LA TEOLOGIA FUNDAMENTAL

Primero de Teologa

OBJETIVO
El objetivo ltimo de la teologa Fundamental es mostrar cmo el
cristianismo es una propuesta con sentido, digna de fe y creble para el mundo
de hoy. Gracias a ello, toda persona puede ser un testigo del Cristo viviente, y
de ese modo dar razn de la esperanza y de la fe en el Dios revelado en
Jesucristo que est presente en el mundo y la iglesia por su Espritu.
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INTRODUCCIN AL CURSO
I. GNESIS HISTRICA DE LA TEOLOGA FUNDAMENTAL
1Pe. 3,15: dispuestos siempre a dar respuesta a todo aquel que os pida
razn de la (fe y) esperanza que hay en ustedes. Por esta cita bblica nos
damos cuenta que desde principios del cristianismo exista la apologa de la fe
(dar respuesta o hacer apologa), ya que era una funcin propia del testimonio
de la fe. De hecho, en los primeros siglos del cristianismo, era muy normal
que los cristianos dieran razn de su fe, sobre todo porque: vivan en un
mundo de paganos (no-cristianos, aquellos que cuestionaban la fe y religin de
stos); y por su conducta nueva y singular de su bien obrar.
La gnesis de la teologa fundamental recorre una historia de varios
nombres hasta llegar a lo que hoy conocemos como TF, con una estructura y
contenidos muy especficos. Estos nombre son: a) apologa, b) apologtica, c)
teologa fundamental, d) otras denominaciones.
a). Apologa: (del griego , era el acto solo de responder, de
defensa concreta ante algo, o el hecho de saber dar respuesta a acusaciones o
contestaciones. Este acto de responder adquiri varios gneros literarios
(discursos, cartas, tratados, dilogos, poesas didasclicas, romances, etc.). Ej.
La apologa confessionis Augustanae de Melatone o la apologa pro vita sua
de J.H. Newman. En el campo cristiano el sentido estricto del trmino
apologa sirve para indicar la defensa literaria contra acusaciones y
contestaciones del cristianismo contra calumnias que ponan en riesgo la

esencia del cristianismo, tal como fue practicada por los apologistas de la
iglesia antigua1.
b). Apologtica: sta podemos entenderla como la ciencia de la apologa o de
las apologas del cristianismo, de manera anloga a la homiltica o a la
dogmtica o ciencia de los dogmas. En trminos ms amplios sera la ciencia
de los presupuestos, condiciones, reglas, fines y posibilidades de la defensa
(apologa) del cristianismo2. Sin embargo, la apologtica, como ciencia,
adoptaba ya una cierta estructura metodolgica que estudiaba los ataques
(cuestionamientos), y la metodologa de las respuestas3. Un aspecto muy
particular de la apologtica es que, ms que intentar demostrar la racionalidad
de la fe, intentaba demostrar racionalmente la irracionalidad de las preguntas o
ataques; y como segundo aspecto se comprometa a demostrar positivamente
la verdad del cristianismo, que est por encima, no obstante, de todo aquello
que puede alcanzar la razn por s sola4.
c). Teologa fundamental: Este nombre surge en la primera mitad del s. XIX,
contina en la segunda, con la intencin de darle una nueva denominacin y
orientacin a la apologtica, de ah que conserve su mismo estilo como tal 5.
(Probablemente este nuevo ttulo fue en relacin a que paralelamente ya
exista la filosofa fundamental6). No obstante, una de sus pequeas variantes
que se verificaron a su nuevo nombre, fue el de ser considerada como teologa
de los fundamentos o de aquello que es fundante en teologa. De ah, entonces,
que se haya considerado como doctrina de los principios teolgicos, es decir,
el cristianismo y la iglesia7.

1 Cfr. W. KERN H. J. POTTMEYER M. SECKLER (edd), Corso di teologia fondamentale, IV, p. 543.
Brescia, 1990.

2 Cfr. Ibid. 544.

3 Cfr. Ibid. 545.
4 Cfr. Ibid. 545-546.
5 Cfr. Ibid. 551.
6 Cfr. Ibid. 551. Nota al pie 31.
7 Cfr. Ibid. 552-553.

d). Otras denominaciones: teologa general, doctrina de los principios

teolgicos, teologa filosfica, enciclopedia teolgica, gnoseologa teolgica,
dogmtica general, teora de la ciencia teolgica8.
Al hablar hoy nosotros de esta disciplina teolgica nos encontramos en
cierto sentido con una disciplina antigua (apologtica) y con una muy reciente
(TF), aunque sus contenidos sean los ms antiguos; con una disciplina que por
su metodologa y contenidos ha sido considerada desde sus inicios como
fronteriza y dialogal.

El esquema tripartita de la apologtica era9:

Demostratio Religiosa: Demostrar el valor objetivo de la religin y la
necesidad de creer. El destinatario era el ateo.
Demostratio Christiana: Demostrar el valor salvfico del cristianismo y
su superioridad respecto de las otras religiones. El tratado se
desarrollaba a partir del anlisis de los ttulos cristolgicos. El
destinatario era el no cristiano, con la finalidad de motivarlo a elegir el
cristianismo.
Demostratio Catholica: Demostrar que la iglesia catlica era la
verdadera iglesia querida por Cristo y la nica por la que se poda
alcanzar la salvacin: extra ecclesia nulla salus. Destinatarios los no
catlicos.
La TF, como la conocemos ahora, dista mucho de la antigua TF o
apologtica. La nueva TF, ms que demostrar, busca mostrar, presentar u
ofrecer la revelacin al hombre, justamente como una propuesta con sentido
histrico, teolgico y antropolgico, de modo que, despus de esta oferta, el
hombre pueda responder a esta revelacin hecha por Jesucristo, y lo haga
comprometiendo toda su persona, y con ella el obsequio de su inteligencia y
voluntad. Esta nueva TF se va gestando en los aos inmediatos al CV II y,
gracias a las aportaciones magisteriales del mismo, va quedar constituida
como tal en aos muy recientes a nosotros.
8 Ibid. 555.
9 Cfr. FISICHELLA R., Introduccin a la Teologa Fundamental, n. 4, p. 20-22. ED. Verbo Divino,
Pamplona, 2002.

Una pregunta que puede suscitarse es Porqu cambi de nombre la

apologtica y porqu se propuso en concreto como TF? Podemos decir que
fueron bsicamente dos motivos, uno cultural y el otro al interno de la iglesia:
1. La situacin de la cultura en ese momento (racionalismo, los efectos
de la ilustracin, ms posterior los criterios que motivaron la guerra y el
ambiente posterior a sta, etc.) exiga a la apologtica y a la teologa un
cambio de nombre, de mtodo, de actitud y de identidad de la iglesia de frente
al mundo. Justamente los estragos de la guerra generaron un mundo en donde
la teologa no poda seguir imponiendo cosas que, en apariencia, no satisfacan
las necesidades de hombre de ese tiempo, era necesario ms bien sin dejar
de lado la revelacin y la fe ofrecer una teologa que ofreciera sentido a la
vida del hombre en medio de las vicisitudes del momento10.
2. La renovacin de los estudios bblicos y patrsticos, los cuales
lograron redescubrir, en la revelacin y en la fe, una realidad mucho ms
concreta, ms rica, ms personal; el giro antropolgico que pona la
centralidad del hombre en cualquier tratado teolgico; finalmente la
renovacin ecumnica que cambi la actitud agresiva y polmica por el
dilogo y la apertura hacia todos aquellos que no pertenecan a la iglesia11.
Un dato que pudiera parecer curioso es que, aunque la TF sea muy
joven, fue raro que no haya recibido ninguna mencin en el Concilio Vaticano
II (1962-1965), como tampoco en las primeras normas de aplicacin conciliar
para la enseanza teolgica de 1968. Fue ms bien hasta 15 aos despus del
concilio que en un documento solemne: Sapientia Christiana (29 abril 1979)
en la que se hace mencin explcita de la TF como disciplina teolgica
obligatoria; y subraya que como disciplina debe tener en cuenta: 1. la
dimensin de dilogo,
2. tratando del ecumenismo,
3. de las religiones no cristianas y del atesmo (n 51).

10 Cfr. Voz: Tologa Fundamental, en LATOURELLE R, FISICHELLA R, PIE-NINOT S.,

Diccionario de Teologa Fundamental, ED. San Pablo, 2 Ed. Barcelona, 1992. p. 1437.
Cfr. GS n. 1
11 Cfr. Ibid. 1438.

Despus, casi 20 aos ms adelante, la encclica Fides et Ratio (14

septiembre 1998) describe la misin propia de esta disciplina: La TF por su
carcter propio de disciplina que:
1. Tiene la misin de dar razn de la fe (1Pe 3,15), debe encargarse de
justificar y explicar la relacin entre la fe y la reflexin filosfica
2. La TF, al estudiar la Revelacin, y su credibilidad, junto con el
correspondiente acto de fe, debe mostrar cmo a la luz de lo conocido por la
fe, emergen algunas verdades que la razn ya posee en su camino autnomo
de bsqueda. La Revelacin les da su pleno sentido, orientndolas hacia la
riqueza del misterio revelado, en el cual encuentran su fin ltimo12.
3. Debe mostrar la ntima compatibilidad entre la fe y su exigencia
fundamental de ser explicitada mediante una razn capaz de dar asentimiento
en plena libertad. As, la fe sabr mostrar plenamente el camino a una razn
que busca sinceramente la verdad. De este modo la fe, don de Dios, a pesar de
no fundarse en la razn, ciertamente no puede prescindir de ella; al mismo
tiempo, la razn necesita fortalecerse mediante la fe, para descubrir los
horizontes a los que no podra llegar por s misma.

12 Contina el documento en el nmero 67: Pinsese, por ejemplo, en el conocimiento

natural de Dios, en la posibilidad de discernir la Revelacin divina de otros fenmenos, en
el conocimiento de su credibilidad, en la aptitud del lenguaje humano para hablar de
forma significativa y verdadera incluso de lo que supera toda experiencia humana. La
razn es llevada por todas estas verdades a reconocer la existencia de una va realmente
propedutica a la fe, que puede desembocar en la acogida de la Revelacin, sin
menoscabar en nada sus propios principios y su autonoma. [La bsqueda de las
condiciones en las que el hombre se plantea a si mismo sus primeros interrogantes
fundamentales sobre el sentido de la vida, sobre el fin que quiere darle y sobre lo que le
espera despus de la muerte, constituye para la TF el prembulo necesario para que la fe
muestre plenamente el camino a una razn que busca sinceramente la verdad. (JP II; Carta
a los participantes en el congreso internacional de Teologa Fundamental a los 125 aos
de la Dei Filius)].