La Experiencia Moral.

Prof. Yerko Jerez Canales

A continuacin se va a estudiar los siguientes contenidos:

La estructura y el contenido moral.

Los valores.
Los actos y las normas.
Principios y comportamiento
Las principales teoras ticas.
El significado de la experiencia moral.

Me irrita este vocablo moral. Me irrita porque en su

uso y abuso tradicionales se entiende por moral no s
bien qu aadido de ornamento puesto a la vida y
ser de un hombre o de un pueblo. Por eso yo prefiero
que el lector lo entienda por lo que significa, no en
contraposicin moral-inmoral, sino en el sentido que
adquiere cuando de alguien se dice que est
desmoralizado. Entonces se advierte que la moral no
es una performance suplementaria y lujosa que el hombre aade a su ser para
obtener un premio, sino que es el ser mismo de hombre cuando est en su propio
quicio y vital eficiencia. Un hombre desmoralizado es simplemente un hombre
que no est en posesin de s mismo, que est fuera de su radical autenticidad y
por ello no vive su vida, y por ello no crea ni fecunda ni hincha su destino.
(Ortega y Gasset, J. Por qu he escrito el hombre a la defensiva, O. C. vol. 4, pgs.
72-73).

Las personas somos seres libres.

En el mundo animal, las variaciones del comportamiento son escasas y solamente
cobran cierta relevancia consideradas a travs de amplsimos periodos de
tiempo. Cada individuo suele repetir las pautas caractersticas propias de
especie, de tal modo que las innovaciones individuales poseen un significado
mnimo y slo en escassimas ocasiones suelen ser transmitidas a sus
descendientes. Al animal, prcticamente, la Naturaleza le da casi todo hecho o,
expresado de manera casi tautolgica1, el animal se ajusta a la Naturaleza
directamente en virtud de su propia naturaleza2; las personas en cambio se
encuentran desajustadas y entre ellas y la Naturaleza se interpone la libertad, es

1
2

repetitiva
Primer principio intrnseco de las actividades de un ser.

Xavier Zubiri (1898-1983). Discpulo de

Ortega y Gasset, estudi en la Universidad
de Madrid, Lovaina, Berln y Pars. Su
filosofa ha sido influenciada por la
tradicin escolstica y por alguna de las
ms importantes corrientes filosficas
contemporneas, como el existencialismo.
Zubiri insisti en el carcter abierto y, por
tanto, moral de los seres humanos.

decir, la capacidad de elegir de acuerdo con unas

pautas, unos intereses y unos fines personales y
propios.
De todos los seres que pueblan la Tierra, slo los
humanos son conscientes e inteligentes y, por esta
razn son los nicos seres libres. Lo cual significa que
se encuentran obligados a dirigir su propia
conducta, o, en palabras de Sartre el ser humano es
libre a la fuerza.

Moral como estructura y como contenido.

El ser humano, por ser inteligente, consciente y libre,

se ve obligado a dirigir su conducta. En este sentido,
en cada momento puede elegir entre varias
posibilidades, por ejemplo, en este instante puedes
continuar estudiando o emplear su tiempo en
cualquier otra actividad.
Ahora bien, nuestras actuaciones no son
indiferentes, no da lo mismo hacer una cosa que
otra, sino que en cada situacin debemos preferir
hacer aquello que es conveniente hacer, o como
afirma Ortega y Gasset, en cada momento
debemos hacer lo que debemos hacer y debemos
evitar hacer cualquier otra cosa, en decir, en cada
ocasin hemos de cumplir con nuestra obligacin y
debemos evitar hacer lo primero que se nos ocurra.
Esto a primera vista nos parece de una obviedad
casi ridcula, pero cuando nos ponemos a pensar,
esto que nos parece tan evidente, en la prctica no
siempre se logra. Esto se explica por lo que algunos
filsofos han distinguido como: Moral como
estructura y Moral como contenido.
La moral como estructura: significa que las personas
poseen una estructura moral, que viene dada por el
hecho de que son libres.
La moral como contenido: se refiere a la existencia de determinados bienes,
valores y normas que sirven para orientar la libertad de los seres humanos. Los

contenidos morales, pues, sealan a las personas los fines que deben perseguir,
las acciones que deben realizar, lo que normalmente es considerado como
positivo.
En este sentido, podemos aseverar que el ser humano es libre para esforzarse en
ser honrado o ladrn, para ayudar al resto de los humanos o para fastidiarle, para
intentar ser una persona moderada o para dejarse arrastrar por lo vicios ms
abominables; pero en cambio, no es libre para hacer que moralmente sea
preferible ser honrado a ser ladrn, ayudar a los otros que fastidiarle, etc. Los
contenidos morales son independientes de las voluntades de las personas y se
imponen en estas como guas ticas.
De las dos dimensiones expuestas, la moral como contenido necesariamente se
monta sobre la moral como estructura, y esta ltima no puede darse sin ella.
Precisamente porque al ser humano no le es dado por naturaleza el ajustamiento
a la realidad (como en los animales), sino que lo tiene que hacer por s mismo,
cobra sentido demandarle que lo haga, no arbitraria o subjetivamente, sino
conforme a determinadas normas, segn ciertas preferencia, en otras palabras,
debido a que las personas son libres, posee sentido establecer determinadas
normas y deberes.

Ajustados a la
Naturaleza

Animales

Moral como
estructura
Seres
Humanos

Libertad
Moral como
Contenido

Los contenidos Morales.

Jean Paul Sartre (1905-1980). Filsofo

francs, representante de una de las
corrientes existencialistas: segn l, la vida
de las personas carece de sentido. Sus obras
ms importantes son: El ser y la nada, los
caminos de la libertad, la nusea y Critica a
la razn dialctica.

Algunos filsofos como Nietzsche, Sartre o Camus, han

negado la posibilidad de establecer un contenido
moral objetivo. Segn estos autores, la persona es libre
(el es libertad), y por tanto, posee una estructura
moral; pero en el momento de determinar cmo debe
actuar, sealan que no existen principios ni valores
objetivos que puedan servir de guas, no
encontramos frente a nosotros valores u rdenes que
legitimen nuestra conducta estamos solos, la
conducta humana carece completamente de guas;
las personas son absolutamente libres y, por tanto, no
les queda otro remedio que inventarse en cada caso
los fines, valores y las normas de su conducta. De
acuerdo con estas opiniones, la autonoma moral es
absoluta. Slo la consciencia individual y concreta de
cada ser humano, y a sus solas luces, tiene que decir
lo que debe hacerse y lo que debe evitarse; en ltimo
trmino, desde el punto de vista moral, cualquier
decisin resulta igualmente valiosa, pues lo importante
es tomar las decisiones libremente.
Frente a esta posiciones, la mayora de los pensadores
occidentales, aunque subrayan la estructura moral
humana (es decir la libertad del ser humano) y el valor
de la iniciativa personal, nos presentan un contenido
moral objetivo, o sea, nos indican que existe un orden
moral superior a la voluntad de las personas y que
adems debe servir de gua al comportamiento.

Albert Camus (1913-1980). Filsofo francs,

de la misma corriente de Nietzsche y Sartre;
premio Nobel de Literatura en 1957. Sus
obras ms conocidas son: El extranjero, La
peste y La pieza de teatro Caligula.

Ambos pensadores sealan que el ser

humano es absolutamente libre y, en
consecuencia, carece por completo de guas
morales.

Segn estas opiniones, la realidad completa, esto es,

los seres (cosas, animales y personas) constituyen un
sistema ordenado y jerrquico en el que existen unos
valores inferiores y otros superiores. Las personas,
mediante sus capacidades de conocimiento, pueden
descubrir este sistema y las exigencias morales que l
implica, es decir, las realidades, los ideales y los valores
en l contenidos y de acuerdo con ellos, averiguar sus
deberes y orientar su comportamiento moral.
Evidentemente, en la actualidad son frecuentes las
teoras que insisten en la absoluta libertas de los seres
humanos y en le independencia, los deseos, las

apariencias, los gustos y las conveniencias personales y, en consecuencia,

sostienen que no existen realidades trascendentales y normas y valores objetivos.
Pero si pretendemos establecer una autentica orientacin moral de nuestra
conducta, hemos de apelar criterios universales. Si queremos conseguir una
verdadera moral, es necesario descubrir formas que posean valor en s mismas,
que sean trascendentales y trascendentes a las voluntades de los individuos y de
los distintos grupos y que no dependan de los egosmos ni de los intereses
particulares, sino que posean un valor ecumnico, esto es, que tengan en cuenta
los derechos y la dignidad de todas las personas, en fin es necesario descubrir un
autntico orden moral objetivo
Parece evidente que las normas morales no pueden depender del capricho.
Desde el punto de vista moral, los seres, humanos, como ya hemos indicado,
deben hacer lo que deben hacer y, en consecuencia, su libertad ha de venir
orientada y regida por valores y por normas morales de carcter universal.

Los Valores.
El trmino valor posee una pluralidad de significados y, as con l podemos
referirnos al valor de determinada mercanca, al valor de una obra de arte, al
valor del trabajo o incluso al valor o a la dignidad de una persona. No obstante,
en todos estos significados es posible encontrar dos datos comunes:
Ciertas cualidades sui gneris o especiales, bien de los objetos materiales
bien de las personas y de sus actividades, realizaciones o aspiraciones.
Estas cualidades sui gneris3 slo pueden ser captadas y puestas de
manifiesto gracias a la actividad cultural y social de los seres humanos.
As, pues, los valores son dignidades de las cosas, de las actividades y de las
realizaciones de las personas y, sobre todo, de las propias personas, que se
descubren y se ponen de manifiesto mediante la actividad cultural.

Posiciones subjetivistas y objetivistas con respecto a los valores.

Todos los deseos y repulsiones estn motivados por los valores, pero estos no
valen porque nos agraden o los deseemos, sino al revs, nos agradan y los
deseamos porque nos parecen que valen. Por lo tanto tienen los valores su
validez antes e independientemente de que funcionen como metas de nuestro
inters y nuestro sentimiento. Muchos de ellos son reconocidos sin que nos ocurra
desearlos o gozarlos.
3

Sui generis es una locucin latina que significa "propio de su gnero o especie", y que se usa en espaol para
denotar que aquello a lo que se aplica es de un gnero o especie muy singular y excepcional.

Shakespeare saba ya todo esto. Discutiendo Hctor y Troilo sobre el caso Helena,
reparte el poeta entre ellos las dos teoras de valor.
Hermano dice Hctor ella no vale lo que nos cuesta conservarla.
Y Troilo: - Qu valor puede tener una cosa sino el que nosotros le demos?
A lo que Hctor replica con estas aladas y esenciales palabras:
No, el valor no depende de la querencia individual; tiene su propia
estimacin y dignidad, que le compete no menos en s mismo que en la
apreciacin del hombre. Ortega y Gasset, J., Introduccin a un estimativa,
O. C. vol. 6, pg. 326-327.
Sobre la realidad de los valores existen numerosas interpretaciones entre las que
podemos sealar como ms destacadas las dos siguiente:
Subjetivista: los filsofos que defienden la autonoma moral absoluta de los
seres humanos mantienen posturas subjetivistas. Segn stas, no existen
cosas valiosas por s mismas ni tampoco valores en s, sino que todos los
valores son creados o inventados por las personas, es decir, valioso es lo
que cada ser humano considera valioso. Como representantes ms
importantes de esta opinin podemos sealar a Nietzsche, Sartre y Camus.
Objetivista: los valores poseen una existencia objetiva e independiente de
toda consideracin de los sujetos. Para los defensores de esta opinin
valoras consiste en descubrir los valores.
Existen valores superiores e inferiores; ahora bien, cuando se trata de establecer su
ordenacin jerrquica, no todas las personas coinciden, pues, no todas anloga
cultura ni idntica cultura ni idntica mentalidad y, por tanto, tampoco sern
capaces de captar las mismas cualidades y dignidades en la realidad. As, nunca
podrn poseer la misma valoracin del Universo quien defienda una ideologa
materialista y atea y quien manifieste un pensamiento religioso, ni la persona
sensible y cultivada que la alejada de toda preocupacin cientfica y cultural. Las
personas religiosas suelen tener una concepcin teocntrica del mundo, y para
ellas los valores superiores son los religiosos, encuentran en Dios el valor principal y,
de este modo, el resto de los valores cobran su autntico sentido y significado por
su relacin con los valores religiosos. En cambio, para quienes no acepten esta
concepcin el fundamento absoluto de los valores, esto es, el valor fundamental
reside, sin duda, en la persona humana y en su inalienable dignidad.

Por tanto, con carcter meramente mostrativo y

siguiendo al filsofo alemn Max Scheler, presentamos
los valores, ordenados segn su importancia en orden
decreciente, en la escala recogida en el siguiente
esquema:

Santo profa

Valores Religiosos

Valores espirituales

Max Scheler (1874-1928). Filsofo Aleman,

defensor de la jerarqua objetiva de los
valores, preocupado por la investigacin de
numerosos temas relacionados con la
persona, a saber, Antropologa, Filosofa del
saber y la cultura, etc. Sus obras ms
importantes son: El sentimiento de la moral,
Esencia y formas de la simpata y tica.

Intelectuales

Verdadero
Evidente d

Jurdicos

Justo injus
Recto desh

Estticos

Bello feo
Elegante to

Valores vitales

Noble vulg
Sano enfer
Vigoroso a

Valores sensibles

Agradable
til intil
Duro - Bland

Axiologa: disciplina que estudia los valores.

Deber: Desde el punto de vista tico, se
entiende por deber la obligacin basada en
normas morales. Slo las personas, por ser
los nicos seres inteligentes y libres, pueden
ser sujeto de deberes.
Derecho: En moral, se entiende por derecho
la capacidad moral para realizar o exigir algo.
El derecho y el deber son intrnsecamente
correlativos: siempre que una persona tiene
derecho a algo todas las dems tienen el
deber de respetar ese derecho, y, a la
inversa si una persona tiene derechos, es
porque otras tienen deberes; por lo tanto,
no puede haber deberes sin derechos, ni
derechos sin deberes.

Toda ordenacin axiolgica, sin duda alguna, es

susceptible de recibir diversas correcciones. No obstante,
conviene resaltar que toda ordenacin de los valores
posee un profundo sentido moral, es decir, que en caso
de conflicto entre unos y otros, estamos obligados
moralmente a elegir los valores superiores y a rechazar
los inferiores. Por ejemplo no parece lcito poner en
peligro la vida de las personas para conseguir bienes
econmicos, en cambio si lo parece arriesgar el dinero
para salvar una vida humana.
Los valores morales y la obligacin.

Slo las personas humanas pueden ser originalmente

buenas y malas y todo lo dems es bueno o malo en
relacin con la persona. Los actos de la voluntad y las
acciones son buenos o malos nicamente en cuanto se
adivina en ellos la persona activa. Por otra parte, nunca
puede ser una persona (en s), por ejemplo, agradable
o til. Estos valores son esencialmente ms bien de cosas y acaecimientos. E
inversamente: no existen cosas ni acaecimientos moralmente buenos o malos. Los

valores ticos son, principalmente, valores que nunca pueden darse en objetos,
porque estn en el plano de la persona. Nunca puede sernos dada como
objetos una persona. Tan pronto como objetivamos, de cualquier modo, a un
ser humano, se nos escapa forzosamente el depositario de los valores humanos.
Scheler, M. tica, Revista de Occidente, Madrid 1941, tomo I, pags. 127-128.
El conjunto de los valores constituye, pues, un orden segn el cual, unos se
subordinan a otros y, en ltimo trmino, todos ellos poseen su ltimo fundamento
en el valor principal. Ahora bien, en esta escala posee una relevancia destacada
los valores morales, que sealan a los seres humanos lo que deben hacer y lo que
deben evitar, es decir, sus deberes y sus obligaciones.
Pero de acuerdo con la doble perspectiva moral que venimos sealando (Moral
como estructura y moral como contenido), los valores morales u obligaciones
implican una doble fundamentacin:
Fundamentacin objetiva: desde el punto de vista objetivo, el deber se
encuentra basa en la objetividad, la jerarqua y polaridad de los valores, es
decir, los valores, sus cualidades y su jerarqua constituyen exigencias
objetivas (o normas) de acurdo con las cuales debemos dirigir nuestras
conductas. As pues, los valores, sus propiedades y sus relaciones nos
indican nuestras obligaciones.
Fundamentacin en el sujeto: desde esta perspectiva, la obligacin se
encuentra fundamentada en el entendimiento y en la libertad de las
personas. Mediante el entendimiento descubrimos valores y su estructura
jerrquica y gracias a la libertad, dicha jerarqua puede imponernos
obligaciones o deberes, es decir, nicamente porque tenemos
conocimiento intelectual y porque somos libres puede cobrar su autentico
significado el mundo del valor, su orden y su jerarqua.
Los valores morales, en tanto en cuento valores propios exclusivos de los seres
humanos, ocupan una posicin eminente o central por las razones siguientes;
Porque la persona es el nico ser consciente y libre y, por lo tanto el nico
responsable de su actividad.
Porque slo para el individuo humano pueden poseer sentido normativo
tanto los valores como su ordenacin jerrquica; por ejemplo: nicamente
para la persona tiene significado la norma que exige sacrificar el valor til a
los valores superiores, o la obligacin de realizar el valor y evitar el
contravalor, etc.
Porque la orientacin moral q7ue la persona d a su conducta puede
hacer variar el sentido propio y principal del resto de los valores; por

ejemplo, la utilidad es el valor propio y positivo de un martillo, pero con la

utilidad de un martillo es posible llevar a cabo un asesinato.
Consiguientemente, el mundo de los valores posee un significado intrnsecamente
moral. Slo en vista de ellos podemos sentirnos obligados seguir determinadas
conductas, o, lo que es lo mismo, los valores presentan a las personas el
contenido conforme al cual deben ( tienen la obligacin moral de) orientar su
libertad.
Las apropiaciones morales.
Apata: dejadez, indolencia, cualidad
mediante la que se manifiesta
desinters ante los objetos y las
circunstancias.

Los seres humanos somos dueos de nuestros actos y

en cada momento podemos escoger entre varias
conductas distintas. Pero con cada acto no slo
optamos por esto o por aquello (estudiar, ver la
Abulia: cualidad que consiste en
televisin, fastidiar al gato) sino que, al mismo tiempo
carencia de voluntad
que escogemos nuestros actos, nos estamos
eligiendo a nosotros mismos, es decir, vamos a formar
nuestro caracteres o nuestro Ethos, nuestra manera habitual de ser, y, de la misma
manera que haciendo zapato me hago zapatero, quien roba se hace ladrn;
quien estudia estudiante. Obrando el mal, por lo
tanto, adquirimos hbitos negativos, o vicios y nos
hacemos personas malas o viciosas; obrando bien,
S. Hook (1902-1990). Filsofo
en cambio, adoptamos hbitos positivos o virtudes y
pragmtico norteamericano;
nos hacemos personas buenas o virtuosas.
aunque en sus principios se dej
influir por las ideas marxistas,
ms tarde se opuso a todo
dogmatismo y se convirti en un
decidido partidario de las ideas
democrticas: sin democracia
econmica no puede existir
democracia poltica, pero sin
sta tampoco puede existir
aquella. Segn su opinin, la
metafsica resulta estril y no
sirve para guiar las conductas;
en consecuencia la nica gua se
encuentra en el conocimiento de
los usos normales de una
sociedad libre, a de consistir en
procurarse un xito personal y
permitir que las dems personas
tambin puedan conseguirlo.

Los apticos suelen ser ablicos. Slo desde

autnticos sentimientos puede surgir un adecuado
querer, una voluntad y una verdadera virtud; o,
expresado casi en forma de sentencia: slo desde
una vida en buena forma podremos realizar
nuestra adecuada formacin.
Los actos y las normas.
En tica se entiende por actos humanos los actos
realizados por personas con pleno conocimiento y
con plena libertad. Consecuentemente, los actos
morales son los actos humanos en tanto en cuanto
establecen relaciones con las normas de moralidad,
es decir, son susceptibles de ser medidos y valorados
con normas morales.

As pues, parece claro que las normas morales

deben orientar nuestros actos: los actos son positivos cuando estn de acuerdo
con las normas morales y negativos en caso contrario. El peligro de esto es la

posibilidad clara de caer en un moralismo, en un reducir la moral a una serie de

normas exteriores las cuales el hombre debe cumplir por el simple hecho del
deber, como si fueran mandamientos.
Es por ello que se hace necesario es justificar las normas morales y ver si es que
podemos encontrar normas de carcter universal, o si cada individuo puede
regirse por sus propias normas particulares. Adems, dada la complejidad del ser
humano, la variabilidad de las circunstancias, la multiplicidad de
condicionamientos e influencias y la diversidad de los actos, es posible encontrar
normas morales adecuadas para todos ellos? Cmo salvar la distancia entre los
actos y las normas? A estas interrogantes se ha respondido de varias maneras,
Para conservarse, el hombre empez implantando valores en las cosas El fue el primero en crear
un sentido a las cosas, un sentido humano! Por eso se llama hombre, es decir, el que realiza
valoraciones.
Valorar es crear: odlo creadores! El valorar mismo es el tesoro y la joya de todas las cosas
valoradas.
Slo por el valor existe el valor: y sin el valorar la nuez de la existencia estara vaca. Odlo
creadores!
Cambio de los valores es cambio de los creadores. Siempre aniquila el que tiene que ser un
creador.
Creadores lo fueron primero los pueblos, y slo despus los individuos; en verdad el individuo mismo
es
la creacin
reciente.
Nietzsche, F. As habl Zaratustra, Alianza Editorial, Madrid 1972, pgs.
entre
las quems
cabe
sealar:
96-97.

Partidarios de la autonoma moral absoluta: Segn Nietzsche, camus y

Sartre, no existen normas morales objetivas y cada persona, atendiendo a
sus circunstancias y de acuerdo con su conciencia, tiene que inventarse las
suyas. Una postura muy prxima a esta e defendida tambin por los filsofos
pragmatistas americanos Peirce, Dewey, Hook, etc. Segn ellos, las
personas construyen normas morales de acuerdo con sus situaciones, sus
problemas y sus intereses. Pero dado que stos y aqullos varan
continuamente, de igual forma cambian las normas morales y, as, cada
persona, segn las circunstancias, inventa unas normas distintas. En este
sentido, S. Hook seala que si la Moral consistiera en la aplicacin de una
norma morales universales y objetivas a cada caso concreto o a cada
situacin concreta, mejor podra hacer lo una computadora que una
persona.

 Partidarios de la heteronoma moral:

defienden la existencia de un orden
moral objetivo, de acuerdo con el
cual se indican las normas, los
deberes
y
los
derechos.
Consiguientemente, las personas,
como sres libres, se hayan sometidas
a este orden moral.
El origen de las Normas Morales.

A. Comte, considerado el padre

del sociologismo.

En opinin de los partidarios de la

heteronoma moral, las personas deben
obrar de acurdo con un conjunto de
normas y principios objetivos. Pero, de
dnde surgen estas normas y estos
principios?, aqu podemos distinguir varias
teoras:

Sociologismo. Esta concepcin defiende que las normas morales se

originan en la sociedad, y de ella reciben la fuerza y el vigor para
imponerse a los individuos. Defensores de esta postura son Durkheim, Levy
Bruhl y Comte.
Marxismo. Segn Marx, la ideologa, es
decir, las ideas y las creencias sociales y,
por tanto, las leyes y las normas morales
son invenciones de la clase dominante
para intentar defender sus intereses y
controlar a la clase dominada. Pero sta
debe rechazar aquellas ideas y tratar, a
su vez, de elaborar otras de carcter
contrapuesto y conducente a la unin
de todos los individuos, pertenecientes a
dicha clase para llevar a cabo su
emancipacin
mediante
la
lucha
revolucionaria. Que lo consigan o no
depender de la consciencia de clase
de dicha persona.
Historisismo. Esta posicin proclama que,
a lo largo de la historia y segn un ritmo
variable, la sensibilidad vital de unas

El caudal de la tica se constituye mediante la

afluencia de diversos ros. Uno de ellos es la
sensibilidad moral de la humanidad. Dentro de
esta sensibilidad algunos valores tardan en
surgir (rechazo a la esclavitud); otros son
afirmados globalmente pero rechazados
parcialmente (valoracin general de la vida y
legitimacin de la guerra justa); hay valores
que sufren oscurecimiento (la fidelidad
conyugal); se advierten avances (valor de la
igualdad, sensibilidad ecolgica), se constatan
estancamientos y hasta desviaciones. A la par
de la sensibilidad moral humana hay que situar
otros afluentes: la reflexin tica. Las grandes
corrientes del pensamiento, las religiones con
su sabidura moral, as como personajes
histricos cualificados originan valoraciones
nuevas, las cuales al sedimentarse (aclararse) en
la historia pasan al acervo (cmulo) comn de la
humanidad. Vidal, M. Biotica, Tecnos, 1989,
pgs. 22-23

generaciones es sustituida por la de otras y, de acuerdo con este proceso,

al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros desaparecen.
Historicistas importantes son Dilthey, Dimmel y Ortega y Gasset.
Teologismo. Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen
divino. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa frecuencia,
en los pueblos primitivos, por ejemplo, en Israel y su moral de los profetas; en
Egipto y su moral de los faraones, etc., en la actualidad est presente en el
integrismo vigente en el mundo musulmn.
Teora de la Ley Natural. Existen una amplia pluralidad de teoras que
fundamentan sus opiniones ticas y las nomas morales en la Ley Natural. De
entre ellas, sin duda alguna, las ms importantes es la escolstica, segn la
cual todas las personas poseen una idntica naturaleza, que las humana.
sta guarda una profunda relacin de orden con el resto de los seres, y
sobre todo, con Dios, el Ser Supremo. Debido a esta relacin, la misma
naturaleza humana posee en s su propia teleologa u ordenacin hacia un
fin adecuado, el cual constituye su perfeccin. Pues bien, desde esta
ordenacin natural de todos lo seres humanos hacia su fin (o hacia su
perfeccin) se originan y cobran sus fundamentos las normas morales. sta
sera la posicin de Aristteles, Toms de Aquino y de casi la totalidad de las
filosofa Cristiana.
tica y Moral.
La palabra tica proviene de la voz griega htos, que significa costumbre, y hace
referencia a los usos y costumbres habitualmente aceptados y respetados por un
grupo humano. El trmino moral, a su vez, se deriva de la palabra latina moralis,
que fue utilizada por primera vez por Cicern para traducir al latn la palabra
griega ethos. Desde este punto de vista, la tica o la moral sera la ciencia
encargada de estudiar las costumbres del ser humano y catalogarlas en buenas y
malas.
Pero a lo largo de la historia, la tica ha desbordado este significado, ya que ha
sido considerada ciencia que estudia los actos humanos (vale decir, los actos
libres del hombre), los hbitos y el carcter (la manera habitual de ser),
tratndolos desde el punto de vista de la moralidad, precisando mejor: la
determinacin del bien y del mal moral, mediante el establecimiento de los
principios y normas ticos que sirven de criterio para precisar los deberes y
derechos de las personas.
Por otra parte, en la actualidad, se suele considerar el mundo moral desde dos
vertientes distintas:
1. Vertiente prctica. Como conjunto de valores y normas vigentes en una
sociedad.

2. Vertiente terica. En tanto en cuanto conjunto de reflexiones cientficas

sobre el sentido y el fundamento de aquellos valores y normas.
Analizada desde la primera vertiente, tenemos la moral normativa o la (la moral
efectiva o vivida): el conjunto de cdigos morales que orienta sobre lo que debe
hacerse.
Desde la perspectiva de la segunda vertiente, tenemos la Ciencia tica. Se
encuentra integrada por el conjunto de investigaciones, teoras y reflexiones

El problema de qu hacer es cada situacin concreta es un problema prctico-moral, no tericotico. En cambio definir qu es lo bueno no es un problema moral que corresponda resolver a un
individuo con respecto a cada caso particular, sino un problema general de carcter terico que
toca resolver al investigador de la Moral.
Snchez Vzquez, A. tica. Grijalbo, Mxico, 1969, pg. 11

relacionadas con el comportamiento moral. En la actualidad la ciencia tica

tiene por objeto de estudio:
La especificidad de la conducta moral, frente a otro tipo de conducta.
La bondad y la malicia de los actos humanos, la imputabilidad y la
responsabilidad, y la formacin del carcter moral.
La justificacin de los valores y de las normas morales.
La precisin del significado y el establecimiento del uso correcto del
lenguaje utilizado por la Ciencia tica.
En conclusin, desde este punto de vista, la
Moral no es ciencia, sino objeto de la Ciencia
tica, y la tica no es moral, sino Ciencia de la
Moral, la ciencia que estudia y fundamenta las
normas y los comportamientos morales.

Moral, Principios y Comportamiento.

tica utens. Algunos autores

distinguen entre tica docens y
tica utens. Con el primer trmino
se suele referir a la moral terica, a
la enseanza de la moral o a la
Ciencia tica; con el segundo en
cambio, se quiere aludir a la Moral
prctica, a los cdigos morales
vigentes en un determinado
mbito social.

Voltaire, Filsofo Ilustrado francs, llev

a cabo una amplia actividad literaria y
critica, en defensa de la popularizacin
de la cultura y de las libertades
individuales, atacando todo tipo de
fanatismo religioso.

A lo largo de la histrica, encontramos las ms

diversas justificaciones y tergiversaciones de las
normas morales, por ejemplo, Voltaire afirmaba
que los ejecutores de los crmenes de la Noche de
San Bartolom4 o quienes realizaron los actos
torturadores de la inquisicin, debido a su ciego
fanatismo, llevaron a cabo sus crueles actos con
suma frialdad y con plena tranquilidad de
conciencia, despreciando las vidas y el sufrimiento
de los ejecutados y convencidos de que
moralmente cumplan con su deber; algo parecido
podramos aducir con relacin a las ejecuciones
masivas
realizadas
en
los
campos
de
concentracin nazi, o en las diversas matanzas
producidas por los fundamentalismos religiosos en
los atentados a las Torres Gemelas o los realizados

en Espaa.
En este sentido, el problema parece claro: cmo fundar la moral? cmo
encontrar frmulas vlidas que regulen eficazmente nuestro comportamiento?
podremos hallar criterios de valor universal que respeten, al mismo tiempo, la
libertad de conciencia de nuestros semejantes?, es decir, podremos establecer
normas morales compatibles con la tolerancia democrtica? Desde esta
perspectiva, creo que las normas morales pueden venir justificadas por estos
criterios:
Criterio racional. La razn, como instrumento para comprender lo real y lo
ideal, aunque enormemente condicionada por multitud de circunstancias
personales, histricas y sociales, es comn a todas las personas; por lo tanto
a la hora de justificar las normas morales, habr que seguir criterios
racionales.
Criterios sociales. Las normas morales quedan justificadas socialmente
cuando gozan de plena vigencia y sirven como sistema de referencia de la
conducta cotidiana, de tal manera que, con independencia de sus
circunstanciales incumplimientos, se encuentren en consonancia con los

En Europa, a nombre de la verdadera religin se llev a cabo un exterminio del hereje al cual se quemaba vivo; as se hizo con
Giordano Bruno, con Miguel Servet y muchos otros; contra el protestantismo se organiz una represin que llev a miles de ellos a una
degollina de masas; en 1573, en Francia se organiz, por parte de los catlicos dirigidos por Catalina de Mdicis, madre del rey
francs, una matanza en la fiesta de San Bartolom, que produjo 25.000 hugonotes asesinados a cuchillo a la madrugada de ese da,
conocida, esa matanza como la noche de San Bartolom. A todo aquel que no fuese sumiso del vaticano se le acusaba de hereje y
era llevado a la hoguera o era asesinado framente.

principios que la sociedad juzga como positivos (por ejemplo la tolerancia y

la justicia).
Criterios lgicos. Las normas morales quedan justificadas lgicamente
cuando se deducen en forma coherente de los principios fundamentales
del sistema al cual pertenecen; es decir, cuando no estn en disonancia
con las normas consideradas bsicas.
Criterio cientfico. Las normas morales se prueban cientficamente cuando
resultan concordantes y compatibles con los datos aportados por las
diversas ciencias. En este sentido, conviene destacar que los progresos
aportados por las Ciencias antropolgicas ponen de relieve la radical
igualdad humana de todas las personas, de todos los pueblos y de todas
las razas.
Criterio histrico. Las creencias, las ideas, los valores y, en general, la cultura
de los distintos grupos se van desarrollando de diversas maneras; pero en
cada poca se manifiesta un determinado grado de madurez, de acuerdo
con el cual surge y se acepta cierta sensibilidad valorativa, cientfica y
afectiva. En este sentido, es evidente que el progreso moral ha de procurar
conducirnos hacia normas tolerantes y democrticas de valor ecumnico
(universal).
Por supuesto, cada uno de estos criterios, por s solo, puede suministrarnos una
justificacin parcial y limitada, y, claro est, si aisladamente cada uno de ellos
slo puede proporcionarnos un valor incompleto y limitado, el conjunto de todos
ellos podra aspirar, a los sumo, a aportarnos un alto grado de probabilidad, pero
nunca una certeza moral absoluta positiva. Ahora bien, si estos criterios en
conjunto no pueden aportarnos una certeza moral absoluta positiva, s nos puede
servir en sentido negativo, si, cuando una norma cumple con el conjunto de los
criterios anteriores, an podemos dudar de su aceptabilidad; pero es evidente
que resultar rechazable toda norma que se muestre en desacuerdo, aun que
slo sea con uno de ellos.

Actividades.
1.- Compara la conducta animal y la conducta humana. Justifica tu
apreciacin.
2.- Distingue con precisin el significado de Moral como estructura y
Moral como contenido.
3.- Desde el punto de vista tico qu significa preferir? Cmo
debemos preferir?
4.- Poseemos autonoma moral absoluta? Por qu?
5.- Compara la posicin tica de Sartre, con la que afirma un orden
moral objetivo.
6.- Existe un orden moral objetivo? por qu?
7.- Seala las caractersticas comunes que tienen los valores.
8.- Las cosas son valiosas porque las juzgamos valiosas, o las
juzgamos valiosas porque valen en s mismas? Justifica tus respuestas.
9.- Establece una tabla de los valores ms apreciados en tu mbito
social. Justifica dicha tabla tanto en su contenido como en su orden.
10.- Probablemente has odo hablar de la crisis actual de valores qu
significa esta crisis? Crees que es real, o sucede, simplemente, que
las personas actuales somos ms libres y ms sinceras que las de
pocas pasadas? Justifica tus respuestas.
11.- Tenemos la obligacin de vivir segn los valores morales? Por
qu?
12.- Encuentras en tus mbitos sociales frecuentemente conductas
rechazables desde el punto de vista moral? Enumralas. Trata de
establecer la adecuada relacin entre los valores y las obligaciones
morales de las personas.
13.- En qu consisten las apropiaciones morales?
14.- Cmo se va formando nuestra manera de ser?

15.- Desde el punto de vista moral qu significa estar en buena

forma?
16.- Qu son los actos morales?
17.- Segn los pragmticos en qu consiste la autonoma moral?
18.- Compara la postura del sociologismo con la del historicismo
respecto al problema del origen de las normas morales.
19.- Seala las diferencias entre la Moral y la Ciencia tica.
20.- Indica los diversos contenidos estudiados por la Ciencia tica.