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Tras su detencin, Jess fue llevado al palacio del sumo sacerdote Caifs
(segn el Evangelio de Juan, fue llevado primero a casa de Ans, suegro
de Caifs). All fue juzgado ante el Sanedrn. Se presentaron falsos testigos,
pero como sus testimonios no coincidan no fueron aceptados. Finalmente,
Caifs pregunt directamente a Jess si era el Mesas, y Jess dijo: T lo
has dicho. El sumo sacerdote se rasg las vestiduras ante lo que
consideraba una blasfemia. Los miembros del Sanedrn escarnecieron
cruelmente a Jess.44 En el Evangelio de Juan, Jess fue llevado primero
ante Ans y luego ante Caifs. Solo se detalla el interrogatorio ante Ans,
bastante diferente del que aparece en los sinpticos.45 Pedro, que haba
seguido a Jess en secreto tras su detencin, se encontraba oculto entre
los sirvientes del sumo sacerdote. Reconocido como discpulo de Jess por
los sirvientes, le neg tres veces (dos segn el Evangelio de Juan), como
Jess le haba profetizado.46
A la maana siguiente, Jess fue llevado ante Poncio Pilato, el
procurador47 romano. Tras interrogarle, Pilato no le hall culpable, y pidi a
la muchedumbre que eligiera entre liberar a Jess o a un conocido
bandido, llamado Barrabs. La multitud, persuadida por los prncipes de los
sacerdotes, pidi que se liberase a Barrabs, y que Jess fuese crucificado.
Pilato se lav simblicamente las manos para expresar su inocencia de la
muerte de Jess.48
Crucifixin
Artculo principal: Crucifixin de Jess
Evangelio de Juan
Generalmente se considera que el Evangelio de Juan es ms tardo que los
sinpticos (suele datarse en torno al ao 100) y que la informacin que
ofrece acerca del Jess histrico es menos fiable. Muestra una teologa
ms desarrollada, ya que presenta a Jess como un ser preexistente,
sustancialmente unido a Dios, enviado por l para salvar al gnero
humano.75 Sin embargo, parece que su autor utiliz fuentes antiguas, en
algunos casos independientes de los sinpticos, por ejemplo, en lo relativo
a la relacin entre Jess y Juan el Bautista, y al proceso y ejecucin de
Jess.76 Relata pocos milagros de Jess (solo siete), para los que
posiblemente utiliz como fuente un hipottico Evangelio de los Signos. En
este evangelio son muy numerosas las escenas de la vida de Jess que no
tienen un paralelo en los sinpticos (entre ellas, algunas de las ms
conocidas, como las bodas de Can o la resurreccin de Lzaro de
Betania).
Evangelios apcrifos
Se denomina evangelios apcrifos a aquellos textos sobre hechos o dichos
de Jess no incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Como seala
Antonio Piero,77 la mayor parte de los apcrifos no aportan informacin
vlida sobre el Jess histrico, ya que se trata de textos bastante tardos
(posteriores a 150), y que utilizan como fuentes los evangelios cannicos.
Existen, sin embargo, algunas excepciones notables: el Evangelio de Pedro,
el Papiro Egerton 2, los Papiros de Oxirrinco y, muy especialmente, el
Evangelio de Toms.78 Sobre la datacin de estos textos no hay acuerdo
entre los especialistas, pero la posicin mayoritaria es que pueden
contener informacin autntica acerca de Jess. Dado su carcter
fragmentario, sin embargo, se han utilizado sobre todo para confirmar
informaciones que tambin transmiten los evangelios cannicos.
Otros textos cristianos
Fuentes romanas
Brevsimas menciones en sendas obras de Plinio el Joven (62-113), Tcito
(61-117) y Suetonio (f. 160). Son ms bien referencias a la actividad de los
cristianos:
Existe otro texto que, aunque es bastante dudoso, podra ser una
referencia a Jess de Nazaret: se trata de una carta, conservada en
siraco, escrita por un tal Mara Bar-Serapion, en la que se habla de un rey
sabio condenado a muerte por los judos. No hay acuerdo sobre si esta
carta data del siglo I, II o III de nuestra era, y tampoco est claro si es o no
una referencia a Jess de Nazaret.
La escasez de fuentes no cristianas sugiere que la actividad de Jess no
llam la atencin en su poca, aunque segn las fuentes cristianas su
predicacin habra congregado a multitudes. Las fuentes no cristianas no
aportan nada al conocimiento de Jess como personaje histrico, y solo se
usaron para demostrar su existencia.83
Metodologa
La investigacin histrica de las fuentes cristianas sobre Jess de Nazaret
exige la aplicacin de mtodos crticos que permitan discernir las
tradiciones que se remontan al Jess histrico de aquellas que constituyen
adiciones posteriores, correspondientes a las primitivas comunidades
cristianas.
La iniciativa en esta bsqueda parti de investigadores cristianos. Durante
la segunda mitad del siglo XIX, su aportacin principal se centr en la
historia literaria de los evangelios.
Los principales criterios sobre los que existe consenso a la hora de
interpretar las fuentes cristianas son, segn Antonio Piero,84 los siguientes:
No todos los autores, sin embargo, interpretan del mismo modo estos
criterios, e incluso hay quienes niegan la validez de algunos de ellos.
Contexto
Marco histrico
El pueblo judo, sin estado propio desde la destruccin del Primer Templo
en 587 a. C., en tiempos de Nabucodonosor II, haba pasado varias
dcadas sometido, sucesivamente, a babilonios, persas, la dinasta
ptolemaica de Egipto y el Imperio selucida, sin que se produjeran
conflictos de gravedad. En el siglo II a. C., sin embargo, el monarca
selucida Antoco IV Epfanes, decidido a imponer la helenizacin del
territorio, profan el Templo (el Segundo Templo, reconstruido en poca
persa), lo que desencaden una rebelin, acaudillada por una familia
sacerdotal, los Macabeos, que tendra como consecuencia el
establecimiento de un nuevo estado judo independiente, que durara
hasta el ao 63 a. C.