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X Congreso Argentino de

Antropologa Social
Buenos Aires, 29 de Noviembre al 02 de Diciembre del 2011

Grupo de Trabajo: 47

Antropologa de la muerte y el morir. Abordajes


transdisciplinares

Ttulo de la Trabajo:

Transformaciones de la intimidad. Casos de familiares de vctimas de


violencia estatal

Nombre y Apellido. Institucin de pertenencia


Mara Angela Aguilar CIUNSa CEPHIA
Facultad de Humanidades UNSa

X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

Introduccin
A diferencia de la tendencia al aislamiento del moribundo y la aceptacin de la
muerte cuando est vinculada al proceso biolgico de envejecimiento, la muerte
trgica de jvenes cuya vida se ve truncada, abre un camino diferente en el entorno
familiar que se inicia con el acontecimiento trgico, particularmente cuando se trata
de vctimas de algn tipo de violencia. En esta ponencia proponemos analizar
relatos de casos seleccionados vinculados a alguna forma de violencia estatal y
urbana, prestando atencin a los mecanismos orientados no slo a mantener vivo
el recuerdo sino a reforzar el vnculo que los una y a los diversos modos en que
los familiares, particularmente las madres, re-trazan y re-significan sus trayectorias
vitales. A partir de estas dimensiones exploramos el proceso de negociacin de las
relaciones de intimidad al modificar los lazos sociales, en parte relacionado con la
mayor exposicin pblica que acompaa a la tragedia.
El trabajo forma parte de un proyecto de investigacin ms amplio 1 en el que
indagamos sobre experiencias extremas vinculadas a muertes de nios y jvenes
vctimas de gatillo fcil, violencia urbana y enfermedades terminales, vividas como
acontecimientos trgicos que operan como quiebres de sentido en el grupo familiar
inmediato, particularmente en las madres, provocando rupturas abruptas en sus
rutinas

cotidianas.

Buscamos

comprender

cmo

ese

acontecimiento

es

experimentado por los familiares afectados y las diferentes lgicas prcticas que
operan en agentes sociales que se enfrentan a este tipo de eventos instalando la
experiencia del sinsentido y prestar atencin a los diversos caminos encontrados
para la construccin de sentidos vitales alternativos, los modos de hacerle frente y
las tomas de posicin de agentes que varan entre el silencio y repliegue en la
intimidad, la va de la justicia, la participacin cooperativa o la demanda pblica a
travs de luchas sociales colectivas.
Proponemos analizar relatos de cinco casos seleccionados vinculados a
distintas formas de violencia estatal y urbana, prestando atencin al proceso que se
1

Denominado Acontecimientos trgicos y reconstruccin de sentidos con dependencia institucional


en el Consejo de Investigacin de la Universidad Nacional de Salta - Argentina.
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desencadena, los modos de hacer frente al presente, resignificar el pasado y


reorientar el futuro a partir de esa experiencia extrema que genera nuevos lenguajes
y bsquedas para hace comunicable lo indecible. Veremos que este proceso habilita
distintas formas de gestionar el dolor y permite explorar

los modos en que el

sufrimiento se inscribe en los cuerpos, se instala en las vidas de los familiares y


modifica de forma inesperada sus trayectorias vitales, en las que la tensin entre lo
ntimo y lo pblico, lo afectivo y lo racional est presente. Para ello tenemos en
cuenta adems y en relacin con el posicionamiento de los familiares en las tramas
relacionales de dominacin que fueron modelando sus historias, las categoras
morales del discurso hegemnico que estigmatiza a la vctima o promueve su
reconocimiento social y se expresa en el diferencial tratamiento social y meditico
de sus muertos.
Colocamos el foco en las diversas formas en que el sufrimiento se hace
cuerpo, palabra o silencio, irrumpe y modifica el cotidiano de los afectados, redefine
vnculos relaciones tanto familiares como del entorno social ms amplio y con
distintas instituciones estatales. Analizamos los modos en que los familiares,
particularmente las madres, resignifican el sentido de su propia existencia y retrazan sus trayectorias vitales lo que, con frecuencia las lleva a involucrarse en
actividades a travs de las cuales demandan, reivindican, exigen justicia o
acompaan y contienen a aquellos que pasan por experiencias similares en donde
la dimensin moral y pedaggica est presente.
Philip Aris (2007) observa que la tendencia en las sociedades occidentales
contemporneas es a ocultar la muerte, la que se vuelve objeto de cesura y de
vergenza. Norbert Elas (1989), en dilogo y debate con aquel, se refiere a la
muerte como acontecimiento vital vinculado al envejecimiento en el que la
despedida comienza antes de la muerte acompaada de un proceso de tcito
aislamiento de los seniles de la comunidad de los vivos. La muerte se va
escondiendo cada vez ms detrs de las bambalinas de la vida social y as tambin
se esconde y asla a los moribundos. Este proceso tiende a darse junto a una
secularizacin y minimalizacin de los rituales que la acompaan, segn este autor.

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Sin embargo, en los casos que estamos estudiando, cuando la tragedia o la muerte
irrumpe fuera de lugar y de tiempo, se inicia un proceso diferente donde lo que se
busca evitar es el proceso de aislamiento y distancia que acompaa a las muertes
naturales por medio de un reforzamiento de los lazos y vnculos que una a vivos y
muertos a travs de distintas formas de ritualizacin y enaltecimiento de la figura del
nio o joven que ya no est. Ello se relaciona segn entendemos con varias
cuestiones: la violencia que con frecuencia acompaa a estas muertes que penetra
y transforma la cotidianeidad y que establece una marca imborrable en la memoria
de aquellos que conforman el crculo de proximidad, la vivencia de encontrarse
frente a una terrible injusticia que no tiene vuelta atrs, la corta edad de las vctimas
en que a la muerte se percibe como absolutamente inesperable y fuera de sentido

en relaciones atravesadas por fuertes vnculos afectivos. Estas circunstancias


operan en el proceso de redefinicin del pasado y con la sustantiva modificacin del
modo en que se proyectan a futuro los involucrados.
En esta lnea entendemos al acontecimiento trgico como un suceso cuya
ocurrencia no era previsible, que irrumpe y hace estallar
vidas abriendo un hiato

la cotidianeidad de las

de difcil sutura y que origina una diversidad de

transformaciones en el espacio por las cuales las vidas de las personas entran en
un terreno nuevo e imprevisto (Das, 1995) inaugurando nuevas formas de accin,
resignificando sistemas categoriales y cdigos morales.
Algunos datos: las seales de los nmeros
El trabajo con casos a travs de un enfoque etnogrfico no nos releva de una
reflexin en trminos macro De qu muertes estamos hablando? Para
contextualizar el anlisis debemos tener en cuenta que los casos seleccionados 3
son los que tuvieron algn tipo de visibilidad ms all de las fronteras de la vida
2

Ac vale la pena no generalizar. Hay contextos de guerra, hambre y precariedad extrema donde
estas muertes no son inesperadas.
3
Este apartado deja fuera a Julio que, como veremos, es desaparecido durante la poca de la
dictadura militar en Argentina cuyo anlisis en trminos de datos estadsticos es ampliamente
conocido y cae fuera de cualquier parmetro habitual de violencia urbana. Por otro lado tambin cae
fuera justamente por una de las razones que nos pareci de inters para el anlisis: el dolor silenciado
y casi invisible en el espacio pblico de estos familiares.
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cotidiana. Sin embargo, queremos hacer una breve reflexin que nos permita
dimensionar la ocurrencia de muertes violentas. Los datos disponibles son escasos
y no tienen la desagregacin que hubiera resultado de inters, sin embargo ofrecen
pistas que nos orientan. Un estudio de la Organizacin Panamericana de la Salud
sobre Mortalidad por armas de fuego en Argentina

(2011) brinda informacin

acotada pero relevante en trminos de indicios. Segn este informe, durante 2008
murieron 4363 personas por armas de fuego y otro tipo de agresiones. De esas
muertes el 86 % corresponde a varones y el 55 % de estos varones tenan entre 15
y 34 aos. De las 2529 muertes por armas de fuego 71 % fueron clasificados como
homicidios o intencin no determinada.
El total de homicidios en Argentina en el perodo 1990 2008 fue de 36.479
y de ellos el 84 % corresponde a varones. El grupo de edad de 20 a 29 presenta las
tasas ms elevadas en toda la serie, alcanzando una valor de 26,4 por cada
100.000 en 2002, muy por encima de las otras franjas etarias.
No se dispone de informacin que discrimine las muertes en funcin de
condiciones de existencia, razones polticas, discriminacin o cuestiones raciales.
Sin embargo hay un dato disponible en el mismo informe para el Gran Buenos Aires
que es ilustrativo, en el perodo 1991 2006 las tasas de muerte por armas de
fuego son superiores en lo que denominan conurbano 3 y 4 que en ciudad de
Buenos Aires o Conurbano 1 (que incluye la zona norte habitada prioritariamente por
sectores de clase media y alta). O sea que, la posibilidad de morir como
consecuencia de homicidios es superior entre los sectores sociales ms marginales
y ms estigmatizados. A ttulo de ejemplo, la tasa de muertes por armas de fuego
por cada 100.000 en el perodo 1991-1994 es 7,4 en ciudad de Buenos, 11,1 en
conurbano 3 y de 12,3 en conurbano 4. En el perodo 1999-2002

en la ciudad de

Buenos Aires sube a 9,4, en el conurbano 3 a 19,5 y conurbano 4 a 17,5. O sea, si


bien se observa un aumento en todas las zonas, vinculado a la crisis del 2001, el
incremento es notablemente mayor en las zonas ms desfavorecidas. A pesar de lo
que dicen los nmeros y de lo que se expresa en el cotidiano de ciertos barrios, el
problema de la inseguridad segn lo iluminado por los medios parece alcanzar
particularmente a sectores y barrios de clase media-alta.
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Si bien son tasas significativamente menores a las registradas en otros


pases de Amrica Latina, su nmero no es despreciable y evidencia que los casos
ms mediatizados o visibilizados son una porcin muy inferior de los efectivamente
acontecidos y que estamos trabajando con casos significativos de una poblacin
muy superior.
No parece novedoso decir que los ms afectados por la violencia estatal y
urbana son jvenes, varones, pobres, migrantes, estigmatizados social y racialmente
y, en general, ese mismo perfil de poblacin es el de la mano ejecutora. No es
anecdtico que las armas, los soldados y la guerra formen parte del espacio ldico
social y comercialmente construido para los varones desde temprana edad. Nos
estamos refiriendo a las condiciones sociales que posibilitan este tipo de agentes,
de vctimas y de victimarios y nos remite a una pregunta de Butler Qu tipo de
mundo es el que les da forma a tales sujetos y contribuye a crear los modos como
opera la eleccin? (2006 pp. 40) Qu tipo de mundo contribuye a explicar la
marcada desigualdad en la distribucin de las probabilidades de ser vctimas?
El dolor y la inscripcin de lo indecible en los cuerpos
El relato de los casos seleccionados nos coloca frente a experiencias vitales
ineludibles e irrevocables que instala en la historia de los que las sufrieron una
herida profunda que los lleva a resignificar la memoria del pasado y a iniciar
recorridos en muchos casos impensables anteriormente. Si bien esto parece ser as,
como planteamos en otro trabajo4, el sufrimiento vinculado a una experiencia
considerada sujetiva slo adquiere sentido en relacin a determina construccin

Narrativas y experiencias acerca del sentido de la vida y la muerte. Etnografas del dolor y

tramas familiares, evaluacin favorable su publicacin en el Dossier Etnografas de Eventos Crticos


na America Latina: memorias, testemunhos e traumas Revista SOCIEDADE E CULTURA
Universidade Federal de Goias.

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socio-histrica y las relaciones de dominacin que la atraviesan que conforman el


marco cognitivo y operacional para afrontar y encarar los problemas que acarrea el
padecimiento (Otegui Pascual, 2009). Al decir de Le Breton (1999) El dolor es un
hecho situacional, por lo tanto no legible fuera de determinados marcos sociales.
De all que la historizacin de los casos ofrece pistas para un anlisis situado.
Lo comn, sin embargo, a todos los casos con los que estamos trabajando,
es como ya se dijo, el haberse enfrentado a experiencias extremas. En sus
estudios sobre el genocidio nazi Pollak (2006) muestra que frente a ellas el sentido
del juego social del que se forma parte, el saber adquirido en la prctica y que
orienta las prcticas cotidianamente, es el que ha sido puesto en cuestin,
suspendido de una u otra manera frente a la situacin dramtica e imprevisible, para
la cual no hemos sido socializados, la que no se logra comprender en los primeros
momentos, por falta de una memoria compartida que permita decodificarla,
colocando a los sujetos frente a la experiencia del sinsentido. Algunas expresiones
como estas a nosotros nos han quitado algo nuestro; fue desgarrador
irreparable un verdadero calvario; los primeros momentos son terribles porque
uno no entiende nada, es tan traumtico, tan terrible espantoso, terrible, terrible
se cuelan en los relatos de los familiares graficando lo sentido cuando se les
pregunta por el momento inaugural de esa experiencia. Es un tipo de sufrimiento
que, ms all de las diferentes maneras de percibirlo y encararlo, se expresa en los
cuerpos de modos ms o menos persistentes, hiere el alma y desorienta la
existencia. Como la guerra para Sontag, tambin rasga, desgarra, rompe, destripa,
abrasa, desmembra (2005).
Uno de los sentidos que Benjamin le otorga a la experiencia y que nos
interesa enfatizar es aquella que transfieren los adultos ms experimentados a las
nuevas generaciones a travs de diversas modalidades de trasmisin oral, que se
adquiere a lo largo de la vida y que sirve para la vida, que orienta, que seala
caminos.

Ese es el tipo de experiencias que entiende se destruyen en los campos

de batalla: Entonces se pudo constatar que las gentes volvan mudas del campo de

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batalla. No enriquecidas, sino ms pobres en cuanto a experiencia comunicable 5


(1973 2). Desde esta lectura interpretamos el sufrimiento al que nos referimos
como una modalidad de experiencia frente a la cual se carece de experiencia para
enfrentarlo. Es una experiencia para la que no se dispone de conocimientos previos
a los que echar mano, es traumtica, portadora de una carga emocional de tal
naturaleza que coloca a quien la vive en una situacin de desvalimiento frente a lo
imprevisto.
Se trata de una experiencia intransferible e indeleble, que se carga consigo
toda la vida y que resulta difcilmente decible. Para poder compartir esa experiencia
y sentir ese dolor se necesita haber pasado por ella, la nica manera de entender el
dolor que se siente. Para tomar conciencia de la intensidad del dolor del otro hay
que ser el otro (LE BRETON, 1999). En este sentido nos dice un integrante de
Madres del Dolor de Santiago del Estero ... va a todas partes conmigo ese dolor, y
hay veces lo siento en forma muymuy difcil de explicarte.

La dificultad de

comunicar el dolor se lee tambin en ciertos relatos que aparecen como inconexos,
fragmentados, donde el dolor no consigue ser nombrado: Ha sido Dios y... se ha
tenido que ir noms pero... no... como ha sido... porque ya... es una cosa que
yo no se lo deseo a nadie, no dice Antonia con la voz quebrada.
Hay diferentes teoras con relacin a la comunicabilidad o no del dolor y en
tndem con esta discusin, la otra pregunta es sobre cmo conocer el dolor del
otro6. Arent (2003), por ejemplo, entiende que el gran dolor como experiencia lmite
entre la vida y la muerte puede eclipsar todas las otras experiencias, por ende
ninguna sirve para lidiar con l. Es al mismo tiempo el menos comunicable y en ese
sentido el ms privado. Si bien se refiere en este caso al dolor fsico, podemos
transponerlo al dolor vinculado a prdidas de seres muy prximos, que en tanto son
vivenciados como parte de uno mismo, como un hijo,

produce un sentimiento

similar, se siente en el cuerpo. Sin embargo para Das es equivoco pensar que el

Lo dice refirindose a las consecuencias de la I GM.


Ortega (2008) en la introduccin a los textos de Das seala diversas formulaciones sobre la
cuestin. Das (2008) remite a Wittgenstein para su propuesta y hace un interesante anlisis de las
teoras sobre el dolor en ciencias sociales, las que entiende que el dolor destruye la capacidad de
comunicar y las que sustentan que el dolor crea comunidad moral.
6

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dolor sea incomunicable. La dificultad de verbalizarlo, que se relaciona con el debate


sobre las limitaciones del lenguaje para expresar el sufrimiento, y las deficiencias de
las estructuras conceptuales expresada en las prcticas de las disciplinas de las
ciencias sociales, medicina o derecho que en su papel de interpretes desde
posiciones hegemnicas privan de la voz a las vctimas, no quiere decir que este no
pueda ser expresado por otros medios. Das apuesta a trabajar sobre esa capacidad
de entender el dolor ajeno, otorgndole un papel sustantivo a la posibilidad de
testimoniar, testimonio que puede encontrar caminos alternativos para expresar lo
indecible. La escucha de los cuerpos se torna entonces prioritaria, atencin a los
gestos, a las palabras rotas, cortadas, deshilvanadas, a los silencios en sus variados
matices y la mirada puesta en los recorridos asociados a demandas. Desde esta
perspectiva el trabajo etnogrfico y la mirada atenta en la cotidianidad son centrales.
Entendemos que se trata de una experiencia

que condensa sentidos

diversos. Produce un quiebre difcilmente decible en el modo de existencia, deja


huellas indelebles. A la vez necesita y busca encontrar formas de expresarla
mostrando en los cuerpos lo que no puede decirse en palabras y habilita nuevas
prcticas, encuentra otros caminos, reorienta el recorrido y el mapa de la propia
trayectoria.
Re-trazado de las trayectorias vitales
Si al principio, como vimos en el apartado anterior, el sufrimiento y el dolor
clausuraron la palabra, congelaron la accin, cortaron lazos, generaron sentimientos
de vaco, de dao irreparable, de desgarro, de desorientacin, la propia experiencia
de sinsentido moviliza en los familiares una bsqueda, ms o menos desesperada,
por entender, por recuperar algn sentido que permita explicar, por demanda de
justicia, de explicaciones, de informacin, de identificacin de los responsables, de
castigo a los culpables, de reparacin afectiva y econmica. Para ello la bsqueda
de pares en el dolor parece ser uno de los primeros imperativos ya que son, en

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principio, los habilitados para entender porque lo han sufrido 7. Hasta aqu nos
encontramos con sentimientos y prcticas que los identifica y que podemos
considerar compartidos entre aquellos que se enfrentan a acontecimientos trgicos
como los que planteamos. Pero nuestras preguntas intentan captar las diferencias
en los modos de encarar y hacer frente al drama de sujetos socialmente situados,
cmo se actualiza la relacin-tensin entre lo ntimo y lo pblico y cmo se expresa
en tomas de posicin y prcticas con marcados contrastes.
Del anlisis de los casos en estudio parece develarse una compleja trama de
conexiones que ofrece elementos para entender los recorridos posteriores a la
experiencia extrema. Identificamos cuatro conjuntos de cuestiones que ayudan a la
comprensin de estas diferencias. Por un lado el contexto socio-poltico en que se
enmarca el acontecimiento que se enlaza en parte con quines son los causantes
de la muerte. En manos de quin mueren no son las mismas muertes (Butler
2010): el estado terrorista, el estado en abstracto, la polica, el ejrcito u otros
representantes del estado, en manos delincuentes, de bandas urbanas o una
trama ms compleja de involucrados, lo que es frecuente. Otro asunto a tener en
cuenta son las caractersticas que asume la muerte o las condiciones y la forma de
morir. Si la muerte es impensada y sbita, si hay un proceso que anticipa la muerte 8,
si se produce luego de una agona o si se trata de desaparicin de personas y ms
an de la figura de desaparecido. Otra dimensin de importancia es la que tiene
que ver con el diferencial posicionamiento en las tramas de relaciones de
dominacin, con la conformacin de los marcos sociales, familiares y del entorno de
proximidad que estructuran las vidas, las relaciones sociales, las categoras morales
y la construccin de identidades ms o menos seguras de s o ms o menos
estigmatizadas. Junto a estas hay otra cuestin que entendemos sustantiva, es el
tratamiento social, poltico y meditico dado a los cuerpos que fueron los muertos
porque este tratamiento expresa el valor socialmente asignado (o negado) a las
vidas de los que ya no estn y consecuentemente a las vidas de los deudos, sus
familiares. Desde este lugar es posible diferenciar teniendo como referente

Este tema lo desarrollamos en Aguilar, Surez (2011)


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parcialmente a Butler, cuerpos que importan y por tanto dignos de ser llorados
pblicamente9; cuerpos que no importan o cuerpos abyectos (cuerpos cuyas vidas
no son consideradas vidas y cuya materialidad es entendida como no importante
Butler 2009); cuerpos eliminables (cuerpos que importa eliminar, hacer desaparecer)
y cuerpos indiferentes porque sus vidas no cuentan, son socialmente indiferentes y
por tanto lo son tambin sus muertes.
Este conjunto entrelazado de cuestiones interviene para entender las formas
de poner el cuerpo de los familiares, los diferentes sentidos en juego, las narrativas,
los silencios, las disputas, los modos de articular las demandas y reclamos de
justicia, de resignificar el vnculo entre intimidad y transacciones econmicas (Zelizer
2009) la mayor o menor visibilidad social del caso, las posibilidades y el carcter
que asume el duelo y los rituales que acompaan su proceso.
Etnografa de los casos
El relato etnogrfico de los casos permite visibilizar algunas de las diferencias
que queremos develar a partir de explicitar marcos y condicionamientos sociales que
orientan sus prcticas, sus tomas de posicin.
Marga es integrante de Madres del Dolor de Santiago del Estero,
agrupacin que surge en un contexto particularmente complicado de la

historia

Esta segunda posibilidad es la que en general acompaa a nios o jvenes afectados por
enfermedades terminales, casos que tratamos en otro trabajo.
9
Aunque ajeno a los casos que estamos trabajando, en el momento que estoy escribiendo este
artculo hay una noticia en los medios que puede considerarse ejemplo paradigmtico de cuerpos
cuyas vidas se les asigna un destacado valor social y son construidas como plenas de sentido, dignas
de ser lloradas, de producir conmocin, sentimientos de tristeza y que involucra al Estado fuertemente
en la resolucin de los casos. Se trata de las dos jvenes francesas que aparecieron muertas en
Salta. Esta noticia, moviliz masivamente a los medios de comunicacin, tanto locales uno de ellos
tiene 8 notas relacionadas con el tema el da 5 de agosto - como nacionales e internacionales, a los
gobiernos de Francia, de Argentina y de Salta, se enviaron especialistas en el tema de la nacin y
extranjeros para investigar en el lugar de los hechos, en Pars se habra abierto una oficina destinada
a supervisar la investigacin. El Presidente francs se comunic con la Presidenta de Argentina quin
dispuso el apoyo de Gendarmera para reforzar la investigacin, se realizaron reuniones del
Gobernador de la Provincia con la Ministra de Seguridad de la Nacin para evaluar y agilizar la
investigacin. Ms all de la importancia que tiene dilucidar el hecho y de lo doloroso de las muertes.
La iluminacin de este hecho contrasta, por ejemplo, con la indiferencia frente la muerte de Martn y
an con la asesinato de Pelusa que, por su condicin de travesti y de dirigente de una asociacin,
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poltica de la provincia, el del Juarismo 10, sospechado de corrupcin generalizada


en los distintos poderes del estado. Con el apoyo de un Obispo demandan por
justicia contra el aparato represivo, el abuso y la impunidad e interpelan a los
distintos poderes polticos. La forma de protesta ms importante fueron las marchas,
acompaadas por el lema: No quedar una verdad sin decir, ni un crimen sin
resolver. Su familia est conformada por ella que tiene un puesto donde sirve
desayunos y caf en el Mercado de la ciudad , su marido que era chapista, luego
desocupado y posteriormente dedicado a hacer changas y cinco hijos, entre ellos
Cori, el que fue asesinado por la polica a los 15 aos en una razia por supuesto
intento de hurto -. Cori, era el mayor y el nico que llevaba el apellido de Maga ya
que naci cuando ella tena 14 aos. Consolida la relacin con su marido pero no se
casan y continan viviendo juntos desde aquel entonces. Viven en un barrio de
construccin oficial muy apartado del centro de la ciudad. Hay varias cuestiones que
Marga se esfuerza en enfatizar durante la entrevista respecto de su familia. Que
todos los hijos han ido a la escuela y eran buenos alumnos, lo destacados que son
en lo que hacen, el ser una familia normalmente constituida, que el marido nunca
le peg, que la respeta y cuando toma mucho no viene a casa hasta que no est
recuperado. Que es una familia de gente trabajadora, que nunca les hizo faltar nada
a los hijos. Junto a ello, en otros momentos de la entrevista resalta que la suya es
una familia humilde, que han pasado por muchas necesidades, particularmente
cuando refiera al subsidio que cobra del gobierno por el asesinato del hijo. Despus
de la muerte de Cori no par de batallar, con la compaa del marido, para que se
haga justicia. En sus relatos y su gestualidad se muestra como una mujer que no se
deja llevar por delante y como ella dice, no tiene problema de encarar a nadie,
incluido al gobernador.
En la entrevista se cuela cierta tensin entre apropiarse del modelo
hegemnico de familia al que ella tiene que responder para ser respetada y
reconocida para lo cual destaca los valores morales y su papel de buenos padres
tuvo mucho eco en los medios, sin embargo el tratamiento del caso no se compara con los de de las
francesas. Podemos conectar con una cadena de inferiorizaciones en juego.
10
Se refiere al perodo de casi 50 aos en que Carlos Jurez y luego su mujer gobernaron la
provincia, una de las tantas vertientes locales del peronismo.
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- y vivirlo con cierta incomodidad en tanto se trata de una construccin parcialmente


ajena a su historia de vida. Otra tensin se presenta entre la justificacin asociada a
la necesidad y la condena moral del hecho de recibir un subsidio del Estado.
Juan y Mara tenan cinco hijos, uno de ellos Pelusa, travesti asesinada a los
35 aos de 13 pualadas por un supuesto cliente en 2006. Sin embargo, hay serias
sospechas al respecto. Un mes antes del asesinato Pelusa haba participado de un
programa televisivo en el que se film con cmara oculta a personal policial
recibiendo dinero de las trabajadoras.
Mara es ama de casa y Juan ejerce, al igual que uno de sus hijos, la
actividad de fotgrafo independiente. Viven en las proximidades de la zona
denominada el bajo, barrio cercano al centro de la cuidad, donde se concentra el
ejercicio del trabajo sexual. La suya es una casa solidaria donde han dado cobijo a
quien lo ha solicitado, entre ellos amigos y amigas de Pelusa. Tanto ellos como sus
hijos e hijas, han participado con diferente intensidad, en los reclamos por justicia y
han estado permanentemente atrs de la causa para identificar a los culpables,
adems de organizar algunas marchas exigiendo justicia. Mara, adems, vuelve
una y otra vez sobre la saa con que lo mataron: el no mereca que me lo maten de
esa manera. La causa ya est cerrada. Juan y Mara, en principio, parecen estar
conformes con la sentencia que conden a dos jvenes de 20 aos. En diferentes
grados los hijos no se muestran convencidos. Sostienen que hubo alguien atrs que
lo mand matar y que el crimen est relacionado con el accionar policial. Las otras
participantes

de

esta

historia

son

las

compaeras

travestis

de

Pelusa,

particularmente Rosario, actual vicepresidenta del Grupo Transparencia Salta.


Pelusa vena liderando un amplio colectivo de travestis y transexuales para
conformar una asociacin en demanda de sus derechos, la denuncia de la
discriminacin, la violencia policial y la persecucin a las trabajadoras sexuales.
Adems organiz y particip activamente en las Marchas del Orgullo Gay que se
vienen realizando en Salta desde 2004. La familia de Pelusa se ha sumado a estas
marchas con posterioridad al asesinato.
Marita es una de las mujeres que conforman y que trabajan activamente en la
asociacin Madres del Dolor de Buenos Aires. La Fundacin est integrada por un
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grupo de siete madres cuyos hijos fueron asesinados en diferentes hechos de


violencia. Se ocupan de dar asesoramiento y contencin a familiares y de promover
la efectiva prestacin de Justicia. Sin embargo la Fundacin no se abre a nuevos
miembros. Los familiares son asesorados, acompaados y asistidos pero no
incorporados. Destaca que no forman parte de ningn partido poltico. S realizan
demandas, solicitan apoyo y buscan comprometer a los distintos poderes pblicos.
Marita est casada y tiene tres hijos, incluido Juan Jos el que tena 23
aos cuando lo asesinan, era licenciado en comercio internacional, haba viajado
mucho, trabajaba y haba abierto un nuevo sector en el negocio familiar - . Destaca
que sus tres hijos fueron muy buenos estudiantes en la universidad y se recibieron
muy jvenes y todos trabajando en actividades vinculadas a su profesin. Vive en
una casa en las afueras de la ciudad de Buenos Aires en un barrio residencial.
Formaron a sus hijos en principios liberales entre los cuales destaca que la nica
verdad absoluta es la muerte, todo lo dems es relativo en la vida. Expresa que
siempre se ha interesado por prcticas solidarias, an antes de la muerte del hijo,
realizando trabajos en la iglesia, organizando ollas populares en poca de crisis.
Integra la organizacin Missing Children. Destacan que todas ellas tienen familias
bien constituidas y entienden que el tener una familia bien estructurada les ayud a
enfrentar el drama.
Julio, desaparecido en la poca de la dictadura, era un abogado de 30 aos
que lo secuestran en la ciudad de Crdoba, donde haba ido a estudiar. Trabajaba y
no hay registros que acrediten militancia poltica. Nunca ms se tuvo noticias de l.
La familia se entera un mes despus a travs de una vecina. Se trataba de una
familia numerosa, azotada por la muerte y la tragedia. La madre, Elvira11, ya viuda,
era una mujer que termin la escuela primaria, se caso con un sargento y tuvo cinco
hijos, de los cuales slo le queda uno vivo, el que tambin es sargento. Adems de
Julio, dos murieron jvenes por problemas de enfermedad y otro le dicen que muri
o lo mataron, se haba casado, tena hijos y viva fuera del pas. Son dos tas

11

A la seora la visitamos, luego de varias charlas telefnicas, pero no la entrevistamos. Se notaba en


ella necesidad de hablar pero, a la vez, era un tema que en lo que le queda de familia inmediata no
se habla y la angustia la invada.
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maternas, solteras,

actualmente jubiladas de empleadas de comercio las que

cumplieron un papel sustantivo en la bsqueda de Julio, sobrino con el que tenan


una relacin muy estrecha. Tanto que en la mesa de fotos familiares, adems de
sus padres, tienen un retrato de l. Al principio acompaaban a la madre en la
bsqueda pero luego continuaron ellas, tocando todas las puertas al alcance y
escribiendo a cuanta persona poda darles alguna seal. La mayor angustia es que
nunca tuvieron ninguna informacin. El silencio y el sigilo acompaaron ese
proceso de bsqueda y an lo mantienen. El miedo primero y luego el temor a ser
sealadas y no comprendidas, las llev y las lleva a ocultar su dolor. A pesar de ello
entraron en contacto en su momento con organizaciones de derechos humanos y
participaron en aquellas pocas en reuniones en una institucin religiosa, la nica
que dicen les abri las puertas, y en marchas y movilizaciones. Tienen guardado
material, volantes, copias de cartas y documentacin vinculada con la bsqueda. La
madre cobr la indemnizacin que el Estado dio a los familiares. Es un tema
tambin velado por el silencio y el secreto.
Antonia es ama de casa, tiene 50 aos, est casada, tuvo 9 hijos, tiene
varios nietos y dos bisnietos. A la mayor de las hijas la tuvo a los 14 aos. El marido
tiene trabajos espordicos vinculados a la construccin y realiza changas para un
funcionario de gobierno. Martn era uno de sus hijos que muri luego de 18 das de
agona como consecuencia de la agresin que sufri por chicos menores de edad
que integran una patota de maleantes. El golpe de la piedra le dio en la cabeza,
fue internado en terapia intensiva y sometido a una intervencin quirrgica pero no
lograron salvarle la vida. Tena 23 aos, tena dos hijos y trabajaba en una
carnicera. Con la madre del ltimo nene haba convivido hasta unos meses antes.
Ese vnculo dio lugar a conflictos y disputas durante el tiempo de la internacin y
despus por el cobro del seguro y la moto del muchacho.
Antonia es la que habla y la que va al frente en todos los trmites burocrticos
y luego ante la Justicia pero el marido la secunda y trasmite su dolor y su rabia. Ellos
reclaman por castigo a los culpables y quieren que los chicos sean condenados
porque saban lo que hacan. El dice que habra que bajar los aos de
imputabilidad, como en Chile (su pas de origen). Sienten que los Jueces que
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intervinieron, no avanzan y no hacen justicia. Ella, a travs del contacto con una
Concejal se sum a la Comisin de Familiares contra la Impunidad, vinculado a un
partido poltico de izquierda. Sin embargo no tienen militancia. Ella participa
solamente de las marchas que realizaron en su barrio y en Tribunales. Dice que le
gustara participar ms pero no puede. El estrecho y tenso vnculo entre intimidad y
transacciones econmicas se presenta particularmente por el cobro de los seguros
entre la familia de Martn y la familia de su ltima pareja.
La gestin del dolor, entre lo ntimo y lo pblico
En la historizacin presentada puede verse que el reclamo por justicia, por
identificacin y condena del/los culpables moviliza a los familiares de manera
compartida y una de las primeras acciones tiene que ver con la necesidad de buscar
asesoramiento con profesionales, particularmente vinculados al mbito de la justicia.
Sin embargo, los modos en que las mujeres ponen el cuerpo para avanzar en sus
reclamos no son los mismos y el repertorio de prcticas desarrolladas es diverso.
Hemos seleccionado extractos de las narrativas de tres entrevistas (ver anexo) que
muestran estas diferencias

en funcin de las dimensiones desarrolladas

anteriormente.
En el caso de Antonia, mientras el hijo estaba agonizando comienza la
bsqueda de abogados y luego trata de habilitar el contacto con el Juez a cargo de
la causa. Esos otros, los agentes especializados, se vuelven indispensables para la
familia ya que son los que disponen de los saberes expertos y pueden orientarlos
profesionalmente para transitar en un terreno que les resulta absolutamente ajeno y
distante de sus experiencias cotidianas. La percepcin de Antonia, sin embargo, es
de desazn frente a la imposibilidad de lograr comprometerlos con la causa. En este
caso, la voz de los expertos con sus lenguajes tcnicos no slo expropian la voz a la
vctima (Das, 1995) sino que le transfieren la responsabilidad por el derrotero o la
demora en la resolucin del caso: usted tendra que haber hecho una apelacin,
usted debera haber venido antes.

La indiferencia parece ser la caracterstica

dominante en este caso. La muerte es indiferente socialmente, por quien muri, uno
de los tantos jvenes que se transforman en un nmero ms; es indiferente por las
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condiciones de la muerte, vinculada a causales poco punibles tanto por la edad y la


no intencionalidad del acto. Es indiferente para abogados y jueces. Antonia puso y
pone el cuerpo en espacios antes inimaginables: estudios de abogados, el Poder
Judicial y tambin en las marchas en las que participa y que le permitieron acceder,
por ejemplo, al Juez. Participacin que tiene un carcter instrumental, ya que se
aproxima al partido poltico que la organiza porque entiende se ocupan de los
pobres y no por identificacin en trminos polticos12.
La otra narrativa seleccionada es de las tas de Julio. Se trata de un caso
particularmente paradigmtico. En el pas se ha producido una gran cantidad de
estudios sobre los desaparecidos en la Dictadura Militar y sobre la experiencia de
las organizaciones y movimientos sociales que se conformaron, la faceta que se
enfatiz tiene que ver principalmente con el trnsito de la esfera de la intimidad al
espacio de la publicidad y con el proceso de exposicin de los cuerpos de los
familiares y la conformacin de los movimientos. El caso seleccionado nos parece
significativo porque saca a la luz, otros modos de enfrentar la tragedia, de reclamar,
de sufrir, exponiendo a la vez que ocultando el cuerpo,

de otros muchos que

tambin fueron vctimas de esta suprema violencia estatal. Para estas mujeres la
tragedia fue, y an parcialmente sigue siendo, ininteligible e interminable. En primer
lugar, y como para una parte importante de familiares en los primeros aos, lo
absolutamente incompresible de la desaparicin, luego lo impensable de la posible
militancia poltica del sobrino en ese contexto familiar, proviniendo de una familia
donde la imagen del ejercito era muy valorada, el enfrentarse a un estado totalitario
y absolutamente inaccesible que las coloc frente a la ausencia absoluta de noticias
con posterioridad a la desaparicin y hasta la fecha.

Palabras y frases como:

nunca, nada, jams lo hubiramos pensado, cay tan de golpe, no podamos creer
se reiteran permanentemente en una narrativa construida a do. A la par la
bsqueda desesperada e inclaudicable que las llev a tocar cuanta puerta pudieran
y a escribir sin parar a quienes creyeran que podan dar noticias y a participar, sobre

12

A este respecto vale la pena recordar, por ejemplo. que el marido de Antonia cree necesario modificar la ley
para bajar la edad de imputabilidad, postura radicalmente diferente a la que puede sostener el Partido Obrero de
quien depende la Comisin en Defensa de la Impunidad.
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todo en los primeros aos, de reuniones y de marchas de familiares por reclamo de


justicia. Esas prcticas las realizaban a escondidas y con total sigilo en los mbitos
en los que se movan en el cotidiano: familia (a excepcin de la madre de Julio),
barrio, trabajo. La cada en el silencio es habitual durante estados totalitarios porque
el

habla

puede

ser

peligrosa

imposible (Das,

2008) y expresa

la

incomunicabilidad del grito Segato 2009) como de ciertas prcticas, propia de


toda atmsfera totalitaria. Con el retorno de la democracia, el silencio sigui y sigue
acompaando a sus vidas, lo que las llev a construir

una cpsula en la que

preservan su mundo interior y en la que conviven con su recuerdo y su dolor. Este


silencio supremo puede leerle a partir de contextualizar los marcos morales, de
gnero y clase que acompaa al mundo estas mujeres. Es interesante pensar en el
sistema de status que plantea Segato (2003) basado en la usurpacin del poder
femenino por parte de los hombres que garantiza el tributo de sumisin y moralidad
usurpacin y dominio entendido como necesario para poder competir entre
iguales-. En este caso entendemos que se refuerza doblemente cuando est
atravesado por otro sistema de status que coloca a algunos hombres bajo el dominio
y la jerarqua de otros, lo que acontece claramente en las instituciones militares. Se
trata de mujeres habituadas en el mbito domstico a la sumisin de hombres, a su
vez, habituados a la sumisin frente a sus superiores. El silencio era aqu
doblemente exigido para preservar el honor. Son estructuras violentas que las
silenciaron. Sin embargo eso no impidi que desarrollaran todo tipo de tcticas que
implicaban poner el cuerpo y habilitar la palabra en aquellos lugares donde podan
llegar a tener noticias del sobrino, y que desprecien la actitud de indiferencia
adoptada por los hombres de la familia. Paradjicamente, la clausura de la palabra
se produjo en aquellos espacios de proximidad.
Los fragmentos del relato de Marita y el tipo de cuestiones que se enfatizan,
son indicativos de que estamos frente a un modo de gestionar el dolor y reorganizar
la propia existencia

que marca distancia con los anteriores. Distancias que

expresan diferentes posiciones y disposiciones desde las cuales se retraza esta


etapa de la vida. Entre ellas por la trama relacional de proximidad en la que
habitualmente se mueve, los otros a los que tiene que recurrir abogados, jueces,
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funcionarios - le resultan ms familiares y ms accesibles. Por otro lado el discurso


evidencia la conformacin de un nosotros. Nosotros que se muestra ambivalente al
pretenderse inclusivo a la par que excluyente. Incluya al grupo de madres que son
conocidas, que tienen familias estructuras y parecidas, que conformaron una gran
familia y que decidieron enfrentar el dolor de determinada manera. Excluye, en su
carcter de iguales, a otros familiares que aunque pasaron por un dolor similar, no
les generan suficiente confianza para conformar ese nosotros sin generar
conflictos ms all de los que ellas estn dispuestas a sostener. Hacia esos otros,
pares en el dolor, est dedicada la asociacin, son los destinatarios. A ellos
acompaan,

asesoran, comprenden, contienen, a ellos ensean, a partir de su

propio aprendizaje, aprendizaje que entienden les dio el dolor, nica institucin
vlida de acreditacin. As se instituyen y las instituyen como referentes frente a
todos aquellos que les toque pasar por a tragedias similares. En ese sentido son
pioneras y como tales abren camino y se lo allanan a los que siguen detrs. Se
vuelven expertas en lidiar con la nueva situacin y por tanto, estn habilitadas para
trasmitirla y apaciguar el dolor de otros. El estilo de trabajo por el que optaron,
porque dispuestas a ellos, es la permanente gestin de recursos materiales y
simblicos y la racionalizacin de su uso a travs de un compromiso
descomprometido.

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Coloque aqu su trabajo ajustndolo a las pautas solicitadas. (borre este texto)

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