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NDICE

Revista de Ciencias Sociales


Ao 37 N 24

Antisemitismo
La vigencia de un viejo prejuicio
y su impacto en la cultura

DAIA | Centro de Estudios Sociales

DAIA

ndice

Consejo Directivo 2006-2009

Ao 37. No 24

Presidentes honorarios

Moiss Goldman ZL
Isaac Goldemberg ZL
David Goldberg ZL
Rogelio Cichowolski ZL
Presidente
Sr. Aldo Donzis
Vicepresidente 1
Dr. Angel Schindel
Vicepresidente 2
Sr. David Michan
Vicepresidente 3
Dr. Julio Schlosser
Vicepresidente 4
Dr. Jaime Salamon
Secretario general
Dr. Edgardo Waissbein
Pro Secretario 1
Dr. Miguel ngel Zechin
Pro Secretario 2
Dr. Bernardo Zabuski
Secretaria de Actas
Sra. Diana Laufer
Tesorero
Sr. Ariel Cohen Sabbn
Protesorero 1
Sr. Samuel Chirom
Protesorero 2
Dr. Jorge Leicach
Revisores de cuentas titulares:
Dr. Manuel Kobryniec
Dr. Mario Mikiej
Revisores de cuentas suplentes
Dr. Adolfo Roitman
Cdor. Luis Nevaj
Vocales titulares
Sr. Adrin Prez
Sr. Alberto Hammerschlag
Lic. Marta Hadida
Sr. Wolfgang Levy
Dr. Enrique Zadoff
Lic. Marta Alperin
Ing. Pablo Taraciuk
Sr. Alberto Lapicki
Dr. Rafael Cohen Sabbn
Dr. Mario Comisarenco
Vocales suplentes
Dr. Vctor Zajdenberg
Dr. Ricardo Said
Dr. Marcelo Steinberg
Sra. Ana Bercovich
Lic. Sima Weingarten
Director del Centro de
Estudios Sociales

Dr. Mario Feferbaum

Auditor interno (Ad honorem)


Dr. Enrique Lirman Mabe
Invitado permanente

Sr. Hctor Szulik

Director Ejecutivo

Lic. Claudio Avruj

Coordinador
Dr. Mario Feferbaum
Directora
Dra. Marisa Braylan
Investigador
Lic. Daro Brenman
Auxiliar de investigacin
Lic. Vernica P. Constantino
Corrector
Lic. Natalio Arbiser
ISSN: 1515-9345

Impreso en la Argentina en el
mes de mayo de 2007.
Impresin y diseo:
Marcelo Kohan
Olleros 3951, 2 27
Ciudad Autnoma de
Buenos Aires

Centro de Estudios Sociales


DAIA
Pasteur 633 - 7 piso
(1026) Ciudad Autnoma
de Buenos Aires
Tel: 4378-3207
e-mail: ces@daia.org.ar

Agradecemos especialmente al
Dr. Mario Feferbaum por su
incondicional apoyo y estmulo

Esta revista sobre antisemitismo est


inspirada en la imperiosa necesidad
de que los contenidos educativos
incorporen el aporte de los distintos
sectores de la sociedad, para lograr una
verdadera comunidad pluralista y sin
discriminacin.
La posibilidad de resignicar el pasado,
promover un presente y un futuro de
solidez y humanidad.

Sumario

Introduccin
Claudio Avruj

11

Argentina durante la dictadura de 1976-1983: antisemitismo,


autoritarismo y poltica internacional
Martina Libertad Weisz

25

Leo, sigo leyendo, no dejo de leer. Apuntes sobre el


antisemitismo
Perla Sneh

39

El antisemitismo y los derechos humanos


Mnica Pinto

61

La representacin de los excluidos del modelo monrquico


espaol del siglo XV: los conversos de origen judo y los
moriscos
Silvia Ruth Dulfano

77

Diferentes trayectorias del antisemitismo en Chile


Mario Sznajder

101

Antisemitismo pese a todo


Alejandro Kaufman

127

La educacin juda en Argentina como paradigma del


proceso de pluralizacin y privatizacin de la sociedad
argentina en una era de globalizacin
Efraim Zadoff

145

Recordar sin monumentos


Rubn Chababo

151

Irn, los judos y el Holocausto


Daro Brenman

173

Entre la historia, la memoria y el discurso de la identidad:


Pern, la comunidad juda argentina y la cuestin del
antisemitismo
Daniel Lvovich

189

Israel, sus disporas y el antisemitismo moderno


Natan Lerner

201

De Von Pepe al Primer Trabajador


Facundo Maximiliano Kacanas

235

A 100 aos de la absolucin de Alfred Dreyfus. El Caso y


los lmites de la emancipacin
Gustavo Efron

247

Antisemtismo y cultura popular en Argentina: 1995-2004.


Una aproximacin preliminar
Mauricio Dimant

275

La emancipacin y la educacin juda: a la sombra de los


regmenes militares y populistas (1966-1984)
Haim Avni

315

La compulsin a hacer el mal: obediencia a rdenes criminales


Stanley Milgram

329

Mecnica mental del antisemitismo


Sebastin Soler

343

ANEXO

345

MESA DEBATE. 1946-2006.

A 60 aos de Nremberg,

qu aprendimos?
Panelistas: Carlos Escud, Jos Ramn Sanchs Muoz,
Mnica Pinto y Federico Villegas Beltrn.
370

DEBATE. Cmara de Diputados de la Nacin. Agosto 13 de 1964

Introduccin

En esta nueva edicin de ndice hemos compilado diferentes


artculos sobre antisemitismo, de importantes y destacados investigadores, intelectuales y acadmicos. La eleccin del tema no ha
sido al azar, por el contrario, dos motivaciones han determinado
esta decisin.
La primera surge de la lectura de la realidad. En nuestros das
el antisemitismo nuevamente llega ser un factor importante que no
depende de la real incidencia de los judos en sus pases de residencia. Su persistencia, cada vez ms profunda y extendida obliga a
estudiar sus races, su impacto y sus implicancias.
Los informes elaborados por los principales organismos de
los estados mas desarrollados y de diferentes ONGs del mundo,
dan cuenta que la frecuencia y la gravedad cada vez mayores de
los incidentes antisemitas, en particular en Europa, han forzado a
la comunidad internacional a concentrarse en el antisemitismo con
renovado vigor.
La segunda motivacin est dada en que con esta publicacin
comenzamos a celebrar los 40 aos de vida y trabajo ininterrumpido del Centro de Estudios Sociales de la DAIA. Un espacio creado
por la entidad representativa de la comunidad juda argentina justamente, para el anlisis, estudio e investigacin desde las perspectivas
de las ciencias sociales, de los fenmenos de la discriminacin, el
prejuicio y el antisemitismo.
La creacin de la DAIA en 1935 est estrechamente ligada a los
acontecimientos en Europa de aquellos aos en donde el antisemitismo y el nazismo dominaban la escena. Desde entonces nuestra
entidad emprendi una labor sistemtica a favor de los derechos
humanos y en la lucha contra toda forma de discriminacin y contra el antisemitismo.

En nuestro pas el respeto por las diferencias ha ido creciendo de la mano del desarrollo de la democracia, pero entendemos
que si se quiere propiciar la construccin de una sociedad en la que
los principios ticos sean incorporados como valores inalienables,
se debe profundizar el conocimiento, y que el aprendizaje abarque
todas las reas trayendo el pasado al presente para que se pueda
dar signicado al futuro. Por ello esta edicin de ndice 24 invita al
lector a recorrer y conocer las relaciones del Antisemitismo con la
ltima dictadura militar en la Argentina, el derecho internacional
pblico, la situacin en Chile, una visin desde la Psicologa y la Filosofa, las peculiaridades que asumi en la Espaa del siglo XV, las
formas de la memoria en el espacio pblico, las facetas adoptadas en
la dispora durante la Modernidad, en el Peronismo, la situacin actual de la comunidad juda en Irn, su incidencia en el mbito educativo del pas, otra mirada sobre el renombrado caso Dreyfus,
aspectos del fenmeno presentes en la cultura popular argentina,
la reedicin de un anlisis del prestigioso penalista Sebastin Soler,
un viejo debate parlamentario que da cuenta de este tipo de expresiones y, la desgrabacin de una importante conferencia llevada a
cabo con el n de homenajear la crucial incidencia de los Juicios
de Nremberg en la lucha por la proteccin de los Derechos Humanos. Todo esto, con el n de, como nos ensea Walter Benjamn,
cepillar la historia a contrapelo, y plantear los problemas de hoy
en su verdadera crudeza.
En sus jvenes cuatro dcadas de vida el Centro de Estudios Sociales de la DAIA se ha convertido en un espacio democrtico para
la reexin y la bsqueda de nuevos modos de conducta e Indice,
su publicacin, en un valioso instrumento para interpretar con rigor
acadmico los acontecimientos sociales y polticos que distinguen
la historia contempornea. Agradecemos a todos los que aportan su
tiempo y conocimiento para que esto sea realidad, y muy especialmente a todos los que en esa edicin especial han trabajado llevndola
a buen puerto redoblando el esfuerzo ante el dolor y la tristeza.
Lic. Claudio Avruj
Director Ejecutivo DAIA

Argentina durante la dictadura de


1976-1983: antisemitismo,
autoritarismo y poltica internacional*
Martina Libertad Weisz

No existen en la historia de los hombres parntesis inexplicables.


Y es precisamente en los perodos de excepcin, en esos momentos
molestos y desagradables que las sociedades pretenden olvidar, colocar entre parntesis, donde aparecen sin mediaciones ni atenuantes, los secretos y las vergenzas del poder cotidiano.
Pilar Calveiro
Poder y desaparicin1

El tema del antisemitismo en Argentina durante la ltima dictadura militar ya ha sido investigado y analizado en forma sistematizada. Sin embargo, la reciente disponibilidad de importante documentacin, y novedosas investigaciones relativas tanto al perodo
especco en cuestin, como al contexto histrico ms general, justica un anlisis renovado del mismo.
Ante todo, es importante recordar ciertos datos fundamentales. Algunos de los aspectos ms impactantes de dicho perodo son
* Texto basado en la ponencia presentada el 23 de marzo de 2006, en el simposio
realizado en hebreo sobre Dictadura, democratizacin y antisemitismo en la
Argentina. Universidad Hebrea de Jerusaln, Israel.
1
Pilar Calveiro, Poder y desaparicin: los campos de concentracin en la Argentina (Buenos Aires: Colihue, 2004), pg. 28.

12

Martina Libertad Weisz

la presencia de antisemitismo institucionalizado, y la existencia de


importantes similitudes entre las tcnicas represivas de la dictadura
militar y aquellas empleadas por la Alemania nazi. Estas similitudes
ya han sido sistemticamente analizadas en el informe realizado por
expertos en el marco del CES-DAIA.2 En dicho informe, los investigadores recalcan el hecho de que ambos regmenes tuvieron como
objetivo el aislamiento y control de un sector determinado de la
poblacin con el n de exterminarlo.3 En efecto, los dictadores argentinos imitaron a los nazis no slo en la negacin del nombre y
consecuente deshumanizacin de sus detenidos, sino tambin en
las destructivas y degradantes formas de detencin y transporte
...en la existencia de centros de detencin clandestinos distribuidos
sobre toda la supercie del territorio [nacional]...en la destruccin mental y fsica provocada por la tortura y la humillacin, y
en la matanza y la destruccin fsica producida por la tortura y la
humillacin.4 Adems, stos tambin compartan un odio visceral
hacia el alma juda.
Este odio fue transparente en la oscura intimidad de los campos
de concentracin en Argentina. Muchos testimonios conrman no
slo el extendido uso de smbolos y terminologa nazi y antisemita
en estos verdaderos inernos articiales, sino incluso la existencia
de tipos especcos de torturas de exacerbada crueldad inigidas
exclusivamente a los detenidos judos.5 Adems, stos fueron brutalmente interrogados acerca de temas judos, como el funcionamiento de las organizaciones comunitarias judas, el sionismo, e
2

3
4
5

Marisa Braylan, Daniel Feierstein, Miguel Galante y Adrin Jmelnizky: Report on the situation of the Jewish detainees-disappeared during the genocide
perpetrated in Argentina (Buenos Aires: CES-DAIA, June 2000).
Braylan op. cit., 2000, pg. 5.
Ibid, pg. 10. Cita traducida del ingls por la autora.
Braylan et al. 2000, pgs. 11-22; Nunca Ms (EUDEBA, Buenos Aires, 1985),
pgs. 69-75. Ver tambin el captulo escrito por Edy Kaufman, La dimensin
antisemita en la repression, en el Reporte inter-ministerial sobre el tema del
destino de los desaparecidos judos en Argentina, (Jerusaln: Ministerio de Relaciones Exteriores y Ministerio de Justicia de Israel, julio 2003).
Disponible en castellano en el linklink http://www.mfa.gov.il/desaparecidos/
pdfspen/Antisemitismo.pdf (bajado el 25 de julio de 2006).

Argentina durante la dictadura de 1976-1983

13

incluso sobre una versin local de los Protocolos de los sabios de


Sion, otra supuesta conspiracin juda a la que se le dio el nombre
de Plan Andinia.6
En armona con esta tendencia, durante un discurso pronunciado el 7 de febrero de 1978 en la Universidad del Salvador, en
Buenos Aires, el entonces miembro de la Junta de Gobierno, Alte.
Emilio Massera, expuso su visin acerca de lo que la subversin
el enemigo declarado de la dictadura representaba en la esfera intelectual:
Los males de la sociedad occidental... pueden ser rastreados hasta tres intelectuales: Karl Marx, Sigmund
Freud y Albert Einstein. Marx... fue responsable de
cuestionar las actitudes convencionales acerca de la
propiedad privada, Freud de atacar el sagrado fuero
interno de la persona humana, y Einstein de desaar
las ideas existentes relativas al tiempo y al espacio7.
Naturalmente, no parece ser una casualidad que los tres intelectuales nombrados por Massera tengan un origen judo. De ah que
tampoco sea sorprendente el hecho de que al menos algunos de los
torturadores hayan recibido un entrenamiento especial en asuntos
judos, que les permita acceder a ciertos conocimientos relativos
tanto a las tradiciones judas, como a los idiomas idish y hebreo.8

Braylan et al. 2000, pgs. 15-17. Ver tambin Leonardo Senkman, El antisemitismo bajo dos experiencias democrticas: Argentina 1959/1966 y 1973/76, en
El antisemitismo en Argentina, Senkman, ed. (Buenos Aires: Centro Editor de
Amrica Latina, 1989).
Citado en ingls por Martin Edwin Andersen, Dossier Secreto: Argentinas Desaparecidos and the Myth of the Dirty War (Oxford: Westview Press, 1993),
pg. 196. Traducido del ingls por la autora. Nueve meses ms tarde, el Alte.
Massera recibira un Doctorado Honoris Causa de parte de la misma Universidad. Es importante notar que en ese momento la Universidad del Salvador
gozaba de la orientacin del ahora cardenal Jorge Bergoglio, en su carcter de
superior provincial de la Compaa de Jess. Ver el artculo de Horacio Verbitsky, Anacronismos, descargado de Pgina/12web, el 18 de Junio de 2006.
Braylan et al. 2000, pgs. 15-17.

14

Martina Libertad Weisz

Por ltimo, es importante recalcar que los judos estn claramente


sobrerepresentados entre las vctimas de la represin: su nmero
multiplica, de acuerdo a estimaciones, entre 5 y 12 veces la proporcin de vctimas entre la poblacin en general.9
Por otro lado, y en forma aparentemente paradjica, las actividades culturales, sociales y religiosas de la comunidad juda organizada no slo no fueron interrumpidas, sino que incluso disfrutaron
de un perodo de relativo orecimiento.10
Para intentar entender estos hechos aparentemente contradictorios, es importante analizarlos a la luz de la historia del antisemitismo en la Argentina, y a la vez de determinados hechos relevantes
ocurridos en la escena internacional.
Argentina cuenta con la poblacin juda ms numerosa de
Amrica Latina, pero es tambin el pas con ms antisemitismo de
la regin.11 En efecto, ste ha desempeado un papel de relevancia
dentro de la historia social y poltica del pas, especialmente durante los perodos de intensa movilizacin poltica y social, durante
los cuales las luchas redistributivas tomaron mayor vigor.12 El odio

10

11

12

Ver Braylan et al. 2000, pg. 19; Kaufman 2003, pg. 22; informe CO.SO.FAM
Barcelona de marzo de 1999, disponible en http://www.nuncamas.org/investig/
cosofam/cosofam1.htm (descargado el 10 de agosto de 2006).
Ver, adems del informe CO.SO.FAM antes mencionado, el discurso del Dr.
Nehemas Resnizky ante la asamblea de la DAIA, reproducido en Senkman
1989, pg. 399; y Kaufman 2003, pg. 1. Tambin, en una serie de entrevistas
realizadas por Abraham Bargil a Leonardo Senkman, ste corrobora el carcter
esquizofrnico de la vida comunitaria juda durante los aos del terrorismo
de Estado. Entrevista a Leonardo Senkman, Divisin de historia oral, Instituto
de Judasmo contemporneo, Universidad Hebrea de Jerusaln, (216) 53, 2005.
Un estudio reciente concluy que existen aproximadamente 244.000 judos solamente en el rea metropolitana de Buenos Aires. Ver Marisa Braylan y Adrin
Jmelnizky, Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2005 (Buenos Aires:
CES-DAIA), pgs. 11-12.
Ver Haim Avni, Antisemitism in Argentina: The Dimensions of Danger, in Michael Brown, ed., Approaches to Antisemitism: Context and Curriculum (The American Jewish Committee and The International Center for University Teaching of
Jewish Civilization, 1994), pg. 73. Ver tambin Leonardo Senkman, El antisemitismo bajo dos experiencias democrticas: Argentina 1959/1966 y 1973/1976
en Senkman 1989, pgs. 11-208; y tambin Ismael Vias, Los judos y la sociedad
argentina. Un anlisis clasista retrospectivo, en Senkman 1989, pgs. 329-391.

Argentina durante la dictadura de 1976-1983

15

antijudo ha sido un denominador comn a las diferentes vertientes


de la ideologa nacionalista argentina, al menos durante la primera
mitad del siglo XX. Esta ideologa, que histricamente se ha alimentado de las ideologas falangistas, fascistas y nazi, ha ejercido
una inuencia predominante sobre la elite poltica, social y econmica del pas.13 En efecto, desde el pogromo que tuvo lugar en Buenos Aires durante la llamada Semana Trgica de 1919, el antisemitismo ha sido usado como instrumento poltico por los sectores
polticos ms conservadores y autoritarios del pas. La violencia y
la retrica anti-juda fueron instrumentalizadas no slo con el objetivo de desalentar el activismo poltico y social de los miembros de
esta comunidad, sino tambin con el n de cumplir las ya clsicas
funciones polticas consistentes en incrementar la cohesin interna
y servir de chivo expiatorio. Adems, y especialmente durante los
aos 1960-1963 y 1973-1976, la violencia antisemita contribuy a
crear la generalizada sensacin de caos e inestabilidad que despert en la poblacin en general una avidez por el orden y la paz
social que terminara legitimando la instauracin de regmenes
autoritarios y gobiernos militares. Por ltimo, el antisemitismo ha
tenido una importante inuencia en sectores que, como las Fuerzas
Armadas o el Servicio Exterior de la Nacin, han sido y son considerados como los guardianes del espritu nacional.14
Sin embargo, estos antecedentes no alcanzan por s solos a explicar las caractersticas adoptadas por el antisemitismo durante la
ltima dictadura militar en Argentina. En efecto, hay por lo menos
otra variable ms de fundamental importancia a analizar para lograr
entender el fenmeno: el contexto internacional.
La ltima dictadura argentina no tuvo lugar en el vaco. Las
prcticas de terrorismo de Estado llevadas a cabo por el gobierno
13

14

Ver Natan Lerner, Las races ideolgicas del antisemitismo en la Argentina y el


nacionalismo, en Senkman 1989, pgs. 195-207; y Daniel Lvovich, Nacionalismo y
antisemitismo en la Argentina (Buenos Aires: Javier Vergara Editor, 2003), pg. 24.
Para los aspectos ms generales del antisemitismo en Argentina, ver Braylan op.
cit., Informe sobre antisemitismo en Argentina, 1998, en ndice, 20 (Buenos
Aires: CES-DAIA, abril de 2000), pgs. 155-195; Senkman 1989, Lvovich 2003,
y Avni 1994.

16

Martina Libertad Weisz

militar fueron coherentes con los lineamientos polticos, estratgicos y morales establecidos por los militares argentinos desde los
principios de los aos 60, en armona con las teoras y tcnicas de
contra-insurgencia que haban sido desarrolladas por Francia en
Indochina y Argel, pero tambin, y fundamentalmente, con los designios estratgicos del poder hegemnico en la regin, los Estados
Unidos.15
En lo que ha sido generalmente considerado como la respuesta
del Presidente John F. Kennedy al discurso de su antagonista ruso
Nikita Krushchev de enero de 1961, donde ste declara el apoyo de
la Unin Sovitica a las guerras de liberacin nacional, el Presidente de los EE.UU. decidi convertir la metodologa llamada de
contrainsurgencia (counter-insurgency) en el instrumento central
de la lucha de su pas contra el enemigo comunista. Esto implicaba
que la lucha contra los enemigos internos de los gobiernos latinoamericanos amigos de su pas era ocialmente considerada como el
nico instrumento capaz de prevenir la toma del poder por parte de
supuestas guerrillas comunistas, consideradas inltradas en distintos pases de Amrica Latina. En consecuencia, la administracin
Kennedy determin que toda la burocracia del Foreign Service (Servicio Exterior) tena que ser capacitada para la guerra de contra-

15

Juan Archibaldo Lans, De Chapultepec al Beagle (Buenos Aires: Emec, 1984),


pgs. 152-156; ver tambin Roniger y Sznajder, The Legacy of Human Rights
Violations in the Southern Cone (Oxford: Oxford University Press, 1999), esp.
pg. 12. Adems, ver Luis Roniger, Sociedad Civil y Derechos Humanos: una
aproximacin terica en base a la experiencia argentina, en Senkman y Sznajder
(eds.), El Legado del Autoritarismo (Buenos Aires: Nuevohacer, 1995), esp. pg.
40. Por ltimo, ver el libro de la periodista francesa Marie-Monique Robin, Escadrons de la mort, lcole franaise (Paris: La dcouverte, 2004). A pesar de que
la Escuela francesa cumpli un rol en el diseo de las tcnicas del terrorismo
de Estado en Argentina, en palabras de Patrice McSherry, El impacto francs
fue crucial, pero dado el estatus de los Estados Unidos de potencia hegemnica
en el hemisferio, y sus enormes recursos, la inuencia de las fuerzas armadas estadounidenses fue, en ltima instancia, la ms poderosa en Amrica Latina. En
Patrice McSherry, Predatory States: Operacin Cndor and Cover War in Latin
America (Maryland: Rowman & Littleeld Publishing Group, Inc., 2005), pg.
17. Cita traducida del ingls por la autora.

Argentina durante la dictadura de 1976-1983

17

insurgencia, o contra la guerrilla, al tiempo que la doctrina y las


tcnicas que la justicaban e instrumentalizaban eran diseminadas
entre los militares latinoamericanos a travs de instituciones estadounidenses, entre otras la tristemente famosa School of the Americas (Escuela de las Amricas). Esta decisin poltica se revel como
fundamental para entender las masivas violaciones a los derechos
humanos producidas en el sub-continente durante la Guerra Fra,
ya que cumpli un rol central en la legitimacin del uso del terror
como un instrumento poltico en el contexto latinoamericano.16 En
efecto, aunque las tcnicas y la teora de contrainsurgencia desarrolladas por el ejrcito francs en sus antiguos territorios coloniales
han tenido un rol fundamental en la difusin y legitimacin de la
utilizacin del terror entre la poblacin civil con nes polticos en
Argentina y en los Estados Unidos, el rol hegemnico jugado por
el Coloso del Norte en la poltica internacional en general, y en
Latinoamrica en particular, le permiti convertirse en una variable
de mucho mayor peso que Francia en lo que a la ltima dictadura
argentina se reere.17
El uso operacional del terror en la poltica exterior de los Estados Unidos ciertamente no fue una innovacin de la Administracin Kennedy. De acuerdo con evidencia recientemente desclasicada y analizada, el uso de este tipo de tcnicas polticas en ese
pas puede ser rastreada hasta la masiva incorporacin de criminales
de guerra nazis dentro de las instituciones militares y de inteligencia
de los Estados Unidos en la inmediata post-guerra.
Como respuesta a los que fueron considerados como imperativos morales e histricos, se promulg en los Estados Unidos

16

17

Ver Michael McClintock, Instruments of Statecraft: U.S. Guerrilla Warfare,


Counter-insurgency, and counter-terrorism, 1940-1990 (New York: Pantheon
Books, 1992). Ver tambin Rabe, U.S. Relations with Latin America, en Schulzinger, ed., A Companion to American Foreign Relations (Malden: Blackwell
Publishing Ltd., 2003), especialmente la pg. 389. Ver tambin Rabe, Controlling Revolutions: Latin America, the Alliance for Progress, and Cold War
Anti-Communism, en Thomas G. Paterson ed., Kennedys Quest for Victory
(Oxford: Oxford University Press, 1989).
Ver nota al pie de pgina n 15.

18

Martina Libertad Weisz

el Nazi War Crimes Disclosure Act of 1998 (Acta de apertura de


archivos de 1998 para los crmenes de guerra nazis), que permiti
la desclasicacin de informacin operacional de la CIA (Central Intelligence Agency), del ejrcito de los Estados Unidos y del
F.B.I. (Federal Bureau of Investigation), relativa al reclutamiento
de criminales de guerra nazis durante los primeros das de la Guerra Fra.18 Con el n de implementar dicha ley, el Congreso de los
Estados Unidos estableci el Nazi War Crimes and Japanese Imperial Government Records Interagency Working Group (Grupo
de trabajo multiagencial para el registro de los crmenes de guerra
nazi y del gobierno imperial japons), abreviado con la sigla I.W.G.,
cuyos miembros decidieron contratar historiadores expertos para
analizar los documentos recientemente desclasicados. Despus de
una metdica y exhaustiva investigacin, los historiadores llegaron
a la conclusin de que aquellas personas a cargo de las agencias de
inteligencia norteamericanas durante la inmediata post-guerra favorecieron la inclusin sistemtica de tcnicas y prcticas utilizadas
por ex-criminales nazis en el diseo de estrategias de lucha contra
el comunismo durante la Guerra Fra. De acuerdo con los expertos
designados por el I.W.G.:
Los Cuerpos de Contrainteligencia del Ejrcito (que era la
agencia de inteligencia de mayor envergadura durante el perodo
de la inmediata post-guerra), la CIA (establecida en 1947) y la Organizacin Gehlen, que contaba con apoyo de los EE.UU. (y se
convirti en la base de los Servicios Secretos de Alemania Occidental), consideraron deseable el utilizar durante la post-guerra un
nmero substancial al menos algunas decenas de los ociales de
inteligencia o de polica de sus antiguos enemigos. La nocin de que
emplearon slo unas pocas manzanas en mal estado se contradice
con lo que establece la nueva documentacin.19

18

19

Richard Breitman, Norman Goda, Timothy Naftali and Robert Wolfe, U.S.
Intelligence and the Nazis ( U.S. National Archives Trust Fund Board, National
Archives and Records Administration, for the Nazi War Crimes and Japanese
Imperial Government Records Interagency Working Group, 2004), pg. 4.
Ibid, pg. 7. Cita traducida del ingls por la autora.

Argentina durante la dictadura de 1976-1983

19

El investigador Michael McClintock profundiza ms an estos


hallazgos, llegando a la conclusin de que la incorporacin de criminales de guerra nazis al interior del ejrcito y las agencias de inteligencia norteamericanas fue coherente con una poltica que, desde
los comienzos de la Guerra Fra, estudi y puso en prctica en forma
sistemtica tcnicas utilizadas por el gobierno nazi para aterrorizar a la poblacin. Estas tcnicas, consideradas como instrumentos
legtimos de la poltica estatal, fueron ampliamente usadas desde los
comienzos de la Guerra Fra en el contexto de la U.S. Special Warfare
Doctrine (Doctrina estadounidense de la guerra especial), y fueron
considerados por los tericos de la Guerra Fra como lecciones
tiles que deban rescatarse de la experiencia nazi.20
La evidencia a nuestra disposicin indica que la utilizacin poltica del terror sigui gozando de legitimacin institucionalizada en
sectores muy inuyentes del pas del norte, al menos hasta las postrimeras de la Guerra Fra. Durante todo el perodo de la dictadura
de 1976-1983, y a pesar de la poltica activa, e incluso revolucionaria
en algunos sentidos de la Administracin Carter en relacin a los derechos humanos, el persistente apoyo brindado por los servicios de
inteligencia y las fuerzas armadas estadounidenses, as como por la
comunidad empresarial de ese pas al gobierno militar,21 ha sido un
factor de fundamental importancia para el xito poltico de la dictadura, es decir, la desmovilizacin poltica y social de la poblacin.22

20
21

22

McClintock 1992, pg. 59.


Uno de los ms poderosos e inuyentes aliados de la dictadura en su batalla
por ganarse la opinin pblica mundial fue el empresario David Rockefeller.
Es interesante notar que el centro de investigacin sobre Amrica Latina de la
prestigiosa Universidad de Harvard, en los Estados Unidos, lleva su nombre.
Los argumentos y documentacin que me llevaron a esta conclusion estn expuestos en mi tesis de maestra titulada U.S. Human Rights Policy towards
Argentina: From Nixon-Kissinger to Carter, 1969-1980, Universidad Hebrea
de Jerusaln, Israel, 2005. Sin embargo, algunos libros de referencia sobre el
tema son Kathryn Sikkink, Mixed Signals: U.S. Human Rights Policy in Latin
America (New York: Cornell University Press, 2004); Ariel Armony, Argentina, the United States, and the Anti-Communist Crusade in Central America,
1977-1984 (Athens, OH: Ohio University Press, 1997); Martin Edwin Andersen, Dossier Secreto: Argentinas Desaparecidos and the Myth of the Dirty

20

Martina Libertad Weisz

Adems, es importante destacar que tanto la administracin NixonFord, como la administracin Reagan apoyaron en forma entusiasta
tanto a las Juntas como a sus cuestionadas metodologas polticas.
Un ejemplo esclarecedor del rol fundamental que ha tenido este
apoyo es la reunin de Santiago de Chile de junio de 1976 entre el
entonces Secretario de Estado de los Estados Unidos, el Dr. Henry Kissinger y el Ministro de Relaciones Exteriores argentino, Almirante Augusto Csar Guzzetti. Durante esa reunin, Kissinger
le dijo al Almirante Guzzetti: Si hay cosas que deben ser hechas,
deben hacerlas rpidamente. Pero deben volver rpidamente a los
procedimientos normales.23 Lamentablemente, una investigacin
realizada por la experta Kathryn Sikkink revelara que este explcito
aval a las violaciones a los derechos humanos de la dictadura se traducira en lo que fue el perodo ms cruel de la represin en Argentina. En efecto, la luz verde dada por Kissinger a los miembros de
la Junta coincidi con el perodo ms duro de la dictadura, desde el
punto de vista del nmero de muertos y desaparecidos, entre junio
de 1976 y enero de 1977 (esta segunda fecha coincide con la llegada
del Presidente Carter a la Casa Blanca).24
Aunque el tema sobrepasa los lmites de este trabajo, considero
importante notar que tanto Henry Kissinger (entre otras cosas, un
destacado ex-alumno y profesor de la prestigiosa Universidad de
Harvard en los Estados Unidos) como los idelogos de la dicta-

23

24

War (Oxford: Westview Press, 1993); Margaret E. Crahan ed, Human Rights
and Basic Needs in the Americas (Washington: Georgetown University Press,
1982); John Dinges, The Condor Years: How Pinochet and His Allies Brought
Terrorism to Three Continents (New York: The New Press, 2004); y Roberto
Russell, Las relaciones Argentino-Norteamericanas: el n del desencuentro? en Documentos de Trabajo 19 (Diciembre 1996). Disponible on-line en el
sitio ofcial del Instituto del Servicio Exterior de la Nacin: http://www.isen.
gov.ar/sdt/DT0019ix.htm
En Carlos Osorio and Kathleen Costar, eds., Kissinger to the Argentine Generals
in 1976: If there are things that have to be done, you should do them quickly,
National Security Archive Electronic Brieng Book N 133 (27 de agosto de 2004).
Disponible en el sitio del National Security Archives del gobierno estadounidense: http://www.gwu.edu/~nsarchiv/NSAEBB/NSAEBB133/index.htm
Sikkink 2004, pg. 118.

Argentina durante la dictadura de 1976-1983

21

dura argentina justicaron las masivas violaciones a los derechos


humanos en nombre de los principios de la teora realista de las
relaciones internacionales.25 Hasta el da de hoy, y a pesar de las
numerosas crticas de las que ha sido objeto, dicha teora sigue teniendo un lugar predominante dentro de la teora de las relaciones
internacionales, sin que sus presupuestos e implicaciones ticas sean
sistemticamente discutidas y analizadas.26
En un libro recientemente publicado, la acadmica Patrice Mc
Sherry revela algunos de los mecanismos internos ms importantes
de la Operacin Cndor, que ella describe como un sistema secreto
de inteligencia y operaciones creado en los 70, a travs del cual los
Estados militares de Amrica del Sur compartan inteligencia y capturaban, torturaban y ejecutaban oponentes polticos en los territorios del otro.27 La Operacin Cndor era el fruto de una estrategia
de contra-insurgencia secreta liderada por los Estados Unidos, que
incluy a los gobiernos militares de Argentina, Chile, Uruguay, Paraguay, Bolivia, Brasil y despus Ecuador y Per, con el n de prevenir o revertir movimientos sociales que reclamen cambios polticos o

25

26

27

Mientras que la adhesin de Kissinger a los principios realistas puede ser observada en cualquiera de sus libros, el hecho de que ste tambin haya sido el
fundamento terico del accionar de los dictadores, junto con la geopoltica clsica, ya ha sido armado por Roberto Russell, Sistema de creencias y poltica
exterior argentina: 1976-1989, en Serie de Documentos e Informes de Investigacin, Programa Buenos Aires, FLACSO (Julio 1996), 6-7.
A pesar de que la alegada neutralidad cientca de la teora realista de las
relaciones internacionales ya ha servido como justicacin para demasiados
atentados a la dignidad humana, el nfasis puesto por uno de sus tericos ms
reconocidos, Hans Morgenthau, en que algunas reglas morales fundamentales
deben ser respetadas en toda circunstancia, ms all de cualquier consideracin
de inters nacional, ha sido relegado a un lugar marginal tanto dentro del estudio como de la aplicacin prctica de la teora. Ver, por ejemplo, Greg Russell,
Hans J. Morgenthau and the Ethics of American Statecraft (U.S.A.: Louisiana
State University Press, 1990), 160-162; Michael J.Smith, Realist Though from
Weber to Kissinger (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1986); y
Harvey Starr, Henry Kissinger: Perceptions of International Politics (Kentucky:
The University Press of Kentucky, 1984).
J. Patrice McSherry, Tracking the Origins of a State Terror Network: Operation Condor, in Latin American Perspectives 122, 29, 1 (January 2002):38-60,
pg. 38. Cita traducida del ingls por la autora.

22

Martina Libertad Weisz

socio-econmicos.28 Se trataba de una organizacin criminal secreta


transnacional dedicada al terrorismo de Estado, producto de la doctrina y la tcnica de contra-insurgencia. Sus vctimas, generalmente
denidas como subversivos, eran todas aquellas personas cuyos
actos o ideas ponan en cuestin el orden o las instituciones tradicionales, desde disidentes paccos hasta revolucionarios armados.29
Para entender la importancia de los hechos antes relatados, es
fundamental tomar en cuenta de que el objetivo principal alegado
para la instrumentalizacin del horror, la lucha contra una supuesta
inltracin comunista sovitica, era un mero ejercicio retrico, sin
ningn sustento en la realidad. En efecto, a pesar de su declarado
anti-comunismo, los gobiernos de la ltima dictadura argentina
nunca rompieron las relaciones diplomticas con la entonces Unin
Sovitica (U.R.S.S.), quien adems se convirti, especialmente durante los aos de la administracin pro-derechos humanos del presidente norteamericano Jimmy Carter, en un importante aliado del
gobierno en el mbito internacional.30 Adems, el Partido Comunista Argentino ha apoyado persistentemente a los gobiernos militares durante el perodo de la dictadura, convirtindose as en un
importante agente de legitimacin del rgimen.31
Es en este contexto de copiosa y sistemtica permisividad hacia
el uso instrumental del terror y la deshumanizacin en lo poltico
que los horrores de la ltima dictadura argentina tuvieron lugar. De
hecho, las prcticas terroristas y antisemitas empleadas por el Estado en la Argentina fueron posibles no slo por el contexto histrico
e ideolgico del antisemitismo y el autoritarismo en este pas. stas
tambin fueron posibles porque eran coherentes con una visin del
mundo compartida, entre otras, por las fuerzas de seguridad, la elite
econmica, e importantes dirigentes polticos locales, y sus contra28
29
30
31

McSherry 2005, pg. 1. Cita traducida del ingls por la autora.


Ibid.
Horacio Verbitsky, Malvinas: La ltima batalla de la Tercera Guerra Mundial
(Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 2002), pgs. 33-36.
Jorge Lanata, Argentinos (Tomo 2), (Buenos Aires: Ediciones B., 2003), pgs.
371-372. Obviamente, esto no implica que no hayan habido militantes del Partido Comunista Argentino entre las vctimas de la dictadura.

Argentina durante la dictadura de 1976-1983

23

partes en otros lugares del mundo. 32 Lamentablemente, la experiencia argentina demuestra que la nocin de que es legtimo recurrir
a los mtodos ms oscuros del rgimen nazi con el n de lograr
determinados objetivos polticos y econmicos, sigue gozando de
importantes e inuyentes adeptos.
Es en virtud de esta visin autoritaria y exclusivista del mundo,
que los integrantes de la Operacin Cndor vieron en los grupos antisemitas de extrema derecha sus aliados naturales. En efecto, uno de los
rasgos fundamentales de la Operacin Cndor fue la contratacin
de organizaciones neo-fascistas (como Ordine Nuovo y Avanguardia
Nazionale en Italia) y activistas de extrema derecha (como ciertos exiliados del rgimen castrista en Cuba) para cometer algunos de los crmenes.33 Esta decisin estratgica no hizo sino favorecer la masiva difusin del antisemitismo en los campos de concentracin y las cmaras
de tortura en la Argentina dictatorial, ya que importantes miembros
de la Alianza Anticomunista Argentina (Triple A), una organizacin
paramilitar con apoyo estatal que actu durante los aos 1974-1976, y
cuyo visceral antisemitismo ya era de pblico conocimiento en ese entonces, pasaron a engrosar las las del gobierno militar en general, y de
Cndor en particular.34 Ese fue por ejemplo el caso de Anbal Gordon,
un ex-torturador de la Triple A que pas a ser jefe del centro clandestino de detencin conocido como Automotores Orletti.35
Adems, criminales de guerra nazis como Walter Rauff (un antiguo hombre de la Gestapo creador del sistema de asesinato masivo
con gas dentro de camiones), Paul Schfer y Klaus Barbie (conocido
32

33
34
35

Es interesante notar que en el caso francs, al igual que en el caso norteamericano durante la presidencia de Jimmy Carter (1977-1981), inuyentes miembros
de la clase poltica local, junto a hombres de negocios y militares de elevada
jerarqua, apoyaron entusiastamente tanto al proyecto poltico del gobierno
militar como a sus cuestionables metodologas polticas en forma extraocial,
sin el apoyo explcito de su gobierno. Ver el libro Escadrons de la mort, lcole
franaise, de Marie-Monique Robin (2004), especialmente las pgs. 341-343. A
pesar de tratarse de un trabajo periodstico, y no estrictamente acadmico, dicho libro aporta algunos datos especialmente esclarecedores sobre los aspectos
ms lgubres de las relaciones franco-argentinas entre 1950 y 1983.
McSherry 2005, pg. 5.
McSherry 2004, pgs. 73-75.
Ibid, pg. 75. Otro de los antiguos integrantes de la Triple A que form parte

24

Martina Libertad Weisz

como el carnicero de Lyon, quien fuera jefe de la Gestapo en Lyon,


Francia, entre los aos 1942-1944, y despus trabajara para los servicios de inteligencia estadounidenses durante 1947-1950), colaboraron
con los miembros del plan Cndor en Chile y Bolivia.36
Estas investigaciones permiten iluminar un aspecto importante
de la aparente paradoja del antisemitismo durante la ltima dictadura militar. Los analistas generalmente coinciden en el hecho de que
la ideologa antisemita de los dictadores puede haber prevenido una
probable persecucin masiva de la comunidad juda argentina como
tal, debido a la creencia en la extraordinaria inuencia de esta colectividad en la escena internacional en general, y en la poltica exterior de
los EE.UU. en particular.37 Sin embargo, el aspecto ms lgubre del
fenmeno pareca menos evidente: las vctimas de la dictadura militar
argentina, incluidas las judas, fueron condenadas al horror no slo
debido al sadismo de las Juntas y sus aliados civiles locales, sino tambin gracias a la legitimacin de las prcticas del terrorismo de Estado
por parte de actores predominantes de la esfera internacional.
Treinta aos despus de Auschwitz, hijas e hijos de sobrevivientes de la Sho fueron torturados, asesinados y hechos desaparecer en
Argentina bajo el signo de la esvstica, junto a miles de argentinos
ms. Este hecho espeluznante demuestra que, lamentablemente, el
uso instrumental del terror y de la deshumanizacin no acab con la
derrota del nazismo y el n de la Segunda Guerra Mundial, sino que
fue incorporado a las estructuras morales, ideolgicas y polticas de
poderosos Estados y disciplinas del saber. A nosotros, nos corresponde el deber de analizar crticamente este pesado legado de la Guerra Fra, para as contribuir a su transformacin. De no hacerlo as, no
podremos impedir la tantas veces temida reproduccin del horror.

36

37

del Plan Cndor fue el recientemente detenido Ral Antonio Guglielminetti.


Ver Victoria Ginzberg, La cueva del Cndor al descubierto, descargado de
Pgina/12web el 10 de agosto de 2006.
Ral Kollman, Dignidad al estilo nazi, en Pgina12web, 11 marzo 2005; Breitman op.cit.. 2004, pg.156; Ral Kollman, Detuvieron en Tortuguitas a un nazi
prfugo de la Justicia chilena, en Pagina12web, 11 marzo 2005; y McSherry 2004,
pgs. 41-42.
Kaufman 2003, pg. 2.

Leo, sigo leyendo, no dejo de leer.


Apuntes sobre el antisemitismo
Perla Sneh

No olvidar la leccin de Nabokov, al decidir abandonar Alemania


a poco del arribo de Hitler al poder: Habamos escuchado su voz.
Y bien, soy todo odos.
S. Zagdanski, De lantismitisme.

Leo: inmundos ropavejeros; sucios demonios; inslitos


dragones; inextricable pesadilla de oprobio; ignominia
completa; deyeccin de siglos; inagotable tesoro de la
execracin del mundo; incomparables desechos; sentina
de iniquidades; carne triste, refractaria a toda mezcla.
Conozco los adjetivos. Hablan de los judos; por tanto, hablan de
m. La injuria no es extraa, aunque pueda parecerlo la ocasin: un
texto escrito contra el antisemitismo de Drumont1. Sigo leyendo: rostros de lucro y servidumbre inmundos; rostro espantable que expresa
claramente (...) la irrevocable separacin que los separa del resto de
los mortales. En su ardiente recusamiento del antisemitismo, Bloy se
detiene a prevenir toda posible sospecha de amor por los judos. Los
adjetivos no son ms que un reaseguro; una proteccin del texto.

La salvacin por los judos, de Len Bloy.

26

Perla Sneh

Me quitis el oro, me quitis la vida, exclama Shylock para inquietud de la correccin polticamente lectora. Aunque muchos
vean en esta frase la confesin de su propia vileza, lo que Shakespeare pone en boca de Shylock es una estricta verdad: el judo, privado del acceso a la tierra y excluido de toda actividad que no fuera
la usura, abandonado a la caprichosa proteccin de los seores, slo
sobreviva abonando su rescate a emperadores y prncipes2.
La lectura, se ve, excede la literalidad.
Shakespeare escribe en una Inglaterra despoblada de judos, expulsados por decreto en 1290. Bloy, en la Francia del caso Dreyfus.
Para ubicarnos un poco: Theodor Herzl un judo asimilado escribe el texto fundante del as llamado sionismo poltico despus
de presenciar ese juicio (el que, para remediar la situacin [del antisemitismo] contara con la bondad de todos los hombres, escribira,
ciertamente, una utopa3). Para ubicarnos ms an: en esa enrarecida atmsfera se acua el trmino intelectual.
***
Incrdulos, los ms crdulos. Creen los milagros de
Vespasiano para no creer los de Moiss.
Pascal

De Tcito a San Pablo podemos encontrar la idea del judo


como pueblo enemigo de todos los pueblos. La incredulidad que
2

El impuesto comunitario fue variando en sus formas hasta que, en el siglo XIV,
es sustituido por una capitacin individual, una especie de peaje corporal que
cada judo debe abonar por su sola presencia en el universo. Poco a poco cada
gesto, cada acto de la vida cotidiana de un judo quedar sometidos al pago de
una tasa: ir, venir, comprar, vender, reunirse para rezar en comunidad, casarse;
se paga cuando nace un hijo y se paga cuando muere un padre. Sin dinero, en
efecto, la comunidad estaba destinada a desaparecer. Las desgracias nancieras
como la descripta por Shakespeare: un prncipe anulando la deuda cobra inmediatamente el valor de una matanza. Y, a pesar del rescate pagado al poder
de turno, ste siempre puede disponer del judo, de su vida, de su fe (Shylock
permanecer con vida si se bautiza) y por sobre todo, de su nombre (slo tres
veces es nombrado Shylock por su nombre, las dems es llamado el judo o el
perro judo).
Cfr. Judasmos del s. XX, p. 27.

Leo, sigo leyendo, no dejo de leer Apuntes sobre el antisemitismo

27

los Evangelios le achacan a los judos ya es reclamo de los romanos cuando, al profanar el Templo, se encuentran con que ste est
vaco (es decir, no alberga imgenes) y concluyen que ese pueblo
que se resista a adorar al emperador es un pueblo ateo. Esto quiere
decir, en idioma imperial, que no adora a ningn dios visible. Peor
an: ese pueblo recalcitrante lo que quiere decir que se empea en
la resistencia niega la divinidad del emperador. Queda sembrada
la objecin ms persistente a la concepcin teolgico-poltica que
dominar a Occidente, la objecin al soberano como el Uno de la
divinidad encarnada. Quizs por eso, ese mismo Imperio no slo se
lanz contra Judea, sino que se ocup de borrarla literalmente- del
mapa, sustituyendo su nombre por el de un viejo pueblo para entonces ya extinguido: Palestina. Cuando el actual pueblo palestino
se consolide como tal, tomar su nombre de esa cartografa imperial
y reclamar al Estado de Israel4 el nico Estado no musulmn de
la regin que incluye el rabe entre sus lenguas ociales lo que
no reclam a Egipto ni a Jordania ni al Imperio Otomano cuando
dominaban la zona. La conciencia nacional palestina se arma, entonces, en torno a la existencia misma de Israel5.
Pero no hace falta resumir aqu lo que cualquiera puede encontrar en tantos libros. Tampoco tenemos por qu remontarnos
a la ms antigua historia. Podemos saltearnos toda la Edad Media,
las Cruzadas y la acusacin a los judos de provocar la peste; o la
conformacin de la identidad imperial espaola que Latinoamrica hereda en torno al decreto de Expulsin, la Inquisicin y la
doctrina de la pureza de sangre; o las matanzas europeas. En n,
quien quiera informarse puede remitirse a la meticulosa historia del
antisemitismo de Len Poliakov6 para encontrarse con una doctrina

La Asamblea General de las Naciones Unidas aprob en noviembre de 1947 un


plan que divida a Palestina en dos Estados, dando a los rabes y a los judos
una extensin similar de terreno. El 14 de Mayo de 1948, al expirar el Mandato
Britnico en la regin, el Estado de Israel declara su independencia.
Que esto quede a cuenta simplemente de un movimiento reactivo imbuido de
la dialctica amigo-enemigo schmittiana es renunciar a pensar la incidencia que
la creacin de un Estado considerado utpico por dos mil aos tiene sobre la
forma poltica de Occidente.

28

Perla Sneh

largamente justicada, no slo por los poderes de turno a lo largo


de las pocas, sino por las ms altas instituciones (iglesias, aparatos
de Estado, etc.); una doctrina que, recin despus de 1945, pas a ser
considerada un crimen7.
***
La cuestin, dijo Alicia, es saber si tienes el poder de
Hacer que las palabras tengan tantos sentidos diferentes.
La cuestin es saber quin es el amo, dijo Humpty Dumpty,
y nada ms!.
L. Carroll

Hoy es el 2006. Hace casi sesenta aos que el Estado de Israel


es un hecho. El reclamo del pueblo palestino por un Estado propio,
tambin. An humea la ms reciente guerra. Tambin la vivimos
con angustia aqu, en Buenos Aires, ciudad que no se priv de su
propia versin del pogrom8 y que result tierra frtil para dos atentados antisemitas la voladura de la Embajada de Israel en 1992 y la
de la AMIA en 1994, los peores desde la nalizacin de la Segunda
Guerra Mundial. En el caso del primero, el entonces Ministro del
Interior no tuvo empacho en declarar pblicamente que la explosin se haba debido a un arsenal que la Embajada guardaba en sus
stanos. En el segundo, el Presidente de la Nacin present su psame a otro Estado como si no se tratara de ciudadanos argentinos.

6
7
8

Historia del Antisemitismo, seis tomos, Muchnik editores.


Slo en los aos 60 la Iglesia condena el antijudasmo, condena refrendada en
1998 al igual que toda forma de discriminacin.
Me reero, por supuesto, a La Semana Trgica. Que su narracin ms certera
haya sido escrita en idish en 1929, traducida en los aos 80 y permanezca an
casi desconocida. Ssalvo por intelectuales infrecuentes como Christian Ferrer y
algunos ms. Cfr. Una semana de enero de 1919 en Buenos Aires i dish, Actas
del encuentro realizado en la Biblioteca Nacional, 18-21/9/2006, CPPHC de la
C.A.B.A./Instituto Histrico de la C.A.B.A., en prensa donde Ferrer menciona una lista cuidadosa de fuentes sobre el tema) no deja de ser un hecho a
pensarse en la historia intelectual argentina.

Leo, sigo leyendo, no dejo de leer Apuntes sobre el antisemitismo

29

Recin el actual gobierno9 consider esas muertes como un dolor nacional. Y sin embargo, no dejan de extraar las palabras del
actual presidente respondiendo a un reclamo que, por mi parte,
lo subrayo, considero injusto de tolerancia con el antisemitismo:
Los argentinos somos gente de paz, que amamos a todas las razas y
las defendemos. Tenemos un sentimiento humanista y cristiano que
practicamos permanentemente y lo defendemos con todas nuestras
fuerzas. Juda y argentina, no s dnde ubicarme en el nosotros presidencial: Entre las razas que aman los argentinos? Entre los argentinos de sentimientos cristianos? Cul es mi estatuto jurdico:
ciudadana o raza defendida?
Qu interlocutor recorta el Presidente tan luego ste, que no
abriga una conciencia antisemita cuando, cuestionado por la falta
de resultados en la investigacin de los atentados, responde: le digo
al pueblo argentino que acepto con caridad cristiana crticas que considero injustas10 y, en un giro ms que problemtico, remite sin ms
la cuestin de la bomba al contubernio11 entre dirigentes de la
comunidad juda y el menemismo?
Ah, la vieja tentacin de las viejas palabras, tan a la mano (incluso, repito, para alguien que, creo, no merece la acusacin de antisemita), aquellas viejas palabras que surgen oponiendo la caridad
cristiana al acto injusto por naturaleza de quien vive en el error.

10
11

El 18 de este mes ser duelo nacional en el territorio argentino, al cumplirse el


dcimo segundo aniversario del atentado contra la sede de la Asociacin Mutual Israelita Argentina (AMIA) de la ciudad de Buenos Aires, donde murieron
85 personas, segn se public hoy en el Boletn Ocial. A travs del decreto
840/2006, el Gobierno nacional resolvi declarar da de Duelo Nacional el 18
de julio de 2006, como homenaje a las vctimas de esa irracional agresin y, al
propio tiempo, como acto de permanente repudio y condena a la realizacin de
tan luctuoso acontecimiento. Fuente: TELAM, 12/07/2006.
Kirchner sali a cruzar muy duro las crticas de la comunidad juda, en Clarn,
20-07-2006.
Que haya habido dirigentes comunitarios en connivencia con el poder de turno,
es algo que nadie en su sano juicio negara. Pero poner la cuestin de la bomba
a cuenta de ellos es un gesto, por decir lo menos, lamentable. Por supuesto que
esto no agota ni qu pensarlo el doloroso tema de la investigacin de los atentados, que no puede resumirse en el marco de este trabajo.

30

Perla Sneh

Quin sino los judos? Acaso no es ese error lo que los convierte
en artces de su propia desgracia y, por tanto, testigos de la verdad
de la que descreen?
Leo, sigo leyendo, no dejo de leer. Uno a uno surgen los viejos
motivos.
He aqu que el gobierno que decide las actuales polticas del Estado de Israel no es una institucin poltica con sus contradicciones,
su fragilidad en el mapa de las naciones, sus avatares ideolgicos,
sus corrupciones, su oposicin en el seno del mismo Estado. Para
nada. Se trata, simplemente, de un ente sediento de sangre12. La sed
de sangre es uno de los ms antiguos motivos antisemitas que da
razn del crimen ritual. Un crimen que amenaza sobre todo a los
nios13, paradigma de pureza que el judo busca corromper para
calmar una monstruosa y atvica sed.
Qu de dnde surge? De una vieja y persistente inquietud
imperial. Ya los romanos, azorados por lo vaco del Templo alimentan este fantasma. Refractarios a toda nocin de una cultura
que se niegue a realizar sacricios a la divinidad; concluyen que los
judos s los realizan, slo que lo hacen en secreto. As nace la leyenda del crimen ritual, segn la cual los judos asesinan nios cristianos para, con su sangre, hacer el vino de la Pascua. Su ms antiguo
registro data de los tiempos romanos. El ms reciente, del ao 1946,
cuando los vecinos de la ciudad de Kielce la invocaron para desatar
el progrom contra los pocos judos que, habiendo sobrevivido la
persecucin nazi, pretendan volver a sus hogares usurpados por
los polacos.
Esta sospecha de un nimo secreto impregna toda consideracin del judasmo cuya mera existencia se torna, por ende, conspiratoria; su lectura, tramposa; su lenguaje, mentiroso14. Ese secre12
13

14

Cfr.: La sed inhumana, Sandra Russo, en Pgina 12. La autora no se priva de


preguntar, con ngida inocencia: Qu tiene que ver Irak con Villa Crespo?.
El recurso sea o no intencional que hace Horacio Verbitzky a este motivo en
su artculo El nio gris, es, por decir lo menos, ominoso. Argir que Verbitzky
es judo no cambia nada: Un antismite est un pauvre desprit , comme disait
Nietzsche. Quil soit musulman ou juif est indiffrent, dice Stephan Zagdanski.
Cuando un judo habla alemn, miente, gustaba decir Goebbels.

Leo, sigo leyendo, no dejo de leer Apuntes sobre el antisemitismo

31

to modela la gura del judo como poder siniestro e insidioso que


pone en peligro la paz mundial plasmado ya en Los Protocolos de
los Sabios de Sion que hoy se encarna en el lobby (estpida y temible palabra). Esta gura nombrada, en el s. XIX plutocracia o
judeo-masonera; en el siglo S. XX: judeobolchevismo y judeocapitalismo; en el s. XXI (desde la revolucin iran) pequeo
Satn o gran Satn y, actualmente, judeo-nazismo15- habla de
la persistencia de una lengua siempre desvelada por poner en evidencia el carcter malco del elemento judo.
Tampoco se echa hoy de menos el componente revisionista y
negacionista que refuta la Sho al tiempo que se afana por demostrar
la complicidad de sionistas y nazis. Y aqu aparece un viejo modo
del antijudasmo cristiano: el verdugo deslizando en el martirio que
inige a su vctima el acta de acusacin que justica, a fortiori, su
brutalidad. As los judos, declarados excluidos por no saber leer
su propio Libro, son doblemente perseguidos demostrando hasta
qu punto merecen la miseria que los aige, porque esta miseria es
el signo mismo de su vileza. Entonces, para este modo del negacionismo la verdadera cifra de Auschwitz es Israel: el horrible secreto,
una vez ms, ha quedado expuesto.
Nada nuevo, entonces. Slo el eterno retorno de una lengua
que no cambia. Quizs vare algo en el tono, la intensidad, la insistencia. Pero el sntoma es el de siempre: el antisemitismo, cifra de
una lengua que se habla, que no se deja de hablar y que hoy resuena
en la equivalencia sionismo y nazismo.
Ce qui frappe dice Stephan Zagdanski16- quand on prend la
peine decouter un antismite declar, cest que sa phobie le persuade
immanquablement quil est trs original, tres audacieux dans ses rvlations. () Il se prennent pour des rvlateurs en vous dballant
les pires clichs.
Ignorante y salvaje, el discurso antisionista validacin pol-

15

16

Ya es demasiado infantil, esto de sealar la participacin del judasmo en planes


capitalistas y al mismo tiempo atribuirle planes de tendencia comunista, deca
nada menos que Jauretche en 1964. Cfr. Revista Horizonte.
De lantismitisme, Pars, 1995

32

Perla Sneh

ticamente correcta de la lengua antisemita en estos das es el nico que puede reclamar pblicamente la desaparicin de un Estado,
mientras que Israel es el nico Estado en el planeta cuya desaparicin es aceptable como poltica expresa17.
Ninguna originalidad: ya en los aos 20 y 30, el sionismo aparece en los escritos de Hitler (Mi lucha) y Rosenberg (El mito del
siglo XX) como la cabeza visible de un proyecto judo de dominacin
mundial especialmente en lo que reere a los intereses judos en el desencadenamiento de la crisis econmica y su responsabilidad en el estallido de la guerra (los judos nos han declarado al guerra, escribe
Hitler). [Los judos] no tienen la intencin de edicar un Estado judo
en Palestina para establecerse ah, sino establecer ah la organizacin
central de su empresa charlatanesca de internacionalismo universal;
ser un lugar de asilo para todos los criminales desenmascarados y una
escuela superior para futuros estafadores. (Cfr. Main Kampf.)
Ya Los Protocolos de los Sabios de Sion viran del antisemitismo
al antisionismo al hablar de una venganza juda inspirada en las
diablicas enseanzas talmdicas por la prdida de su nacionalidad en la Antigedad y por sus dos mil aos de exilio. Diablico,
en griego cabe acotar, para dar a la cita valor de lectura designa al
que divide. Diablo es el que introduce la divisin la discordia en
el universo creado por Dios.
Ah, Cmo tienta esta lengua! Tentacin es un trmino para
nombrar las oscuras razones que llevan a un presidente latinoamericano a hablar de los descendientes de los mismos que crucicaron
a Cristo que se aduearon de las riquezas del mundo o al decano
de una Facultad18 a hacer un uso absolutamente irresponsable del
trmino genocidio sin ponerse colorado.

17

18

Ni siquiera en tiempos de la Junta Militar, el gobierno ms sangriento de la


historia argentina, se cuestion el derecho a la existencia del Estado argentino
como tal. El Estado argentino poda considerarse usurpado en manos de los
militares o reivindicado en manos de gobienos democrticos, ms nunca cuestionado en su esencia soberana.
Cfr. la nota No 1752, elevada al Seor Decano de la Universidad de Buenos
Aires, Dr. Anbal Atilio Alterini, con fecha 31 de agosto de 2006 por el Decano
de la Facultad de Filosofa y Letras.

Leo, sigo leyendo, no dejo de leer Apuntes sobre el antisemitismo

33

Hay hechos dice Vladimir Jankelevitch que no pueden ser


borrados ni por el papel sellado ni por la conversin. Y hay acciones
que son una puesta en acto de palabras insistentes.
Cmo leer todo esto? Con nimo pedaggico? No nac para
maestra. Con el gesto admonitorio de la denuncia? Tampoco nac
para vigilante. Pero para leer hay que ubicarse y as lo hago:
Juda que soy, me ubico en el sionismo. Y digo ms: amparada
en la ley del retorno Jok HaShvut19 en mi intento de concrecin
sionista20, opt por la ciudadana israel. La mantengo, junto a mi
ciudadana argentina.
Mi conviccin abreva en la poltica, la tradicin, la lectura y
hasta en un pequeo dejo de malicia que Zagdanski expresa de maravillas: Je me rjouis en songeant que lexistence de lEtat dIsral
empche de dormir tous les antismites de la plante. De todos los
grandes momentos simblicos del sionismo, me gusta en especial
el discurso de Itzjak Rabin en Nrnberg, cuando, contra toda etiqueta diplomtica, comenz hablando en hebreo Adaber ivrit ba
makm meain iatz a tojnit lejasel et am Israel (Hablar hebreo
en el lugar de donde sali el plan de exterminio del pueblo de Israel), para luego continuar tranquilamente en ingls. Sin embargo, no considero al Estado de Israel meramente como valla al antisemitismo aunque vaya si cambia las cosas ni creo que puede
sustituirse el pensamiento del judasmo por la meditacin sobre la
matanza aunque tampoco pueda soslayarse.
De tantos autores indispensables que podra citar Ber Borojov,
Gershom Scholem, Jaim Najman Bialik, por decir algunos nombres
al azar de mis gustos preero, de nuevo a Zagdanski, quizs porque an saboreo la alegra de haberlo ledo: El Estado de Israel es
un Blooms Day a la milsima potencia: varios millones de personas
decidiendo leer su destino geopoltico entre las lneas de una obra
mayor de la literatura universal. () Las verdaderas dicultades del

19

20

Ley fundante del Estado de Israel, duramente cuestionada por los sectores ultraortodoxos, que otorga a todo judo que llega a Israel, el derecho a optar por
la ciudadana.
No funcion. Hay amores que fracasan; pero no por eso, se extinguen.

34

Perla Sneh

sionismo derivan de que en Jerusaln, la encarnacin de la letra es


bien real y decidida a permanecer. De all los problemas insolubles,
los que trae toda encarnacin; en particular, la putrefaccin, en el
sentido ms talmdico del trmino -lo que equivale, en el orden de
lo real, a la descomposicin interpretativa en el orden de lo simblico, provocando el malentendido y la guerra.
Dicho esto, agrego: no rmo sin ms cualquier poltica del gobierno de turno del Estado de Israel, pero sostengo rmemente su
derecho a la existencia y a la defensa. Reconozco el derecho del
pueblo palestino a la soberana, abomino de toda matanza, pero no
rmo solicitadas irresponsables. En el ruinoso estado de la lengua
pblica sobre todo la de la izquierda y, ms an, la izquierda argentina la solicitada es un modo de subirse a la lgica meditica
arena fundamental de la guerra: espectacularidad, inmediatez,
eslogan y, sobre todo, identicacin fcil21. La angustia no es excusa para evitar la lectura. Una lectura que debiera ser al modo del
llogo nietszcheano: Fillogo escribe Nietszche en el prlogo
de 1886 a Aurora quiere decir maestro de la lectura lenta, y el
que lo es acaba por escribir tambin lentamente. No slo el hbito,
sino tambin el gusto un gusto malicioso, acaso me llevan ahora
por ese camino. No escribir ms que aquello que pueda desesperar a
los hombres apresurados. La lologa es un arte venerable, que pide
ante todo a sus admiradores que se mantengan retirados; tomarse
tiempo, volverse silenciosos y pausados; un arte de orfebrera, un ocio de orce de la palabra, un arte que pide trabajo sutil y delicado,
y en que nada se consigue sin aplicarse con lentitud.
Todo esto hace a mi lectura, a veces asomada a bordes inquietantes, un poquito paranoicos, un poquito ridculos: como cuando
un texto que invoca la memoria se detiene a nombrarla en muchos
idiomas y alfabetos, menos el hebreo, lengua que hace de la memoria un precepto22; o cuando una orquesta convocada para una justa

21

22

En mi angustia, me sent tentada de rmar una. La inclusin en ella de una


denicin del sionismo como solucin de la llamada cuestin juda me lo
volvi imposible.
Pgina 12, Radar.

Leo, sigo leyendo, no dejo de leer Apuntes sobre el antisemitismo

35

deportiva est preparada para interpretar los himnos nacionales de


todos los deportistas participantes, menos el Hatikva23; o cuando
un encuentro sobre utopas24 no halla pertinente incluir la gesta del
kibutz trmino que tambin hace a la literatura argentina25 ni la
epopeya de los gauchos judos, el motivo judo ms difundido en
la cultura argentina.
Entre la paranoia y la ridiculez, concluir sin ms antisemitismo
es excesivo. No lo es suponer ah una ignorancia. No digo falta de
informacin, sino ceguera de lectura, evitacin, repudio; por momentos, un tab de contacto. E ignorancia, en trminos bblicos, no
es dcit de erudicin sino falta de curiosidad, esa alegra impulsiva
del pensamiento, esa inspiracin en acto.
Mi lectura se sabe con una astilla en el ojo; sabe que lee desde
un lugar inquietante. S que leo asomndome a una cuestin que
cifra su solucin en mi inexistencia. Como para no ponerse un poquito paranoico Pero si, para Vladimir Janklvitch, existir es el
nico verbo que no parece denotar esfuerzo o exigencia, hay toda
una lengua que desgrana, con fruicin, los obstculos que opone a
la ma. Al n y al cabo, dice Bertrand Russell, antisemita no es sino
aquel que odia a los judos ms de lo que realmente se lo merecen.
Y el odio nos hace decididamente ms imbciles que el amor, dir
nadie menos que Cline.
Medida problemtica del odio, exceso en lo tolerable, tomo
lingstico de una pasin que un poco ms y nos arrastra. El esfuerzo de existencia ser entonces esfuerzo de lectura. Pero cmo leer
la pequea y abismal nota que hace toda la diferencia?
Qu sostiene la lengua de esas inquietantes medidas, una lengua que todos entienden, una lengua que pueden hablar izquierdas
y derechas, nacionalismos o internacionalismos y teologas de toda
ndole?
Qu la sostiene?
El odio a la lectura, el odio al texto, el odio a su potencial meta23
24
25

Nota Radio Jai.


Encuentro en el Centro Rojas.
Cortzar habla en Rayuela del kibutz del deseo.

36

Perla Sneh

frico inconmensurable. Ya lo deca Justiniano: Los judos se libran


a interpretaciones insensatas. Odio a una lectura que habla de un
dilogo polmico y no de una fusin; que no quiere religar sino poner al borde. Odio a una armacin que descompleta, a una manera
del nombre que hace estallar toda ilusin de identidad.
No es acaso el Talmud nico y perverso texto sagrado del
judo, dice el Padre Meinville, que resume la misin sagrada y diablica de corromper y dominar a todos los pueblos paradigma de
libro arrojado al fuego, pregurando el lugar de los cuerpos judos
en esas llamas? Y no es acaso la existencia de los Brennkommandos, unidades especiales dedicadas a la quema de libros, accin repetida a lo ancho y a lo largo de la historia del nazismo26 ms all de
aquella hoguera inaugural en 1933 uno de sus signos distintivos?
Entre la ridiculez paranoica y la marcha del comando incendiario,
cmo saber a tiempo cundo la medida desborda?
No es sta una lectura serena. Tampoco es optimista. Descree
de las pedagogas. No se hace ilusiones de hallarse a salvo. Tampoco
se demora en el lamento. Sabe que hay algo irresoluble en la lengua antisemita, ese pegamento hipntico, capaz de captar y engullir
cualquier potencialidad de pensamiento, una lengua que no se cancela con clichs moralizadores ni con buenas intenciones ni con correcciones polticas, una lengua cuyo reproche de fondo a los judos
es a despecho de tanta pretensin iluminada por su atesmo.
Y no es casual que as sea, porque el antisemitismo es la verdadera religin universal, es la persistente voz de los imperios, en la
que comulgan tanto los antiguos romanos como los neonazis, los
rabes y los arios, los aristcratas y los proletarios, los fascistas y
los comunistas27.
La religin escucho decir comienza cuando no se leen los
textos. Me vuelvo, entonces, a los mos y concluyo con una cita
larga, complicada, un poco de contramano de los textos en boga.

26
27

Cuando los nazis se retiraban, derrotados, de Varsovia hallaron tiempo para


detenerse y quemar la Biblioteca Pblica.
Cfr. Zagdanski, op. cit.

Leo, sigo leyendo, no dejo de leer Apuntes sobre el antisemitismo

37

Habla de un hombre llamado, para la traduccin espaola, Mardoqueo. Seguramente se llama Mordejai Mordje o Motl como mi
abuelo, zijron libraj.
Leo, sigo leyendo, no dejo de leer:
-Estn arriba!- exclam una voz penetrante, en la escalera.
Ernie deposit los rollos de la Ley en el suelo y tom una de las barras de hierro que tena preparadas para el caso. Vindolo, el abuelo
avanz hacia l y lo abofete. -Por la vida -dijo- perderas las razones de vivir?-. Retumbaron unos golpes en la puerta del desvn.
Hubo a continuacin un vivo cambio de palabras, y la voz del viejo
colchonero de la Riggenstrasse atraves el entrepao, tembloroso y
suplicante:
-Oiga, seor Benjamn, estn muy nerviosos, es preciso al menos
que nos d sus libros de oracin para la hoguera de la calle. Por lo
menos esto, seor Benjamn...
-Slo los libros? -pregunt Benjamn.
-De momento los libros -dijo una voz burlona.
-No -volvi la voz del colchonero-, los libros y nada ms. Tendran que pasar por encima de mi cadver -empez, pero luego su
voz se perdi en el altercado que renaca en el descansillo.
Mardoqueo se inclin, recogi la barra de hierro soltada por Ernie y con un paso lento pero asombrosamente exible se acerc a la
puerta de la angustia. Tena el cuello erguido y todo l pareca ms
alto, sus hombros se movan con ligereza, y cuando se volvi hacia
el grupo apretujado que gimoteaba en la sombra, Ernie not que
sus dientes descubiertos por una especie de mueca brillaban con un
resplandor plateado, mientras que de ellos ua sin cesar una risita,
entremezclada con las armaciones casi dementes que emita:
-Desde hace mil aos, je, cada da los gentiles intentan matarnos, je, je! Y cada da nosotros nos esforzamos por vivir, je, je, je!...
y cada da lo conseguimos, ovejas mas. Sabis por qu?
Sbitamente erguido contra la puerta, apuntando al techo con
la maza de hierro dejando que, en su arrebato, se le cayeran las lacterias, los ceidores y el chal de oracin:
-Porque nosotros no entregamos jams los libros -exclam con
una fuerza aterradora-, jams, jams, jams! ...Preferimos entre-

38

Perla Sneh

gar el alma -aadi mientras, empujando la barra de hierro como


si fuera un hacha, henda la puerta con un ruido atronador. -Os
entregaremos el alma, je, je -termin con el mismo acento delirante, en el que la violencia luchaba con una nota de incomprensible
desesperacin.
Luego retir la barra de hierro y se qued plantado junto al quicio de la puerta despanzurrada, con las piernas separadas, como un
leador que sacase apoyo y entereza de su hacha. Un chorro de luz
penetraba por la abertura rota de la puerta. Los clamores resonaron
de nuevo, pero esta vez en la escalera, y como dubitativos, amodorrados. El sudor que cubra los pmulos del abuelo haca brillar la
punta de sus pesados bigotes; luego Ernie not que aquel sudor proceda en realidad de los ojos del abuelo, que derramaban lgrimas de
tristeza, mientras su boca murmuraba:
-Qu vergenza, a mi edad, qu vergenza...!28

28

Andr Schwarz-Bart, El ltimo Justo.

El antisemitismo y los derechos


humanos
Mnica Pinto

La historia de los derechos humanos comienza con la segunda


guerra mundial. Ello no equivale a sostener que antes de esa tragedia no existieran seres humanos con derechos ni Estados que los
respetaran. Evidentemente, si bien ello fue as en muchos casos, no
lo fue en todos.
Lo anterior bsicamente la histrica lucha de las comunidades
humanas por librarse de la opresin no se escribe con precedentes
sino slo con antecedentes de los derechos humanos.
Las inditas caractersticas de la Segunda Guerra Mundial son
las que precipitan a nivel internacional el movimiento de los derechos humanos. El trato que los Estados del Eje dieron a las personas
civiles bajo su jurisdiccin incluidos sus propios nacionales supuso un quiebre rotundo con la peor de las conductas llevadas a cabo
durante una guerra.
De all que en la construccin del orden jurdico-poltico de la
posguerra, el trato que un Estado da a sus nacionales y, en general, a
todas las personas bajo su jurisdiccin es una cuestin internacional.
Ello cristaliza en el programa institucional de una sociedad de Estados que quiere devenir comunidad para evitar caer en el pasado.
En el esquema de cooperacin internacional que plantean como
poltica bsica las Naciones Unidas, el desarrollo y el estmulo del

40

Mnica Pinto

respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales de


todos, sin distincin por motivos de sexo, raza, idioma o religin
es uno de los objetivos.1
La nocin de derechos humanos se construye sobre una antigua
conquista nacional pero no universal, las libertades pblicas que el
constitucionalismo clsico o liberal de nes del siglo XVIII y del siglo XIX impuso en los pases hoy conocidos como occidentales2, y
requiere de elementos adicionales tales como la universalidad con
criterios espacial, personal y material, la igualdad y su corolario de
no-discriminacin y el compromiso internacional del Estado ante la
violacin no reparada.
No se trata, pues, de una internacionalizacin de nociones e
institutos vigentes en los derechos constitucionales nacionales lo
que supone una traslacin normativa sin ms sino de una nocin
cualitativamente distinta que surge de un consenso mundial3 y que
se apoya en las nociones de dignidad y libertad comunes a todas las
culturas y civilizaciones4.
Ese concepto se edica a travs de trazos que surgen de la Carta
de las Naciones Unidas. Ella reere a los derechos humanos y las
libertades fundamentales de todos, esta generalizacin se conrma
asignando a la poltica de cooperacin de la ONU el objetivo del
respeto universal de los derechos.
As las cosas, los derechos humanos todos ellos cualquiera
sea su naturaleza tienen como titulares slo a las personas fsicas,
cualquiera sea su edad, sexo, idioma o religin y dondequiera que
1
2

3
4

Carta de las Naciones Unidas, artculo 1:3.


Se trata de la Declaracin de Derechos de Virginia en los Estados Unidos, de
la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Revolucin
Francesa, entre otras, que movilizaron el constitucionalismo clsico o liberal en
el rea que, polticamente, se ha considerado como occidental.
Bobbio, Norberto, Presente y futuro de los derechos humanos en Problemas
de la Guerra y las vas de la paz, Buenos Aires, Gedisa, 1982, cap.III.
Sin perjuicio de que el contenido de la dignidad no sea unvoco, es posible sostener que este concepto es fundamental en la mayora de las cosmovisiones que
imperan en las sociedades actuales. Vase, Franck, Thomas M., Is Personal
Freedom a Western Value?, 91 American Journal of International Law, 1997,
593-627.

El antisemitismo y los derechos humanos

41

estn. La universalidad en el alcance, la igualdad en la base y, su


consecuencia inevitable, la no discriminacin son otros datos que
aporta la Carta.
Adems, se consagra el compromiso de la organizacin hacia la
efectividad de los derechos de all la creacin de mecanismos internacionales de proteccin y a la interdependencia, aquilatados por
el hecho de que la Carta ejerce supremaca respecto de todo otro
tratado entre los Estados5.
La Carta, empero, no enuncia los derechos humanos. Ello ser
tarea de las declaraciones de derechos y de los tratados.
La discriminacin viola los derechos humanos
Toda la normativa de derechos humanos reposa sobre la base de
la igualdad intrnseca de todas las personas y, por ello, condena toda
distincin entre esas personas que suponga colocarlas en una peor
situacin relativa respecto de la titularidad de esos derechos.
La no-discriminacin es as un corolario necesario del principio de igualdad, un principio informante de la nocin de derechos
humanos y un derecho en s misma. De esta suerte, las normas internacionales de derechos humanos una especie de lenguaje comn
para expresar los compromisos de los Estados en sta y en otras materias consideran la discriminacin como una violacin agrante
que los Estados se comprometen a combatir.
La base de igualdad ya apuntada es la que se plantea como
regla general para la titularidad, goce y ejercicio de los derechos
humanos, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional
o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin6. As, se prescribe la obligacin de los Estados de respetar y
garantizar a todos los individuos que estn sujetos a su jurisdiccin
los derechos humanos, sin distincin alguna de raza, color, sexo,
5
6

Carta de las Naciones Unidas, artculo 103.


Declaracin Universal de Derechos Humanos; A/RES/277(III) de 10 de diciembre de 1948, artculo 2.1.

42

Mnica Pinto

idioma, religin, opinin poltica o de otra ndole, origen nacional


o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin social7.
Consecuentemente, el derecho internacional de los derechos
humanos ha adoptado normas especcas que prohben las conductas discriminatorias.
En este sentido, cabe notar que la Convencin para la Eliminacin de la Discriminacin Racial hubo de ser uno de los primeros
tratados internacionales de derechos humanos. Su adopcin evidencia que, a poco de andar en la senda del respeto de la dignidad y
libertad de todas las personas en condiciones de igualdad, fue necesario explicitar el compromiso de no discriminacin.
As en el prembulo de la Convencin, los Estados se maniestan alarmados por las manifestaciones de discriminacin racial
que todava existen en algunas partes del mundo y por las polticas
gubernamentales basadas en la superioridad o el odio racial, tales
como las de apartheid, segregacin o separacin, convencidos de
que toda doctrina de superioridad basada en la diferenciacin racial
es cientcamente falsa, moralmente condenable y socialmente injusta y peligrosa, y de que nada en la teora o en la prctica permite
justicar, en ninguna parte, la discriminacin racial, y rearman
que la discriminacin entre seres humanos por motivos de raza,
color u origen tnico constituye un obstculo a las relaciones amistosas y paccas entre las naciones y puede perturbar la paz y la
seguridad entre los pueblos, as como la convivencia de las personas
aun dentro de un mismo Estado as como que la existencia de
barreras raciales es incompatible con los ideales de toda la sociedad
humana.

Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, 16 de diciembre de 1966,


999 UNTS 171 y 1057 UNTS 407, en adelante PIDCP, artculo 2.2; Convencin Americana sobre Derechos Humanos, adoptada el 22 de noviembre de
1969, Documentos Bsicos del Sistema Interamericano de Derechos Humanos,
OEA/Ser.L/V/I.4 rev.9, 31 de enero de 2003, artculo 1.1.
Abierta a la rma el 7 de marzo de 1966, entr en vigor en general el 4 de enero
de 1969, 660 UNTS 195.

El antisemitismo y los derechos humanos

43

Acorde con ello, la Convencin impone el compromiso de condenar toda la propaganda y todas las organizaciones que se inspiren
en ideas o teoras basadas en la superioridad de una raza o de un
grupo de personas de un determinado color u origen tnico, o que
pretendan justicar o promover el odio racial y la discriminacin
racial, cualquiera que sea su forma, y el compromiso de tomar medidas inmediatas y positivas destinadas a eliminar toda incitacin a
tal discriminacin o actos de tal discriminacin.
En este contexto, como mnimo, y teniendo debidamente en
cuenta los principios incorporados en la Declaracin Universal de
Derechos Humanos, as como los derechos expresamente enunciados en la Convencin, los Estados partes deben tipicar como delito penal toda difusin de ideas basadas en la superioridad o en el
odio racial, toda incitacin a la discriminacin racial, as como todo
acto de violencia o toda incitacin a cometer tales actos contra cualquier raza o grupo de personas de otro color u origen tnico, y toda
asistencia a las actividades racistas, incluida su nanciacin; declarar
ilegal y por ello prohibir las organizaciones, as como las actividades
organizadas y toda otra actividad de propaganda, que promuevan
la discriminacin racial e inciten a ella, y por consiguiente considerar como delictiva la participacin en tales organizaciones o en
tales actividades; no permitir que las autoridades ni las instituciones
pblicas nacionales o locales promuevan la discriminacin racial o
inciten a ella.
En 1968, la primera Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrada en Tehern arm que La notoria denegacin de los
derechos humanos derivada de la discriminacin por motivos de
raza, religin, creencia o expresin de opiniones ofende a la conciencia de la humanidad y pone en peligro los fundamentos de la
libertad, de la justicia y de la paz en el mundo9.
En 1981, la Asamblea General de las Naciones Unidas adopt lo
que hasta ahora es la expresin ms completa del derecho a la libertad
9

Proclamacin de Tehern, Proclamada por la Conferencia Internacional de Derechos Humanos en Tehern, el 13 de mayo de 1968, ONU Doc. A/CONF.32/41
p. (1968).

44

Mnica Pinto

religiosa o de convicciones en el mbito universal10. En la Declaracin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Intolerancia y Discriminacin Fundadas en la Religin o las Convicciones se entiende
por intolerancia y discriminacin basadas en la religin o las convicciones toda distincin, exclusin, restriccin o preferencia fundada
en la religin o en las convicciones y cuyo n o efecto sea la abolicin o el menoscabo del reconocimiento, el goce o el ejercicio en pie
de igualdad de los derechos humanos y las libertades fundamentales.
Consecuentemente, se establece como regla que nadie ser objeto de
discriminacin por motivos de religin o convicciones por parte de
ningn Estado, institucin, grupo de personas o particulares.
Resulta interesante que la Declaracin de 1981 reera expresamente a las conductas de particulares, lo que no puede entenderse
como imponiendo obligaciones directamente a las personas privadas aunque s poniendo a cargo de los Estados la diligencia debida
para que esta discriminacin no tenga lugar o, de producirse, sea
considerada como una violacin de derechos humanos. Ello habla
tambin de la necesidad de formar una cultura de respeto a los derechos humanos, una cultura de respeto a la diversidad, una cultura
no discriminatoria. Se trata de un producto que no puede imponerse por decreto sino a travs de la educacin y la enseanza.
La posterior Declaracin sobre la raza y los prejuicios raciales11
abreva en el encuadre terico-losco de la Carta de la UNESCO, la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la
Ciencia y la Cultura. As, arma que toda teora que invoque una
superioridad o inferioridad intrnseca de grupos raciales o tnicos
que d a unos el derecho de dominar o eliminar a los dems, presuntos inferiores, o que haga juicios de valor basados en una diferencia

10

11

Declaracin sobre la eliminacin de todas las formas de intolerancia y discriminacin fundadas en la religin o las convicciones, A.G. res. 36/55, 36 U.N.
GAOR Supp. (No. 51) p. 171, ONU Doc. A/36/684 (1981). Vase Natn Lerner, Declaracin de las Naciones Unidas sobre la tolerancia religiosa, VII El
Olivo, 1983, Madrid, 233-248; Elizabeth Odio Benito, Eliminacin de todas
las formas de intolerancia y discriminacin fundadas en la religin o las convicciones, New York, U.N., 1989, S.89.XIV.3, #201-202.
E/CN.4/Sub.2/1982/2/Add.1, annex V (1982).

El antisemitismo y los derechos humanos

45

racial, carece de fundamento cientco y es contraria a los principios morales y ticos de la humanidad.
Formula apreciaciones respecto del racismo que son vlidas
para otros fenmenos del mismo tipo: El racismo engloba las ideologas racistas, las actitudes fundadas en los prejuicios raciales, los
comportamientos discriminatorios, las disposiciones estructurales
y las prcticas institucionalizadas que provocan la desigualdad racial, as como la idea falaz de que las relaciones discriminatorias
entre grupos son moral y cientcamente justicables; se maniesta
por medio de disposiciones legislativas o reglamentarias y prcticas
discriminatorias, as como por medio de creencias y actos antisociales; obstaculiza el desenvolvimiento de sus vctimas, pervierte a
quienes lo ponen en prctica, divide a las naciones en su propio
seno, constituye un obstculo para la cooperacin internacional y
crea tensiones polticas entre los pueblos; es contrario a los principios fundamentales del derecho internacional y, por consiguiente,
perturba gravemente la paz y la seguridad internacionales.
Asimismo, se expresa all que [t]oda traba a la libre realizacin
de los seres humanos y a la libre comunicacin entre ellos, fundada en consideraciones raciales o tnicas es contraria al principio de
igualdad en dignidad y derechos, y es inadmisible.
Todas estas consideraciones fueron recreadas en la Declaracin y
Programa de Accin de Viena, aprobada el 25 de junio de 199312. En
efecto, la Conferencia Mundial de Derechos Humanos pidi a todos
los gobiernos que, en cumplimiento de sus obligaciones internacionales y teniendo debidamente en cuenta sus respectivos sistemas jurdicos, adoptaran las medidas apropiadas para hacer frente a la intolerancia y otras formas anlogas de violencia fundadas en la religin o
las convicciones, en particular las prcticas de discriminacin contra la
mujer y la profanacin de lugares religiosos, reconociendo que todo
individuo tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia, de
expresin y de religin y los invit a poner en prctica las disposiciones de la Declaracin sobre la eliminacin de todas las normas de intolerancia y discriminacin fundadas en la religin o las convicciones.
12

ONU Doc. A/CONF.157/23 (1993).

46

Mnica Pinto

La incitacin a la discriminacin no es una expresin protegida


La libertad de expresin es central en el contexto de los derechos humanos y del rgimen democrtico. Todos los seres humanos
son titulares de esta libertad fundamental. Se trata del derecho y la
libertad de expresar su propio pensamiento y tambin del derecho
y la libertad de buscar, recibir y difundir informaciones e ideas de
toda ndole. Es por ello que la libertad de expresin tiene una dimensin individual y una dimensin social, lo que supone que nadie
sea arbitrariamente menoscabado o impedido de manifestar su propio pensamiento pero implica tambin, por otro lado, un derecho
colectivo a recibir cualquier informacin y a conocer la expresin
del pensamiento ajeno13.
Sobre la dimensin individual del derecho, la libertad de expresin no se agota en el reconocimiento terico del derecho a hablar o
escribir, sino que comprende adems, inseparablemente, el derecho
a utilizar cualquier medio apropiado para difundir el pensamiento
y hacerlo llegar al mayor nmero de destinatarios. En este sentido,
la expresin y la difusin del pensamiento y de la informacin son
indivisibles, de modo que una restriccin de las posibilidades de divulgacin representa directamente, y en la misma medida, un lmite
al derecho de expresarse libremente.
En la segunda dimensin, la social, la libertad de expresin es
un medio para el intercambio de ideas e informaciones entre las
personas; comprende su derecho a tratar de comunicar a otras sus
puntos de vista, pero implica tambin el derecho de todas a conocer
opiniones, relatos y noticias. Para el ciudadano comn tiene tanta
importancia el conocimiento de la opinin ajena o de la informacin de que disponen otros como el derecho a difundir la propia14.
13

14

Corte I.D.H., la colegiacin obligatoria de periodistas (arts. 13 y 29 Convencin Americana sobre Derechos Humanos). Opinin Consultiva OC-5/85 del
13 de noviembre de 1985. Serie A No. 5, prr. 30.
La jurisprudencia de la Corte Interamericana es pacca en considerar que ambas dimensiones poseen igual importancia y deben ser garantizadas en forma
simultnea para dar efectividad total al derecho a la libertad de pensamiento y
de expresin en los trminos previstos por el artculo 13 de la Convencin.

El antisemitismo y los derechos humanos

47

La libertad de expresin, como piedra angular de una sociedad


democrtica, es una condicin esencial para que sta est sucientemente informada. Se trata de un valor compartido en todos los
sistemas de derechos humanos y ello es vlido no slo para las informaciones o ideas que son favorablemente recibidas o consideradas como inofensivas o indiferentes, sino tambin para aquellas que
chocan, inquietan u ofenden al Estado o a una fraccin cualquiera
de la poblacin. Tales son las demandas del pluralismo, la tolerancia
y el espritu de apertura, sin las cuales no existe una sociedad democrtica15.
En el mismo contexto democrtico tiene idntica relevancia el
derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin,
ella misma una de las libertades fundamentales que los Estados se
han comprometido a respetar en igualdad de condiciones que la libertad de expresin.
Sin embargo, esa relacin tiene peculiaridades. En efecto, cuando estos derechos entran en conicto no se aplican los criterios tradicionales que privilegian el adecuado equilibrio entre ambos.
Ello es as porque la libertad de expresin encuentra un lmite
en su ejercicio abusivo para difundir cualquier apologa del odio
nacional, racial o religioso que constituya incitacin a la discriminacin, la hostilidad o la violencia16.
15

16

Eur. Court H.R., Handyside case, judgment of 7 December 1976, Series A No.
24, prr. 49; Eur. Court H.R., The Sunday Times case, judgment of 26 April
1979, Series A no. 30, prrs. 59 y 65; Eur. Court H.R., Barthold judgment of
25 March 1985, Series A no. 90, prr. 55; Eur. Court H.R., Lingens judgment
of 8 July 1986, Series A no. 103, prr. 41; Eur. Court H.R Mller and Others
judgment of 24 May 1988, Series A no. 133, prr. 33; y Eur. Court HR, OttoPreminger-Institut v. Austria judgment of 20 September 1994, Series A no. 295A, prr. 49.
Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, 16 de diciembre de 1966, 993 UNTS 3, en adelante PIDESC, artculo 2.2: 2. Los Estados Partes en el presente Pacto se comprometen a garantizar el ejercicio de los
derechos que en l se enuncian, sin discriminacin alguna por motivos de raza,
color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de otra ndole, origen nacional o
social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin social.; Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, 16 de diciembre de 1966, 999
UNTS 171 y 1057 UNTS 407, en adelante PIDCP, artculo 20: 1. Toda propa-

48

Mnica Pinto

Resulta, pues, que no toda expresin resulta protegida por la


libertad de expresin y el derecho a la informacin. La prohibicin abarca toda forma de propaganda que amenace con un acto de
agresin o de quebrantamiento de la paz contrario a la Carta de las
Naciones Unidas o que pueda llevar a tal acto y toda apologa del
odio nacional, racial o religioso que constituya incitacin a la discriminacin, la hostilidad o la violencia, tanto si tal propaganda o
apologa tiene nes internos al Estado de que se trate como si tiene
nes externos a ese Estado.
La apologa del odio racial o religioso que constituye una incitacin a la discriminacin, la hostilidad o la violencia es una prohibicin clara en todas las normas de derechos humanos que supone
obligaciones y derechos. Se ha sealado que con arreglo al derecho
internacional, el racismo no es una opinin sino un delito17.
En efecto, los Estados tienen la obligacin de prohibir estas
conductas y de hacerlo por la va legislativa. Para que esta prohibicin sea plenamente ecaz debe sancionarse una norma interna en
cada estado que prohba la propaganda o apologa de que se trata, y
en la que se establezca una sancin adecuada en caso de incumplimiento. Tambin debe sealarse que esas conductas son contrarias a
la poltica del Estado18.

17

18

ganda en favor de la guerra estar prohibida por la ley. 2. Toda apologa del odio
nacional, racial o religioso que constituya incitacin a la discriminacin, la hostilidad o la violencia estar prohibida por la ley; Convencin Americana sobre
derechos humanos, adoptada el 22 de noviembre de 1969, Documentos Bsicos
del Sistema Interamericano de Derechos Humanos, OEA/Ser.L/V/I.4 rev.9, 31
de enero de 2003, artculo 13.5: 5. Estar prohibida por la ley toda propaganda
en favor de la guerra y toda apologa del odio nacional, racial o religioso que
constituyan incitaciones a la violencia o cualquier otra accin ilegal similar contra cualquier persona o grupo de personas, por ningn motivo, inclusive los de
raza, color, religin, idioma u origen nacional.
Informe Final sobre Libertad de Expresin y Opinin, relatores especiales Seores
Louis Joinet y Danilo Trk, Subcomisin de Prevencin de Discriminaciones y
Proteccin a las Minoras, 44o perodo de sesiones, E/Sub.2/1992/9 y Add.1.
HRI/GEN/1/Rev.7, Recopilacin de las Observaciones Generales y de las Recomendaciones Generales adoptadas por los rganos creados en virtud de tratados de derechos humanos, 12 de mayo de 2004, Observaciones Generales adoptadas por el Comit de Derechos Humanos, Observacin General 11, p.151.

El antisemitismo y los derechos humanos

49

En el mismo sentido, la prctica del Comit para la Eliminacin


de la Discriminacin Racial es consistente en sealar que los Estados
deben sancionar cuatro categoras de comportamiento indebido: I)
la difusin de ideas basadas en la superioridad o el odio racial, II) la
incitacin al odio racial, III) los actos de violencia contra cualquier
raza o grupo de personas de otro color y origen tnico y IV) la incitacin a cometer tales actos. En opinin del Comit, la prohibicin
de la difusin de todas las ideas basadas en la superioridad o el odio
racial es compatible con el derecho a la libertad de opinin y de
expresin19. Esta apreciacin es compartida por los rganos internacionales de derechos humanos en su conjunto.
La prohibicin supone tambin, para los titulares de los derechos humanos, un derecho: el derecho a ser protegido de tales conductas. Se aplican aqu analgicamente los criterios de proteccin
que se ineren de las prohibiciones de la esclavitud y reduccin a
servidumbre, la tortura y los tratos crueles, inhumanos o degradantes, la desaparicin forzada. El Estado tiene una positiva obligacin
de garanta y de adoptar medidas.
Se trata, ni ms ni menos, que de los deberes que todo Estado
asume al comprometerse por los derechos humanos y de las condiciones en las cuales un determinado acto, que lesione derechos humanos protegidos, puede ser atribuido a un Estado y comprometer,
en consecuencia, su responsabilidad internacional20.
Las primeras decisiones internacionales sobre el tema corresponden a la Comisin Europea de Derechos Humanos que en 1979
decidi el caso Glimmerveen & Hagenbeek vs Netherlands en el
que se alegaba que una condena impuesta por promocionar la discriminacin racial y la repatriacin de la gente de color violaba el
derecho a la libertad de expresin.
19

20

HRI/GEN/1/Rev.7, Recopilacin de las Observaciones Generales y de las


Recomendaciones Generales adoptadas por los rganos creados en virtud de
tratados de derechos humanos, 12 de mayo de 2004, Recomendaciones Generales adoptadas por el Comit para la Eliminacin de la Discriminacin Racial,
Recomendacin General XV, p. 240.
Corte IDH, Caso Velsquez Rodrguez, sentencia de 29 de julio de 1988, Serie
C, n4, prrafo 160.

50

Mnica Pinto

En el contexto europeo21 as como en el universal22, la prohibicin de que se trata es objeto de una disposicin individual; en el
mbito interamericano23, por el contrario, es una de las restricciones
a la libertad de expresin.
As, pues, la Comisin no analiz la libertad de expresin ya
que no se trataba de expresiones protegidas sino que se enfoc en el
artculo 17 y sostuvo que su propsito era evitar que grupos totalitarios explotaran, en su propio inters, los principios enunciados en
la Convencin24.
Poco despus, el Comit de Derechos Humanos del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos se expidi en un caso
relativo a Canad sobre el mismo tema. All, el peticionario y el
partido poltico al que perteneca, que careca de legitimacin para
reclamar en esta sede se agraviaba por la violacin, entre otras,
de su libertad de expresin ya que se lo haba condenado porque
su partido utilizaba mensajes telefnicos grabados para advertir al
usuario de los peligros de las nanzas internacionales y del judasmo internacional, que conducan al mundo a guerras, desempleo o
inacin y al colapso de valores y principios mundiales25.

21

22

23

24

25

Artculo 17 Convenio de Roma: Ninguna de las disposiciones del presente


Convenio podr ser interpretada en el sentido de implicar para un Estado, grupo o individuo, un derecho cualquiera a dedicarse a una actividad o a realizar
un acto tendiente a la destruccin de los derechos o libertades reconocidos en el
presente Convenio o a limitaciones ms amplias de estos derechos o libertades
que las previstas en el mismo.
Artculo 20 del PIDCP: 1. Toda propaganda en favor de la guerra estar prohibida por la ley. 2. Toda apologa del odio nacional, racial o religioso que constituya incitacin a la discriminacin, la hostilidad o la violencia estar prohibida
por la ley.
Artculo 13.5 CADH: Estar prohibida por la ley toda propaganda en favor de
la guerra y toda apologa del odio nacional, racial o religioso que constituyan
incitaciones a la violencia o cualquier otra accin ilegal similar contra cualquier
persona o grupo de personas, por ningn motivo, inclusive los de raza, color,
religin, idioma u origen nacional.
Caso Glimmerveen & Hagenbeek vs Netherlands citado por Felgueras, Santiago, El derecho a la libertad de expresin e informacin en la jurisprudencia
internacional, Derecho Penal 2000.
CCPR, Communication N 104/1981, Canada: 06/04/1983, CCPR/C/18/

El antisemitismo y los derechos humanos

51

El Comit consider que los mensajes incitaban al odio racial


o religioso que en Canad era una expresin prohibida y declar
inadmisible la peticin por considerarla un abuso de derecho26.
Por su parte, el Tribunal europeo consider un asunto relacionado con la difusin de propsitos racistas tratbase de la emisin por la televisin danesa de un reportaje a integrantes del grupo
Camperas verdes en el que se expresaban de modo injuriante y
despreciativo respecto de los inmigrantes y de los grupos tnicos
establecidos en Dinamarca en el que los tribunales nacionales sancionaron al editor responsable con el pago de una multa.
El Tribunal tuvo en cuenta que el periodista no haba expresado las declaraciones cuestionadas que, por su parte, no eran expresiones protegidas por la libertad de expresin en el artculo 10 del
Convenio. Seal que sancionar a un periodista por haber ayudado
a la difusin de declaraciones de un tercero en un reportaje, obstaculizara gravemente la contribucin de la prensa a la discusin de
los problemas de inters general y no podra concebirse sino por
razones particularmente serias27.
La decisin, que realza la importancia de los medios de comunicacin y del periodismo en la sociedad democrtica, evita transformar al periodista en el ejecutor de una poltica de censura, lo
que es importante. Sin embargo, lo que no se advierte es lo que se
exigi al Estado respecto de la prohibicin efectiva de la actuacin
del grupo cuestionado.

26

27

D/104/1981, para. 2:1, The messages were changed from time to time but the
contents were basically the same, namely to warn the callers of the dangers
of international nance and international Jewry leading the world into wars,
unemployment and ination and the collapse of world values and principles.
the opinions which Mr. T. seeks to disseminate through the telephone system
clearly constitute the advocacy of racial or religious hatred which Canada has an
obligation under article 20 (2) of the Covenant to prohibit. In the Committees
opinion, therefore, the communication is, in respect of this claim, incompatible
with the provisions of the Covenant, within the meaning of article 3 of the Optional Protocol.
Jersild vs. Deenmark, ECHR, Series A, No298 (1994).

52

Mnica Pinto

El antisemitismo en el contexto de los derechos humanos


Sin perjuicio de que no quepa duda de que el Holocausto la
Sho es la ltima cronolgicamente de las fuentes materiales de los
derechos humanos y probablemente la ms determinante, la situacin no es clara cuando se trata de considerar el antisemitismo.
No voy a intentar una denicin del antisemitismo que, por
otra parte, otros estn en mejor posicin de dar aunque s me permito aclarar que no todo semita o descendiente de semita se ve agraviado por el antisemitismo sino slo los judos, en todo el mundo.
Tampoco ser original al sealar que no toda expresin crtica,
spera contra los judos o el Estado de Israel es antisemitismo sino
slo aquella que claramente propone un mundo mejor sin los judos, para ser breve y clara.
Cuesta encontrar en la prctica internacional instrumentos que se
pronuncien claramente, explcitamente, contra el antisemitismo por
ser una expresin apologtica del odio racial o religioso. Y esto dice
de la directa relacin con la existencia del Estado de Israel y con el ya
secular problema palestino. De all que antisemitismo, antiarabismo e
islamofobia se den juntos en la Declaracin de Durban de 200128.
Si la humanidad se constern al ver que el escenario ms preclaro de la civilizacin poda caer en la barbarie de los ghettos, las
deportaciones, los campos de concentracin, los hornos crematorios y las fbricas de jabn..., esa consternacin hizo espacio para
la ambigua situacin de dos pueblos que buscaban su lugar en el
espacio y que an no han logrado hacerlo completamente.
Desde el establecimiento del Estado de Israel el 14 de mayo de
1948, el mundo ha intentado empecinadamente volcar en el mismo
molde las expresiones antisemitas y las crticas fundadas o no a la
conduccin poltica del Estado de Israel.
De esta suerte, los israeles pasaron a ser conocidos por su confesin, los judos, y todo lo bueno y lo malo aunque, en rigor, lo
28

Informe de la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia, Durban 31 de agosto a
8 de septiembre de 2001, A/CONF.189/12, #61, 150.

El antisemitismo y los derechos humanos

53

primero escasamente ha sido objeto de consideracin positiva que


las distintas administraciones polticas decidieron fue predicado del
universo completo de la judeidad, mayoritariamente dispersa en
una ya histrica dispora.
Esta asimilacin cuando menos inconveniente de una y otra
cuestin no es un fruto de la casualidad. Estereotipos y prejuicios
han contribuido desde antao a esta conjuncin.
Si la literatura se ha empeado en mostrar al judo como el
ventajista, aprovechador y usurero la escena de Shylock y la libra
de carne del Mercader de Venecia es, en este sentido, ejemplar las
grandes religiones monotestas no han invertido mucho esfuerzo
para cambiar las cosas. Hubo que esperar a S.S. Juan XXIII para
que la expresin prdos judos fuera censurada en la liturgia de
la misa diaria. La eterna lucha de la descendencia de Abraham por
encontrar la forma de compartir un suelo histrico slo ech ms
lea al fuego.
Frustrada la creacin de un Estado palestino en Medio Oriente,
la situacin de conicto armado se instal en la regin junto con un
creciente problema palestino, esto es, el de los refugiados palestinos que huyeron de los territorios bajo control israel y que, sin
acogida por parte de sus hermanos rabes, se transformaron en un
pueblo de dimensiones crecientes, en busca de ciertas condiciones
para instalar su Estado.
Luego de la Guerra de Yom Kipur en 1973, el hostigamiento pblico del fenmeno del sionismo encontr su lugar junto con una clara
condena a la administracin poltica israel, sustancialmente por cooperar con el rgimen racista sudafricano y con el dictatorial portugus.
As las cosas, la Asamblea General de las Naciones Unidas en
su resolucin 3379 (XX) de 10 de noviembre de 1975 Declara que
el sionismo es una forma de racismo y discriminacin racial.
Esta determinacin, categrica como pocas en este foro de debate internacional, vino precedida de una serie de manifestaciones
adoptadas en diversos encuentros tercermundistas. As, se pronunciaron la Declaracin de Mxico sobre la igualdad de la mujer y su
contribucin al desarrollo y la paz; la resolucin 77 (XII), aprobada
por la Asamblea de Jefes de Estado y de Gobierno de la Organiza-

54

Mnica Pinto

cin de la Unidad Africana, en la que se consider que el rgimen


racista en Palestina ocupada y los regmenes racistas en Zimbabwe
y en Sudfrica tienen un origen imperialista comn, constituyen un
todo, presentan la misma estructura racista y estn orgnicamente
vinculados en su poltica destinada a la represin de la dignidad y
la integridad del ser humano, la Declaracin poltica y Estrategia
para fortalecer la paz y la seguridad internacionales y reforzar la
solidaridad y ayuda mutua de los pases no alineados, en la que se
conden de la manera ms severa al sionismo como una amenaza a
la paz y la seguridad mundiales y se exhort a todos los pases a que
se opusieran a esa ideologa racista e imperialista, todas las cuales se
adoptaron en 1975.
Este pronunciamiento del rgano plenario de la ONU que,
eventualmente, supona una dura crtica a actos de gobierno termin predicndose de cada judo y juda en el mundo de modo tal que
la organizacin surgida para administrar un orden jurdico-poltico
pluralista devino racista por un momento largo. Y ello para castigar a la administracin israel, usualmente amparada por el Gobierno de los Estados Unidos, y quienes incondicionalmente votan
con l como la Federacin de Micronesia, Palau y otros, y para ostentar la fuerza por el nmero de los pases del Tercer Mundo, un
buen nmero de los cuales son los denominados pases rabes.
Con el surgimiento del fundamentalismo islmico hacia nes de los
70 la cuestin se transform en un issue.
Slo en 1991, con una resolucin A/RES/46/86 de 16 de diciembre digna de encomio por su carcter crptico, la Asamblea
General decidi revocar la determinacin que gura en su resolucin 3379 (XXX), de 10 de noviembre de 1975.
Pretender que la condena al sionismo no supone un ataque a
la judeidad en el mundo es necio y adems una mentira. Como recordaba Bertold Brecht en su famoso Galileo, quien no conoce la
verdad es simplemente un tonto. Pero quien la conoce y dice que es
mentira, se es un criminal!29.
29

Brecht, Bertold, Teatro, Vida de Galileo Galilei, Habana, Editorial Arte y Literatura, 1981, p.125.

El antisemitismo y los derechos humanos

55

El sionismo reconoce que el judasmo es denido por un origen, una religin, una cultura y una historia compartidos y se erige
como el movimiento poltico que permite el retorno de los judos a
su hogar histrico en Palestina. Los sionistas son judos aunque no
todos los judos practiquen el sionismo.
La historia del mundo estuvo en la gnesis de este movimiento
cada vez que la poltica persegua a los judos en algn lugar.
La cohabitacin por ms de quince aos de las normas antidiscriminatorias con la determinacin de que el sionismo es una forma de
racismo y discriminacin racial ha sido contradictoria e insensata.
No se puede predicar la no-discriminacin y discriminar a partir de una consideracin falsa de lo que es el racismo.
Se puede coincidir o no con la poltica seguida por el Estado
de Israel respecto de sus vecinos, del uso de la energa nuclear, del
mantenimiento o no de relaciones diplomticas o de cualquier otro
asunto. Sin embargo, la discrepancia no autoriza a discriminar a esas
autoridades ni a quienes profesan esa religin o reivindican pertenencia a la misma cultura por razn de su opinin o ideas polticas.
Se me dir que la reaccin de los Estados Unidos al ataque a las
Torres Gemelas y a otros blancos el 11 de septiembre de 2001 condujo al presidente Gorge W. Bush a pergear un eje del mal y a
partir de entonces a predicar calidades demonacas a los pases islmicos y a sus nacionales. Estamos de acuerdo en que esto es ms de
lo anterior simplemente cambiando el sujeto de la discriminacin.
Sin embargo hay una diferencia importante, los Estados Unidos no
son las Naciones Unidas aunque muchas veces lo pretendan.
El antisemitismo en la Argentina
Distintos fenmenos antisemitas se han ido dando en diferentes pases del mundo en los que las comunidades judas son de dimensiones tambin diversas, desde las casi inexistentes en los pases
rabes y en Espaa a las ms numerosas como la argentina.
Estas manifestaciones se han contrarrestado con declaraciones ociales de poltica, pedidos de disculpa y otras expresiones
de desagravio a los lderes de las comunidades judas locales que

56

Mnica Pinto

han encontrado espejo en las ya conocidas expresiones populares


relacionadas con la existencia de algn amigo judo de la familia,
como para certicar una falta de reservas que, en rigor, desemboca
en exactamente lo contrario, en la excepcin que conrma la regla.
Momentos de exacerbacin nacionalista condujeron a movimientos tan radicalizados en su pensamiento como los mentores
del nacional-socialismo, que pregonaron la conveniencia de una sociedad ms pareja, sin diversidades mayores, en las que el crisol de
razas que se asume como el material de base de nuestra identidad
nacional quiso transformarse en el rasero de perles distintos al de
la sociedad criolla.
pocas de proliferacin de consignas tales como haga patria,
mate un judo, tristemente reproducida en el gratti con tinta an
fresca en las paredes del edicio de la calle Puan de la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. pocas en
las que al mejor estilo de uno de los cuatro hijos que hacen sus
preguntas durante el Sder de Psaj se enfatizaba el nosotros,
obviamente para dejar afuera a un buen nmero de aquellos que no
calicaban para ser Presidente de la Nacin por la limitacin constitucional o cualquier otra cosa por la idiosincrasia nacional.
Si los tiempos, las convivencias y la democracia mejoraron los
aires locales, no lograron empero superar algunos estereotipos y as
pudo calicarse duramente al gobierno de Ral Alfonsn de sinagoga radical.
En todo caso, se adopt una ley antidiscriminatoria que penaliza con mayor nfasis los delitos cuando sean cometidos con intencionalidad discriminatoria y que prev un procedimiento no penal
sumario para hacer cesar la discriminacin en otros casos.
Aos ms tarde, se decidi la creacin de un Instituto Nacional
contra la Discriminacin como entidad autnoma dependiente del
Poder Ejecutivo Nacional para tener la responsabilidad primaria en
estos temas. En su Directiva, conviven representantes de los principales credos o comunidades nacionales.
La asimilacin tal como la judeidad conoce al fenmeno no
hizo mella en estos sentimientos que volvieron a aorar con los dos
ataques terroristas ms importantes que la Argentina haya sufrido

El antisemitismo y los derechos humanos

57

en democracia, el de la Embajada del Estado de Israel en 1992 y la


voladura de la AMIA - DAIA el 18 de julio de 1994.
Aunque, parafraseando a Mario Diament, se pudo reiterar
Hoy, todos somos judos, no fue la Catedral Metropolitana ni la
sede del PAMI las que fueron voladas sino la representacin diplomtica del Estado de Israel en la Argentina y el edicio de la institucin que ejerce la representacin comunitaria en el pas.
El saldo fue la negociacin entre las autoridades comunitarias
y las nacionales de reglas de conducta para prevenir futuros ataques. Ahora todas las instituciones de la clsicamente descentralizada, horizontal, comunidad juda, son fcilmente identicables para
cualquiera en razn de los pilotes que las protegen al mejor estilo
del ghetto de la Europa central.
Tampoco pudo la asimilacin contrarrestar las crticas no es
del caso merituar si merecidas o no a ciertos personajes sobresalientes en los gobiernos de la democracia, que slo apuntaban a su
calidad de judos. Menos an, callar los desbordes de otros funcionarios que no dudaron en agravios tales como judo piojoso
y que sin mayores inconvenientes continuaron en el ejercicio de su
cargo.
Luego de la Conferencia Mundial de Durban contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y Formas Conexas de
Intolerancia, la Argentina protagoniz un interesante ejercicio para
elaborar el Plan Nacional contra la Discriminacin en el que se reconoce el estado de situacin del antisemitismo en el pas30.
Lo cierto es que sin perjuicio de la recurrencia de profanacin
de sepulturas en los cementerios judos del pas, los judos por prctica religiosa habitual, por identicacin cultural, de la Argentina
aprendieron a convivir con la pertenencia a una comunidad dada
pese a que no tener cara de, pese a ese apellido, y no reaccionan
ante esta internalizacin subcutnea de la discriminacin cotidiana.
Ahora, la denominada Guerra del Lbano ha avivado los fuegos en rescoldo y la pintada, el mensaje antisemita se instala nuevamente. Las autoridades se empecinan en negar que esto sea muestra
30

Aprobado por decreto no 1086/2005.

58

Mnica Pinto

vlida de un universo eventual de discriminacin antisemita debido


a que no hay denuncias. Para ello, los tiempos de la justicia empiezan a coincidir con los de la poltica y se producen procesamientos
en las causas judiciales o se maniesta que estn prontas a ser resueltas. La comunidad juda de los EE.UU., la mayor del mundo,
maniesta su preocupacin y el discurso ocial la tranquiliza.
Volvemos a empezar. Esta sociedad que no slo guarda algn
resabio antisemita en el fondo de la mente, es ahora tambin racista
en sentido ms amplio y discrimina a inmigrantes.
Difcil es pedirle a la Argentina en estos momentos de recrudescencia de las manifestaciones discriminatorias y por tanto mayoritariamente excluyentes no slo de los judos que llegaron a estas
tierras desde lugares distintos sino tambin de otros extranjeros,
que practique una apertura mental importante, que entienda que
los judos argentinos o los argentinos judos forman parte de esta
comunidad local igual que los descendientes de italianos, espaoles,
franceses, japoneses y, aunque a muchos les cueste creer que esto es
as, de indgenas31.
En todo caso, la asimilacin de judasmo con el Estado de Israel
y, consiguientemente, el atribuir a todos y cada uno de los judos
en el mundo lo bueno y lo malo, lo que aceptamos, cuestionamos y
rechazamos de la poltica del Estado de Israel no es slo una actitud
tpicamente argentina.
En la Argentina, la Constitucin fue reformada de modo que
cualquier ciudadano/a puede llegar a ser Presidente o Presidenta de
la Nacin. Sin embargo, el pas sigue organizado con base en una
religin materialmente ocial y otros cultos.
Entindaseme bien, ste no es un tema de la Iglesia sino del
Estado, de las autoridades polticas, de las que elegimos todos los
ciudadanos.
Nos hace falta una cultura de diversidad y eso no es obra de

31

El mapa gentico de la Argentina, Diario Clarn, Buenos Aires, 16 de enero


de 2005. Un estudio del Servicio de Anlisis de Huellas Digitales Genticas de la
Universidad de Buenos Aires dirigido por el Doctor Daniel Corach indica que
el 56% de la poblacin tiene en su material gentico huellas indgenas.

El antisemitismo y los derechos humanos

59

normas jurdicas sino de acciones concretas y positivas; de ejemplos


claros. Eso no es un resultado, es un proceso.
Por ello, mientras el Estado no sea laico, mientras las estas
patrias sean actos confesionales, mientras haya que elaborar una excusa por bajar el crucijo que preside tal o cual despacho ocial o
acadmico, mientras se acepte prudentemente la curacin de nuestras enfermedades o parir a nuestros hijos bajo la mirada atenta del
judo ms famoso del mundo, mientras haya que acreditar tal o cual
conviccin, la dicotoma nosotros y los otros se seguir dando.
En esa, los judos siempre somos los otros.
El da en que todos los argentinos podamos encontrarnos en
un dilogo multicultural abierto que nos reconozca como tales, los
signos exteriores de nuestras convicciones sern revalorizados y
nosotros o nuestros hijos, nietos, acaso bisnietos? viviremos en
una sociedad mejor.

La representacin de los excluidos


del modelo monrquico espaol del
siglo XV: los conversos de origen judo
y los moriscos
Silvia Ruth Dulfano

A lo largo de la historia se han contrapuesto pares de oposiciones binarias entre la imagen que uno construye sobre el otroy
la autoimagen que uno construye sobre s mismo. De este modo,
se conguran en las mentalidades colectivas dialcticamente representaciones del otro y de uno mismo. Se le adjudican al otro
rasgos con connotaciones negativas y a uno mismo caractersticas
positivas. De esta forma los cristianos han conformado conguraciones estereotipadas de los judos y musulmandes, a pesar de compartir con ellos su monotesmo y su reconocimiento de la Biblia
como fuente de verdad religiosa revelada. El historiador israel Ron
Barkai emplea las categoras de imagen y autoimagen para describir
dicho fenmeno, basndose en los conceptos pergeados para denir la visin recproca que tuvieron los norteamericanos y los rusos
durante la Guerra Fra, entre el n de la Segunda Guerra Mundial y
la cada del muro de Berln1. El dramaturgo Arthur Miller toma en
buena parte su inspiracin para escribir Las brujas de Salem en la
caza de brujas desatada por el maccarthismo en su pas contra los
disidentes en la dcada de los 50 y publica dicha obra en 1953, es

Barkai, Ron. Cristianos y musulmanes en la Espaa medieval (El enemigo en el


espejo). Ed. Rialp, Madrid, 1984, p. 18.

62

Silvia Ruth Dulfano

decir, en este perodo2. l parece asociar al inquisidor con el senador J. McCarthy y a las brujas con el modo en que dichos disidentes
eran visualizados. Ellos eran retratados como enemigos internos.
Estos resultaban tal vez an ms peligrosos que los enemigos externos, ya que estos ltimos son claramente identicables y por lo
tanto ms fciles de combatir. En cambio, los enemigos internos se
presentaban disfrazados y mimetizados con la mayora y por eso
ms difciles de reconocer.
Las races de los prejuicios intertnicos entre cristianos por un
lado y musulmanes y judos por el otro hunde sus races en la Edad
Media y se resignica en la Espaa de la segunda mitad del sigloXV
en los albores de la modernidad. Este artculo se centra en las representaciones que en este perodo en Espaa los cristianos disearon
acerca de los conversos de origen judo y los moriscos, es decir, los
cristianos de origen tnico judo o musulmn.
La construccin del modelo monrquico espaol
En la segunda mitad del siglo XV en Espaa los reyes realizan
un uso poltico de la religin para unir y galvanizar voluntades en
torno a la construccin de una monarqua absoluta2bis ya que dicha
religin es el nico elemento unicador presente en una sociedad
fragmentada polticamente por el feudalismo medieval. Por eso, no
resulta suciente el empleo de un criterio poltico-geogrco para
denir al sbdito2bis2 debido a su identicacin con el lugar del cual
ste es oriundo y en el cual vive como suceda con respecto a los
ciudadanos de la polis griega. En consecuencia, se torna necesario
aadir el elemento religioso para congurar una estructura del poder poltico. Dicho elemento determina la formacin de cosmos
excluyentes.
Miller, A. Las brujas de Salem.
Salustiano de Dios. Sobre la gnesis y los caracteres del Estado absolutista en
Castilla. Studia Histrica-Hist. Moderna. vol. III, 1985, p. 24.
2bis2
Maravall, J. acua el concepto de protonacin para referir al sbdito colectivo
en Estado moderno y mentalidad social (siglos XV a XVII) vol.1, Ed. Alianza,
Madrid, 1986, p. 472.
2

2bis

La representacin de los excluidos del modelo monrquico espaol del siglo XV

63

Su liderazgo poltico se justica por su misin de ndole religiosa que consiste en el logro de la integridad cristiana de todo el
pueblo para asegurarle la salvacin. Los cristianos creen que todos
los seres humanos slo pueden salvarse en su fe. Con ese argumento
conquistan y convierten por la fuerza a los indgenas en el continente americano en este perodo. Desde lo terico esgrimen el argumento de la guerra justa segn la cual los someten para redimirlos
y que stos se salven y no se incendien en el inerno. La salvacin
es tambin el concepto fundamental que pautan los relatos sacros
medievales con una moraleja didctica moralizante,denominados
exempla, es decir ejemplo, caractersticos de la literatura medieval3.
La titulacin de Catlica que ostenta esta monarqua en el nivel de la proclamacin retrica da cuenta de la preeminencia que se
le concede a esta caracterstica en la formulacin de una identidad
poltica. De este modo, el poder poltico queda sacralizado, es decir,
legitimado mediante un fundamento de orden religioso. La prctica
cultural de la escritura de parte del discurso analizado en este estudio,
tiene el objeto de realizar dicha operacin de legitimacin poltica. El
poder poltico utiliza a la religin para otorgarse a s mismo validez.
La monarqua como modelo poltico se teologiza mediante la asociacin de la misma y del sbdito colectivo sobre el que rige su soberana,
con el elemento religioso que consiste en la gura de Dios4 y por medio de la identicacin entre Estado e iglesias locales que le conere
al poder poltico una carga religiosa y a la obediencia al rey una doble
connotacin poltica y religiosa. As la monarqua moderna y la identidad del sbdito surgen con una impronta cristiana ortodoxa a nivel
ideolgico. Adems, dicho dispositivo poltico tiene como soporte

Bremond, C., Le Goff, J. et Schmitt, J. C. Lexemplum. Turnhout, Brepols,


1982.
3Bis
Adopto el concepto de castizo de J. Gutirrez Nieto en La estructura castizo-estamental de la sociedad castellana del siglo XVI en: Hispania, nro. 125,
Madrid, 1973, p.523.
4
Nieto Soria, J. Iglesia y gnesis del estado moderno en Castilla. Ed. Complutense, Madrid, 1993, p.176. 40. Fernndez Albaladejo, P. Fragmentos de
monarqua. Trabajos de historia poltica. Ed. Alianza, Madrid, 1992, p.60.
(40) Beinart, H. en Los judos de Espaa, Ed. Mapfre, Madrid, 1992, p.189-190.
3

64

Silvia Ruth Dulfano

un discurso, consistente en un producto eminentemente humano,


que funciona como un operador que instituye el lazo social ligando a
una comunidad poltica no solamente como una comunidad religiosa
an cuando la fe constituya el elemento predominante en dicha cohesin sino tambin como una comunidad de lengua, valores, comportamientos socio-culturales, etc. compartidos. As, el reino que tras
un proceso de aanzamiento se convertir en hispnico no conforma
slo una monarqua cristiana sino que adems formula una formacin poltica construida en torno a otros tipos de elementos que al
no ser slo religiosos sino adems lingsticos,de usos y costumbres,
etc. la diferencian del resto de los otros reinos cristianos europeos.
As, si bien se mantiene en el perodo tratado la aspiracin al ideal
universal y el reconocimiento por parte de los actores sociales de la
unidad del orbe cristiano4, tambin coexiste en forma contradictoria
la tendencia descripta a delinear la gura particular del sbdito de los
Reyes Catlicos. Esta construccin discursiva congura la identidad
del sujeto poltico y de este modo se entrecruza el discurso y la prctica poltica en el plano de lo pblico.
La conguracin de esta polaridad binaria se inscribe en el proceso de la consolidacin del poder poltico centralizado en la Baja
Edad Media por medio de la denicin de la identidad cvica de
aquellos sobre quienes el aparato institucional monrquico ejercera su soberana y la identidad de quienes quedaran excluidos de la
misma por ser percibidos como diferentes.
Identidades modlicas y excludos: los conversos de origen judo
y los moriscos. Identidades modlicas
En Espaa en la segunda mitad del siglo XV en fuentes procedentes de crculos de elite4a se construyen dialcticamente los retratos del sbdito del rey catlico por un lado, y del converso de
4a

Son los convertidos al cristianismo de origen judo ya sea por la fuerza o por
conviccin tras los ataques de 1391, la disputa de Tortosa ( 1413-14) y las leyes
de Valladolid de restriccin de 1412. Beinart, H. The converso community in
15th century Spain. En: The Sephardi Heritage, vol. 1. Ed. Barnett, Nueva
York, 1971, p. 425.

La representacin de los excluidos del modelo monrquico espaol del siglo XV

65

origen judo4a y del morisco4b por el otro, quienes son percibidos


como el otroy excluidos del modelo a pesar de su bautismo. El
prototipo del sbdito se disea en torno a la gura del castizo3bis.
En contraposicin, se forjan las imgenes de los visualizados
como diferentes y por lo tanto excluidos de la categora de sbdito:
los conversos de origen judo y/o musulmn. Los ltimos comparten
en sus respectivos retratos diseados en las fuentes referidas la representacin de la simulacin religiosa como forma de hibridez. Esta
identidad percibida como ambigua resulta confusa e incierta e impide
determinar lo que debera quedar claro: a qu religin pertenece el individuo. Esta hibridez signica su participacin simultnea en las tres
religiones monotestas y su no adhesin en forma unvoca a ninguna
de ellas5. Esta identidad ambivalente se opone a un sistema de valores
que estipula la adscripcin clara a una sola religin fcilmente reconocible y diferenciable. Este sistema de valores aparece explicitado en
una fuente mediante la imagen de la adhesin a una nica ley6. Dicha
hibridez es repudiada en el medioevo. Es decir, ambos conversos de
origen judo y moriscos aparecen retratados como ambiguos debido a
su simulacin y su hibridez y son descalicados por los cristianos, ya
que en este perodo la corriente hegemnica de pensamiento considera como valiosa la adscripcin clara por parte del individuo a una sola
religin monotesta y no a varias simultneamente.
4b
5

Son los convertidos de origen musulmn. Domnguez Ortiz, A. y Vincent, B.


en Historia de los moriscos, Ed. Alianza, Madrid, 1978, p.17.
Empero, porque ellos tienen la voluntado y intencin como moros, y el Sbado como judos, y el nombre slo de cristianos (imagen que alude a la adhesin
a todas las leyes) y ni sean moros, ni judos, ni christianos, an por la voluntad
judos pero no guardan el Talmud ni las ceremonias todas de judos ni menos
la ley christiana (imagen que alude a la no pertenencia clara a ninguna ley ni
obediencia a ninguna ley) y por esto les fue puesto este sobrenombre, por mayor vituperio, conviene a saver, alboraycos a todos ellos y a uno solo alborayco
Libro llamado Alboraique, transcripto en: Lpez Martnez, N., Los judaizantes
castellanos y la Inquisicin en tiempos de Isabel la Catlica. Ed. Seminario Metropolitano de Burgos. Burgos, 1984, p. 391-404, p. 391. No guardan el ayuno
prescripto por ninguna religin: ... y cmenlo en todo tiempo y en la quaresma
de los xrianos y en el ayuno de los judos y en el ayuno de los moros los ms
dellos Idem, p. 401.
sern eles christianos y la Ley una. Libro llamado... Alboraique, p. 398.

66

Silvia Ruth Dulfano

En los discursos de la animalidad y del cuerpo, las imgenes


del alboraique7, la homosexualidad y lo hermafrodita retratan al
converso como monstruo, en su acepcin de contra natura. La
naturaleza representa a las identidades claras: ser macho o hembra, un animal conocido descripto en los libros. La imagen del converso participa de todas ellas pero no se dene exclusivamente por
ninguna. El converso se opone por la ambigedad de su identidad
a lo que se considera como naturaleza, a lo que podra interpretarse
como normal, armonioso y convencional, y de este modo se contrapone al sistema de valores medievales representado por el motivo
de la naturaleza que establece patrones identitarios claros, o sea fcilmente reconocibles, en lo religioso, lo social, lo sexual, lo animal.
Dicha naturalezaconsiste en una norma forjada por la sociedad,
que conforma en realidad una ccin.
Esta naturaleza simboliza el sistema de valores que estipula
la adscripcin a una identidad religiosa exclusiva. A ella se opone la
identidad conversa.
A esta categora se contrapone lo monstruoso que entra dentro
del concepto de lo contra natura. Puede entenderse lo monstruoso
como una categora intermedia entre el cosmos perfecto y el caos
confuso7bis. La identidad conversa aparece en las fuentes representada como monstruosa y se maniesta pensada entonces en este
sentido como una categora intermedia entre la cristiana, elemento en torno al cual se congura la homogeneidad de la sociedad
catlica ortodoxa percibida como plenamente armnica, y la juda,
interpretada como puro desorden, sin corresponder dicha identidad conversa totalmente a una ni a otra. De este modo, mediante
la asociacin entre la identidad conversa y lo monstruoso, dicha
identidad alude a un fenmeno de lmite acerca de quien es ubicado
en una posicin fronteriza entre el modelo congurado en torno al
prototipo del sbdito del rey catlico identicado con la naturaleza
7

El alboraique est conformado por partes de diversos animales. Cf. Libro llamado... y no era macho ni hembra, Libro llamado..., idem, p. 401.
7bis
Galvn de Somoza, M. Cosmogonas y guras iniciadoras de formas. En:
4as. Jornadas de Departamentos de Historia, Univ. Nacional de Mar del Plata,
1993.

La representacin de los excluidos del modelo monrquico espaol del siglo XV

67

y el cosmos por un lado y el contramodelo denido como contra


natura y caos por el otro lado. Esto delimita la inclusin y la exclusin con respecto a la sociedad, o dicho de otro modo: la inclusin
de los autodenominados cristianos viejos y la exclusin de los
cristianos de origen tnico judo o musulmn.
La tradicin cristiana medieval le conere a las razas monstruosas una interpretacin moral, in malo o in bono. El bestiario de
Douce, sin embargo, las interpreta a todas exclusivamente in malo,
como representativas slo de pecados y vicios8. sta es la connotacin negativa que cobra el retrato monstruoso del converso en las
fuentes seleccionadas y que lo articula con el Diablo. El bestiario de
Douce abarca adems de los animales que no responden al patrn
de la naturaleza, a las razas monstruosas mencionadas y consideradas como subhumanas en oposicin al arquetipo humano y adems
contra-natura debido a su deformidad. Por lo tanto los conversos
son asociados a lo monstruoso, subhumano, deforme en contraposicin al prototipo de lo animal, lo humano, la naturaleza. La imagen
de la antropofagia que tambin es atribuida al converso lo liga adems a lo monstruoso, siguiendo la idea de Plinio9, y al mismo tiempo lo vincula al judo, quien come partes del cuerpo cristiano segn
recoge la tradicin medieval. Mediante la visualizacin de los conversos como subhumanos, los cristianos los asocian con los judos a
quienes tambin consideran en una categora inferior que ellos mismos. Por ese motivo les prohibieron a estos ltimos que sus sinagogas
sean ms altas que las iglesias, ya que la Iglesia arquitectnicamente
ms alta que la sinagoga deba representar la jerarqua tal como la
entendan los cristianos.
Tipologa de discursos
Discurso de la animalidad
Con respecto a la animalidad, el converso de origen judo se
presenta simbolizado por el alboraique y por eso se lo denomina
8
9

Friedman, J. The monstrous races in Medieval Art and Thought. Harvard University Press, 1981, p. 10.
Friedman, Idem, p. 125.

68

Silvia Ruth Dulfano

alboraico y se lo representa adems por medio de las imgenes


del lobo y del murcilago. El alboraique aunque no es mencionado
en el Corn es el animal que segn la tradicin musulmana monta
Mahoma en su viaje nocturno. La mayora de los hadiths tempranos
lo denominan Al burak y lo denen como una bestia de medida intermedia entre mula y asno. Tabani, comentarista del Corn, en uno
de sus hadiths lo describe como un caballo. Lo retratan tan veloz
como si tuviera alas, y segn textos posteriores, posee alas genuinas. Burak deriva de la raz arbiga baraka que signica iluminar
y est construido gramaticalmente como masculino y femenino11.
Las crnicas cristianas describen al Burak como una bestia que
tiene alas12, un monstruo al estilo de las bestias que aparecen en el
libro Apocalipsis de San Juan13. Segn nuestra fuente, el Alboraique
no es ninguno de los animales de natura que en la Ley se hallan
ni en el libro De natura animalium14. Est conformado por partes
de diversos animales: boca de lobo, cuerpo de buey, etc; y partes
humanas: ojos y pierna. La versin cristiana, para hacer escarnio
de la gura musulmana, omite la mencin de la rapidez prodigiosa
del burak, a la cual considera falsa, lo transforma en un monstruo
compuesto por varios rasgos de animales distintos y selecciona de la
representacin musulmana las imgenes del sexo indenido, de su
tamao intermedio entre otros dos, y de un animal terrestre con alas
o rasgos humanos, ya que estas guras representan la identidad hbrida del burak, y ste es el rasgo que la fuente quiere destacar para
describir a los conversos a sabiendas de que la hibridez es percibida
negativamente en la Edad Media. Debido entonces a su hibridez,
este animal entra dentro de la categora medieval de lo monstruoso, en su acepcin de contra-natura, es decir, algo fuera del orden
existente de la naturaleza, ya que segn el escritor clsico Solinus
11
12
13
14

The encyclopedia of Islam. Vol. 1 fasc. 21., Ed. Lewis, Pellat and Schacht, London, 1960.
Primera crnica general de Espaa. Publicada por Menndez Pidal, Ed. Gredos,
1955, p. 270.
Barkai, R. Cristianos y musulmanes en la Espaa medieval (El enemigo en el
espejo), Ed. Rialp, Madrid, 1984, p. 222.
Libro... , p. 391-404.

La representacin de los excluidos del modelo monrquico espaol del siglo XV

69

los animales hbridos, inusuales y atemorizantes constituyen una


raza monstruosa15. De este modo, en nuestra fuente se describe la
identidad cultural y religiosa del converso en trminos biolgicos
de raza monstruosa. El alboraique no es un animal conocido que
tenga una identidad clara retratado en los tratados sobre la naturaleza y por eso es descripto como una bestia monstruosa contra
natura. El lobo y el murcilago constituyen dos de los animales que
lo conforman. El lobo se presenta como voraz y ladrn, del mismo
modo que en la General Estoria, y disfrazado de oveja16. El lobo
simboliza al converso como hipcrita y simulador. La apariencia
falsa de oveja que encubre al verdadero lobo representa la simulacin. La oposicin de lo externo y lo interno alude a la valoracin
medieval del espacio que privilegia lo segundo, es decir, percibe al
converso como maligno17. El converso aparece de este, modo retratado como ladrn y antropfago, que mata y come cristianos.
Adems el lobo simboliza la muerte de este modo, reere al converso como muerto en el sentido de excluido de la sociedad de los
cristianos e incluso como asesino de los mismos. En relacin a la
imagen del murcilago, sta carece de una identidad clara ya que
posee rasgos de animales terrestres como los dientes y el pelo y rasgos de aves como las alas. Segn Covarrubias quiere decir ratn
alado18. Su hibridez tiene como objetivo la mmesis con distintos
tipos de animales. El converso aparece as representado como hbrido, ni del todo judo ni cristiano, y mimetizado con unos y otros.
El alboraique, animal monstruoso, no slo posee partes de diversos
animales como el lobo y el murcilago sino que adems est recubierto por un pelaje de todos los colores. Ambas imgenes de la
piel y el color reeren a lo externamente visible. Esta apariencia es
mutable y le permite al animal mimetizarse, lo que tambin alude a
la mmesis del converso con judos y cristianos.
15
16
17
18

Friedman..., p. 3.
Libro..., p. 393.
Le Goff, J. Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente medieval. Editorial
Gedisa, Mxico, 1986, p.42-43 y p. 50.
Covarrubias, S. Tesoro de la lengua castellana o espaola (segn la impresin de
1611). Ed. Llorta, Barcelona,1943.

70

Silvia Ruth Dulfano

El alboraique presenta dos partes del cuerpo humano: los ojos


y una pierna. La mirada simboliza la apariencia engaosa que como
una mscara encubre al ser verdadero. Esta oposicin entre lo interno y lo externo19 representa la simulacin del converso, que se mimetiza con los cristianos viejos para constituirse en un enemigo
interno y que por este motivo podra resultar aun ms peligroso que
el enemigo externo por ser ms difcil de distinguir.
Los cristianos tambin describen en su discurso de la animalidad a los moriscos. En este perodo los reyes se encontraban entusiasmados con la Reconquista de Espaa, que haba sido previamente invadida por los musulmanes. Ellos retratan a los moriscos
al igual que a los conversos como enemigos y los asocian con los
moros mediante la imagen negativa del perro que vuelve al vmito
representado por la fe islmica19bis.
Discurso acerca del cuerpo
La representacin del cuerpo del converso se presenta como
hermafrodita debido a que el alboraique no era macho ni hembra20, es decir, no pertenece claramente a un sexo. Esto se contrapone al valor sostenido en el discurso medieval de la sexualidad segn el cual se debe poseer solamente un sexo y signicarlo
claramente, mientras que el hermafrodita se maniesta asociado a
los monstruos, el caos, lo diablico21. Ya en la cultura grecolatina
los androgini, que segn Plinio tienen genitales de ambos sexos,
constituyen una raza monstruosa22. La hibridez en la sexualidad se
presenta entonces percibida como negativa, monstruosa. El autor
apela adems a la imagen sexual de la sodoma. sta ltima se maniesta asociada con los judos, los moros y los malos cristianos.
Es atribuida a Diego Arias22bis. El comportamiento homosexual es
percibido en la Edad Media como contra natura. Por lo tanto,
19

Libro..., idem, p. 400.


Archivo Inquisitorial de Cuenca, legajo 250, nm.3383.
20
Libro llamado..., idem, p. 401.
21
Pouchelle, M. Lhybride. En: Nouvelle Revueu d N7, 1973, p.49-50.
22
Friedman, idem, p. 10.
22bis
La sodoma vino de judos... De los judos vino a los moros, a los malos cristianos, como Diego Arias. En: Libro llamado..., idem, p. 401.
19bis

La representacin de los excluidos del modelo monrquico espaol del siglo XV

71

hermafroditas y sodoma son considerados como monstruos. Al


converso se le atribuye adems una representacin corporal caricaturesca, deforme, grotesca. Los elementos de la nariz y la barba
se presentan subrayados en su retrato, porque ambos tienen una
connotacin negativa en el imaginario medieval. La nariz del converso se asocia a la del Diablo, que posee una nariz aguilea segn
sus retratos que datan del siglo XI23, a la del judo de acuerdo con
textos medievales y a lo monstruoso. Las razas monstruosas conguran tanto en ellas mismas como en su ubicacin geogrca,
criaturas del extremo, segn la tradicin greco-romana. De acuerdo con Aristteles, el exceso y la deciencia son una marca del
vicio24. Por lo tanto, la nariz excesivamente grande pertenece a la
categora de lo monstruoso. Por ejemplo, la raza de los hombres
de pie rojo catalogada por Plinio tenan una larga nariz25. La barba
de cabra o perilla tambin asocia al converso con el macho cabro,
animal favorito del Diablo y con el judo; y tiene adems una connotacin de excesos sexuales. Esto se maniesta en una cantiga de
Alfonso X que retrata a los moros como gente dess a fea y barvuda. El uso de la barba fue prohibido para los cristianos por las
Cortes de Jerez de 1258. A. Villasandino retrata a Davihuelo
como fjo de algunt vil barbudo/e de vyl puta barbuda26. La
stira Traslado de una carta... dene la identidad conversa como
hbrida apelando a la imagen corporal bifacial que evoca a Jano.
Esta hibridez representa a la identidad conversa e incluye a los
averrostas, quienes postulan que no ay otro mundo sino nascer
y morir, frase citada en la fuente27 y que constituyen un circulo
intelectual que comienza a secularizarse adoptando la losofa de

23
24
25
26
27

Trachtenberg, J. El Diablo y los judos. Ed. Paids, Bs. As., 1965, p. 47.
Friedman, idem, p. 34-35.
Idem, p. 18.
Baena, J. Cancionero. Ed. Consejo Superior de Investigaciones Cientcas. Madrid, 1966, p.338.
Traslado de una carta de privilegio que el rey Don Juan II dio a un hijo dalgo
trasncripta en: Lpez Martnez, N. Los judaizantes castellanos y la Inquisicin
en tiempos de Isabel la Catlica. Ed. Seminario Metropolitano de Burgos. Burgos, 1984, p.383-7, p. 384.

72

Silvia Ruth Dulfano

Averroes y que por lo tanto no adhiere con conviccin profunda a


ninguna fe religiosa.
Con respecto a la descripcin del cuerpo de los moriscos los
cristianos viejos destacan sobre todo el color negro de la piel de
los musulmanes que los asocia a la tenebrosidad y la perversidad28
y a Satans28bis. Dicho color los liga adems con la raza monstruosa
de los etopes segn la clasicacin de Plinio el Viejo en la tradicin
grecolatina29. Es decir que en base a dicha tradicin los musulmanes
son percibidos como monstruos, es decir, subhumanos, o sea, en
condicin de inferioridad con respecto a los cristianos.
Discurso acerca de los comportamientos socioculturales
Las manifestaciones culturales diferentes de los hbitos alimenticios, los comportamientos sociales y morales y la lengua, servan
ya en la cultura greco-latina para denir a las razas monstruosas.
Las manifestaciones culturales medievales vinculan a los moriscos
con lo monstruoso y los moros, y son asociadas a las prcticas religiosas en la interpretacin cristiana.
La categora de los hbitos alimenticios tambin contribuye
a construir la representacin del otro. Los griegos nombran a
los pueblos costeros o insulares segn su alimento dominante y
la tradicin medieval adjudica dietas prevalecientes inusuales a
las razas monstruosas. Los conversos se presentan asociados a
la berenjena en un poema de Diego dEstuiga. El alboraique se
alimenta con comidas que se presentan en la fuente articuladas
con los adscriptos a las tres religiones monotestas. Esta imagen
segn la cual los conversos comen de todos los manjares representa su identidad hbrida que participa de las tres religiones
a la vez.
Del morisco se arma que ordinariamente no se sentava en
silla ni coma en mesa, por guarda y cerimonia de la dicha secta de
Mahoma30. El comer en mesa es un comportamiento sociocultural
28

Barkai, R., idem, p.139.


Trachtenberg, idem, p.47.
Friedman, J., idem, p.15.

28bis
29

La representacin de los excluidos del modelo monrquico espaol del siglo XV

73

que dene al cristiano en contraposicin al morisco. La categora de


los hbitos alimenticios ya es empleada para representar al otro
por los griegos y referida a los moriscos, permite armar que coman del Alcuzcuz con la mano haziendo unas pellizcas como los
moros lo hazan por guarda y ceremonia de la secta de Mahoma31.
Dicha costumbre cotidiana es atribuida errneamente por la cultura
hegemnica a una prescripcin religiosa, que por pertenecer al enemigo se visualiza como negativa.
En el libro llamado Antialcorn de Prez de Chinchn y en
Sermones eminentissimi totiusque Barchinonensis gregis tutatoris
acerrimi: necnon immarcessibilis sacre teologie paludamento insigniti Martini Garcie (Sermones eminentsimos de Martn Garca) la
representacin del morisco se construye por medio de comportamientos socioculturales percibidos como salvajes y articulados con
paisajes no civilizados. El orden de lo propio, es decir lo cristiano,
se visualiza como cosmos, mientras que el orden de lo ajeno, o sea
lo morisco, se retrata como caos debido meramente a que es diferente del orden propio. La cultura greco-latina considera de este
modo a las razas monstruosas debido a que no se organizan en ciudades-estado, carecen de artes textiles, etc.32. Las imgenes del analfabetismo, la ausencia de monarqua, lo salvaje y brbaro, el hbitat
incivilizado del campo, asocian a los moriscos con lo monstruoso
y los moros y los retratan mediante su forma de comer, su canto y
su baile32bis.
Discurso acerca de la locura
La imagen de la locura signica la adhesin por parte de quien
participa de dos religiones, a la menos valiosa segn el sistema de
valores del autor del Alboraique y a ser posedo por el Diablo. La
imagen del loco reere en la Edad Media a las acepciones positi-

A.H.N., Inq., leg.192, nm. 22, citado en Cardaillac, L. Moriscos y cristianos.


Un enfrentamiento polmico. F.C.E., Madrid, 1979, p. 27.
31
Idem, nm. 23, idem.
32
Friedman, idem, p. 30-31.
32bis
Barkai, R., idem, p.117.
30

74

Silvia Ruth Dulfano

vas de sabio, inocente y revelador de la verdad, y a las negativas de


sin seso, posedo por el demonio como el resto de los enfermos y
adepto a valores que no coinciden con los de su grupo33, aludiendo
nuestra fuente exclusivamente a estas ltimas. Esta anomala constituye una desviacin con respecto a lo considerado como normal y
que consistira en la adscripcin al sistema de valores de la sociedad
mayoritaria y en la salud.
La representacin del sbdito colectivo
Con respecto al asunto tratado, en contraposicin al contramodelo descripto, se congura la representacin del castizo como
prototipo del sbdito colectivo de la respublica christiana. La representacin del otro se construye simultneamente y en tensin
con respecto a la representacin de uno mismo. En la medida en
que en las fuentes se visualizan las categoras de cristiano nuevo,
alboraico, morisco, etc. como el otro, construye dialcticamente la autoimagen del cristiano viejo. Ambas representaciones
se maniestan como opuestas. Las imgenes negativas se presentan
articuladas con la identidad del excluido mientras que las imgenes
positivas de la oveja, las manadas33bis1 y las cabras amenazadas por el
lobo y conducidas por el pastor quien representa al rey en una metfora veterotestamentaria de corte autoritario33bis2, el color blanco
y la normalidad se vinculan con la del cristiano espaol. Los conversos son retratados adems como dbiles, cobardes y traidores
al igual que los judos y los musulmanes33bis3 mientras que se ensalzan como valores supremos el honor caballeresco y el ideal de la
lealtad que vemos manifestarse tanto en El Cid, la clsica obra del

33

Estas eran las acepciones medievales de loco segn Guglielmi, N. El status


del loco y de la locura en el siglo XII. En: Anales de Historia Antigua y medieval. Universidad de Buenos Aires,1972, vol. 17, p. 215-217.
33bis1
manadas Copla del Mingo Revulgo, en: Menndez Pelayo, M. Antologa
de poetas lricos castellanos, Madrid, 1944, vol. 4, p. 411.
33bis2
las cabras conducidas por el pastor quien representa al rey (123) en poema
de Juan Dueas, en: Menndez Pelayo, idem, vol. 2, p. 278.
33bis3
Barkai, R., idem, p. 242.

La representacin de los excluidos del modelo monrquico espaol del siglo XV

75

romance espaol, como en El Quijote, la creacin cumbre de Cervantes y se disean como prototipos de los cristianos viejos a los
Reyes Catlicos y sus sbditos caballeros33bis4.
Conclusiones
La conguracin de esta polaridad binaria se inscribe en el proceso de la consolidacin del poder poltico, centralizado en la Baja
Edad Media por medio de la denicin de la identidad cvica de
aquellos sobre quienes el aparato institucional monrquico ejercera su soberana y la identidad de quienes quedaran excluidos de
la misma por ser percibidos como diferentes. Este modelo poltico
maniesta su autoritarismo por medio de su rechazo no solamente
de la libertad y el pluralismo religiosos sino que adems mediante
la marginacin de la mayora de quienes se haban convertido a la
religin ocial y exclusiva del reino por el hecho de provenir de
otros credos.
Los autodenominados cristianos viejos siguen visualizando
como pseudojudos o pseudomusulmanes a los conversos y los moriscos a pesar de su bautismo, como si su conversin no los hubiera
puricado y transmutado en hombres nuevos, y a pesar de la misma
los siguen discriminando y descalicando visualizndolos como inferiores al igual que a judos y musulmanes...
No existe a lo largo de este perodo un verdadero ecumenismo.
El respeto por la diferencia y el otro recin surge en el siglo XVIII
con la Revolucin Francesa. sta establece los principios de libertad, igualdad y fraternidad y con ello favorece la creacin de una
sociedad neutral como la denomin I. Katz donde pueden conuir miembros de diversas religiones en un mismo pie de igualdad
ante la ley y gozando de la libertad individual de conciencia34. Segn
33bis4

34

buenos e esforzados caballeros, Bernldez, idem, p.697. noble y leal, esforzado y loable caballero Don Alfonso Bernldez, p. 697, los buenos e bien
aventurados... Don Fernando e Doa Isabel, Reyes de Espaa idem, p. 718.
Katz, I. El ascenso de la sociedad neutral. En: Introduccin a la historia del
pueblo judo vol. 1. La poca moderna, ed. Bankier, D. Universidad Hebrea,
Jerusaln, 1978, p.33.

76

Silvia Ruth Dulfano

J. Prez el ecumenismo tal como lo entendemos hoy en un modelo


pluralista de diversidad religiosa recin comienza en el perodo de
las Ilustracin y la Emancipacin35, a diferencia del oscurantismo
y de la intolerancia que prevaleci en el perodo anterior del cual
hemos dado cuenta en este artculo.
Consideramos importante abordar desde la contemporaneidad
la cuestin tratada en este trabajo porque la misma contribuye a
replantear algunos aspectos del pasado con el objeto de explicar un
conicto interreligioso y/o inter-tnico y la discriminacin religiosa y/o tnica siendo que en nuestros tiempos y en nuestra sociedad
lamentablemente los conictos y la discriminacin de dicha ndole
no han sido resueltos y constituyen an un problema a resolver.

35

Prez, J. Historia de una tragedia. La expulsin de los judos de Espaa. Ed.


Crtica, Barcelona, 1993, p.139.

Diferentes trayectorias del


antisemitismo en Chile
Mario Sznajder

La comprensin del problema del antisemitismo en Chile requiere un encuadre histrico que dena tambin la presencia juda
en este pas. Tiene sentido hablar de antisemitismo, como fenmeno
social, slo desde el momento en que existe un grupo judo denido
como tal por sus propios miembros, por la sociedad en general, o
por una combinacin de ambos.
En Chile, como en toda la Amrica Hispnica, el dominio poltico peninsular fue acompaado por el control eclesistico y civil
de la Inquisicin, poseedora de una larga tradicin antisemita que
se manifestaba, en las tierras de Amrica, en la bsqueda y erradicacin de Marranos o todos aquellos judos conversos que, de alguna
manera, fueran sospechosos de seguir practicando la religin juda.
El antisemitismo llega a ser un instrumento de la nobleza para proteger sus privilegios y conservar el antiguo rgimen poltico-econmico, del mismo modo que la Inquisicin, un tribunal eclesistico,
llega a ser el arma poltica de la monarqua espaola. Este punto
es importante para entender el potencial simblico que posean las
polticas antijudas, manejadas a travs de la Inquisicin, aunque los
casos no fueran muchos. La lejana de Chile y su carcter, dentro
del Imperio Espaol, de sociedad de frontera, empeada en una
interminable guerra contra los Mapuches o Araucanos, como los

78

Mario Sznajder

llamaron los conquistadores, pareca conferirle las cualidades de refugio ms o menos seguro contra la Inquisicin. Es as que los historiadores encuentran rastros de Marranos, o Cristianos Nuevos,
en Chile desde las expediciones de Diego de Almagro y Pedro de
Valdivia, descubridores y conquistadores del nuevo territorio.1
Pero en 1570 ya se establece el Tribunal de la Santa Inquisicin
en Lima, la capital del virreinato en el que Chile era capitana, y
comienza la persecucin anti-juda activa. El ms notorio caso fue
el del mdico Francisco Maldonado de Silva, cuya vida y muerte
fueron presentados en detalle por el gran historiador chileno Jos
Toribio Medina, a nes del siglo XIX y nalmente, analizadas en
profundidad y publicadas junto a un detallado apndice de documentos de la poca, por el destacado historiador de los judos de
Chile e Hispanoamrica, Gunter Bhm.2
Sin duda, el caso de Maldonado de Silva, sin ser el nico, es
paradigmtico del antisemitismo catlico practicado por la Inquisicin, que se pone como objetivo eliminar todo vestigio de presencia
juda en los dominios imperiales. El padre de Maldonado de Silva,
cirujano de origen portugus llega a Per a travs de Potos, Tucumn, Crdoba, La Rioja, Lima y Callao. Ya a principios del siglo
XVII, el Tribunal del Santo Ocio haba juzgado a Diego Nez
de Silva y otros portugueses sospechados de practicar la religin
juda, pero ste evita la hoguera abjurando su judasmo. As es que
su hijo decide ejercer la medicina en Chile, donde ser descubierto
en 1627, procesado por la Inquisicin y tras 12 aos de torturas y

As surgen los nombres de Rodrigo de Orgoos, uno de los ociales que llegan
a Chile con Diego de Almagro en 1535 y de Diego Garca de Cceres, acompaante de Pedro de Valdivia en 1540. Chile, Encyclopaedia Judaica (Jerusalem:
Keter Publishing House, 1971) vol. 5, p. 462. Cceres es especialmente importante al haber sido uno de los ancestros de los hermanos Carrera, hroes de la
Independencia de Chile y de Diego Portales, autor de la Constitucin de 1833 y
cuyo genio y actividad poltica llevaron a la estabilidad que caracteriz a Chile
en el siglo XIX, a diferencia del devenir anrquico de otras repblicas hispanoamericanas en esa poca.
Gunter Bhm, El bachiller Francisco Maldonado de Silva, en Historia de los
Judos de Chile (Santiago: Editorial Andrs Bello, 1984) vol.1.

Diferentes trayectorias del antisemitismo en Chile

79

prisin, quemado en la hoguera junto a otros diez condenados, a


principios de 1639.3
La importancia de estos hechos reside en su inuencia sobre
la esfera pblica y la cultura socio-poltica de Chile. En la etapa
colonial formativa de esta sociedad se imprime un fuerte mensaje
de carcter antisemita, diseminado por los actos de la Inquisicin,
cuyo contenido bsico es: en esta sociedad catlica no hay lugar
para judos y el profesar la religin juda es un grave crimen. No
podemos evaluar en qu medida llega este mensaje hasta el Chile
contemporneo pero su presencia indudablemente dej una marca
cuyos ecos de memoria histrica revivirn como fondo al antisemitismo actual, cuyas manifestaciones se dan en forma paralela a la
creciente presencia juda en Chile en el siglo XX.
En los siglos XVII y XVIII no se registra presencia pblica juda en Chile y slo a partir de la segunda mitad del siglo XIX hay
noticias sobre individuos judos que llegan al pas y se establecen
en ste.
Encontramos en Chile manifestaciones antisemitas paralelas a
los comienzos de la inmigracin juda contempornea. El caso paradigmtico es el de Nicols Palacios, quien particip como mdico
cirujano en la Guerra del Pacco y public, en 1904 Raza Chilena.4
Palacios, lector de Gobineau, Spencer y Le Bon, entre otros, desarrolla una teora racial y darwinista social sobre los orgenes y devenir de una supuesta raza chilena, en la que el judo representa los
valores antitticos a los del chileno, y por ende, debe ser rechazado,
no slo culturalmente, sino en su presencia fsica. Estas caractersticas, que exaltan la naturaleza guerrera del araucano chileno que se
mezcla con el invasor espaol del Norte de la pennsula, de origen
gtico, para formar una raza a la vez guerrera e industriosa, contradicen totalmente la naturaleza comercialista y aptrida que Palacios
y otros publicistas adjudican al judo como personaje genrico.

3
4

Ibid., pp. 7-11 y pp. 141-146.


Nicols Palacios, Raza chilena (Valparaso: [Imprenta] Alemana de de Gustavo
Schafer, 1904). La segunda edicin fue publicada en Santiago por la Editorial
Chilena en 1918 y es testimonio de la difusin del libro de Palacios.

80

Mario Sznajder

Como buen nacionalista, Palacios detestaba el cosmopolitanismo


del pueblo errante y sin patria, contrapuesto al nacionalismo que l
pretenda para Chile. El odio de Palacios al criterio utilitarista del
mercader que se contrapone al amor a la patria y que preere al
economismo materialista, tanto del capitalismo, como del socialismo de Marx, son para ste las caractersticas del judo que lo transforman en un inmigrante indeseable.5 Es interesante sealar que las
posiciones de Palacios eran realmente antisemitas en el sentido que
rechazaba tambin la posibilidad de una inmigracin rabe a Chile,
adjudicando a minoras de origen musulmn rabes palestinos y
sirios-libaneses cualidades sociales negativas y perjudiciales.6
Siendo que uno de los debates centrales de principios de siglo
era el de la inmigracin a Chile, podemos entender cmo las polmicas posiciones de Palacios, lanzadas al centro de la esfera pblica
chilena a travs de sus escritos y conferencias, no dejaron de tener
inuencia sobre ciertas elites y actitudes sociales hacia los inmigrantes judos, que en nmeros muy reducidos, llegaban al pas en
esos aos.
La inmigracin era la mayor va constitutiva del judasmo chileno en el siglo XX, y las discusiones en torno a la inmigracin son
muy importantes desde el punto de vista del acceso de judos al pas.
En Chile la inmigracin nunca adquiri las dimensiones que tuvo
en Argentina, constituyendo los inmigrantes en el perodo contemporneo un limitadsimo porcentaje de la poblacin (2% a 4% de
la poblacin general del pas a principios del siglo XX).7 Es por
esto que las manifestaciones de carcter antisemita que aoran en
5

6
7

Idem, Decadencia del espritu de nacionalidad, en Enrique Campos Menndez


(comp.) Pensamiento nacionalista (Santiago: Editorial Nacional Gabriela Mistral, 1974) pp. 166-167.
Mosh Nes-El, Apuntes para el estudio de los Judos y rabes en Chile, ponencia presentada en LASA, Washington, Abril 1991, p. 3.
En un esfuerzo por promover inmigracin selectiva a Chile, el gobierno cre la
Agencia General de Colonizacin en 1888. sta logr traer a Chile, entre 1889
y 1907, 55.000 inmigrantes, mientras que en el mismo perodo llegaban a la Argentina dos millones de inmigrantes. Vase, Simon Collier, William F. Sater, A
History of Chile, 1808-1994 (Cambridge: Cambridge University Press, 1996),
p. 172.

Diferentes trayectorias del antisemitismo en Chile

81

varias oportunidades, en relacin a la posible inmigracin de judos,


adquieren particular relevancia. En cierto sentido se trata de un antisemitismo sin judos, o, precisando, un antisemitismo con pocos
judos en el que el juego de imgenes antisemitas que se aplican
tiene ms que ver con las caractersticas sociales deseadas que con
la inuencia o amenaza juda real. Esta caracterstica se repetir en
Chile a lo largo de todo el siglo veinte.
A principios de ese siglo se registra un aumento de la presencia
juda en el pas y en 1909 fue fundada la Unin Israelita de Chile,
cuyos estatutos fueron aprobados por la Presidencia de la Repblica el 7 de Diciembre de 1909.8 Comunidades judas van surgiendo en las distintas ciudades de Chile: Santiago, Temuco, Copiap,
Concepcin y Valparaso. Los orgenes son, en general, de Europa
Oriental y se trata de inmigrantes judos ashkenazis en su mayora y
un grupo procedente de Macedonia y de origen sefard que se estableci en Temuco y fund una organizacin juda local en 1916.9
Es interesante notar que en un pas catlico como Chile, la
fundacin de entidades judas fue hecha con cierta aprehensin y
sin resaltar el contenido judo, por lo menos en el nombre de las
instituciones, probablemente para no despertar antagonismos de
tipo antisemita. Por ejemplo en 1911 se fund la Filarmnica Rusa,
ms tarde conocida como Centro Comercial de Benecencia, cuyos miembros eran comerciantes judos provenientes de Rusia. En
Temuco, la primera organizacin juda se denomin Centro Macednico.
La creciente presencia juda en Chile fue acompaada por las
primeras manifestaciones pblicas de antisemitismo, registradas en
la prensa hacia nes de la segunda dcada. Entre 1920 y 1930 pocos
miles de judos vivan en Chile. Hacia 1930 se calculaba que entre
3.697 y 6.000 almas sobre una poblacin total de Chile de casi cuatro millones trescientos mil habitantes. Pero durante los aos trein-

8
9

Gunter Bhm, Apuntes para una historia de los judos de Chile, Cuadernos
Judaicos 2 (1971) p. 9.
Mosh Nes-El (Arueste) Historia de la Comunidad Israelita Sefarad de Chile
(Santiago: Editorial Nascimento, 1984) p. 49.

82

Mario Sznajder

ta, con una inmigracin acelerada por el ascenso al poder del nazismo en Alemania, en enero de 1933 y en Austria en marzo de 1938
y la ocupacin alemana de la parte Checa Bohemia y Moravia de
Checoslovaquia en marzo de 1939, el nmero de inmigrantes judos
lleg a crecer hasta 3.000 por ao, a nes de esa dcada.10
El crecimiento demogrco acelerado de los judos en Chile
fue acompaado por dos fenmenos que acentuaron su saliencia en
la sociedad chilena. El primero es la presencia pblica de judos que
comienza con el nombramiento de Daniel Schweitzer, emigrado a
Chile de Argentina en 1907, como Secretario de la Presidencia de
Chile, al retornar Arturo Alessandri al poder en 1925. ste es la
punta de lanza de un grupo de dotados jvenes judos que se destacan en sus estudios universitarios y entran a la vida pblica chilena en altos cargos administrativos o polticos. El nombramiento de
Alberto Waisbluth a la secretara de la Municipalidad de Santiago
en 1935, suscit tal reaccin, teida de antisemitismo, que llev a su
despido. En 1937 son elegidos tres judos en la Cmara de Diputados: el comunista Marcos Chamudes en Valparaso; el socialista Natalio Berman en Concepcin y el radical ngel Faivovich en Santiago. En las mismas elecciones resultan elegidos tres parlamentarios
del Movimiento Nacional Socialista de Chile: Jorge Gonzlez von
Marees el Jefe del M.N.S. de Chile en Santiago; Fernando Guarello en Valparaso y Gustavo Vargas Molinare en Temuco.11
A mediados de la dcada del treinta la inmigracin juda acelerada y la mayor saliencia pblica juda se combinaban con la proliferacin de demostraciones de antisemitismo12. stas estaban rela-

10

11

12

Vase, Sandra McGee Deutsch, Las Derechas. The Extreme Right in Argentina,
Brazil, and Chile 1890-1939 (Standford, Ca.: Standford University Press, 1999)
p. 167 y tambin Moshe Nes-El, La inmigracin juda a Chile durante 19291939, Coloquio IV (7) 1982, p. 73 y pp. 85-88.
Mario Sznajder, A Case of Non-european Fascism: Chilean National Socialism
in the 1930s, Journal of Contemporary History, 28 (2) 1993, p. 271. Nes-El,
La inmigracin juda a Chile... p. 82.
Aparentemente, durante los aos treinta, la cancillera chilena orden a los cnsules de ese pas a negar visas a judos que quisieran emigrar a Chile. Collier,
Sater, A History of Chile..., p. 172, n. 16.

Diferentes trayectorias del antisemitismo en Chile

83

cionadas ms al auge del fascismo en Europa, y especialmente del


nazismo alemn, que al antisemitismo catlico tradicional pero que
encontraban ecos favorables en una sociedad que haba sufrido una
grave crisis econmica y poltica a partir de 1929. En su recuperacin democrtica se vea afectada por una fuerte polarizacin entre
la izquierda marxista y la derecha fascista. ste es el marco en el que
debemos analizar el fuerte incremento del antisemitismo que vive
Chile en esa poca.
Pese a la inuencia de Nicols Palacios, el antisemitismo del
M.N.S. estaba lejos de ser un antisemitismo de carcter racial-biolgico similar al del nazismo alemn. La razn era simple y tena
que ver con la realidad demogrca chilena dictada por una multicentenaria miscegenacin, pero tambin inuida por la inmigracin
anterior. Esto no descartaba el uso frecuente del trmino raza pero
ms en su acepcin socio-cultural que etno-biolgica. Ya en 1933,
el M.N.S. aclara que el antisemitismo que profesa no es de carcter
racial, y no lo puede ser, por la naturaleza inmigratoria de Chile.
En un artculo titulado El Movimiento Nacional Socialista y los
Judos los nacistas explican que se oponen a lo que consideran caractersticas clsicas de la idiosincrasia juda que distinguen al inmigrante de ese origen quien dedica su habilidad a explotar todas
las fallas de nuestros sistemas econmicos. De aqu que los nacistas chilenos exijan establecer criterios selectivos de inmigracin
que traigan al pas a inmigraciones como la alemana, cuyos miembros, honrados y laboriosos, producen inmensos benecios a la
colectividad nacional.13
El M.N.S., elaborando una ideologa, que en trminos polticos
se situara entre una derecha radical y revolucionaria y un fascismo
extra-europeo, acentu sus caractersticas criollas.14 ste se convirti en nacismo con c, diferencindose del nazismo alemn, con
z, no slo en su medida de antisemitismo sino partiendo del hecho

13 Trabajo, 28.10.1933 e Ibid, 1.6.1933, p. 3.


14 Para la clasicacin entre derecha radical y fascismo vase, Stanley G. Payne,
Fascism. Comparison and Denition (Madison: The University of Wsiconsin
Press, 1983) pp. 14-21.

84

Mario Sznajder

bsico que el nacionalismo del M.N.S. era chileno y no slo que


nada tena que ver con el alemn, sino que vea las actividades de la
rama exterior del N.S.D.A.P. en Chile, entre los miembros de la gran
colonia alemana en Chile, con didencia y hasta con hostilidad.
Entre 1932 y 1937, algunas publicaciones del M.N.S. manifestaron con fuerza retrica su antisemitismo. Decimos algunas pues
se trata de la pgina nacista en el diario El Imparcial que aparece
durante 1932 y desde abril de 1933, en el semanario Trabajo del
M.N.S. mismo, que en abril de 1935 se transforma en bi-semanario
y en diario, en abril de 1936.15 Estas publicaciones, de cierto alcance
popular, contienen fuertes diatribas antisemitas, inuenciadas por la
propaganda nacional socialista alemana y ms an por teoras conspiratorias antisemitas similares a las publicadas en los Protocolos de
los Sabios de Sion que acusan al pueblo judo de querer dominar al
mundo a travs de una conspiracin cuyos brazos abarcan, por un
lado, un capitalismo internacional dominado por nancieros judos
y por el otro al comunismo internacional, cuyos jerarcas tambin
son judos. De fuerte tono anti-materialista y anti-cosmopolita, este
tipo de publicaciones constituyen bsicamente una argumentacin
de carcter socio-econmico que pretende explicar los males de
Chile en base a una nefasta inuencia juda sobre el pas. Pero el
M.N.S. se ve preso en una rara dicotoma ya que la argumentacin
antisemita, profusa en las pginas de El Imparcial y especialmente
en las de Trabajo, no aparece en las de la publicacin de carcter
ideolgico, e intelectualmente ms seria, de ese movimiento, que es
Accin Chilena, as como tampoco en los panetos ideolgicos publicados en la serie Biblioteca Nacista, ni en los libros publicados
por el idelogo y El Jefe del M.N.S., Carlos Keller y Jorge Gonzles von Marees en los aos treinta y principios de los cuarenta. La
explicacin de Sandra McGee Deutsch parece plausible. La veta antisemita de la propaganda nacista est dirigida a la masa probables
lectores de los peridicos de carcter popular y no las elites estudiantiles o intelectuales probables lectores del material ideolgico
15

Movimiento Nacional Socialista de Chile, en La Corts, Jordi Fuentes, Diccionario Poltico de Chile (Santiago: Editorial Orbe, 1967) pp. 331-335.

Diferentes trayectorias del antisemitismo en Chile

85

de carcter ms terico. Los motivos eran dos. El primero es que el


antisemitismo encontrara ecos en la cultura popular, en la que eran
vigentes tradicionales posiciones anti-judas de la Iglesia que aun
resonaban en el pas. La segunda es que las posiciones de cambio
radical adoptadas por el M.N.S., como respuesta a lo que Gonzlez
von Marees (El Jefe) denomin El Mal de Chile acogan con facilidad las explicaciones simplistas del antisemitismo conspiratorio,
para uso popular, mientras que un anlisis ms detallado, propio de
las elites intelectuales descubra la vulgaridad e incoherencia de este
tipo de argumentacin y su poca validez prctica en un pas donde
casi no haba judos; los que haba no constituan ninguna amenaza
real; y la conspiracin juda internacional, aun si existiera, difcilmente llegara a tan remotos lares.16
El antisemitismo del M.N.S., sin ser racial, absorbi ciertos elementos del nazismo alemn y tambin fue muy inuenciado por la
visin spengleriana de la historia sobre sociedades decadentes. Para
el nacismo chileno, la gura genrica de el judo era una gura
mtica ms que real, que encarnaba el materialismo presente tanto
en el liberalismo como en el comunismo, sus enemigos. De aqu en
adelante era relativamente simple achacarle los problemas de Chile
a una supuesta Conspiracin Juda Mundial.
La propaganda del M.N.S. clamaba que Chile en los aos treinta estaba siendo atacado simultneamente por comunistas judos en
la izquierda y capitalistas judos en la derecha. Para el M.N.S., el
comunismo sovitico estaba completamente controlado por judos.
Claramente se observa que el comunismo es, lisa y llanamente,
obra del malvolo y corruptor judasmo internacional.17 Aqu se
hace notar la inuencia de Spengler que conceptualiza la divisin
histrica fundamental entre la cultura, asociada al alma y el espritu
y la civilizacin como un estado de desarrollo material, es decir, ex-

16

17

Sandra McGee Deutsch, Las derechas..., pp. 168-169. Vase tambin Jorge
Gonzlez von Marees, El Mal de Chile (sus causas y remedios) (Santiago: Talleres Grcos Portales, 1940). Este libro, en el que El Jefe resume su anlisis
poltico-social, tampoco contiene referencias antisemitas.
Trabajo, 20.4.1933, p. 7.

86

Mario Sznajder

terno al hombre mismo y que lo lleva a perder sus valores, su alma


cultural y su espritu.18
No se trataba de abandonar el socialismo sino que La primitiva frmula histrico-econmica del socialismo marxista ha sido
superada por lo que podramos denominar la concepcin espiritual
del socialismo, cuyos fundamentos loscos han sido proporcionados por el pensador mximo de este siglo, Oswald Spengler.19
En Nacismo y civilizacin el M.N.S. proclamar que basar la poltica y la vida en el materialismo histrico judaico, es reconocer desde luego, la ruina de nuestra civilizacin, cuyo formidable
pedestal es el espritu.20 En el fondo se trata de un juego de valores
en el que al judasmo se le atribuye la paternidad materialista del
comunismo y del capitalismo al basarse, supuestamente, slo en
valores materiales, racionalistas y calculadores, sin base espiritual
alguna y por ende, ajenos a toda cultura.
Segn los publicistas del M.N.S., la parte capitalista de la conspiracin juda nanciara con el oro proveniente de sus repletas
cajas el asalto bolchevique a occidente. Los nombres de lderes
comunistas como, Len Trotsky, Karl Radek, Nikolai Riasanoff y
Lev Kamenev llevan a la conclusin obvia: Chile, en el que ya opera
el comunismo es atacado por la conspiracin juda ya que sta alcanza los ms remotos lugares.
Trabajo publica la noticia de la detencin en Santiago de dos
judos polacos, en cuya posesin se encuentra una gran cantidad
de material de propaganda marxista y dos mquinas de fabricar
bombas.21 La prueba de la naturaleza exitosa de la conspiracin se
da en la misma noticia al recalcarse que en poder de los detenidos se
18

19
20

21

Sobre este punto, vanse las interpretaciones del pensamiento spengleriano


en George L. Mosse, The Crisis of German Ideology. Intellectual Origins of
the Third Reich (New York: Schoken Books, 1984) p. 6 y p. 283 y H. Stuart Hughes, Consciousness and Society. The Reorientation of European Social
Thought, 1890-1930 (Sussex: The Harvester Press, 1986) pp. 375-378.
Gonzlez von Marees, El Mal de Chile, pp. 77-78.
Trabajo, 6.7.1933, p. 2. En este artculo editorial de Trabajo se reproduce elmente el ideal spengleriano de una civilizacin material basada en y dominada
por una cultura espiritual.
Trabajo, 13.4.1933, p. 8.

Diferentes trayectorias del antisemitismo en Chile

87

encontr una tarjeta personal de Abraham Schweitzer S., hermano


del Secretario de la Presidencia de la Repblica, Daniel Schweitzer S.
que fue, durante los aos treinta, blanco de los ataques del M.N.S.,
tanto por sus lazos directos con el Len de Tarapac Arturo Alessandri P. como por el hecho de ser judo y de origen argentino.
Los judos, para el M.N.S., encabezan tambin la ofensiva capitalista, a nivel mundial y tambin contra Chile. Aqu se trata del
imperialismo nanciero que ha transformado a Chile en un
simple apndice del sistema econmico norteamericano y es el
responsable por las crisis que afectan a Chile.22 La acusacin antisemita especca se hace en base a que la industria salitrera, tan importante dentro de la economa chilena, agoniza bajo las garras
del judasmo internacional, rerindose al control ejercido por la
familia Guggenheim sobre las nanzas de ese sector.23
El judo es presentado por el M.N.S. como la imagen de todos
los peligros que acechan a la nacin chilena. El antisemitismo del
nacismo chileno es utilizado en trminos de movilizacin poltica
de una masa no sucientemente desarrollada en trminos de clase,
para ser susceptible a la movilizacin comunista. El judo en Chile
de los aos treinta, inmigrante reciente y no integrado a la sociedad
chilena, con su nombre extico y sus costumbres extranjeras, sirve
para representar al imperialismo, sovitico y norteamericano, ausentes fsicamente en Chile.
El antisemitismo de los aos treinta, promovido por el M.N.S.,
es un concepto puente entre la realidad diaria, en la que el inmigrante judo estaba visiblemente presente como buhonero, comerciante
o aun profesional y poltico, y entre el etreo concepto del imperialismo, comunista o capitalista. Los detalles no importan pues la
movilizacin poltica se hace a nivel mtico. De aqu que si la familia
Guggenheim segua siendo juda, o se haba asimilado haca generaciones; o si Stalin y los suyos eran losemitas o antisemitas, eran
datos irrelevantes frente al potencial benecio poltico que se poda
22
23

Carlos Keller, Un pas al garete. Contribucin a la sismologa social de Chile


(Santiago, Editorial Nascimento, 1932) p. 39.
Trabajo, 27.7.1933, p. 1.

88

Mario Sznajder

extraer de la presentacin del judo como enemigo de la nacin


chilena.
El M.N.S., que apoyaba a la Alianza Popular Libertadora y su
candidato, Carlos Ibez del Campo, a las elecciones presidenciales
de 1938, decidi desarticular la democracia chilena a travs de un
Golpe de Estado que fue duramente reprimido por las fuerzas del
orden, el 5 de septiembre de 1938, en un episodio conocido en la
historia poltica de Chile como La Matanza del Seguro Obrero.24
Desde entonces, el 5 de septiembre, aniversario del fallido golpe nacista, sirve como marco para ceremonias que se realizan en el
Cementerio General de Santiago, donde se recuerda a las vctimas
de la masacre. Pero ms an, estas ceremonias y su ubicacin se han
convertido en un lieu de memoire del M.N.S., donde se pronuncian discursos recordatorios y elgicos que nunca dejan de lado el
antisemitismo y el ataque verbal anti-judo. Estas ceremonias son
inclusive tiles para observar a las organizaciones y las personas que
an profesan este tipo de credos ideolgicos, y tambin el antisemitismo. Cada ao, la prensa chilena reporta los actos y contenidos de
la conmemoracin nacista, reviviendo no slo el episodio histrico
de 1938 sino tambin todo lo asociado con ste, desde el punto de
vista ideolgico.
En 1929 se haba fundado un Comit de Proteccin al Inmigrante Israelita que ms adelante logr negociar con el gobierno
chileno el otorgamiento de visas de inmigracin a 50 familias judas
por ao, cuota rpidamente excedida debido a la presin emigratoria juda paralela al ascenso al poder del nazismo en Alemania. En
1936, este comit se quej frente al presidente Alessandri contra el
jefe de la seccin consular del Ministerio de Relaciones Exteriores

24

Para un relato detallado de los hechos y sus secuelas consltese, Mario Sznajder,
Chilean National Socialism in the 1930s, pp. 284-287 y la versin de Ricardo
Donoso, Alessandri, agitador y demoledor. Cincuenta aos de historia poltica
de Chile (Buenos Aires-Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1954) vol.2,
pp. 258-268. Las versiones del M.N.S., de carcter apologtico, se encuentran
en La senda del sacricio 5 de septiembre 1938 (Santiago: Nascimento, 1940);
Rodrigo Alliende Gonzlez, El Jefe. La vida de Jorge Gonzlez von Marees
(Santiago, Ediciones Los Castaos, 1990) pp. 115-151.

Diferentes trayectorias del antisemitismo en Chile

89

quien colocaba trabas a la inmigracin juda legal a Chile.25 Esta


denuncia fue corroborada en la Cmara de Diputados en Agosto
de 1937 por los diputados Ricardo Latchman (socialista) y Marcos
Chamudes (comunista) y ya en junio de 1938, se denuncia en el Senado, el recibo de pagos ilegales, a cambio de permisos de inmigracin, por parte de funcionarios pblicos. En 1939, cuando el M.N.S.
ya se transforma en la Vanguardia Popular Socialista - V.P.S., El Jefe
en el congreso y Trabajo en la esfera pblica chilena, fueron activos participantes en el escndalo de la inmigracin, en el que se
descubri que funcionarios de la cancillera haban vendido visas
de entrada a Chile a judos, en directa contravencin a la ley y a las
instrucciones consulares pertinentes.
Ms all de esto, se descubri que en el escndalo de corrupcin
estaban implicados judos que haban aprovechado de la desesperada situacin de sus correligionarios en los territorios controlados por la Alemania nazi y cobrado comisiones por facilitacin de
trmites. Aunque Gonzlez von Marees manifestaba preocupacin
por la suerte de las vctimas los refugiados judos tal como lo haba hecho en 1938, cuando se discuti en el congreso la intervencin
en la reaccin contra la inmigracin juda en Ecuador, en el fondo
se recalcaba nuevamente el hecho de que los judos, de acuerdo a
la concepcin nacista, no eran un elemento inmigratorio bienvenido a Chile. Los ex-nacistas exageraban en el nmero de judos que
haban entrado al pas, y en forma prctica, se destrua un canal de
inmigracin, ilegal y corrupto, pero a travs del cual algunos judos
lograban escapar al nazismo alemn.26
En octubre de 1938, un grupo de nacistas, liderados por Ral
Olivares Maturana, confrontan a El Jefe y su decisin de alinearse
con la izquierda y votar por el Frente Popular y por Pedro Aguirre
Cerda. Olivares Maturana, quien haba sido comisionado provincial

25
26

Nes-El, La inmigracin juda a Chile... 75 y p. 83.


Ortega Contestar a Gonzlez von Marees, La Crtica, 1.12.1939, p. 1 y p.
16; Eran Judos los gestores de la inmigracin Semita, La Crtica, 2.12.1939,
p. 1; La derecha encubre, Trabajo, 4.12.1939, p. 3; McGee Deutsch, Las Derechas..., p. 189.

90

Mario Sznajder

del M.N.S. en Valdivia, funda el Partido Nacional Fascista P.N.F.,


que apoya la candidatura de las derechas y la eleccin de Gustavo
Ross Santa Mara. Pero no slo un claro anti-comunismo caracteriza al P.N.F., sino tambin un rbido antisemitismo, difundido
desde las pginas de su peridico, La Patria. Este pequeo partido
se identica sin tapujos con el fascismo europeo, iguala comunismo y judasmo declarndose contrario a ambos y el creyente de
las teoras conspiratorias expresadas en los Protocolos de los Sabios
de Sion. Al igual que el M.N.S. en aos anteriores, el P.N.F. utiliza
en su propaganda profusamente el antisemitismo, pero no registra
episodios antisemitas de violencia fsica. En los primeros aos de la
dcada del cuarenta, el P.N.F., que nunca reuni en sus las ms de
varios miles de seguidores, y su rgano, La Patria, desaparecen de
la vida pblica chilena.27
El Movimiento Nacionalista de Chile M.N.Ch., liderado por
el abogado y profesor de historia Guillermo Izquierdo Araya, que
en el M.N.S. haba sido el segundo de El Jefe y quien reemplazaba
al general Ariosto Herrera en el M.N.Ch., existi entre 1940 y
1945, sin declararse fascista pero exhibiendo tambin principios y
caractersticas antisemitas, de corte ms conservador y catlico pese
al uso de la esvstica entre sus emblemas.28
Los nuevos inmigrantes judos eran vistos con aprehensin no
slo por el publicismo antisemita de la derecha, de liacin fascista.
En su autobiografa, Arturo Olavarra Bravo, quien fuera Ministro
del Interior, representando al Partido Radical en el gobierno de Pedro Agurirre Cerda, en 1940-1941, se jact de haber obligado a la
comunidad juda de Santiago a pagar la instalacin del sistema de
semforos. Luego, redact un proyecto para deportar a inmigrantes judos comerciantes, a la remota isla de Chilo, proyecto que no
prosper debido a que Olavarra Bravo tuvo que renunciar a su cargo. Por otro lado, este mismo personaje fue quien hizo internar a
Gonzlez von Marees, El Jefe del M.N.S. cuando ya era diputado del
27
28

Ibid, p. 190.
Jordi Fuentes, La Corts. Fernando Castillo, Arturo Valds, Diccionario
Histrico de Chile (Santiago: Zig Zag, 1984) p. 432.

Diferentes trayectorias del antisemitismo en Chile

91

V.P.S. en 1941, en un hospital de enfermos mentales, tras un violento


incidente entre nacistas y radicales en el cual El Jefe se defendi a tiros. Aunque Gonzlez von Marees logr salir del hospital sin ser sometido al examen psiquitrico correspondiente, el estigma de locura
lo persigui hasta su muerte en 1962.29 Es de sealar tambin que
despus de terminada la Segunda Guerra Mundial, Olavarra Bravo
organiz la Accin Chilena Anticomunista A.Ch.A. (1946-1948)
que conservaba ciertos motivos fascistas pese al descrdito que el Eje
haba sufrido con la derrota militar en Europa en 1945.
Entretanto, la Comunidad Juda haba crecido y se haba institucionalizado. En 1940 se establece el Comit Representativo de las
Entidades Judas de Chile CREJ que agrup a todas las organizaciones judas en el pas, asumi la representacin organizada de los
judos frente a las autoridades y se dedic a combatir al antisemitismo. Pese a la existencia de cierto nivel de prejuicios anti-judos, los
inmigrantes de este origen se integraron a la sociedad chilena con
relativo xito. La propaganda antisemita asociada con el Eje retrocedi a partir del rompimiento de relaciones con Italia, Alemania y
Japn, el 20 de Enero de 1943.30
Aun as, resabios antisemitas de origen fascista y tambin de origen conservador catlico seguiran existiendo en Chile en los prximos decenios. Los ex-miembros del M.N.S. reaparecen en varias
agrupaciones polticas. Gonzlez von Marees se convierte en miembro del Partido Liberal pero colabora con la revista Estanquero de
claro corte nacionalista. Otros ex-miembros del M.N.S. se incorporaron a las las del Partido Agrario Laborista PAL que existi en-

29

30

Ernst Halperin, Nationalism and Communism in Chile (Cambridge, Ma.: The


M.I.T. Press, 1965) pp. 46-47 and n.11; and Arturo Olavarra Bravo, Chile entre dos Alessandri: memorias polticas (Santiago: Editorial Nascimento 1962,
2 tomos) Tomo I, pp. 486 y siguientes y p. 527.
Este hecho fue incentivado por la oferta de del Eximport Bank de EE.UU. de
nanciar el establecimiento de altos hornos para la produccin de acero y que
result en la creacin de la planta de Huachipato, inaugurada en 1950. Tambin
contribuy la presin de socialistas y comunistas, enemigos ideolgicos del Eje,
pero hay que recalcar que pese al rompimiento de relaciones, Chile fue el nico
pas de Sudamrica que no declar la guerra a los pases del Eje.

92

Mario Sznajder

tre 1945 y 1965 y lleg al gobierno en la segunda presidencia de Carlos Ibez del Campo (1952-1958). Entre ellos se encontraban Oscar
Jimnez Pinochet, que secund a El Jefe en el golpe de septiembre de
1938, Sergio Onofre Jarpa y Sergio Recabarren Valenzuela.31
El antisemitismo pblico qued relegado a segundo plano en
los aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Esto, pese a que
el establecimiento del Estado de Israel, produjo cierto nivel de tensin entre la comunidad juda y la rabe, siendo la segunda mucho
mayor que la primera y estando compuesta por un alto porcentaje
de rabes de origen palestino.32
Desde los aos cincuenta existi una pequea corriente racista
y esotrica liderada por el escritor y diplomtico chileno Miguel
Serrano, que nunca dej de expresar su antisemitismo. Serrano es
un personaje muy conocido en Chile. Ex-miembro del Partido Nacional, ha escrito trabajos de carcter antisemita y tambin otros en
los que niega el Holocausto como hecho histrico. Pero, ms all
de su participacin en las ya mencionadas ceremonias anuales, cada
5 de septiembre, no tuvo repercusiones prcticas.
Slo en 1962 se fund en Chile el Partido Nacional Socialista
Obrero, cuyo comandante fue Franz Pfeiffer y que logr publicar un peridico de poca difusin, Cruz Gamada. Los neo-nazis
chilenos ya que no se trataba de una nueva versin del M.N.S.
sino de un movimiento poltico ligado a la Unin Mundial Nacional Socialista que en los aos sesenta intent recrear el fenmeno
nazi a nivel internacional bajo el liderazgo de Lincoln Rockwell, del
American Nazi Party, y Colin Jordan, del British National Socialist
Movement hicieron recurso a la violencia antisemita, aunque no
tuvieron mayor impacto. Estos hechos resultaron en dos condenas
contra el comandante.33

31
32

33

Sandra McGee Deutsch, Las derechas..., pp. 318-319.


Una comparacin entre ambas inmigraciones y sus relaciones con la sociedad
chilena se encuentra en Mosh Nes-El, Apuntes, para el estudio de los judos
y los rabes en Chile.
La trayectoria oculta del Fhrer criollo, Der Ruf El llamado, 8, abril
2000, pp. 6-7.

Diferentes trayectorias del antisemitismo en Chile

93

En 1970, el Dr. Salvador Allende fue elegido a la presidencia de


Chile, encabezando una coalicin de partidos polticos: la Unidad
Popular. Entre las elecciones de 1970 y el golpe militar de 1973, el
antisemitismo en Chile recrudeci. Los judos fueron vctimas de
la propaganda de la extrema derecha chilena y, a la vez, de ciertos sectores de la izquierda. Hacia marzo de 1971, aparecieron en
las calles de Santiago eslganes antisemitas rmados por ANATI
Asociacin Nacional de Trabajadores de Izquierda. El gobierno
de la Unidad Popular reasegur a la comunidad juda que nada tena
que ver con ese tipo de propaganda y que la condenaba. El CREJ se
dirigi al ministro del Interior y acus a elementos rabes de estar
detrs de ANATI y los relacion con los intentos de establecer una
ocina de la Liga rabe en Santiago, lo que preocupaba en ese momento a las autoridades judas locales.
El antisemitismo de la extrema derecha se manifest a travs de
la publicacin de artculos y propaganda en Tribuna uno de los ms
furiosos voceros que expresaba a la vez ideas anti-socialistas y antisemitas. Tribuna aprovech las noticias generadas por las expropiaciones de grandes industrias y bancos, realizadas por el gobierno
de Allende para acusar a los judos. No perdi ocasin de sealar
que los hombres nuevos que ejecutan la poltica del gobierno
y estn dirigiendo toda la escalada de expropiaciones, Atila, Baytelman, Faivovich o Teitelboim, son de origen israelita y han tirado
los hachazos ms fuertes contra los industriales y comerciantes rabes.34
Tribuna tambin ataca a periodistas de origen judo que colaboran con la prensa de la Unidad Popular y a una larga lista de
funcionarios de origen judo, que ocupaban puestos ejecutivos en
el gobierno de Allende.35 Estos intentos de movilizacin en base al
antisemitismo no tuvieron xito. En los aos setenta era ms difcil que en los treinta otorgar carcter tnico a un conicto poltico
social como lo era el que se llevaba a cabo entre el gobierno de la
34
35

El pago de Chile: enlodan dignidad de colonia rabe, Tribuna, 3.6.1971.


Vase la seccin Opiniones, Tribuna, 1.10.1971, 4.10.1971, 6.10.1971 y
9.10.1971, as como Racismo y sandeces, Tribuna, 13.10.1971.

94

Mario Sznajder

Unidad Popular y la oposicin a ste. De aqu que la propaganda


antisemita no tuviera eco.
El receso poltico que vivi Chile bajo la dictadura militar, que
tom el poder con el golpe del 11 de septiembre de 1973 y lo entreg a las autoridades democrticamente electas el 11 de marzo de
1990, signic tambin una disminucin de las manifestaciones pblicas antisemitas. El alto nivel de control policial, la lucha contra
todo tipo de terrorismo y la censura, cerraron la esfera pblica a
manifestaciones democrticas y tambin de cualquier otro tipo, o
por lo menos las hicieron de muy difcil realizacin, pero tambin
cerraron el paso a manifestaciones pblicas de carcter antisemita,
con excepcin de la ceremonia de cada 5 de septiembre.
Slo la discusin histrica alrededor del Holocausto y su negacin, tuvo algn eco, al no ser percibida por las autoridades como
poltica sino como histrica. Miguel Serrano escribi una introduccin a un libro titulado Los Protocolos de los Sabios de Sion y su
aplicacin en Chile en 1985 y, en 1989 introdujo la traduccin del
Informe Leuchter al castellano con el ttulo de Fin de una mentira.
Cmaras de gas. Holocausto-Informe Leuchter. Los intentos realizados por la comunidad juda chilena de hacer prohibir la circulacin de estos textos, fracasaron.
Los grupos claramente antisemitas existentes actualmente en
Chile tienen pocos integrantes y son marginales a la poltica del pas.
Todos estos son movimientos cuyos ejes ideolgicos son ultra-nacionalistas y aunque profesan un cierto tipo de antisemitismo, en general son de carcter conspirativo. A veces presentan una mezcla ideolgica bastante incoherente en los que se mezclan motivos de raz
catlica tradicionalista, con otros de carcter movilizador social y de
base socio-econmica. A stos se suman elementos del antisemitismo
basado en una conspiracin mundial y hasta algunos de origen biolgico, de difcil aceptacin y prctica en una sociedad como la chilena.
De aqu que sus niveles de aceptacin pblica sean muy bajos.
El ms antiguo de los grupos existentes es el Movimiento Revolucionario Nacional Sindicalista M.R.N.S., fundado en 1947
por Ramn Calls y liderado ms tarde por Misael Galleguillos. El
M.N.R.S. se inspira tanto en el M.N.S. de Chile como en el fran-

Diferentes trayectorias del antisemitismo en Chile

95

quismo espaol, y en los primeros aos setenta estuvo relacionado


a otro grupo ultra-nacionalista, Patria y Libertad, siendo ambos activos opositores del gobierno de Allende, lo que explica la actitud
tolerante hacia ste del gobierno militar.
En 1984, Marcelo Saavedra fund el Movimiento Nacionalista
de Chile que ms tarde se llam Movimiento Nacionalista Revolucionario de Chile.36
En 1991, un ex-veterano alemn y de ideologa nazi fund el
Movimiento Nazi Chileno, ms conocido como el Grupo Eugenio
Lutz, por el nombre de su lder, que agrupa pocas decenas de jvenes y adultos y que, al parecer estaba relacionado con el gobierno
militar y la DINA.
Rafael Nez fund en 1994 un grupo juvenil neo-nazi y paramilitar denominado Guardin de los Andes, cuyo mentor
ideolgico es un profesor de historia y abogado de claras credenciales revisionistas, probadas en su negacin del Holocausto, Erwin
Robertson. Este ltimo publica, al parecer con nanciamiento al
menos parcial de fuentes iranes, Ciudad de los Csares, en las que
amn de teoras neo-arianistas, negacin del Holocausto y motivos
neo-nazis y nacionalistas extremos chilenos, desarrolla teoras sobre la posible cooperacin entre todos los enemigos de la modernidad occidental, el racionalismo y el humanismo que incluyen no
slo a movimientos neo-fascistas de pases occidentales sino tambin a sus contrapartes radicales islmicas en Asia, frica y Europa
Oriental.37
Alxis Lpez, discpulo de Franz Pfeiffer, lidera desde 1992 el
Movimiento Ecolgico Nueva Era en el marco del cual form el
Centro de Estudios Culturales Arcania y en 1994 se fund la revista

36

37

Vase, Chile, en Antisemitism. World report 1996 (London: Institute for Jewish Policy Research-American Jewish Committee, 1996) pp. 22-23 e Ibid., Internet edition, January 1998, http://axt.org.uk/antisem/archive/archive2/chile/
chile.htm
Vase, Mario Sznajder, Anidades ideolgicas entre la extrema derecha nacionalista y los radicalismos islmicos. Posibles bases de cooperacin en Extremismo y Religin. Su presencia en Amrica Latina (Tel Aviv: Instituto Stephen
Roth para la Investigacin del Antisemitismo y el Racismo, 1998) pp. 13-15.

96

Mario Sznajder

Pendragn. El lanzamiento fue el 20 de abril de ese ao, en conmemoracin del 106 aniversario de la era hitleriana y fue dirigido
por Hugo Lara, otro ex-aclito de Pfeiffer que en esa poca ya se
encargaba de organizar los actos rememorativos del 5 de septiembre, en el Cementerio General, reemplazando a Miguel Serrano. En
Diciembre de 1997, el nmero 10 de la revista Pendragn public la
convocatoria al Congreso Nazi Mundial, a realizarse en Chile, en
abril del 2000. El grupo dirigido por Alexis Lpez cambi su nombre a Movimiento Patria Nueva Sociedad y ste declar ser partidario del ecologismo de mente y accin, idealismo, valorizacin del
trabajo por sobre el capital, altruismo social y tambin de un modelo poltico corporativo en el cual estn representados los cuerpos
sociales de la nacin.38 Se han realizado varios intentos infructuosos
de inscribir a esta agrupacin como partido poltico legal.
La reaccin de la comunidad juda de Chile y de organizaciones judas en otros pases, amn de organizaciones internacionales,
se hizo sentir, frente a las autoridades chilenas, en varios niveles.
Protestas organizadas por grupos de jvenes anti-nazis, recoleccin
de un milln y medio de rmas, a nivel internacional y a travs de
Internet, para ser presentadas a las autoridades chilenas en forma
de peticin para que no permitan la realizacin del congreso nacional socialista internacional en Chile, presiones polticas para que se
legisle una ley contra la discriminacin racial en todas sus formas,
avisos y entrevistas de prensa y declaraciones pblicas.
Las leyes chilenas no dejaron en manos del gobierno del Presidente Ricardo Lagos recursos sucientes para impedir, en forma
legal, la realizacin del evento en Chile. Se intent aplicar la Ley de
Extranjera contra una lista de medio centenar de invitados extranjeros de clara liacin nazi, para impedir su entrada al pas, sin xito. Por su parte, el gobierno, las entidades judas, artistas y personalidades intelectuales, as como la Cmara de Diputados, expresaron
su rechazo al congreso nazi.39 A ltimo momento, el 17 de abril del
38
39

Pensamiento de Patria Nueva Sociedad, en La Segunda, 17.4.2000, p. 5.


Dirigente Nazi habla de tolerancia. Con clave ha despertado el rechazo del
Gobierno y de la Cmara de Diputados, El Mercurio, 17.4.2000, p. C11.

Diferentes trayectorias del antisemitismo en Chile

97

2000, dos das antes de que se iniciara el polmico Primer Encuentro Internacional de Nacionalidad y Socialismo, Alexis Lpez fue
detenido por personal de la 6a Comisara Judicial de la Polica de
Investigaciones y puesto a disposicin del 26o Juzgado del Crimen
de Santiago por giro de cheques dolosos.40
Un pre-encuentro se realiz, al parecer, en un fundo de Osorno, perteneciente a un colono alemn. A ste asistieron unas setenta
personas y entre ellos, extranjeros venidos de Argentina, Per, Bolivia, Uruguay, Mxico, Espaa, Italia y Austria. Este evento privado, as como el secreto y los cordones de seguridad que lo rodearon,
impidieron que se divulgara su naturaleza precisa.41
Pero pese a la detencin del lder, el encuentro se llev a cabo a
partir del 20 de abril, ciento onceavo aniversario del nacimiento de
Adolf Hitler. Al congreso internacional ocial asistieron nalmente seis personas, dos de ellas llegadas del extranjero: un peruano y
un boliviano.42 Pese a lo restringido del evento, logr una cobertura
de prensa de gran envergadura, as como tambin generar serias manifestaciones en su contra, y divulgar las ideas del movimiento.43
Desde otro ngulo, Miguel Serrano, quien es percibido en Chile como un nazi de viejo cuo sostuvo que ni la reunin ni su lder
tenan ninguna credibilidad, que no eran nazis autnticos y que al
darle guracin pblica, haban transformado a Alexis Lpez en un
nazi, sin que realmente lo fuera. Pero Lpez ha seguido intentando
registrar al Movimiento Patria Nueva Sociedad, como partido poltico legal, sin xito.
En la primera dcada del siglo XXI, se registran en Chile dos
tipos de activismo antisemita, de carcter neo-nazi. Por un lado,
en el plano acadmico cultural, el diputado Antonio Leal (P.P.D.)
ha denunciado las actividades de Vctor Oyarzn y Armando Jara,
quienes promueven acciones de propaganda de carcter neo-nazi en

40
41
42
43

Detienen a lder nazi para frenar congreso, La Tercera, 17.4.2000, p. 8.


En Osorno comenz congreso nazi, La Tercera, 18.4.2000, p. 9.
El congreso nazi por dentro, La Tercera, 26,4,2000, p. 13.
Jvenes marcharon contra congreso nazi, La Hora, 19.4.2000, p. 4. Protestas
se realizaron en Santiago y Arica as como tambin en Montevideo.

98

Mario Sznajder

centros de estudios superiores como lo son la Universidad de Chile,


y las universidades Diego Portales, Central y Gabriela Mistral. Pero
en este mbito, el personaje ms notorio es el ya mencionado Edwin
Robertson, profesor en la Universidad metropolitana, y tambin
editor de la revista La Ciudad de los Csares.
Leal tambin ha denunciado pblicamente actos de violencia
perpetrados por grupos neo-nazis basados en las periferias de Santiago y Valparaso, contra homosexuales, indgenas y sectores juveniles que son de su desagrado. Uno de los ejemplos citados, fue el
ataque por parte de un grupo de cabezas rapadas skinheads conocido como Martillo del Sur, basado en Quilpu y que cuenta con un
grupo paralelo, tambin de tendencias homofbicas y xenfobas,
basado en Villa Alemana y llamado El Martillo de Thor. El primero
de stos realiz un ataque al pub El Dique de Valparaso, con
armas de fuego y bombas Molotov, arrasando el lugar durante un
concierto del grupo Curasbn, en el invierno de 2006.
El diputado Leal advierte sobre el peligro potencial que representa la proliferacin de este tipo de grupos entre los cetos marginales y desempleados de la poblacin de los grandes centros urbanos
de Chile. En base al incidente mencionado y a ataques violentos
contra homosexuales por parte de grupos similares, Antonio Leal
ya ha elevado una denuncia contra este tipo de grupos neo-nazis
frente a la Corte Constitucional de Chile y a la vez ha hecho un
llamado para que se legisle una ley contra crmenes de odio que
ponga fuera de la ley a este tipo de grupos.44
Aunque en Chile son posibles las manifestaciones pblicas de
carcter antisemita, la discriminacin tnico-racial se maniesta
contra los judos casi exclusivamente en forma verbal o de eslganes
pintados en sitios pblicos.
El peligro latente viene de dos posibles fuentes. La primera
proviene de los grupos antes mencionados o similares en cuya lista

44

La fuerte arremetida nazi en Chile <http://www.chile.com/tpl/articulo/>


Chile neo-nazis attack gay man in afuent Santiago The Santiago Times, August 1, 2006, <http://www.tcgnews.com/santiagotimes/> ambos citados el 19
de Agosto de 2006.

Diferentes trayectorias del antisemitismo en Chile

99

de enemigos que deben ser atacados en forma violenta, los judos


ocupan un lugar central junto a los homosexuales, indgenas y todos aquellos que son objetos del odio y resentimiento que profesan.
La segunda es una visin irreal que poseen ciertas ramas del Islam
Radical. Segn sta, judos, donde quiera que estn, el Sionismo y el
Estado de Israel, son diversas facetas de un mismo ente. Esta visin
convierte tambin a comunidades judas en pases tambin lejanos
del Medio Oriente, como lo son los de Amrica Latina, en blancos
de atentados terroristas de alta violencia, como sucedi en el caso
AMIA-DAIA, en Argentina, en julio de 1994. Existiendo grupos
para los que el judo es presentado como enemigo de la nacin y
aun como enemigo personal de cada miembro de stos, no se puede
descartar que cooperen con el extremismo islmico, atentando contra la comunidad juda, aun en Chile.
Es tambin por esto que el control legal y policial sobre estos
grupos es esencial. La falta de una ley contra la discriminacin racial y tnica posibilit el congreso nazi que goz de ms publicidad
que de contenido propio. Aunque ha habido espordicos actos de
carcter antisemita, en su mayora verbales, y es posible que existan
prejuicios contra los judos locales y el judasmo en general, el antisemitismo no constituye una caracterstica importante o central de
la sociedad chilena. Discriminacin existe, pero se lleva a cabo sobre
bases socio-econmicas, culturales y aun tnicas, cuando se trata de
los indgenas chilenos, especialmente los mapuches.
Para los judos chilenos el antisemitismo local, por marginal y
verbal que sea, sigue siendo una afrenta y un problema real ya que
est en contraposicin directa a los derechos formales y a la cultura
poltica democrtica de Chile, de la cual todos son partcipes en el
plano de los deberes y todos, tambin la poblacin juda, desean
gozar de los benecios que estos derechos y cultura otorgan por
igual, es decir tambin, del derecho a ser judos sin que por eso su
existencia peligre ms que la de cualquier ciudadano gentil o sean
siquiera mal mirados.

Antisemitismo pese a todo


Alejandro Kaufman

Cuando se nos ataca como judos, es necesario defenderse como


judos. No como alemanes, no como cosmopolitas, tampoco como
defensores de los derechos humanos.
Hannah Arendt

La problemtica del antisemitismo necesita ser deslindada de toda


calicacin positiva o negativa atribuible a judos de cualquier ndole, identidad o posicin. El antisemitismo no se supera porque
judos progresistas, ilustrados y humanistas hayan hecho prosperar
un vergel en un desierto, ni se justica porque esos mismos judos
puedan haber devenido en un colectivo armado capaz de cometer
actos de guerra criminales. En cualquiera de las dos presunciones,
el judo demanda un trato como el ser humano que es y no como
judo en tanto responsable moral o civil de sus actos, tanto para
la imputacin criminal como para el premio al mrito. A la vez,
el judo demanda un trato como el judo que es en cualquiera de
los casos. Hoy en da es antisemita la idea de que ser judo acenta
la gravedad de las acciones reprochables cometidas por judos. Sin
embargo, para hacer esta armacin, necesitamos sostener tambin
que ser judo no atena la gravedad de las acciones reprochables
cometidas por judos.
No querramos dar inicio a una discusin sobre el antisemitis-

102

Alejandro Kaufman

mo en la actualidad sin formular un sostenido rechazo a quienes


pronuncian pblicamente expresiones como sta, que hemos escuchado durante el conicto con el Lbano: el problema es que hay
quienes tienen escasa tolerancia para las bajas civiles. Que esta declaracin nos sirva como emblema de lo inaceptable.

I. Textos epistolares, apuntes y borradores redactados durante


la ltima guerra en el Medio Oriente1
Mircoles, 02 de agosto de 2006, 05.33 a.m.
Apuntes teolgico polticos
Volvemos a los tiempos de la Cabal?, de cuando lo que tenamos para decir no era decible ms que para nosotros?
Como nieto de la Sho siento profanada la memoria de mis
abuelos exterminados por los nazis cada vez que un Galeano,
Bayer o Prez Esquivel invocan la solucin nal para increpar a
los judos porque no aprendieron nada por haber sido vctimas
del exterminio. Los judos no tenemos nada que aprender de la
Sho, slo recordarla.

Esta serie de textos se suscitaron como respuesta a la sorpresa experimentada


por una amiga, rmante de la solicitada de Rozitchner-Horowicz-Drucaroff,
ante mi negativa a rmar esa declaracin. Me negu tambin a convertirlos en
una declaracin alternativa, aunque parte de ellos fue utilizada con ese n, respecto de lo cual me abstuve tanto de consentir como de oponerme. El judasmo
no es un partido poltico al que uno se alia o desalia, en el que las posiciones o diferencias se resuelven consensualmente. El espacio pblico como arena
para dirimir la condena o defensa del judo culpable no cuenta con los judos
como interlocutores. Esos debates se producen en tanto mantenga su vigencia
la cuestin juda, en la cual el judo est excluido por denicin. Los protagonistas de los debates desde Zola en adelante son quienes consienten o promueven el antisemitismo y quienes lo combaten. A los judos les toca el papel de ser
las vctimas, incluso cuando tienen un Estado armado hasta los dientes desde
el cual se encuentran en posicin de ejercer una violencia victimizadora de otros
ms dbiles.

Antisemitismo pese a todo

103

Si alguien tiene que aprender de la Sho, es el mundo2 como


mundo, porque la Sho ocurri en y por el mundo y los judos fuimos nada ms que las vctimas del mundo. (A cada quien le queda
la posibilidad de reconocer esto y salirse del mundo en este sentido, como sucede ahora con Alemania en relacin con Israel,3 y
con muchsima gente. Nos guste o no, es lo que sucede con muchos
protestantes que no son antisemitas, sobre todo los anglosajones
que no han constituido antisemitismo de gran magnitud desde hace
ocho siglos.)
Ahora que hay judos que asesinan, conquistan y oprimen,
consideramos que lo hacen simplemente porque son seres humanos
como cualesquiera otros, y deben ser juzgados por cada acto criminal que cometan, igual que cualquier ser humano.
La tragedia consiste en que no hay quien pueda juzgar a los
judos que asesinan, porque no hay sujeto colectivo legtimo de ese
juzgamiento, dado que el sujeto mundo est implicado en la Sho,
de un modo u otro, por la accin, por la omisin, por la complicidad, por el consentimiento, o aun por la memoria (este enunciado
es insoportable, pero no es menos insoportable que la Sho misma
de esto estn hartos algunos progresistas).
Quienes albergan en sus corazones una furia destructiva contra la condicin juda en cualquiera de sus formas se colocan en la
lnea de los exterminadores de judos.
La tragedia es esa, que no hay quien pueda juzgar a los judos
despus de Auschwitz, en tanto que judos. Por lo cual, insisto, la

2
3

Mantener silencio supone una posicin poltica heredera de una venerable


tradicin. Diferente es, en cambio, el lugar de la reexin y el anlisis que permiten posiciones de escritura ms apropiadas, protegidas al menos en lo posible del intercambio de analogas rpidas y consignas reduccionistas.
El mundo despus de Auschwitz es el mundo que no impidi la Sho, y que
desde entonces enfrenta a la memoria de la Sho.
Referencia a las declaraciones de la canciller alemana sobre lo inimaginable que
sera la posibilidad de que soldados alemanes pudieran enfrentar a soldados israeles en la frontera con el Lbano. Esta armacin da cuenta por s sola del
vnculo ineludible entre Israel, los judos y la Sho.

104

Alejandro Kaufman

tragedia es que los judos slo se pueden juzgar a s mismos. El lmite de la violencia asesina cometida por judos slo puede ser invocado por judos, por la condicin juda misma, en proftica arenga
hacia los propios hermanos desviados.
Una bomba atmica juda slo puede signicar Sodoma y Gomorra, la situacin en la que no se encuentren siquiera diez justos. (En ese caso, justos seran los dispuestos a morir antes que a
matar.) No es Dios quien practicar ese castigo sino la humanidad
misma, a travs de la autoaniquilacin.
No habr otra Sho. El aniquilamiento ser contestado como
apocalipsis nuclear.
Las cartas de ese conicto teolgico poltico estn echadas.
Por eso es necesaria la paz, y por eso Israel es tan brutal cuando va a la guerra.
Ein breir(no hay opcin) quiere decir: o nos dejamos exterminar como en Auschwitz o asesinamos todo lo que sea necesario. La nica alternativa a este horror es el profetismo hebreo
iesh gvul(tiene lmite). Son los profetas hebreos, o mejor dicho, el
discurso proftico hebreo que algunos judos estn proriendo, los
nicos que pueden criticar al Estado de Israel.
El escrito de Rozitchner-Horowicz-Drucaroff me parece que
es localizable como discurso proftico. No hay lmites para lo que
se puede decir desde ese discurso, dirigido por judos hacia judos.
Lo que all sobra son las rmas, porque aunque algunas sean bienintencionadas, muchas, todas, pertenecen al mundo y lo olvidan.
Aclaracin, aqu, judo no tiene una signicacin racial,
como nunca la tuvo para los judos, sino hermenutica. Judo es
quien comprende, como sucede con muchos rabes y palestinos.
Hay una salvedad muy importante que hacer: quienes pueden
juzgar legtimamente a los judos son las vctimas de los judos, los
palestinos que no invocan el exterminio de los judos ni el odio a
los judos como tales. El nico recurso que les queda a las vctimas
de los judos es la guerra, porque no tienen a quin recurrir. El
mundo no es capaz de emprender la solucin a la cuestin juda.
Y ahora, los palestinos han pasado a formar parte de la cuestin
juda.

Antisemitismo pese a todo

105

Ahora, la cuestin juda es lo de siempre, ms los palestinos y


el Estado de Israel.

Sbado, 29 de julio de 2006, 8.27 p.m.


Querida A.
eso que aparece en T. y en m, y que te llama la atencin, y que no
tiene nada que ver con ninguna concesin respecto de la violencia
demencial es una diferencia relacionada con el lmite que impone la condicin del exterminio. Es una condicin, que se puede
llamar memoria, pero que se encuentra en el presente, en la imaginacin colectiva que abarca un espacio subjetivo mucho mayor del
que quisiramos, y que alberga el deseo de exterminar a los judos.
Hace aos escrib que slo se trataba de una tctica guerrera antiisrael, pero con el tiempo se ha consolidado el odio ancestral, secular,
contra los judos como tales.
Criticar a Israel, al Estado, al Ejrcito y a su sociedad derechizada son imperativos tico polticos ineludibles. Eso no est en
discusin. La cuestin es que a la vez es necesario hacerlo con una
atencin concentrada en evitar toda concomitancia con el odio antisemita. Hay muchos ejemplos de cmo esto se puede hacer. (En los
links que te mand hay mucho material.)
Por un lado hay israeles y judos que identican cualquier crtica con una actitud antisemita y esto es sumamente criticable. Pero
por el otro lado hay una completa negligencia al respecto, y eso no
me parece aceptable. Considero una obligacin moral y poltica
ejercer una crtica radical de lo que hay que criticar de Israel haciendo el esfuerzo concomitante de deslindar cualquier implicacin
vinculada con el antisemitismo. No es fcil hacer esto, y el conjunto
de rmas del texto de Rozitchner, Horowicz, Drucaroff es un ejemplo de esa negligencia. A T., a R., a m y a muchos otros nos afecta
esa negligencia, no nos importa que se critique a Israel, incluso al
contrario, pero no podemos ser indiferentes a la insensibilidad por
la complejidad del problema.
Lo que vuelve ms complicado el panorama es que eso que

106

Alejandro Kaufman

llamo aqu negligencia o insensibilidad no es algo ajeno al ncleo


del conicto. El caso del embajador israel en Mxico es un ejemplo
desafortunado de confusin entre todos estos trminos. Inevitablemente la confusin termina redundando en forma directa o indirecta en furia exterminadora, y cada vez que se profanan tumbas o se
cometen agresiones antisemitas en la actualidad, se lo hace con un
componente vinculado con el conicto en el Medio Oriente. Desde
luego que el caso de la AMIA es paradigmtico y pareciera olvidarse por completo. El nmero de vctimas mortales del atentado de
la AMIA es del doble respecto de los muertos israeles del actual
conicto y resulta un nmero enorme incluso si lo compars con
las vctimas del Lbano.4 En estos das hubo amenazas de repeticin
de actos similares por parte de Al Qaeda y Jezboll. Por qu no
se puede pensar que esa negligencia de la que te hablo no sera una
invitacin a repetirlos, sumada la impunidad de doce aos que conocemos?
Un documento argentino de repudio a la brutalidad israel de
estos das debe ponderar tambin estas cosas.
Insisto, hay muchas voces y pensamientos rabes, palestinos,
israeles y judos que participan activamente de esta preocupacin.
Entre nosotros hay mucha ignorancia al respecto, y eso tampoco es
aceptable.
Un beso, A.

Mircoles, 02 de agosto de 2006, 03.25 a.m.


Querida T.,
intua la coincidencia. Le ando dando vueltas todo el tiempo a lo de
la solicitada, pero hasta ahora no me decid en ese sentido por dos
razones.
Primero, la complejidad del problema, que no se puede explicar
en un espacio breve.
4

La carta est fechada. Ese nmero al que se alude creci desgraciadamente en las
semanas que siguieron.

Antisemitismo pese a todo

107

Los judos diaspricos no somos israeles, pero todo esto que


pasa es consecuencia de la determinacin del Estado de Israel de ser
judo. Si renunciara al judasmo en tanto identidad del Estado, no
habra ms conicto.
Frente a esta circunstancia los judos diaspricos intentamos
diversas respuestas, pero la predominante es el consentimiento o el
apoyo. Una razn importante que concurre en este sentido es que
intuimos, consideramos o sabemos de manera consciente o inconsciente que el rechazo a la identidad juda del Estado de Israel es casi
imposible de discernir del antisemitismo. Somos en Buenos Aires
protagonistas del evento que constituy una inexin al respecto.
Despus del atentado de la AMIA, los judos de la dispora ya no
podemos separar simplemente lo judo de lo israel, de un modo que
no es en trminos de identidad, judo = israel, desde luego, pero
tampoco se pueden discernir por completo.
Lo que hacen muchos judos diaspricos es lo que muchos judos en la modernidad hicieron: convertirse, repudiar la identidad
juda. Sabemos que esto es intil, aunque muchos no lo sepan. Pero
no es viable. Auschwitz, el Estado de Israel y el atentado a la AMIA
(esto ltimo requiere puntualizaciones ms matizadas, pero lo pongo como sntesis) han retrotrado la problemtica del antisemitismo
a un estadio distinto respecto de como era antes. En estas dcadas,
la existencia del Estado de Israel ms la elaboracin de la Sho nos
hizo creer que el antisemitismo, tal como existi durante siglos, ya
no era un tema del presente. Desde hace unos aos, y ahora con
esta guerra en forma denitiva, se fue evidenciando la vigencia del
antisemitismo con toda su carga histrica de prejuicio, mentira,
irracionalidad. Basta ver el modo en que hablan del lobby judo en
Estados Unidos y muchas otras cosas ms que conocemos bien y
se acrecientan a nuestro alrededor. El uso de las imgenes de los
nios asesinados por judos! La noticia de que Jack el destripador
era judo! (parcialmente falaz).5
Segundo: adems de la complejidad misma, la sensibilidad y la
recepcin complicada que tienen estos temas en el espacio pblico
5

V. nota 18.

108

Alejandro Kaufman

son situaciones poco propicias para ejercitar el tipo de expresin


que se producen con las solicitadas (que debera estar rmada
solamente por quienes pudieran compartir todo esto, y eso dejara a
casos muy excepcionales entre quienes no son judos, aunque creo
que existen y sera bueno que rmaran). Quiero decir, la estupidizacin estridente que se produce en el espacio pblico es uno de los
efectos de la guerra. La guerra acontece porque se ha suspendido la
palabra y deja poco espacio a las palabras.
De modo que lo nico que se podra pedir es que cese la guerra
y se reparen los daos. Podramos hacer eso, tal vez valga la pena.
Muchas de las frases que leste iban en esa direccin. Sin embargo,
aunque el silencio no me satisface, me recuerda la condicin en que
los judos estuvimos durante siglos, y me hace pensar en ello y en
enfrentarnos a esa realidad.
Es muy cierto lo del ego que decs, por eso slo vale la pena
publicar algo si ejerce alguna accin ecaz, y que un grupo de judos pida por la paz puede estar bien. Hoy hubo un programa de
tev donde hizo eso un representante del ICUF, y no obstante ese
rechazo visceral que seguramente vos tambin debs haber mamado
desde la infancia hacia el ICUF, la verdad es que estuvo bueno lo
que dijo, al lado de un representante de la Shagrirut (Embajada)
y de otro del Centro Simn Wiesenthal, que tenan actitudes polmicas respecto de los otros invitados, todos ellos del campo rabe
e islmico. La nica cuota pacista del debate (en un programa pedorro de tev) la puso el ICUF.
Un abrazo,
Alejandro.

Borrador de una declaracin pblica que no se produjo


El siguiente texto fue redactado en un marco privado como
ejercicio de lo que debera contener una declaracin pblica si se
considerara apropiado darle ese carcter. Sin embargo, el problema
en cuestin, el estado de animosidad masiva poco proclive para un

Antisemitismo pese a todo

109

debate argumentativo lo cual supone la impermeabilidad de la esfera pblica para tal discusin, sumados a la creencia en mi opinin
equivocada, de que ante un fenmeno de tal magnitud y gravedad
podra intervenirse de manera convencional, sin apelar a tiempos
y espacios apropiados, me llevaron a no participar con mi rma
de semejantes declaraciones. El texto fue incorporado con algunas
modicaciones a una declaracin pblica no obstante mi prescindencia en este sentido. Tampoco opuse una objecin formal, en el
entendimiento de la dicultad que podra plantear una atribucin
de propiedad sobre las ideas. En todo caso estas alternativas ilustran
las divergencias que se produjeron entre una exposicin iluminista mediante un procedimiento racional de manifestacin pblica,
frente a una actitud ms cautelosa y reservada, que al menos solicitara la espera de un cese del fuego, con el objeto de no instalarse en
una defensa verbalista y contraponer argumentos a tanta distancia
del teatro de la guerra, la sangre y la muerte.

Sbado, 29 de julio de 2006, 08.27 p.m.


A.,
estas lneas expresan algunas ideas mas sobre lo que pasa, pero no
s qu har con ellas.
Un beso,
Alejandro.
Contemplar a diario a travs de los medios de comunicacin
cmo mueren y son aterrorizados los libaneses que viven en los
territorios desde los cuales parten las amenazas contra la poblacin
israel nos encoge el corazn y destempla el nimo. La guerra no
es slo el despliegue de la violencia, sino tambin la trampa en que
caen los pueblos cuando no encuentran palabras para la diferencia.
El momento en que corre la sangre por las ciudades del Medio
Oriente no resulta el adecuado para perder la prudencia, ni para
alentar estriles debates entre quienes estamos lejos del teatro de los
acontecimientos.

110

Alejandro Kaufman

Si lo que nos importa es la paz, la concordia y la resolucin


justa y consensual de los diferendos, resulta necesario que nos esforcemos en encontrar las palabras adecuadas para expresar nuestro
anhelo de justicia e igualdad para todos los afectados por el desgraciado y prolongado conicto del Medio Oriente.
Todos los pobladores del Medio Oriente tienen derecho a vivir
en espacios civiles seguros y reconocidos.
Rechazamos la violencia ejercida por cada uno de los involucrados hacia sus oponentes.
Repudiamos la injusticia social, la desigual distribucin de la
riqueza que impera en forma estructural en el Medio Oriente.
Sabemos que adems de la necesidad de cumplir con los acuerdos internacionales y asegurar la viabilidad de dos Estados, el israel
y el palestino, no hay en el presente mayores certidumbres ni caminos establecidos o garantizados.
Son demasiados los actores intervinientes en el conicto que
depositan su conanza en la guerra y la destruccin, en la prdida
de vidas civiles.
Todos los ataques armados deben cesar.
Debe cesar tambin la amenaza a la existencia del Estado de Israel, ya sea armada o propagandstica. Debemos instar a los autores
de esas amenazas y a las fuerzas poltico militares que no reconocen
al Estado de Israel a modicar su actitud. La denegacin del reconocimiento del Estado de Israel implica una concesin inaceptable al
negacionismo de la Sho, que por otra parte se proere sistemticamente en la actualidad, como parte del conicto del Medio Oriente.
Debe llamarse al Estado de Israel a la recuperacin del legado moral del pueblo judo, actualmente en peligro de continuidad.
Aun cuando la razn de la fuerza pueda justicar ante los ojos del
gobierno de Israel y de parte del pueblo israel el ejercicio brutal de
la violencia sobre la poblacin libanesa y palestina, nosotros, como
judos, no podemos aprobar que la conservacin de la identidad
juda del Estado de Israel tenga ese precio.
No estamos en condiciones de saber si un comportamiento ms
poltico y pacco del Estado de Israel sera ecaz para defender la
supervivencia de la identidad juda como tal en el Estado de Israel.

Antisemitismo pese a todo

111

Es por ello que no podemos decidir ni intervenir en las polticas del Estado de Israel. Pero nuestro silencio o inaccin no pueden
interpretarse como apoyo ni indiferencia a la violencia ejercida contra miles de inocentes.
Hay numerosas voluntades que albergan el deseo del exterminio de los judos. Auschwitz tiene vigencia y ejerce su inuencia
activa en el conicto del Medio Oriente.
En necesario luchar porque la supervivencia del Estado de Israel sea compatible con condiciones de respeto a la alteridad que se
han perdido hace mucho tiempo.
Expresamos nuestro anhelo y reclamo en ese sentido, sin por
ello dejar de sealar que las fuerzas del antisemitismo y el odio exterminador a los judos estn vigentes y deben ser combatidos por
las conciencias libres y democrticas del mundo.
II. Reexiones de posguerra
Hasta hace muy pocas semanas, cuando el presente trabajo estaba en curso de elaboracin, tena como meta la problemtica del
antisemitismo en la Argentina, tal como se nos present durante la
mayor parte de nuestras vidas. Un ciclo de posguerra, a partir de
1945, en el que un ncleo denso de palabras y hechos antisemitas
procedan de un margen variable pero limitado a un andarivel circunscrito. 6 Ese andarivel variaba segn diversas circunstancias polticas nacionales. Aumentaba bajo gobiernos nacionales progresistas
o democrticos, se eclipsaba cuando la dominacin y la injusticia
prevalecan en la conciencia colectiva, o se mantena en la sombra de
la clandestinidad procesista cuando se perpetraba el genocidio judo
de la dictadura de 1976.7
Los atentados a la Embajada de Israel y la AMIA ejercieron
ciertas transformaciones que delimitaron una problemtica espec-

6
7

Intento emplear una nomenclatura descriptiva de los actores antisemitas clsicos, conocidos como tales.
Que la represin genocida del proceso de 1976 comprendi un genocidio denible como judo ha sido escasamente aceptado y reconocido entre nosotros.

112

Alejandro Kaufman

ca durante varios aos. Sus efectos no dejaron de ser paradjicos.


Si bien apuntaban a la masacre de judos, afectaron a la sociedad
argentina tanto en la composicin plural de las vctimas como en
la recepcin que tuvo lugar en la conciencia colectiva. El ncleo
duro marginal histrico estuvo presente en aquellos acontecimientos, pero no perdi su carcter circunscrito. Consigui permanecer
en las sombras.
La contienda blica entre Israel y Hezboll origin un escenario enteramente nuevo en la Argentina, aunque pudieron advertirse
acontecimientos anticipatorios respecto de los sucesos recientes en
el Medio Oriente cuando tuvo lugar la Guerra del Golfo.
El reciente conicto provoc el estallido de un acentuado clima
de ira antisemita como no habamos experimentado con anterioridad en nuestras generaciones, ni en las de nuestros progenitores.
No se trat fundamentalmente de un estallido con incidencias populares ni en las derechas (aunque queda pendiente vericar esas
incidencias). La oleada antisemita tuvo lugar en los mbitos socioculturales del progresismo y las izquierdas.
El antisemitismo es un tema que no se limita a la historia de
las ideas ni a la historia de las religiones. No se limita tampoco
a la sociologa ni a la antropologa urbana. Comprende como dimensin muy signicativa la problemtica de la psicologa de las
masas, sobre todo por la emergencia inesperada, catastrca (en el
sentido de las relaciones entre continuidades y discontinuidades)
de comportamientos emocionales colectivos. Esos comportamientos emocionales colectivos ofrecen un espectro que va desde ciertas
elocuciones en diversos mbitos hasta el acometimiento de acciones
agresivas concretas. Entre ambos extremos se tiende un arco vinculado con la habilitacin, el consentimiento, la naturalizacin, tanto
de las elocuciones como de las acciones.
En condiciones habituales, como las que hemos vivido durante tantos aos, las elocuciones y las acciones procedentes del
ncleo duro marginal del antisemitismo cumplen la funcin de
realizar hechos de la memoria. Recordar que los judos fueron y
son objeto de odio, recordar que fueron exterminados y podran
serlo an hoy o en el futuro, recordar y recordarles la persistencia,

Antisemitismo pese a todo

113

la constancia con que esos deseos de odio y destruccin mantienen su vigencia.


En condiciones habituales, la sociologa tiene la oportunidad de
efectuar la observacin y el seguimiento de esos acontecimientos,
destinados en parte tambin a ser observados y seguidos de maneras cientcas. En el mismo orden estn comprendidos las creencias,
opiniones y prejuicios que surgen espontneamente o frente a una
interrogacin sistemtica. Esa clase de estudios tienen como premisa que la magnitud y la calidad de ese tipo de acontecimientos puede
servir para alimentar una estacin de advertencia temprana susceptible de prevenir eventos catastrcos. Sin embargo, y tal como lo
hemos experimentado durante los meses precedentes, el estallido
de un clima de ira y odio antijudos es refractario a los pronsticos,
no slo por lo inesperado de su advenimiento, sino porque todos
aquellos acontecimientos que estn vinculados con el antisemitismo conducen a divergencias interpretativas, tanto entre las vctimas
como entre los testigos. Una de las razones de ello, no la nica ni
la ms importante, radica en que la agresin antisemita consiste en
un dao que se ocasiona a un destinatario proclive a ser agredido de
esa manera. En cuanto a las modalidades que los judos presentaron
durante siglos no hay necesidad de abundar, ya que son de sobra
conocidas, con su respectivo colofn en la Sho.
La creacin del Estado de Israel y el acontecimiento de la Sho
produjeron concomitantemente cambios profundos en la naturaleza tanto del judasmo como del antisemitismo. La continuidad de
un ncleo duro marginal fue una de sus consecuencias, dado que el
horror radical de la Sho, as como las transformaciones de la subjetividad colectiva de los judos, merced a la existencia del Estado de
Israel, produjeron modicaciones aparentes en el carcter de la proclividad de los judos a ser convertidos en vctimas inapelables del
antisemitismo. En otras palabras antisemitismo y nazismo pasaron
de ser trminos plausibles o visibles en muchos contextos a denirse como identidades impresentables, vergonzantes y horrorosas.
Algo que muy pocos estaran dispuestos a admitir como identidad
o emblema ostensibles.
Tuvieron que transcurrir algunas dcadas para que apareciera

114

Alejandro Kaufman

una nueva etapa en la historia del antisemitismo, al emerger una modalidad que slo puede resultar inesperada o no reconocible para los
enunciadores y actores del antisemitismo o para los ignorantes. La
ignorancia es una muy importante causa del antisemitismo que afecta
masivamente a intelectuales, polticos y diversos actores de la cultura.
El ejemplo de Saramago y sus desdichadas declaraciones analgicas
sobre la semejanza entre Auschwitz y Gaza es sobresaliente. El ncleo duro marginal apela al olvido y la ignorancia para restituir climas
imposibles de establecer de otra manera. La ignorancia no reere solamente al tipo de conocimientos que se pueden adquirir estudiando
historia, para el caso. Hay una ignorancia ms grave y difcil de suplir,
que es de carcter interpretativo. La estupidez criminal con que tantas
veces individuos emblemticos de la cultura han efectuado comparaciones entre aspectos de la Sho y sucesos contemporneos vinculados con el conicto del Medio Oriente deben hacer estremecer de
gozo a los perpetradores nazis en sus tumbas. Son profanaciones imperdonables de las inexistentes tumbas de las vctimas de la Sho. Son
ofensas dolorosas y gratuitas hacia los sobrevivientes y descendientes
y familiares de las vctimas. No hay crimen que pueda cometer ningn judo contemporneo que justique esas ofensas, slo porque
se ofende y profana as la memoria del horror y de los aniquilados.
La negligencia, ignorancia y estulticia con que se emprende semejante ofensa con tal de enfrentar aquello que hasta tal vez con buenas
intenciones se percibe como escandaloso en la actualidad, resultan
del todo gratuitas a los efectos de condenar cualquier presuncin de
crmenes contra la humanidad de que se trate.
Aqu el antisemitismo se verica en esa agresin respecto del
pasado. Que tales progresistas se enfrenten con la miseria que provocan sus palabras: si quisieran mantener la dignidad de sus compromisos tico polticos con el progresismo y la izquierda deberan
tomarse el trabajo, nada ms que tomarse el trabajo, de desbrozar
en las crticas ms radicales que fueran contra Israel y sus polticas
en el Medio Oriente cualquier marca que directa o indirectamente
tuviera concomitancias antisemitas.
Hay numerossimos ejemplos de las maneras en que esas crticas, sin perder un pice de su carcter incisivo y consecuente, pue-

Antisemitismo pese a todo

115

den ejercerse inclaudicablemente contra la violencia, la tortura, la


crueldad, la dominacin territorial, los crmenes de guerra, el apartheid, y todo lo que se considere.
No hay duda de que el acrecentamiento de una actitud acrtica
por parte de una proporcin de la poblacin israel, el ocaso del
movimiento pacista y las izquierdas israeles, y el mimetismo de
muchas dirigencias comunitarias diaspricas con las polticas israeles no prestan su mejor colaboracin en este sentido. Sin embargo,
an as, siguen siendo multitudinarias las voces tanto de opositores
israeles como de judos de la dispora, as como voces palestinas y
musulmanas y movimientos de derechos humanos globales como
muchos otros intelectuales y militantes polticos globales, que ejercen crticas muchas veces radicales de las polticas israeles sin involucrarse en prcticas antisemitas. Todo ello no hace ms que volver
mucho ms dramtica e indisculpable la marea antisemita que hemos padecido recientemente.
Hay que sealar una muy importante causa del olvido y la ignorancia, con fundamentos que merecen y requieren ser comprendidos.
El abroquelamiento alrededor de una clausura comunitaria e identitaria conspira contra la posibilidad de esclarecer esta causa fundamental y arroja el nfasis identitario judo en manos de las derechas.
Rumbo sin destino de la causa juda. El auge de un antisemitismo de
izquierdas no atena la incompatibilidad entre el judasmo y las derechas, aunque slo fuera por razones histricas y de memoria.8
El antisemitismo del progresismo y las izquierdas es un efecto
8

En este sentido no pueden tomarse en serio las imputaciones dirigidas hacia el


actual gobierno nacional en cuanto a sus supuestas responsabilidades por la ola
antisemita de parte de numerosas guras polticas, culturales e intelectuales que
en muchos casos no presentan antecedentes congruentes dentro del campo de los
derechos humanos. La actitud con que se intenta aparentar que el gobierno ms
consecuente y radical en la satisfaccin de las demandas histricas del movimiento por los derechos humanos resulta negligente o laxo frente a la ola antisemita no
tiene otra nalidad prctica que deteriorar la imagen tico poltica que el gobierno
ha sabido ganarse, mientras que muchos de sus crticos no tienen mritos propios
en ese aspecto, cuando no son cmplices o encubridores histricos del horror
procesista. Algunos de los opositores del gobierno nacional ejercen crticas no
exentas de racismo y discriminacin social, por groseras y prejuiciosas que sean,
a su vez, las intervenciones de algunos adherentes del gobierno.

116

Alejandro Kaufman

no deseado de la solucin emancipatoria a la cuestin juda. La


desconsideracin acerca de la singularidad juda es concomitante
con una esperanza igualitaria para toda la humanidad fraternal,
que dejara atrs las divergencias identitarias y sus conictos. Antes que cualquier atribucin de fracaso y superacin de los proyectos emancipatorios y revolucionarios, fue la solucin nal la
que dio por terminado el experimento moderno de la igualdad por
encima de las lenguas, las identidades y las culturas. Las izquierdas
y el progresismo no registran el problema del antisemitismo como
una consecuencia posible de los actuales conictos polticos, ya
que confan ciegamente en los dispositivos conceptuales superadores de la historia de la opresin. Esto comprende tanto a los
proyectos revolucionarios como a la sedicente conanza en la esfera pblica, que lleva a creer ingenuamente que las declaraciones
y las solicitadas estn exentas de riesgos y peligros en la pesada y
densa trama de los conictos de las interpretaciones y las derivas
de lo siniestro.9
El progresismo y las izquierdas concurren a un espacio de convergencia entre alternativas antisemitas muy diversas, que se encuentran confusamente en el medio de una serie de malentendidos.
De esta manera, coinciden brancalenicamente en una presunta
lucha antiimperialista posiciones tercermundistas de izquierda con
fundamentalismos religiosos despiadados y violentos a los que se
suman con entusiasmo los nazis de siempre.10
9

10

En esta dicultad radica la tragedia de los Judenrat y sus herederos contemporneos. Tener sobre las espaldas la responsabilidad institucional y poltica de la
suerte de las comunidades judas es algo que no creo que pueda desersele a nadie.
As como el Estado de Israel no es un Estado como cualquier otro, las instituciones judas no pueden ser fcil ni rpidamente juzgadas en cuanto a sus comportamientos en contextos desfavorables (cules no lo son para los judos?).
Los recientes eventos en la Facultad de Filosofa y Letras, as como las provocaciones de Quebracho, son mucho ms un ejemplo de estas convergencias
patticas que un verdadero problema en s mismos. Se agravan por la atmsfera general de horrorizada reaccin frente a la innita sed de sangre, perdia
y criminalidad israeles que, al ser mucho ms difciles de sealar como antisemitismo jurdicamente punible, quedan fuera de la discusin institucional,
aunque son el acontecimiento principal que nos aqueja, y aquellos eventos, los
secundarios, idnticos a tantos otros que los antecedieron.

Antisemitismo pese a todo

117

Queda abierta entonces la posibilidad de contribuir a la construccin de un discurso crtico ajeno a toda implicacin antisemita,
que slo puede tener ecacia si asume un pacismo radical de izquierdas, capaz al mismo tiempo de reconocer su impotencia cuando la complejidad y densidad de condiciones sociohistricas como
las del Medio Oriente imponen elevadas exigencias analticas. La
posicin de Etienne Balibar, en Le Monde11 es un ejemplo, por dar
alguno, de semejante ecuanimidad conceptual.
Juegos de oposiciones
Como decamos, la distincin binaria entre antisemitismo y judasmo remite a acontecimientos ligados a trgicas consecuencias
prcticas y a intrincadas tramas interpretativas pero, an as, no
forma parte de la historia de las ideas ni se constituye en una trama conceptual a tener en cuenta. En nuestra enciclopedia cognitiva,
despus de la Sho, no situamos el antisemitismo o el nazismo como
una alternativa por la cual pueda optarse en trminos de opiniones
legtimas, del mismo modo que en un tratado de esttica, la necrolia y la pedolia no son captulos imaginables en el mundo en que
vivimos (y no por eso dejan de existir como sucesos marginales).
Asumimos esta condicin con naturalidad, pero ste no es el caso.
Frente al nazismo han existido actitudes diversas que, para los nes
que aqu nos animan, podramos distinguir como sigue. La posicin
predominante ha consistido en tratar al nazismo con una actitud recproca de sus propias conductas: mediante la exclusin. El nazismo
es marginal, o delictuoso, pertenece a una categora no asimilable a
la vida en comn, en la medida en que su proyecto fue exterminador
y radicalmente excluyente. Es evidente el carcter inviable de la actitud antagonista respecto de la que ha sido predominante, a saber,
la asuncin del nazismo como una ideologa equivalente a otras.
Defender una postura como sa implica sostener al propio nazismo. Los neonazis y sus adlteres aluden a la democracia como la
11

tienne Balibar et Jean-Marc Lvy-Leblond, Guerre en Orient ou paix en


Mditerrane? Le Monde, 18.08.06.

118

Alejandro Kaufman

condicin en que ellos podran concurrir en igualdad de condiciones jurdicas y morales con todas las dems ideologas en el mbito
pblico. Es cierto que las restricciones a las que estn sometidos son
variables, desde la ilegalidad formal al repudio moral o la marginalidad semitolerante.
Ms all de las implicaciones morales o jurdicas de esta exclusin y repudio, el mal absoluto se proyecta sobre el nazismo,
como si se lo pudiera restringir a esa identidad ideolgica. Si bien
esa segregacin cumple un papel protector de las libertades pblicas
y la democracia, a la vez da lugar a la creencia de que la exclusin
de aquello que se subsume bajo el emblema nazi purica y libera de
toda consecuencia respecto del mal absoluto. Ha sido minoritaria
la posicin que, desde una crtica radical, precisamente por la radicalidad de esa crtica, encuentra tramas de continuidad entre el nazismo y las sociedades contemporneas, con la consecuencia de que
se elabora as una crtica radical de las sociedades contemporneas
y por lo tanto de las causas profundas del nazismo, as como de las
intelecciones que estructuran el mal en la modernidad.12 Estas posiciones minoritarias no depositan en el castigo de los perpetradores
del exterminio ni en su delimitacin jurdica la conanza en una
superacin o proteccin respecto del mal absoluto. No rechazan,
como debe ser obvio, la dimensin jurdica en cuanto a sus efectos
prcticos, dado que un rechazo semejante slo podra ser capitalizado por el nazismo. Pero, al colocar el foco de la atencin sobre
las dimensiones estructurales del mal en las sociedades contemporneas y las tramas de continuidad entre nosotros y ellos, el esfuerzo crtico no se dirige a las formas ms ostensibles del nazismo
y el antisemitismo, sino a manifestaciones que, por ser ms sutiles,
no son asimilables ni identicables por parte del aparato discursivo
de la juridicidad.
Un caso en el que se aplica el inters de este anlisis se verica
en la inocuidad de las declaraciones y contradeclaraciones jurdicas
y polticas que intentan debatir sobre la actual ola antisemita, articu12

A ello se ha dedicado una extenssima plyade de pensadores crticos durante


dcadas, desde Teodoro Adorno hasta Roberto Espsito.

Antisemitismo pese a todo

119

lada con las problemticas del Medio Oriente. El aparato discursivo


antagonista del antisemitismo fue diseado para el neonazismo y
el antisemitismo anteriormente existentes, el ncleo duro marginal,
que en general se maniesta mediante palabras y actos inequvocos, codicados durante dcadas, e improbablemente capaces por
s mismos, en trminos generales de ocasionar daos de gran escala
contra los judos.13
La actual ola antisemita tampoco se ha manifestado en trminos prcticos con violencia o discriminacin desmesurados. Sin
embargo, desde el punto de vista de la sensibilidad y la moral del
perseguido, es vericable el acaecimiento de un clima de rabia y
odio antijudos. Las instituciones comunitarias formulan reclamos,
y obtienen respuestas del poder poltico, en funcin del aparato jurdico disponible. Lo que nos hace experimentar una situacin de
gravedad trasciende ese marco, y no es contabilizable por la adicin
de las palabras y las acciones que tienen lugar en estos das. De esta
manera se obtienen declaraciones denegatorias del poder poltico,
difcilmente discutibles, salvo en trminos de establecer compromisos de tolerancia y proteccin, que de todos modos en ningn momento estuvieron en peligro ni en discusin. El problema de fondo
es que la cuestin juda desborda en la actualidad el marco de inteligibilidad disponible, ya que el tenaz conicto del Medio Oriente se
incorpora a la cuestin juda.14
13

14

Ese aparato discursivo, institucionalizado en el INADI y la legislacin vigente


que le atae, es inocuo ante la marea antisemita que nos invade en la actualidad.
Es por ello que los intercambios de reclamos institucionales y las respuestas
obtenidas del Estado se limitan a formulaciones de cortesa. Sera un error ver
en ello una debilidad o concesin por parte del Estado, aunque al mismo tiempo
resulta indispensable cuidar las apariencias, dado que la percepcin pblica de
este tipo de acontecimientos es tanto o ms importante que su dimensin objetiva.
Esta imbricacin entre cuestin juda y conicto del Medio Oriente desactiva la
posibilidad de distinguir en forma inocua entre el Estado de Israel y la judeidad
diasprica. La tranquilidad con que el discurso neoantisemita sugiere la exencin de toda incomodidad para los judos que acepten denominar nazis a los
judos de Israel es falaz. Remite a formas histricas del antisemitismo en que
el judo poda redimirse si renunciaba a su identidad o abrazaba las creencias o
prcticas sociales que se le imponan.

120

Alejandro Kaufman

En este contexto aparece una de las modalidades novedosas


(tuvo algunos antecedentes recientes, pero sustancialmente, como se
ver a continuacin, se trata de un fenmeno nuevo) del discurso antisemita. Mencionado ms arriba a propsito de las declaraciones de
Saramago hace algn tiempo, en la actual oleada que nos ha dejado
espantados se produjo una generalizacin del uso de las denominaciones y los smbolos nazis para insultar a Israel y a los judos. Lo que
nos ha acontecido es la instalacin de este lenguaje en la Argentina.
Esto es lo nuevo para nosotros. Finalmente, si se tratara de denir en
qu han cambiado las condiciones del antisemitismo en nuestro pas
consideraremos dos aspectos: el lenguaje del insulto antinazi dirigido
contra los judos, y la magnitud y generalidad que adquiri.
Digmoslo con absoluta claridad. Cuando se denomina nazi a
un judo, cualesquiera que sean sus actos, lo que se est haciendo
no es calicar sus acciones eventualmente repudiables, ya que para
ello no es en absoluto necesario usar semejante categora. Lo que se
est haciendo es implicar al judo en la desaparicin que se destina
al nazismo. Ya no en el sentido del exterminio, sino en el sentido
del horror absoluto destinado a ser prohibido y marginado. En segundo lugar, se le dice a un judo lo nico que no se le puede decir:
nazi, asesino de judos. Se hace con el judo lo mismo que se hizo
durante siglos al llamar a los judos asesinos de Cristo. Es decir,
en cierto modo, asesinos de algo que les concierne, asesinos de s
mismos. Matar judos es slo consumar un hecho que ellos mismos
ocasionaron con sus existencias, dado que aquel crimen de Cristo
fue perpetrado por los judos como condicin. Una operacin anloga, estructuralmente inspirada en aquella que nos viene del pasado histrico del antisemitismo, tiene lugar cuando a las vctimas
del nazismo se les aplica la denominacin del victimario, incluso
cuando cometen acciones criminales por su supervivencia15 que por
15

Resulta curiosa la armacin acerca de que la supervivencia del Estado de Israel no se encuentra en riesgo por su podero militar. Creencia ampliamente
desmentida por la historia de las guerras. No es el podero militar aquello que
garantiza la supervivencia, sino ms simplemente, que la supervivencia no sea
amenazada por una voluntad o un podero antagonista, por menores oportuni-

Antisemitismo pese a todo

121

rechazables y condenables que sean guardan tanta relacin con el


nazismo como el judasmo con la muerte de Cristo. En tercer lugar,
se ejerce sobre los judos una morticacin atroz, cuando se agita frente a sus narices el horror del que fueron vctimas y del que
siguen amenazados por la memoria del horror. Es una operacin
insoportable, profundamente repudiable, que se ha convertido en
el sentido comn de un signicativo arco del espectro progresista y
de izquierda.
Una variable de esta morticacin es la armacin de que los
judos de Israel no aprendieron nada de la Sho, con lo cual, increblemente, insoportablemente, se le asigna a la Sho el carcter
de una leccin para los judos! Una leccin que, bien aprendida,
les hara cumplir su verdadero propsito de ser asesinados y perseguidos, sin lugar para la posibilidad humana y ms que humana
de ser perseguidores y asesinos ellos mismos, como cualquier ser
humano! Cualquier ser humano susceptible de cometer los mismos actos que cometen todos los Estados nacionales que guerrean,
bombardean y asesinan, llmense terroristas o demcratas combatientes del terrorismo. No hay ninguna relacin entre condenar
las guerras y sus crmenes desde el punto de vista de los derechos
humanos, como lo hacen organismos como Amnesty y muchos
otros, y negar el Holocausto o acusar de nazis a los judos. Estos
ltimos actos no son nada ms que antisemitismo, sin atenuantes
ni justicaciones.
No es el objeto del presente trabajo establecer el relevamiento de este acontecimiento, que esperamos sea llevado a cabo por
otras investigaciones, pero no podemos dejar de sealar sus notas
sustanciales. Israel y los judos en muchas de sus acciones y pensamientos son iguales a los nazis. La fotografa del nio azul es

16

dades de triunfo que se le puedan adjudicar. El arte de la guerra consiste siempre en desmentir la invencibilidad del enemigo. Y si adems de oponrsele por
la fuerza se proere la voluntad de borrarlo del mapa y echarlo al mar, la
determinacin de la supervivencia encuentra un asidero, por injusticados que
sean algunos de los usos de dicha determinacin.
En cambio, que los judos asesinan nios s es un enunciado igual a los
proferidos por el antisemitismo europeo histrico.

122

Alejandro Kaufman

igual a la del nio del Gueto de Varsovia.16 La estrella de David es


equivalente a la cruz gamada. Estas expresiones fueron formuladas
por intelectuales, periodistas, militantes polticos, en textos de los
diferentes gneros de escritura y en las diversas manifestaciones
grcas y audiovisuales de las expresiones polticas. En general,
no se caracterizaron por denotar el antisemitismo codicado, del
tipo que resulta identicable para el aparato jurdico y el sentido
comn establecido. Sus protagonistas se horrorizan o estallan de
ira si se les sugiere que sus dichos tienen carcter antisemita (lo
cual no hace ms que conrmar ese carcter, porque lo que se les
demanda es otra actitud hacia los judos en tanto que judos, no
una declinacin de las crticas hacia las acciones violentas desde el
punto de vista de los derechos humanos).17 Hicieron algo que es
nuevo para nosotros, y no tan antiguo en otras partes del mundo,
que es utilizar las palabras y los smbolos del horror que asesin a
seis millones de judos y conden a la memoria del horror a todos
los judos sobrevivientes del mundo -para siempre- para categorizar y calicar acontecimientos contemporneos que se inician
en el conicto del Medio Oriente, pero que concomitantemente
invocan todos los estereotipos del antisemitismo convencional histrico: los judos son asesinos de nios e inocentes, son extraordinariamente poderosos no obstante su escaso nmero y gravitacin
objetiva. Israel es demogrca y geogrcamente minsculo, un
Estado enano, por armado hasta los dientes que se encuentre, pero
aun as semejante singularidad alcanza para denirlo como la segunda potencia militar del mundo y al lobby judo de los Estados
Unidos como el poder en la sombra del que el Imperio es ttere.
Una farragosa serie de dislates que son reconocibles de inmediato
como rplicas de los estereotipos y prejuicios clsicos sin ninguna
dicultad para una mirada despejada. No disponemos tampoco del
lugar ni de la oportunidad aqu para describir la verdadera ordala
antijuda con que se prodigaron numerosos medios de comunica17

Por desgracia, se produce un acontecimiento simtrico cuando se expone una


defensa de las acciones violentas del Estado de Israel sin sensibilidad ni compasin para con las vctimas del Lbano.

Antisemitismo pese a todo

123

cin en la cobertura del reciente conicto en Medio Oriente. El


material producido permitir la realizacin de innumerables tesis
de investigacin y seminarios.18
No es necesario abundar aqu sobre lo prescindibles que son
estas guras y enunciados para ejercer una crtica moral y poltica
acerca de las polticas del Estado de Israel en el Medio Oriente, o
incluso para muchos comportamientos en las disporas judas. Que
todo se puede discutir en los trminos ms cidos sin recurrir a estas formas de neoantisemitismo est sobradamente demostrado por
una casustica de dimensiones ms que sobresalientes tanto por su
nmero como por su heterogeneidad.
Estos neolenguajes que asimilan nazismo a judasmo llevan a
cabo operaciones antisemitas de nuevo tipo que merecen ser dilucidadas y esclarecidas en la medida de lo posible. sta es una necesidad y un imperativo que saltan a la vista. De nuevo, la adhesin
acrtica a todo aquello que no puede ser ticamente justicado es
sin duda un problema que se interpone en esta discusin, pero que
no justica tampoco de ninguna manera el auge antisemita que nos
acosa en estos das. El antisemitismo nunca fue un mero invento delirante, sino que mantuvo un dilogo articulado interpretativamente con la condicin juda, por siniestro y horrendo que fuera. Para
18

No lo escribo solamente con irona. Es una tarea requerida por el esclarecimiento que exigen estas trgicas circunstancias. Por dar un ejemplo minsculo del
transcurso del conicto: hace tiempo que Scotland Yard cuenta entre el puado
de sospechosos de ser Jack el destripador a un peluquero judo de procedencia
polaca. Sin ninguna justicacin especial, en lo ms lgido del conicto, un sonoro matutino nacional public en tapa que se habra descubierto que Jack el
destripador era judo. Una construccin noticiosa digna de lo ms rancio de la
propaganda antisemita, al destacar en un momento sensible semejante informacin en la tapa, y por mentir que se trataba del nico sospechoso cuando haba
varios otros, y cuando la noticia no era actual, sino vieja. El diario armaba que
Tras un siglo de especulaciones, Scotland Yard identic a Jack el Destripador.
Segn documentos de la polica, expuestos en el The Black Museum, el hombre era un peluquero llamado Aaron Kosminski. De esta forma, quedan atrs
cientos de teoras sobre la identidad del famoso asesino serial. Mientras tanto,
en la pgina web de The Black Museum se poda leer lo siguiente: Sufce to
say genuine suspects are far fewer than the prolic authors of the genre would
have us believe. In fact, to reduce them to only those with a genuine claim ha-

124

Alejandro Kaufman

ser plenamente antisemita y pertenecer al ncleo duro marginal es


necesario disponer de conocimientos y contacto con los judos, ya
sea en forma real o imaginaria. Profanar tumbas es algo que ejemplica esta relacin, por dar un ejemplo de una accin profundamente
ligada a lo ms caro de la mentalidad y las tradiciones judas. El
antisemitismo se constituye sobre todo lo que ms puede vulnerar
y morticar a los judos en tanto que judos. No es aqu el lugar ni
la oportunidad para referir a las alternativas y periodizaciones de la
historiografa del antisemitismo, sino para poner el nfasis en aquellos aspectos que lo caractericen en trminos generales, y nos sirvan
para identicarlo y problematizarlo en la actualidad.
El amor a los judos, la adhesin a sus caractersticas o el orgullo
judo no son necesarios para delimitar ni mucho menos para combatir el antisemitismo.19 Slo se requiere una apelacin a la igualdad
inherente a la condicin humana. La igualdad que fue exterminada
en las cmaras de gas y en los crematorios. El Estado de Israel no
deja de ser tambin consecuencia de culposos comportamientos de
reparacin por parte de Europa y Estados Unidos, aunque suele
aceptarse con demasiada facilidad y supercialidad que el mundo
rabe o islmico no tuvieron nada que ver con la Sho, como si se
hubiese pretendido alojar a unos nufragos en habitaciones ocu-

19

ving been nominated by contemporary police ofcers, we are left with a mere
four. They are: Kosminski, a poor Polish Jew resident in Whitechapel; Montague
John Druitt, a 31 year old barrister and school teacher who committed suicide
in December 1888; Michael Ostrog, a Russian-born multi-pseudonymous thief
and condence trickster, believed to be 55 years old in 1888, and detained in
asylums on several occasions; Dr. Francis J. Tumblety, 56 Years old, an American quack doctor, who was arrested in November 1888 for offences of gross
indecency, and ed the country later the same month, having obtained bail at a
very high price. (http://www.met.police.uk/history/ripper.htm). En tanto que
la Metropolitan Police redujo el nmero de sospechosos a cuatro, nuestro nclito
matutino citando falazmente a aquella institucin los redujo a un judo. Lo
olvidado del antisemitismo despus de Auschwitz es lo que las cmaras de gas
hicieron olvidar: los grados de sutileza del antisemitismo histrico y la consecutiva inocuidad aparente de algunos enunciados aislados (frente a los cuales el
judo maniesta su sempiterna hipersensibilidad).
Tampoco creo que sea legtimo ejercer una prevencin de las caractersticas
judas que a nuestro juicio podran incentivar el prejuicio antisemita. Antes que

Antisemitismo pese a todo

125

padas por sus legtimos ocupantes en lugar de buscarles un sitio


disponible. Nadie en el mundo puede considerarse exento del problema universal de la responsabilidad respecto de la Sho. Sobre esa
universalidad se sustenta la idea misma del crimen contra la humanidad. El rechazo a la existencia del Estado de Israel por parte de
algunos actores polticos, lejos de limitarse a un problema regional,
o a una cuestin de Occidente, es un problema universal.20 En la
Sho se deportaron judos de buena parte del mundo, sin excluir
Asia, aunque en nmero reducido en ese caso. Slo la guerra fue el
obstculo que limit los territorios desde donde se produjeron las
deportaciones. Sin eximir de responsabilidades locales y regionales
a los comportamientos judos en Palestina y en Israel, el argumento
sobre la prescindencia e inocencia de una parte distante del mundo
es ticamente mezquino como mnimo y falaz en un examen ms
minucioso.
En todo lo expuesto no hay en ningn momento la menor concesin implcita a la violencia, la opresin o la muerte inigidos a
los palestinos. Ellos han sido victimizados hasta el hartazgo por
los judos de Israel. Son muchas las conciencias que en el mundo
actual saben y asumen que tanto judos israeles como palestinos
quedaron presos de una trampa cuyos autores han sido los grandes
poderes polticos de Occidente pero tambin del Medio Oriente.
Judos y palestinos son ambos vctimas, con sus trgicas diferencias

20

nada por lo intil que es semejante comportamiento, aunque tambin es inevitable. Por mi parte, siempre prefer que los ministros de economa no fueran
judos. Ahora se nos suma a la secular problematicidad econmica de un modo
que a nuestros antepasados hubiera resultado inverosmil la cuestin del militarismo y la violencia.
Entre muchos otros factores que no vale menoscabar, es por esa signicacin
que el Estado de Israel ocupa un lugar tan desproporcionadamente importante en el concierto poltico global. Esos seis millones de habitantes no son tan
destacables porque oprimen a dos millones de palestinos. Debera ser obvia la
completa incongruencia que hay entre el tratamiento y el inters que suscita el
Medio Oriente respecto de innitos temas que ocupan lugares mucho menos
destacados o estn prcticamente ausentes de las agendas, como el asesinato de
cerca de doscientos mil personas en Darfur al mismo tiempo que moran ms de
mil libaneses a manos del Ejrcito israel.

126

Alejandro Kaufman

en detrimento de los palestinos, de un conicto que tiene dimensiones globales y sigue andariveles ajenos y distantes de las vctimas
concretas. La guerra, el precio de constituirse en un Estado militarizado y guerrero, sospechado de crmenes de guerra, es la morticacin que forma parte de la cuestin juda en su forma actual.
El incremento de la complejidad y la generalizacin del conicto
tanto en sus trminos geopolticos como morales son las condiciones que impiden separar tan claramente como antes entre Israel y la
judeidad diasprica. Es as cmo se aplica la distincin antisemita
sobre los judos diaspricos: no nos matan ni encierran en guetos,
nos exigen que denominemos nazis a los israeles o a los judos que
se niegan a proferir esas palabras y smbolos. Algo que recuerda
irresistiblemente a la conversin forzada: el judo poda puricarse
si abrazaba la religin cristiana. Ahora puede puricarse si mancilla
la memoria de su pueblo, si renuncia a su condicin juda. Es bajo
esa intimidacin morticatoria que muchos judos desfallecen y se
pliegan al antisemitismo reinante en lugar de dirigir las crticas que
sean capaces o deseantes de elaborar hacia los desoladores acontecimientos del Medio Oriente, en cuanto a pagar ese precio por sobrevivir como judos. Podemos reprochrselo? Difcilmente. De eso
se trat el antisemitismo durante siglos. Ser marrano hoy consiste
en aceptar la comparacin entre judos y nazis, es aceptar la autodenigracin como judos.

La educacin juda en Argentina como


paradigma del proceso de pluralizacin
y privatizacin de la sociedad argentina
en una era de globalizacin
Efraim Zadoff

Este trabajo presenta un modelo de anlisis que vengo desarrollando ya hace varios aos y se basa en ms de tres dcadas de
investigacin sobre la colectividad juda argentina y sus instituciones de educacin formal. El modelo fue presentado a los lectores de
Indice en un artculo publicado en el Nmero 21 (2001) y ahora se
publica una versin actualizada que considera los acontecimientos
de la ltima dcada.
Este estudio se fundamenta en el planteo que expresa que la educacin formal y la actitud hacia la misma de diversos sectores de la
poblacin estudiada, son un reejo razonablemente el de los estamentos sobre los que se apoya la identidad nacional de los mismos.
Una de las ventajas de este modelo es que nos ofrece la posibilidad de una aproximacin a los esquemas de identidad con una
retrospeccin de hasta cien aos. Este modelo aspira a caracterizar
tendencias que parecen dominantes en cada uno de los perodos denidos e intentar una comprensin de sus orgenes y prospectivas.
La exibilidad es una de sus caractersticas, ya que el atributo que
en mi opinin es predominante en una de las pocas, puede estar
presente en otra anterior o posterior.
Por ejemplo, la percepcin nacional juda puede ser encontrada
en la primera etapa, y la interpretacin del judasmo esencialmente

128

Efraim Zadoff

como religin est presente tambin en perodos posteriores. Asimismo, en todas las pocas se puede encontrar al sector que, sin
optar por la asimilacin al medio mayoritario y anular la particularidad social y cultural juda, rechaza la opcin de una participacin
activa en entidades judas, entre ellas las escuelas.
Primera etapa: incorporacin (desde nes de la dcada de 1880
hasta la Semana Trgica, 1919).1 Comienza la inmigracin masiva a
la Argentina, especialmente a las colonias agrcolas aunque tambin
se inicia una importante inmigracin urbana. Se caracteriza por el
deseo de los inmigrantes de integrarse al nuevo pas que les brindaba
seguridad y una mejor posibilidad de sustento que en los pases de
origen. En su mayora los inmigrantes procedan de diversas zonas
del Imperio Ruso, especialmente de Belars y Ucrania, aunque haba tambin inmigrantes de Rumania y de la cuenca del Mediterrneo. La sociedad mayoritaria transmita un mensaje de aceptacin,
especialmente en comparacin con los recuerdos que traan consigo
los judos de sus pases de origen. A pesar de que no faltaban expresiones de antisemitismo y xenofobia en la sociedad argentina,2 las
entidades gubernamentales los reciban de buena gana, facilitaban
las primeras etapas de inmigracin y les prestaban ayuda en los primeros das de estada.
Los inmigrantes se esforzaban por lograr una rpida adaptacin e insercin en el pas. Un amplio sector de esta poblacin consideraba la incorporacin del idioma castellano y de los smbolos
culturales argentinos como un deber moral y el cumplimiento de
deberes cvicos como ser el servicio militar se asemejaba a un valor
tradicional, una mitzv.3
1

2
3

Para una descripcin detallada y exhaustiva del proceso de inmigracin desde


sus comienzos y hasta la mitad del siglo XX, ver: Jaim Avni, Argentina y las
migraciones judas: de la Inquisicin al Holocausto y despus, Buenos Aires
2005.
Vctor Mirelman, En bsqueda de una identidad Los inmigrantes judos en
Buenos Aires, 1890-1930, Buenos Aires, 1988, pp. 53-105.
J. Vinderman, A kurtze gueshijte fun der Kolonie Mauritzio (Una breve historia de la Colonia Mauricio), Arguentiner IWO Shriftn, 9-10 (1964), pp. 226227; S. Sigwald Carioli, Colonia Mauricio Gnesis y desarrollo de un ideal,
Carlos Casares (Argentina) 1978, pp. 53, 80.

La educacin juda en Argentina

129

A esto se agregaba la poltica cultural desarrollada por la sociedad colonizadora, Jewish Colonization Association J.C.A., cuya
aspiracin era cultivar en los colonos la nacionalidad argentina, relegando la cultura y nacionalidad judas slo a valores religiosos
(historia sagrada), transmitidos en castellano en vez del idioma
materno de los inmigrantes, el idish. El hebreo ivrit, era utilizado
solamente para el estudio mecnico del libro de rezos el sidur, y
el Pentateuco el jumash.4
En 1912, cuando la J.C.A. don estas escuelas al gobierno en
seal de delidad e identicacin de los judos con el Estado, los
colonos abrieron sus propias escuelas complementarias, en las que
se comenz a ensear en idish y con una visin cultural tradicionalista y nacional del judasmo: a ellas concurra un alto porcentaje de
los nios en edad escolar.5 Desde entonces y hasta nales de la dcada de 1960, la mayora de las escuelas judas no volvieron a impartir
la enseanza de estudios generales y fueron slo complementarias.
Parte de las nuevas escuelas establecidas estaban dirigidas
por la organizacin Cursos Religiosos, formada por la Congregacin Israelita de la Repblica Argentina CIRA y por la J.C.A.,
y se inspiraba en la ideologa de esta ltima.6 Se establecieron en
colonias, en aldeas y en las grandes ciudades. A ellas concurra slo
una parte muy reducida de la poblacin en edad escolar. En el marco de los Cursos Religiosos o paralelamente a ellos, funcionaban
escuelas religiosas tradicionales: Talmudi Tor ashkenazes y sefarades, y Kutabim de oriundos de Siria. Eran escuelas parroquiales,
adscriptas a sinagogas, y sus caractersticas tradicionales estaban de
acuerdo con el lugar de origen de cada comunidad. Su objetivo era
la enseanza del hebreo para permitir la lectura de los rezos y de
fragmentos del Pentateuco con traduccin al idish o al rabe. Tambin comenzaron a surgir en las colonias escuelas complementarias
4
5
6

Efraim Zadoff, La educacin general y juda en las colonias agrcolas judas en la


Argentina y Eretz Israel a nes del siglo XIX, Coloquio, 19 (1988), pp. 100-102.
Mendl Meyern Laser, Dos idishe shulvezn in Arguentine (El sistema escolar
judo en Argentina), Buenos Aires, 1948, pp. 17-34.
Efraim Zadoff, Historia de la educacin juda en Buenos Aires (1935-1957),
Buenos Aires, 1994, pp. 52-55.

130

Efraim Zadoff

en las que se enseaban estudios judaicos con un estilo moderno en


idish y en contados casos tambin en hebreo. stas fueron las precursoras de las escuelas nacionales judas que surgiran en el perodo
siguiente.
Estas escuelas complementarias funcionaban de tres a cinco
das por semana, en el tiempo que la escuela estatal, a la que concurran todos los nios judos, dejaba libre. El porcentaje de nios
que concurra a estas escuelas era nmo, siendo ello un reejo de la
falta de inters de los padres por transmitir de este modo a sus hijos,
pautas de identicacin con la cultura juda y su pueblo.
Segunda etapa: reaccin (de 1920 a 1946). A comienzos de la
dcada de 1920 comenzaron a perlarse caractersticas diferentes
en las escuelas que reejaron una visin distinta de la identidad nacional juda. El cambio se produjo con el arribo de inmigrantes de
caractersticas diferentes a las de los anteriores. Tambin inuy el
descontento que cunda en ciertos sectores de la poblacin juda
respecto a la ideologa impuesta por la J.C.A.
A diferencia del perodo anterior, el grueso de los inmigrantes
entre las dos guerras provena de Polonia y Lituania, zona en la que
en esa poca se haba desarrollado el autonomismo judo, con instituciones culturales y nacionales de alcance masivo, en su mayora
de neto corte laico y basadas en los dos idiomas nacionales idish
y hebreo, principalmente el primero. Esta vida cultural-nacionalsocial estaba acompaada de una efervescente actividad poltica que
cubra casi todas las gamas ideolgicas conocidas.
Estas vivencias nacionales que los inmigrantes haban trado
consigo estaban acompaadas del recuerdo de la hostilidad del
medio circundante y del rechazo por parte del principal pas de
inmigracin juda en el siglo XX los Estados Unidos, que en
1924 impuso cuotas restrictivas que afectaron directamente a los
judos. En la dcada de 1930 esta hostilidad se acrecent con el
ascenso del nazismo en Alemania y su inuencia en otros pases
centroeuropeos, y la Sho el Holocausto. En esta poca Mxi7

Alicia Gojman de Backal, Inmigracin de judos polacos a Mxico en el siglo


XX, AMILAT (reds.), Judaica Latinoamericana III, Jerusaln, 1997, pp. 45-72.

La educacin juda en Argentina

131

co7 y Cuba,8 se sumaron a otros pases latinoamericanos como


Brasil, Chile y Uruguay, que se encontraban entre los pocos lugares abiertos a la inmigracin juda.
Esta posicin de marginalidad en la sociedad mundial, se complement en la Argentina con un cambio en la actitud hacia los inmigrantes en general y hacia los judos en especial. La toma del poder por los nacionalistas en 1930, por ms de una dcada conllev
la transmisin de mensajes polticos y sociales desde el gobierno y
las elites de poder, que trasuntaban un clara xenofobia. La hostilidad
hacia los judos, una estricta limitacin de la inmigracin juda9 y una
clara simpata por los pases del Eje, se convirtieron en elementos de
la poltica ocial durante el gobierno militar dictatorial de 1943-1946.
La clausura por unos das (11 de octubre de 1943) de los peridicos
en idish, la imposicin de la instruccin catlica en las escuelas estatales el 31 de diciembre de 1943, y los estudios de moral para los
no-catlicos, la suspensin de la mayora de los maestros ociales
judos dependientes del Consejo Nacional de Educacin,10 la prohibicin del faenamiento kasher en la provincia de Entre Ros, y el total
fracaso en los intentos de permitir a refugiados judos del Holocausto ingresar a la Argentina, estuvieron acompaados de una actitud
antisemita en diversos medios de comunicacin y en las relaciones
sociales con no judos.11 Estas actitudes hicieron sentirse a los judos
como soportados por la sociedad argentina, y en una situacin de
inferioridad e ilegitimidad en tanto ciudadanos.
Sin poder cuanticar las reacciones de los diferentes sectores de
la colectividad juda argentina, est claro que stas fueron diversas.
8
9
10

11

Margalit Bejarano, Cuba as Americas back door: the case of Jewish immigration, AMILAT (reds.), Judaica Latinoamericana II, Jerusaln 1993, pp. 44-56.
Ver anlisis extenso del tema en Leonardo Senkman, Argentina, la Segunda
Guerra Mundial y los refugiados indeseables 1933-1945, Buenos Aires 1991.
El 27 de marzo de 1944 fueron puestos en comisin (eufemismo que signicaba suspensin) todos los maestros del Consejo Nacional de Educacin,
y fueron reincorporados gradualmente de acuerdo a su posicin poltica y su
origen. Entre los discriminados haba un amplio sector de maestros judos. V.
Waugh Leonard, Church State Relations in Education in Argentina since
1943, Tesis de doctorado, University of Florida, 1975, pp. 61-63.
Avni, Argentina y las migraciones judas, pp. 76-82.

132

Efraim Zadoff

Hubo quienes prerieron esconder su judasmo, asimilarse a


la sociedad mayoritaria y hasta enviaron a sus hijos a las clases de
religin catlica.
Otros reaccionaron armando su subidentidad nacional juda
participando de las instituciones de la colectividad.
Para la vida comunitaria juda, sta fue una poca de crecimiento y fortalecimiento institucional. En la primera poca, en la que
los judos se sentan bien recibidos, las principales entidades judas
formadas estaban dedicadas a la rpida absorcin e insercin de los
inmigrantes en la sociedad civil. En la segunda poca, en cambio, se
formaron las instituciones comunitarias orientadas a la defensa de
los derechos de los judos, como ser la Delegacin de Asociaciones
Israelitas Argentinas DAIA en 1935, y entidades para la preservacin de su herencia cultural, como ser las escuelas complementarias
judas. El nmero de alumnos en las mismas aument en Buenos
Aires de 1940 a 1946 en 269 por ciento: de 2.233 a 6.010 nios.12
Estas escuelas ofrecieron a los judos argentinos la posibilidad
de ejercer activamente su identicacin juda, en base a su idiosincrasia laica, brindando una alternativa cultural y nacional cuyo
principal elemento era el idioma idish, y que no contradeca la insercin necesaria en la sociedad civil. Esta insercin se expresaba
en la posicin positiva predominante en la colectividad juda de
mantener los colegios comunitarios en un marco complementario
para que los nios continuasen concurriendo a la escuela pblica,
garanta de dicha insercin.13 Asimismo, en este perodo el gobierno
mantena un control casi monopolista sobre la educacin elemental
general y obligatoria que implicaba exclusividad en la modelacin
de la identidad social argentina.
Tercera etapa: reconciliacin (de 1946 a nes de la dcada de
1960). Al asumir Juan D. Pern la presidencia, el cambio de gobierno
12

13

Efraim Zadoff, Zramim raaioniim bajinuj haiehud hajilon beMxiko ubeArguentina 1935-1955 (Corrientes ideolgicas en la educacin juda laica en Mxico y Argentina 1935-1955), tesis de M.A., Instituto de Judasmo Contemporneo, Universidad Hebrea de Jerusaln, 1980, pp. 62-63.
Iaacov Rubel, Las escuelas judas argentinas (1985-1995), Buenos Aires 1998, p.
23.

La educacin juda en Argentina

133

modic paulatinamente la poltica ocial hacia los judos. Si bien es


cierto que el eco del discurso antijudo ocial continu vibrando en
los odos judos, que tambin vivan los procesos antidemocrticos
promovidos por este rgimen como una amenaza, y que el antisemitismo an se senta en diversos sectores populares y semi-ociales,14
las relaciones con el gobierno entraron en un clima de normalizacin
y la sensacin de marginalidad se fue reduciendo.
El establecimiento del Estado de Israel reforz el sentimiento
nacional judo, y la actitud cordial del gobierno peronista con el
nuevo Estado contribuy a una mejora en las relaciones.15 Estos
cambios se reejaron tambin en las escuelas judas: internamente
se registr un cambio en el carcter de las mismas que llev a que
a mediados de la dcada de 1960 el hebreo moderno haya reemplazado al idish en casi todas las escuelas. Las diferencias ideolgicas
fueron diluyndose, las corrientes de izquierda y las orientaciones
antisionistas fueron desapareciendo, tal como ocurri en la colectividad en general, y as fueron desapareciendo las tendencias y aliaciones partidarias entre las escuelas. En gran medida, todas estas
evoluciones fueron resultado del recambio generacional.
El Estado de Israel emergi como contenido formal y extracurricular en el marco escolar, reforzando tendencias ya existentes
en escuelas netamente sionistas. Externamente, la conexin de las
escuelas con Israel, elemento inexistente hasta ese momento para
los judos, fue aceptada y reconocida por el gobierno como algo
legtimo.
El incremento en el nmero absoluto y proporcional de alumnos en jardines de infantes y escuelas primarias continu en esta
etapa. De 14% en 1940 y 27% en 1950, ascendi en 1965 al 45% de
14

15

Efraim Zadoff, Jinuj vezehut leumit: maarejet haiajasim bein haishuv haiehud vehashiltonot bitjum hajinuj haiehudi haformali, 1938-1955 (Educacin
e identidad nacional: las relaciones entre la colectividad juda y el gobierno en
el mbito de la educacin juda formal, 1938-1955), en: Tzvi Medn y Raann
Rein, Society and Identity in Argentina: The European Context, Tel Aviv, 1997,
pp. 287-288.
Ver Raann Rein, Populizm vekarizma Arguentina haperonistit 1943-1955
(Populismo y carisma Argentina peronista 1943-1955), Tel Aviv, 1998, pp.
190-193.

134

Efraim Zadoff

los nios en edad escolar. Tambin creci el nmero de alumnos en


los secundarios que lleg a un 4-5% de los jvenes de entre 12 y 18
aos.16
Cuarta etapa: insercin (1970-1990). Se caracteriza por la apertura de la educacin a la iniciativa privada. Las races legales del
cambio se encuentran a nes de la dcada de 1950. Los gobiernos
instaurados despus de la destitucin de Pern en septiembre de
1955, interesados en beneciar a las escuelas y universidades de la
Iglesia Catlica, otorgaron a las instituciones de enseanza privada
el derecho a extender ttulos habilitantes.17 Esta tendencia, que se
vio reforzada por el proceso mundial de privatizacin que comenz
a sentirse en todos los mbitos de la vida, signic una renuncia al
rol de patronazgo que demandaba para s el gobierno en la modelacin de la identidad de los ciudadanos argentinos.
Cuando parte de las escuelas ociales comenzaron a funcionar
en un plan de jornada completa, las escuelas judas cambiaron sus
caractersticas y se transformaron en integrales incluan el programa general de enseanza obligatoria al cual integraban los estudios judaicos. Este cambio estuvo apoyado por los sectores que
aun antes promovan la transicin a la escuela integral, tal vez con el
refuerzo de los que ahora tambin comenzaban a temer por el golpe
militar de 1966 y su probable injerencia en el quehacer escolar.
Este cambio convirti a la escuela privada juda de agente de
socializacin sectorial, tnico-cultural y social, en un partcipe
del gobierno en impartir la instruccin obligatoria establecida
por la ley.
El xito de las escuelas se sinti rpidamente y ya en 1975 el
80% del alumnado del conurbano bonaerense concurra a escuelas integrales primarias. El crecimiento del porcentaje de asistencia
se debi a que al convertirse en entidad de instruccin general, la
16
17

Zadoff, Corrientes, pp. 65-66.


La Ley 14.557 de Enseanza Libre fue sancionada por el Senado y publicada el 24 de octubre de 1958 y reglamentada el 12 de febrero de 1959. Jaim
Avni, Emantzipatzia vejinuj iehud: Mea shnot nision shel iahadut Arguentina
-1884-1984 (Emancipacin y educacin juda: cien aos de experiencia de la
comunidad juda argentina -1884-1984), Jerusaln, 1986, pp. 124-125.

La educacin juda en Argentina

135

desercin, que afectaba a la escuela complementaria primaria, casi


desapareci. 18
Este cambio que modic y ampli los lmites de los contenidos
de la escuela, redujo la trascendencia de los estudios judaicos raison de tre de las escuelas complementarias. El estudio del hebreo
sufri una disminucin, y el castellano comenz a ocupar su lugar
en todos los mbitos de la vida escolar incluyendo el de los estudios
judaicos. Por otro lado, apareci una nueva dimensin en la vida
escolar con la incorporacin de la sinagoga y una cierta presencia
del culto religioso en la actividad extracurricular, especialmente en
shabatot (viernes por la noche y sbado por la maana), en relacin
con las ceremonias de Bat Mitzv y Bar Mitzv, y tambin en las
festividades de Psaj y Rosh Hashan.
Con este cambio, la escuela juda reforz su rol de agente de conservacin de la particularidad como atributo social y sectorial, con un
matiz religioso, al mismo tiempo que redujo su funcin de transmisor de valores y conocimientos culturales-nacionales judos.
En este perodo hay un lapso de algunos aos de duracin en el
cual la segregacin grupal se vio reforzada por una tendencia proveniente del gobierno. Me reero a los aos de la dictadura militar
(1976-1983), en los cuales se instaur un rgimen dirigido por nacionalistas catlicos y antisemitas que recuerdan la dcada infame
y al sector de la sociedad y del ejrcito que tom el poder en 19431945.19 El componente antisemita en la ideologa de los sectores que
tomaron el poder produjo la transmisin de mensajes antijudos sin
que esto implicara ataques a las instituciones judas o interferencia
en la vida comunitaria. Las instituciones y las escuelas judas vivan
en una especie de burbuja de relativa seguridad, de un modo que
recordaba un rgimen de orientacin corporativista.
Al reinstaurarse el rgimen democrtico en diciembre de 1983,
el sector nacionalista-catlico y antisemita descendi de la escena

18
19

Rubel, pp. 25-28.


Edy Kaufman, El antisemitismo en la represin, Efraim Zadoff (red.), Comisin Israel por los Desaparecidos Judos en Argentina (2003), http://www.mfa.
gov.il/desaparecidos/dincomitispen.html.

136

Efraim Zadoff

poltica con un gran desprestigio. El modelo poltico y social liberal


nacional retorn al centro de la vida pblica retomando su mensaje de amalgamiento social (crisol de razas) y sin demostrar gran
entusiasmo por un modelo que valore la pluralidad cultural social.
Esta tendencia que predominaba tambin en sectores polticos de
izquierda, llev a que el Movimiento Judo por los Derechos Humanos tuviera que bregar para lograr el reconocimiento de legitimidad de su derecho a la particularidad juda en el marco de la actividad pblica y de los Movimientos por los Derechos Humanos.
La persistencia que tuvo el sector judo en mantener sus escuelas durante todo este perodo y tambin en el siguiente, con una alta
concurrencia a pesar de las dicultades econmicas que esto implicaba, simbolizaba, adems del inters en la instruccin privada,
el deseo de legitimar una insercin en la sociedad argentina como
grupo tnico diferenciado, y que contrastaba con la tendencia en
los perodos anteriores en los cuales los judos se incorporaban a las
escuelas estatales como individuos. Este proceso que comenz a
sentirse en otros mbitos de la vida comunitaria juda, caracterizar
la etapa siguiente.
Quinta etapa: insercin como grupo diferenciado (desde
1990). El modelo de pluralismo sectorial en la sociedad argentina,
que indica un mayor respeto por las diferencias entre los diversos
sectores que componen a la sociedad argentina, comienza a ser una
caracterstica estable. Tal vez los recuerdos traumticos de la represin ejercida por la dictadura nacionalista militar, y de las exigencias
a una uniformidad ideolgica y social por parte de sus agentes, favorecieron una apertura a la legitimacin y al respeto de la diversidad social y cultural.
La eleccin de un gobierno que apoyndose en bases populistas
desarrollaba una poltica neo-liberal de privatizacin tambin en el
mbito social, parecera que reforzaba esta tendencia pluralista. La
eleccin del presidente Carlos Menem, que no perteneca a los estratos polticos tradicionales, ms o menos liberales pero de extraccin catlica, parecera que derrib barreras o tabes aceptados en
el juego poltico de la democracia argentina. La sancin en 1994 de
una nueva Constitucin que acept en principio la eleccin de un

La educacin juda en Argentina

137

presidente no catlico, fue acompaada por una actitud presidencial de acercamiento de diversos sectores de la sociedad.
Esta tendencia a la sectorializacin parecera que se reforz
por dos eventos traumticos que acaecieron en Buenos Aires en 1992
y 1994: la voladura en acciones terroristas de la sede de la embajada
israel y del edicio comunitario que alojaba entre otras instituciones sociales y culturales a la AMIA y a la DAIA. Ambos ataques
terroristas crearon un ambiente de miedo e inseguridad creciente en
todas las instituciones judas, que llevaron a construir dispositivos
de seguridad, visibles y discretos, especialmente en las escuelas. Estas medidas aumentaron la visibilidad institucional sectorial juda.
Contrariamente a lo supuesto, en esos aos no hubo un abandono masivo de la poblacin escolar ni mucho menos, situacin que
reej elmente la actitud respecto a todas sus instituciones judas.
Los datos recabados, an no publicados, de una nueva investigacin
que se realiza en el marco del Vaad Hajinuj Consejo de Educacin
Juda, registran entre los aos 1995 y 2000 una disminucin en la
participacin escolar pre-primaria de menos del 8% y en la participacin escolar primaria del 12%. Considerando la reduccin demogrca que afecta a la poblacin juda argentina debido a los ndices
negativos de crecimiento vegetativo, la tendencia al abandono del
grupo judo y la emigracin (a Israel y a otros pases de Europa y
Amrica), se puede armar que esta disminucin en el nmero de
alumnos es marginal.20

20

Agradezco a Iaacov Rubel y a Batia Nemirovsky el haberme facilitado informacin preliminar de la amplia investigacin que estn realizando sobre la educacin juda en Argentina hasta el ao 2005. Los datos proporcionales se basan en
estimaciones sobre la estructura demogrca de la colectividad juda argentina
para el ao 1995, de acuerdo a edades: S. Della Pergola, U. Rebhun, M. Tolts, A
New Look at the Jewish Future: World and Regional Population Projections (en
preparacin), Instituto Avraham Harman de Judasmo Contemporneo, Universidad Hebrea de Jerusaln. Agradezco al Prof. Della Pergola haberme facilitado los datos correspondientes. Es de destacar que la estimacin del nmero
total de la poblacin juda argentina (185.000 personas) realizada por Della Pergola, coincide con la estimacin del ncleo de personas que se autoidentican
como judos realizada en: Adrin Jmelnitzky y Ezequiel Erdei, La poblacin
juda de Buenos Aires: Estudio sociodemogrco, Buenos Aires 2005, p. 19.

138

Efraim Zadoff

La informacin que ofrece esta investigacin para el lustro


2001-2005 indica una estabilidad en el enrolamiento en jardines de
infantes con una tendencia al incremento, y una reduccin del 5%
en las escuelas primarias. Tambin en la participacin en todas las
escuelas secundarias de diferentes tendencias ideolgicas que se
puede estimar en alrededor de un 40% del total de los alumnos en
edad escolar, se puede observar una estabilidad.
Esta tendencia a la participacin en los colegios judos es observada tambin en la investigacin socio-demogrca dirigida por
Jmelnitzky y Erdei. De acuerdo a su anlisis, el 47% de los judos
en edad escolar pre-primaria, primaria y secundaria que residen en
la Ciudad Autnoma de Buenos Aires concurren a escuelas judas.
Esta relativamente alta participacin puede ser explicada por
varios elementos: a) un inters en la educacin general privada que
ofrece un mejor nivel de estudios;21 b) el deseo de permanecer en
un marco social judo y, de este modo, legitimar la insercin en la
sociedad argentina como grupo tnico diferenciado; c) un cierto
inters por la transmisin de contenidos culturales judos.
A estas razones se puede agregar un cuarto elemento de atraccin: durante la crisis econmica que afect a la sociedad argentina,
y dentro de ella a los judos, a nes de los aos 90 y comienzos de
la dcada de 2000, los colegios judos ofrecieron, con el apoyo del
Joint Distribution Committee, del Congreso Judo Mundial, de la
Agencia Juda para Israel y del Estado de Israel, becas escolares que
facilitaron la participacin en las mismas. De este modo las escuelas
mantuvieron su atractivo como opcin viable, a pesar de la alternativa existente de la escuela pblica gratuita, y permitieron el cumplimiento de los objetivos arriba enunciados, es decir, el acceso a una
educacin privada, en un entorno social judo y con cierta dosis de
contenidos de cultura juda.
Tambin en este caso, las escuelas judas reejan una realidad
existente en la vida comunitaria juda. La crisis econmica afect
a amplios sectores de judos que se ubicaban en diversos estratos
21

Aproximadamente dos tercios de la poblacin concurre a escuelas privadas judas o no judas. Jmelnitzky y Erdei, La poblacin juda, p. 60.

La educacin juda en Argentina

139

de la clase media. La asistencia social que comenzaron a brindar


diferentes entidades judas revitaliz la vida comunitaria. Por un
lado, atrajeron a los sectores necesitados que encontraron en la vida
comunitaria juda de la que no pocos estaban alejados, un apoyo
que les solucion problemas de subsistencia. Por otro lado, esta actividad de ayuda social aport un contenido vital a la actividad de
las instituciones judas que renovaron el tradicional lema de solidaridad con el judo necesitado: Israel arevim ze baz.
En el mbito ideolgico judo las escuelas, tal como lo fueron
en etapas anteriores, tambin a nes del siglo XX y comienzos del
XXI son un el reejo de los cambios y de las tendencias existentes. Las corrientes ideolgicas que caracterizaban a las escuelas y a
amplios sectores del pblico judo en la segunda y la tercera etapa,
como ser el radicalismo de izquierda y el comunismo, el bundismo,
los diversos movimientos sionistas militantes, casi todos ellos prcticamente han desaparecido en la cuarta y en la quinta etapa. Tambin han desaparecido las divergencias en la priorizacin del idioma
nacional judo entre el idish y el hebreo. El castellano es el idioma
predominante en el mbito escolar, no solamente en el natural espacio de los estudios generales, sino tambin, en muchas escuelas, en
el de los estudios destinados a la cultura juda.
La posicin respecto al sionismo ya no caracteriza la posicin
ideolgica de la mayora de las escuelas; stas pueden ser denidas,
en su mayora, como simpatizantes del Estado de Israel viendo en
l un ncleo central en la identicacin juda, sin transmitir a sus
alumnos mensajes ideolgicos militantes a favor o en contra de la
ideologa sionista.
Esto no implica que las escuelas carezcan de orientacin ideolgica. La actitud hacia la cultura juda y su tradicin, que era un
elemento importante en la caracterizacin de las escuelas y del pblico judo desde nes del siglo XIX, se mantiene como eje central
en la vida de los judos argentinos. Las caractersticas ideolgicas de
los colegios y la distribucin de los alumnos entre las diferentes corrientes, son indicadores del carcter de slo una parte del pblico
judo. De acuerdo a Jmelnitzky y Erdei, aproximadamente la mitad
de las familias que tienen hijos en edad escolar y que se autodenen

140

Efraim Zadoff

como judos, envan a sus hijos a colegios judos. Este sector, segn
la investigacin sociodemogrca mencionada, constituye como
mximo dos tercios del total de personas de origen judo.22 Suponiendo que las proporciones en la poblacin de familias con nios
en edad escolar se mantienen iguales en todo el sector de judos por
su origen, podramos interpretar que slo un tercio del total de las
personas de origen judo, y la mitad de los que se autodenen como
judos, estn interesados en los servicios que prestan las escuelas
judas.
Los datos preliminares que tenemos de la investigacin sobre
los colegios judos, nos permiten tener alguna aproximacin a la
tendencia ideolgica juda de las familias que utilizan sus servicios.
La divisin ideolgica realizada por los investigadores para las entidades de pre-primaria y las escuelas primarias discierne entre colegios ortodoxos y de ideologas intratnicas diferentes. En 2005,
en el nivel de pre primaria un 38% de la poblacin escolar concurra
a escuelas de la primera categora y un 62% en las de la segunda. La
tendencia en los ltimos cinco aos es de aumento en el sector ortodoxo de un 78% y una reduccin en el otro sector del 41%.
En los colegios de nivel primario la tendencia es parecida pero
las proporciones ms moderadas. Las escuelas ortodoxas cuentan
con el 32% del total de los alumnos frente al 68% de la otra categora, y el cambio en el ltimo lustro es de un aumento del 16% en
las primeras frente a una reduccin del 12% en las de ideologas
intratnicas diferentes. La interpretacin y comprensin de estos
datos requieren un estudio profundo que debera incluir un anlisis de diferentes componentes en las caractersticas de la poblacin,
que este trabajo no pretende efectuar.
Para ejemplicar la complejidad de esta informacin y la necesidad de una interpretacin cuidadosa que no se har aqu, podemos observar los datos referentes a los colegios secundarios. En
este nivel se agregan a las categoras antes utilizadas, los dos cole22

Sus estimaciones para el rea Metropolitana de Buenos Aires (incluye Ciudad


de Buenos Aires y Gran Buenos Aires) son de 244.000 personas de origen judo.
Jmelnitzky y Erdei, p. 36.

La educacin juda en Argentina

141

gios ORT que renen condiciones diferentes a las otras escuelas.


Estos dos colegios convocan al 68% del alumnado, en tanto que en
los ortodoxos concurre el 19% y en los de ideologas intratnicas
diferentes el 13%.
Los datos referentes a las entidades pre-escolares y primarias indican un acercamiento a una visin religiosa ortodoxa del judasmo,
en aproximadamente un tercio del pblico que enva a sus hijos a estas
instituciones. Este dato concuerda con la conclusin de Jmelnitzky
y Erdei que el 30% tiene una actitud positiva a la observacin de
los preceptos religiosos del judasmo.23 Los datos de las escuelas
aportan una informacin adicional importante al indicar que la tendencia es de aumento en la corriente ortodoxa y de disminucin en
la otra orientacin.
Las explicaciones a esta tendencia pueden ser diversas. Ante
todo puede indicar un cambio en la tendencia de crecimiento demogrco en cada uno de los sectores. Pero puede ser tambin que esto
reeje una eleccin de los padres que, sin identicarse plenamente
con una orientacin religiosa ortodoxa, hayan preferido a estas escuelas por la mayor centralidad que hay en ellas de los estudios de
cultura juda.
En la perspectiva de las relaciones con la sociedad argentina no
juda, las escuelas judas anticiparon ya en una etapa anterior la posicin de respeto y legitimidad en su diversidad que estn teniendo
las instituciones comunitarias y tambin los individuos judos. Tal
como se reeja en el Informe sobre antisemitismo en la Argentina
2005, publicado por la DAIA, durante el ao 2005 se llevaron a
cabo eventos en los cuales se reconoci la legitimidad de diversidad
de las entidades judas, en actos de encuentro institucional entre
diferentes sectores de la sociedad con auspicio gubernamental o con
presencia de representantes ociales. Como simple ejemplo se puede mencionar la jura de la bandera en la Escuela juda Bet El por
parte de alumnos de la misma y de otros dos credos cristiano y
musulmn, con la presencia de la senadora Cristina Fernndez de
23

El 9% se declara muy observante y el 20% bastante observante. Jmelnitzky y


Erdei, p. 80.

142

Efraim Zadoff

Kirchner. La dimensin individual se ve reejada en la situacin en


la que polticos judos de diversos partidos, al ser electos para cargos pblicos en el parlamento o poder ejecutivo, ya sea nacionales
como provinciales, al asumir sus funciones prestan juramento sobre
las Escrituras judas.24
En un marco ms amplio, se puede observar que instituciones
centrales de la colectividad juda, se convierten en referentes legtimos de problemticas que afectan a la sociedad en general. As
es como la DAIA se ha convertido paulatinamente en uno de los
referentes en casos de violaciones de los derechos humanos de diferentes sectores e individuos de la sociedad, tanto para entidades
gubernamentales como el INADI Instituto Nacional contra la
Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo, como para entidades
y personas privadas, trascendiendo de este modo su rol tradicional
de luchador contra el antisemitismo. Por su parte, la AMIA es un
referente legtimo ante el gobierno y diversas entidades nacionales
e internacionales, para asuntos referentes a la problemtica de la
asistencia social.
Este proceso de legitimacin de la diversidad en una dimensin
sectorial, comienza a sentirse tambin en los mbitos de la educacin pblica y privada no juda. En los ltimos aos se han tomado
decisiones a nivel gubernamental para la introduccin de la enseanza de temas referentes a la Sho (Holocausto) en diferentes marcos
ociales de enseanza de nivel secundario y terciario y en mltiples
mbitos ociales de capacitacin como ser el Servicio Exterior de la
Nacin, la Polica Federal, el Ejrcito, etc. Entre los diversos entes
que colaboran con esta labor se puede mencionar a la Fundacin
Memoria del Holocausto, que adems de haber montado una exhibicin didctica, realiza tareas educativas y de esclarecimiento fuera
de su sede.25
Sin embargo, un anlisis de los temas enfocados en este proce24

25

Ver numerosos ejemplos de esta evolucin en Marisa Braylan y Adrin Jmelnitzky, Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2005, Buenos Aires 2006,
esp. pp. 193-238.
Ver el sitio de la Fundacin con informacin sobre sus actividades: http://www.
fmh.org.ar.

La educacin juda en Argentina

143

so de incorporacin de temas conectados con los judos argentinos,


parecera indicar que ste se ha limitado al tema de la Sho (Holocausto), 26 y an no se percibe una insercin clara de los judos en los
mbitos del imaginario colectivo argentino y de la historia universal,
especialmente en la dimensin de la enseanza y la investigacin.
As es como en los programas ociales de estudio de Historia de
Europa no se recuerda la presencia de comunidades judas, o junto a
los acontecimientos que se registraron en la Pennsula Ibrica a nes
del siglo XV generalmente no se hace mencin de la expulsin de los
judos de Espaa o su conversin forzosa en Portugal. Respecto a la
historia argentina, en la mayora de los casos est ausente del programa ocial la presencia de las diversas corrientes de inmigrantes,
sus caractersticas y aportes al desarrollo del pas, como as tambin
hechos trgicos en las relaciones con los mismos como ser la Semana
Trgica de enero de 1919. Esta situacin est muy bien interpretada
en las palabras del lema que encabeza el Informe sobre antisemitismo:
Este Informe sobre antisemitismo en la Argentina est inspirado en
la imperiosa necesidad de que los contenidos educativos incorporen
el aporte de los distintos sectores de la sociedad, para lograr una verdadera comunidad pluralista y sin discriminacin.27
Recapitulacin
El presente trabajo ofrece un anlisis de la interaccin entre la
sociedad argentina y uno de los grupos tnicos, culturales, religiosos
y sociales que la componen: el sector judo. La autopercepcin de la
sociedad en general y de este grupo, y el proceso de modelacin de
su identidad nacional y social, estn inuidos por esta interaccin,
y los colegios judos constituyen una imagen paradigmtica de estas
relaciones.
La presencia juda en la Argentina comenz como la de muchos
otros grupos que componen esta sociedad: como inmigrantes con
caractersticas diferentes a la de la sociedad mayoritaria. El proceso
26
27

Ver Braylan y Jmelnitzky, Informe pp. 213-215.


Idem, p. 3.

144

Efraim Zadoff

de incorporacin a la nueva sociedad pas por diversas etapas, desde la incorporacin individual a partir de nes del siglo XIX, asimilando gran parte de las pautas culturales predominantes, hasta una
insercin como grupo diferenciado, a comienzos del siglo XXI, que
exige respeto y legitimacin como componente de una sociedad,
que al cambiar su mito constituyente, acepta la diversidad social.
Este modelo de anlisis por medio del estudio de la evolucin
de las escuelas de un sector determinado, se vera enriquecido por
un estudio comparado de las caractersticas de las entidades educativas de otros grupos y colectividades que componen la sociedad.28
Las escuelas judas reejan esta evolucin en las orientaciones
de la identidad nacional del grupo judo. Las escuelas se perciben a
s mismas como colegios argentinos que imparten atributos culturales particulares al sector de la poblacin juda que est interesado en
ellos, y este accionar es legitimado por la sociedad mayoritaria. Del
mismo modo los judos argentinos se ven a s mismos como sector
diferenciado en sus caractersticas tnicas, culturales, religiosas y
sociales de la sociedad argentina, y al mismo tiempo parte integral
de la misma y partcipe de su futuro.
Tambin los contenidos de los programas de estudio ociales
son un reejo de las relaciones entre la sociedad general y el sector
judo. En este sentido queda an mucho por hacer para que estos
programas incorporen el nuevo mensaje y se adecuen a la visin de
una sociedad plural que valora a sus componentes. En este sentido
la enseanza de temas referentes a la Sho (Holocausto), no solamente como ejemplo de violacin de los derechos humanos o de
discriminacin, sino como transgresin al imperativo de instaurar
un clima de respeto a todos los sectores que componen legtimamente una sociedad plural, son un importante comienzo para el largo camino a recorrer.
28

El primer intento de un estudio de este tipo se realiz en el marco de las IV


Jornadas sobre Colectividades, organizado por CEMLA-Museo Roca-IDES,
en Buenos Aires los das 29 y 30 de octubre de 1993. Esta seccin dedicada al
estudio comparado de las instituciones escolares de los diferentes grupos de la
sociedad, organizada por iniciativa del autor del presente trabajo y con su colaboracin en la organizacin, no tuvo continuidad.

Recordar sin monumentos


Rubn Chababo

La vida de los hombres es como la sombra de un pjaro en


vuelo: cuando queremos verla, desaparece.
Talmud

1. Buchenwald - Kassel
Hay en el campo de concentracin de Buchenwald, un memorial dedicado a las vctimas de la deportacin durante los aos del
nazismo cuya realizacin y resultado nal condensan todo lo que
acaso debiera poseer una obra que pretendiera evocar una situacin
traumtica vivida por una comunidad humana y que a la vez buscara que esa experiencia alcanzara, de algn modo, a las generaciones
futuras.
Se trata de una losa de concreto, en la que fueron grabados los
nombres de aquellos que encontraron la muerte en ese destino nal. La losa es recorrida internamente por un sistema trmico a 36,5
grados centgrados, lo que hace que al posar uno la palma de su
mano sobre su supercie se sienta la misma temperatura del cuerpo
humano. Es decir, su creador pens que la mejor forma de evocar
esas ausencias provocadas por la maquinaria nacionalsocialista, era
la de traer a este presente el calor ya inasible de sus cuerpos. En los
das de invierno, cuando Alemania se hiela, la gran losa se mantiene

146

Rubn Chababo

tibia y de ese modo se convierte en la nica supercie de todo aquel


inmenso sitio fnebre que permanece exenta de fro. Es el calor de
aquellos cuerpos, la tibieza de sus ausencias evocadas, las que all se
hacen presentes.
Esta obra, realizada por el artista alemn Horst Hoheisel tiene
la capacidad no slo de funcionar como recordatorio de que all, en
ese sitio, algo atroz ha ocurrido, sino adems, y fundamentalmente,
de hacer posible que los hombres y mujeres del mundo contemporneo que viven distanciados de aquel acontecimiento por ms
de seis dcadas, puedan entrar en relacin con ese acontecimiento
de un modo fuertemente sensible. La obra de Horst Hoheisel se
opone y se enfrenta de manera contundente a la gran mayora de
monumentos y memoriales estticos que tanto en Europa como
en Amrica se han construido desde 1945 hasta la fecha en homenaje de las vctimas del nazismo. Se opone radicalmente a todos
ellos en la medida en que el estatuto fundante de la losa de Buchenwald exige necesariamente de la interaccin de quien la observa, una interaccin basada en los sentidos (en este caso el de la
vista y el tacto). Si la gran mayora de monumentos que evocan las
consecuencias de la barbarie genocida apelan al recurso de mostrar
los cuerpos victimizados, Hoheisel opt en este caso por hacerlos
presentes desde su contundente invisibilidad: la tenue tibieza de la
sangre que recorra por debajo de la piel de sus cuerpos cuando
estaban en vida.
Hay otro proyecto, de los muchos que forman parte de la obra
de Horst Hoheisel, que me gustara relatar, tambin vinculado a la
memoria de la Sho. Se trata de la Fuente de Ashrott ubicada en la
ciudad alemana de Kassel. Esta fuente ya no existe ms, haba sido
construida a comienzos del siglo XX por el arquitecto municipal
Kart Roth y nanciada por el empresario judo Sigmund Aschrott.
La fuente, de una verdadera elegancia, tena ms de doce metros de
altura y estaba ubicada en la plaza principal de la ciudad. La noche
del 8 de abril de 1939, una turba nazi arremeti contra ella al asociarla con un producto judo borrndola de la supercie urbana
del mismo modo con que en los aos subsiguientes borraran de esa
misma ciudad la presencia fsica de la comunidad juda.

Recordar sin monumentos

147

En el lugar antiguamente ocupado por la bella Fuente de Ashcrott no qued ms que una huella anegadiza, csped ralo y una vaga
memoria de que all, en ese sitio, alguna vez algo haba existido. Los
vecinos de la ciudad comenzaron a llamar a ese sitio La Tumba de
Aschrott.
En el ao 1984 la Sociedad para el Rescate de Monumentos
Histricos de la ciudad de Kassel se propuso restaar las heridas
producidas por la barbarie nazi. La fuente destruida por las turbas
en la fatdica noche de abril de 1939 era un emblema; reconstruirla,
una forma de devolver a la ciudad su espritu vulnerado. Horst Hoheisel fue uno de los artistas convocados para este proyecto siendo
su propuesta reconstruir la misma fuente, en el mismo sitio, pero de
un modo singular, enterrndola de manera invertida.
Por temor a obturar el recuerdo de lo acontecido Hoheisel no
quiso hacer una fuente igual a la existente, sino traer al presente
un reejo de la fuente que haba existido en el pasado. Quien hoy
llegue hasta el lugar, lo que puede ver all es la imagen de la antigua
fuente reejada inversamente en las aguas de la nueva. Dise la
nueva fuente como si se tratara de un reejo de la vieja, sepultada debajo del antiguo lugar, para recuperar la historia de ese lugar
como una herida y como una pregunta abierta, para conmover la
conciencia de los ciudadanos de Kassel, con el objetivo de que nunca
vuelvan a suceder tales hechos. Esa es la razn por la cual reconstru
la escultura de la fuente como una forma hueca de concreto segn
los viejos planos y durante unas pocas semanas luci en la plaza de la
Municipalidad como una gura resucitada, antes de hundirla, especularmente, a doce metros de profundidad, en el fondo del agua. La
pirmide ser convertida en un embudo en cuya oscuridad se escurre
el agua.
El proyecto de la Fuente de Aschrott dialoga fuertemente con el
de la losa radiante de Buchenwald. Si bien se trata de artefactos muy
diferentes entre s, el concepto y la intencionalidad que los vincula no
es muy diversa: la idea de que evocar las ausencias provocadas por la
barbarie no necesariamente requiere de la esttica tradicional, y una
fuerte conviccin acerca de la fuerte carga de olvido implcita en los
proyectos de cuo monumental, aquellos que se acostumbran a em-

148

Rubn Chababo

plazar en parques, plazas y paseos pblicos diseados y ubicados en


sitios emblemticos con el n de perpetuar memorias que se evaporan en el instante mismo o al poco tiempo de que han sido erigidos.1
Buenos Aires
Estos dos proyectos arquitectnicos aqu descriptos, dedicados
a evocar a vctimas del nazismo, pueden servir de llave para formular una vez ms la pregunta sobre la representacin del horror,
una pregunta que buena parte de las sociedades que han conocido
hechos traumticos se formula a la hora de querer transmitir su recuerdo a las generaciones futuras ante la amenaza implacable del
olvido. Una pregunta que no ha dejado de formularse la comunidad
juda en la Argentina ante el deber y la responsabilidad de preservar
la memoria de un hecho traumtico y central para su historia comunitaria como fue el atentado a la sede de la AMIA-DAIA.
Lejos de apelar al campo artstico para la resolucin de esta pregunta, pareciera ser el propio paso del tiempo el que fue dando respuesta a cmo evocar a los futuros habitantes de la ciudad que all,
precisamente all, en ese sitio, algo atroz tuvo alguna vez lugar. Vale
la pena recordar que en los meses posteriores al atentado no fueron
pocas las voces que se alzaron proponiendo que el lugar quedara
vaco y que ese vaco ubicado en el corazn de un barrio bullicioso
y lleno de vida ociara de testimonio mudo e irrefutable del paso
brutal de la muerte. Sin embargo, fue la idea de la reconstruccin la
que se impuso sobre las diferentes propuestas, y en pocos aos un
nuevo edicio pas a llenar el lugar que antiguamente haba ocupado la sede de la mutual juda.

El recorrido a travs de estas propuestas de Horst Hoheisel que aqu se formula


est tomado del ensayo Cuando las piedras hablan de James E. Young publicado en la Revista Puentes, publicacin de la Comisin Provincial de la Memoria,
agosto de 2000. Este mismo recorrido fue desarrollado por Horst Hoheisel en
el marco del Encuentro Internacional El arte: representacin de la memoria del
terror que tuvo lugar en la ciudad de Buenos Aires entre el 1 y el 4 de noviembre
de 2005.

Recordar sin monumentos

149

Es interesante sealarlo, la nueva construccin lejos de tener


rasgos amables impacta por su contundencia: una caja blanca con
decenas de ventanas en los que ningn signo de vida humana parece asomar por ellas. Por su impactante contundencia se aleja de los
ocasionales transentes que transitan la calle ofreciendo una imagen
permanente de sospecha sobre quienes pasan frente al edicio. El
nuevo edicio de la sede de la AMIA-DAIA no evoca desde su dureza a las vctimas sus arquitectos no se lo propusieron nunca sino
el atentado. El atentado y toda la brutalidad de la barbarie terrorista
se hacen presentes en la contundencia monoltica misma del edicio.
Sin embargo, el edicio se proyecta ms all de sus estructuras: en el
ingreso, sobre la calle Pasteur, en el sitio exacto donde estaba ubicada
la puerta de entrada a la mutual comunitaria, ha quedado montado
en hormign un remedo de la empalizada sobre la que decenas de
familiares, amigos y sobrevivientes del atentado dejaron inscripta la
marca de su paso. Flores, letras dibujadas en aerosol, restos de cera,
velas que se encienden y se apagan cada tanto, algunos papeles con
mensajes que evocan a los asesinados, lograron transformar, tiempo
mediante, la neutralidad y frialdad de ese sitio duro en un pequeo
santuario. Todo lo que el edicio expulsa, parece recibirlo o acogerlo
la empalizada que carga con el nombre de los ausentes. Slo nombres, no hay apellidos all, como si la mera enunciacin de cada uno
de ellos remitiera directamente a su identidad.
La gran empalizada puede ser considerada ella misma un sitio
sensiblemente evocativo, que adquiere an mayor signicacin con
la propuesta de plantar rboles a lo largo de la calle Pasteur con los
2

El concepto de antimonumentalidad puede ser denido como aquellas obras


dedicadas a provocar la memoria de formas no convencionales y cuestionar
la idea tradicional de monumento como objeto jo y denitivo portador de
verdades eternas (). A diferencia de los memoriales que obturan el acceso al
pasado imponiendo una versin nica de la historia, se abren a la interpretacin
del observador y, a travs de la alusin al pasado, reclaman un compromiso en
el presente. En el lmite, se trata menos de armar la memoria que de interrogar
sobre sus condiciones de posibilidad, Estela Schindel: Las pequeas memorias
y el paisaje cotidiano: cartografas del recuerdo en Trabajos de la memoria.
Arte y ciudad en la post dictadura argentina. Ladosur ediciones. Buenos Aires,
2006.

150

Rubn Chababo

nombres de las vctimas, accin antimonumental2 que obliga a los


transentes a vincular o relacionar inmediatamente esos nombres y
las fechas que lo acompaan con la historia trgica de ese tramo de
la calle.
La empalizada con los nombres cumple a su vez la funcin de
proteger al edicio de futuros posibles atentados, del mismo modo
que protegen a otros edicios de la comunidad en el resto de la ciudad y el pas, las diferentes empalizadas ubicadas frente a ellos y que
de algn modo se han convertido a los ojos de todos en verdaderos
memoriales. En este sentido, la bsqueda de seguridad, el empeo
puesto en el diseo de estrategias de proteccin es en s mismo un
memorial que no necesita de demasiadas explicaciones para desplegar su signicado.3
Si en el caso de la Fuente de Aschrott como en la losa radiante
de Buchenwald el impulso est puesto en enfrentar la monumentalizacin como un modo de salvar a las vctimas de un seguro olvido,
en el caso de la empalizada de la calle Pasteur (pero tambin en
las decenas de empalizadas ubicadas frente al resto de instituciones
judas) ella se acoplara a ese mismo gesto sin siquiera haberlo pretendido. Son en s mismas, esas empalizadas, por la fuerza emotiva y
por el aura invisible que las sostiene, el memorial que ningn monumento podra reemplazar; son ellas mismas la forma ms poderosa
de recuerdo y evocacin o en todo caso la pregunta ms poderosa
que pueda formularse quien las vea, acerca de la amenaza del olvido
que sobrevuela a cada una de las vctimas.
Silenciosas, inmutables, estn all, advirtiendo de la amenaza
posible de un retorno de la muerte. No nacieron para hacer memoria sino como resguardo de la vida. El tiempo les ha dado ya un
lugar diverso y acaso ms necesario y justicable en el imaginario
colectivo.

Ver Miedo y seguridad en la Buenos Aires juda despus de la AMIA de Natasha Zaretzky en Miedos y memorias en las sociedades contemporneas. Comunicarte editorial, 2006.

Irn, los judos y el Holocausto


Daro Brenman

Introduccin
Este documento de trabajo realiza una aproximacin a la historia de los judos en Irn: su nacimiento como colectividad en la
antigua Persia, las primeras persecuciones, la vida juda durante el
rgimen secular de Pahlevi en 1925, los momentos crticos durante
la primera revolucin de Ruhollah Musawi (Ayatola Khomeini), y
la escalada radical del actual presidente, Mahmoud Ahmadinejad.
Tambin se aborda su actitud confrontativa con Israel y la negacin del Holocausto como punta de lanza para la deslegitimizacin y destruccin no solamente del Estado judo sino tambin de
toda la comunidad en el mundo.
Se indagar en el rol de las industrias culturales iranes: medios
grcos, cine y televisin, que refuerza toda la poltica antisemita
del rgimen iran, a partir de las antiguas premisas del antisemitismo
medieval, sumado a los Protocolos de los Sabios de Sin, paneto
aparecido en la Rusia zarista.
El artculo revela nalmente, una realidad desconocida en muchas partes del mundo, tanto por el pblico en general como por
sectores profesionales e intelectuales: la existencia de una colectividad juda organizada en Irn que, pese a todo, puede an existir

152

Daro Brenman

como tal. Se trata de la comunidad ms numerosa de Medio Oriente, exceptuando Israel: mientras que en Irak, Lbano, Siria, Egipto y
Argelia rondan la centena, y en Marruecos los 5.700, en Irn viven
alrededor de 25.000 judos.
Irn y los judos. Antecedentes histricos
La comunidad juda de Persia es una de las ms antiguas de la
dispora, y sus races histricas se remontan al siglo VI a. de N.E., a
la poca del Primer Templo. Su historia en el perodo preislmico se
entrelaza con la de los judos en la antigua Babilonia. Ciro el primero de la dinasta Aquemnidas (Ao 500 a N.E.), conquist Babilonia en el 539 a.N.E. y permiti que los exiliados judos regresaran a
la tierra de Israel, ponindole n al primer exilio.
Las colonias judas se haban dispersado desde los centros de
Babilonia, a las provincias persas y a ciudades tales como Hamadn
y Susa. Los libros de Ester, Esdras, Nehemas y Daniel dan una
descripcin favorable de la relacin de los judos en la corte de los
Aquemnidas en Susa.
Bajo la dinasta sasnida (226-643 de N.E.), la poblacin juda en Persia creci considerablemente y se extendi por la regin;
sin embargo, los judos sufrieron opresin y persecucin en forma
inminente. La invasin de los rabes en el ao 642 termin con la
independencia de Persia, instal el Islam como religin del Estado
e hizo un profundo impacto en los judos al cambiarles su situacin
sociopoltica.1
A lo largo del siglo XIX, los judos fueron perseguidos y discriminados. A veces comunidades completas eran obligadas a convertirse. Durante el siglo XIX hubo una considerable emigracin a
la tierra de Israel, y el movimiento sionista se propag a travs de
la comunidad.
Recin en 1925, con la secularizacin del pas, los judos volvieron a participar activamente en la vida cultural y econmica del
pas, hasta la Revolucin Islmica. Para 1979 haba unos 80.000 ju1

El trato a los judos en los pases rabes. Jewish Virtual Library, 2005.

Irn, los judos y el Holocausto

153

dos y al menos unos 10.000 se fueron especialmente despus de


la conscacin de propiedades. Sin embrago, Khomeini hizo una
Fatwa (Pronunciamiento legal) que los protega.2
El Consejo de la Comunidad Juda, que se estableci despus
de la segunda guerra mundial, es el organismo representantivo de la
comunidad. Los judos tienen tambin un representante en el parlamento que es obligado por ley a apoyar la poltica exterior iran y
su posicin antisionista. Otros judos fueron excluidos de puestos
del gobierno despus de la revolucin.
Pese a la distincin ocial entre judos sionistas e Israel, la acusacin ms comn que enfrentan es la de mantener contactos con
sionistas. La comunidad juda disfruta de una cierta libertad religiosa, pero enfrenta la constante sospecha de cooperar con el Estado
sionista y con los Estados Unidos, actividades ambas punibles con
la muerte.
Los judos que solicitan un pasaporte para viajar al extranjero
deben hacerlo en una ocina especial y son puestos inmediatamente
bajo vigilancia. El gobierno por lo general no les permite a todos los
miembros de una familia viajar al extranjero al mismo tiempo, para
prevenir la emigracin.
La colectividad israelita vive bajo la condicin de dhimmi
(nombre con que se conoca a los judos y cristianos que vivan en
tiempos del Islam clsico), con las restricciones impuestas a las minoras religiosas. Los lderes judos temen represalias del gobierno
si llaman la atencin del maltrato que sufre su comunidad de parte
de las autoridades.
La islamizacin del pas ha impuesto estricto control sobre las
instituciones educativas judas. Antes de la revolucin, haba veinte
escuelas judas que funcionaban en el pas, la mayora de las mismas
han sido cerradas. En las que quedan, los directores judos han sido
reemplazados por musulmanes. La currcula es islmica, y se prohbe el hebreo como idioma de instruccin para los estudios judos.
En Tehern todava existen algunas sinagogas. La principal es la del
Bulevar Keshawarz, con una capacidad para acoger a 400 personas.
2

El trato a los judos en los pases rabes. Jewish Virtual Library, 2005.

154

Daro Brenman

Arash Abai lleva quince aos como encargado de la lectura de las


sagradas escrituras y tambin dirige la revista Via, que en hebreo
signica sabidura y en farsi, vidente. Nada desde la calle hace
pensar que en el interior del edicio se encuentra un centro judo.
No hay seales, carteles ni policas custodiando la puerta: la llegada
del nuevo gobierno no nos tranquiliza, explica Abai, Ahmadinejad
declara que est contra los sionistas no contra los judos, an as
cada atentado nos duele, y ellos lo celebran y dedican murales a
los suicidas palestinos en las mejores paredes de la ciudad, no es
fcil asimilarlo porque tenemos muchos lazos familiares con mucha
gente de Israel.3
Las lecciones especiales en hebreo son impartidas los viernes
por la organizacin ortodoxa Otzar ha Tor, que es la responsable
de la educacin religiosa juda. El sbado ya no es ocialmente reconocido como shabat, y los alumnos judos son obligados a asistir
a la escuela ese da. Desde 1994, no ha habido ningn rabino en
Irn, y el Bet Din (Corte Rabnica) no funciona.
Las condiciones actuales en las que viven los judos en Irn
tienden a agravarse en los ltimos aos. En la Pascua de 1999, 13
judos de Sirn e Ispahn en el sudeste de Irn, fueron arrestados y
acusados de espiar para Israel y Estados Unidos. Entre los arrestados haba un rabino, un carnicero ritual y un maestro. En septiembre de 2000, un tribunal de apelaciones iran ratic el veredicto de
encarcelamiento de los trece judos acusados de espiar para Israel.
En el tribunal de apelaciones, diez de los acusados fueron hallados culpables de cooperar con Israel y les impusieron condenas
de entre dos y nueve aos de prisin. Tres de ellos fueron hallados
inocentes en el primer juicio. En marzo de 2001, uno de los presos
judos fue puesto en libertad, y otro fue liberado en enero de 2002.
Al menos trece judos han sido ejecutados en Irn desde el
triunfo de la revolucin islmica. Por ejemplo, en mayo de 1998, el
empresario judo Ruhollah Kakhodah-Zadeh fue ahorcado en prisin sin ningn cargo pblico ni procedimiento legal, al parecer por
ayudar a judos a emigrar.
3

Entrevista en la revista Via, 2005.

Irn, los judos y el Holocausto

155

Irn y su segunda Revolucin


Tal como fue denotado por la Agencia de Noticias ocial,
IRNA en junio de 2005, la victoria de Mahomud Ahmadinejad en
las elecciones presidenciales de Irn, instal la llegada de la Segunda
Revolucin Islmica.
Este proceso est marcado por el compromiso de Ahmadinejad
con el ideal de justicia islmica, incluido en la creencia mesinica en el
Imn Oculto*, y su compromiso con la implementacin de la ideologa de la Revolucin Islmica del Ayatola Ruhollah Khomeini.
En una declaracin a esta misma agencia, el 15 de noviembre de
2005, Ahmadinejad explic: El pueblo en las pasadas elecciones,
demostr su fe en la revolucin, y desea ver un reavivamiento de los
ideales de la revolucin islmica. Esta revolucin fue de hecho una
continuacin del movimiento de los profetas y, por consiguiente,
todas las metas polticas, econmicas y culturales del pas necesitan
ser dirigidas a materializar los ideales islmicos.
En otro prrafo de su declaracin expres lo siguiente: Irn hoy
est en plena lucha de poder en los escalafones superiores de su rgimen. El bando reformista ha desaparecido de la escena poltica iran, y
el centro de gravedad del rgimen se ha modicado al grupo conservador militarista fundamentalista, que se centra en clrigos tales como
el Ayatola Mamad Taqi Mesbah-e Yazdi y en los miembros del establishment de seguridad, particularmente de la Guardia Revolucionaria
(los Basij) y de los aparatos de inteligencia. Hoy este grupo controla el
Majilis (segunda casa del parlamento) y la ocina del presidente.
Los primeros momentos del gobierno de Ahmadinejad se caracterizaron por el aumento de su poltica fundamentalista, con el
objetivo de llevar a cabo sus promesas de lograr justicia islmica
segn los valores de la revolucin.
4

El Imn Oculto est relacionado con la muerte trgica de Husan, sobrino de


Mahoma. Los siguientes imanes sucesores, tambin murieron trgicamente, lo
que dio lugar al mito de la ocultacin. El sptimo imn desapareci y una parte
de la comunidad consider que se haba ocultado por medios sobrenaturales
pero que seguira hasta su regreso al nal de los tiempos. Ms informacin en
www.lacapital.com.ar del da 30/07/2006.

156

Daro Brenman

En el aspecto religioso e ideolgico, los discursos pblicos de


Ahmadinejad dan por hecho su compromiso con las ideas mesinicas, y la lucha existencial histrica entre el Islam y Occidente,
en el que el primero estara destinado a triunfar. l percibe estos
principios como pautas que su gobierno e Irn deberan esforzarse
por realizar.
A continuacin estos tres ejemplos:
1. Compromiso con el ideal de justicia islmica
Desde principios de noviembre de 2005 han habido informes sobre
la intencin de Ahmadinejad de implementar extensas reformas de
la tierra y darle a los ciudadanos pobres de Irn acciones en las compaas del gobierno. Tambin se ha informado que est planeando
reemplazar las juntas directivas de siete bancos del gobierno. Cuando se inform esta medida, inmediatamente, se produjo una cada
de la bolsa de valores de Tehern, lo que demuestra cierta resistencia
de los factores de poder econmico a las polticas del gobierno. Ahmadinejad tambin emprendi contra la extendida corrupcin en
los ministerios de gobierno. Una medida propone una rme amenaza a los ms antiguos ociales del rgimen, quienes sern afectados
si Ahmadinejad expone sus mtodos administrativos.
Poco se sabe hasta el momento, cul ser la resistencia que ofrecern estos sectores a esta drstica medida, teniendo en cuenta los
privilegios que han ido acumulando a travs de los aos.
2. Compromiso con el ideal del Shehadat (Martirio)
Ya en su segunda aparicin en televisin como presidente, Ahmadinejad alab el arte del martirio y puso nfasis en su importancia
como valor y como un medio legtimo para lograr las metas polticas: Queremos que el arte est a la ofensiva exaltando y defendiendo los principios nobles, y atacando los que son corruptos, vulgares
e inhumanos... Existe arte que sea ms hermoso, ms divino, y ms
eterno que el arte del martirio?
Una nacin con el martirio no conoce cautiverio alguno. Aquellos que desean socavar este principio socavan las fundaciones de
nuestra independencia y seguridad nacional, enfatiz.

Irn, los judos y el Holocausto

157

3. La lucha existencial entre el Islam y Occidente


Dentro de lo que el gobierno iran llama el compromiso con la
lucha existencial entre el Islam y Occidente, aparece una importante conferencia denominada Un mundo sin sionismo donde
Ahmadinejad expres su manera de ver al mundo basado en la
vigencia de una lucha existencial, moral, cultural, histrica y extrema entre el mundo islmico y Occidente. En el contexto de esta
manera de ver al mundo, Israel es meramente una lnea de frente
local y temporal de este conicto global.
La relacin con Israel
Luego del derrocamiento del Sha y la declaracin de un Estado islmico en 1979, Irn rompi relaciones con Israel. El pas ha
apoyado a muchas de las organizaciones terroristas islmicas que
atacan a judos e israeles, particularmente Hezboll, con sede en
El Lbano.
Los lderes actuales del rgimen iran sean moderados o fundamentalistas, estn de acuerdo en la ilegitimidad de la existencia de
Israel como as tambin respecto a la meta nal: el establecimiento
de un Estado palestino musulmn en su lugar. Estn divididos en
cmo el pas debera presentar su poltica en este asunto.
Las posiciones ms duras aparecen con discursos confrontativos, como por ejemplo el expresado el 5 de abril de 2002, durante
los servicios religiosos del viernes en la Universidad de Tehern, a
la cual asistieron miles de personas. All el lder supremo de Irn,
Ayatola Ali Khamenei hizo un llamado a Yasser Arafat para que
opusiera resistencia hasta la muerte a la presin sionista y atac la
posicin de Estados Unidos ante la lucha israel-palestina, comparando al Presidente George W. Bush con Hitler. A continuacin
reproducimos parte de su discurso:
El rgimen sionista como smbolo de sed de sangre, barbarismo e indiferencia hacia las reglas y tica de los derechos
humanos, est de un lado de la barricada, y la nacin palestina
desesperada, valiente y oprimida se encuentra del otro lado.

158

Daro Brenman

A pesar de la reaccin mundial, la administracin de los Estados Unidos ha adoptado hasta el momento la peor posicin
posible al defender los crmenes y las operaciones militares
del ejrcito sionista al mismo tiempo Bush pide el retiro
del ejrcito israel de los territorios palestinos que ha ocupado recientemente, mientras que todos saben que las bestias
salvajes que dirigen el rgimen sionista harn caso omiso de
esta peticin.
Si no hubiera sido por la autorizacin de la administracin
norteamericana, el rgimen sionista nunca se hubiera atrevido a provocar las condiciones catastrcas actuales, y es
por eso que la administracin norteamericana comparte la
responsabilidad por todos los crmenes cometidos por el
ejrcito israel.
Khamenei agreg que la lgica en la que se basa la poltica exterior norteamericana es la fuerza militar del pas: El
mundo ya conoce a estos Hitler. En el pasado en la historia
del mundo este dictador intent hacer lo mismo, pero tanto
la apabullante derrota del nazismo y la vergonzosa derrota
de los Estados Unidos en Vietnam han comprobado el hecho
de que conar nicamente en el poder militar, slo produce
derrota y humillacin.
El enemigo sionista se vuelve ms dbil cada da Los sionistas esperan llegar con sus botas de hierro y sus misiles y
lanzas de acero y acabar con el pueblo palestino, subyugarlo y terminar con la Intifada. Pero da a da las llamas
de la Intifada se levantan ms alto... Ahora hay discordia entre ellos... Algunos son cobardes; han perdido su moral, se
han debilitado y hay discordia entre ellos. Ya no tienen fe
en su futuro... Estos sionistas son usurpadores, estn inseguros e impacientes, y sus palabras y hechos lo comprueban.
De hecho, estos sucesos son amargos y angustiosos para el
pueblo palestino, pero para el enemigo sionista son aun ms
amargos5.

Miembros de la faccin militarista fundamentalista por la cual


5

Comunicados especiales de la organizacin MEMRI. La misma fue fundada en


febrero de 1998 para informar sobre el debate de las polticas estadounidenses
en el Medio Oriente. MEMRI es una organizacin independiente, no partidis-

Irn, los judos y el Holocausto

159

Ahmadinejad habla, no dudan en armar groseramente la poltica


ocial respecto a Israel. Y, desde que lleg al poder ha interpretado
esta poltica activa y belicosamente. Ellos llaman pblicamente al
Islam para aniquilar a Israel, en el contexto de la confrontacin entre el mundo islmico y Occidente.
Los relativamente pragmticos, aquellos identicados con los
crculos reformistas encabezados por el ex presidente iran Khatami, y miembros del Ministerio del Exterior iran, estn menos entusiasmados en el llamado explcito, a la destruccin de otro Estado
soberano, conscientes del posible dao que esto puede ocasionarles
en el plano internacional.
Segn ellos, Israel ser eliminado de una manera diferente a manos de los palestinos y por medio de la democracia favorecida
por Occidente. Por consiguiente estn promoviendo la propuesta
de que slo los habitantes originarios de Palestina, musulmanes,
cristianos y judos y por supuesto las generaciones de refugiados
musulmanes palestinos, tendrn el derecho a votar en posibles
elecciones, ya que Israel no es una entidad legtima. As Israel dejar
de existir, porque la mayora de los votos seran de los musulmanes
palestinos.
Dentro de las dos posiciones encontradas vienen primando las
ms extremas. De hecho, los comienzos del ao 2006 fueron muy
fuertes en materia de antisemitismo, sea internamente como en las
declaraciones de su presidente Mahomud Ahmadinejad a nivel internacional. Sus discursos tuvieron gran repercusin en un contexto
de desprestigio de Israel por su accionar en El Lbano. La negacin del Holocausto fue una de sus banderas para desprestigiar a la
comunidad juda. Ms an, se realiz una conferencia mundial con
historiadores revisionistas que niegan el genocidio judo.

ta, sin nes de lucro. Mantiene ocinas en Berln, Londres, Tokio y Jerusaln
y traduce sus materiales al ingls, alemn, hebreo, italiano, francs, espaol y
japons.

160

Daro Brenman

Irn y el Holocausto
La persistente negacin del Holocausto por parte del presidente iran, Mahomud Ahmadinejad, plantea una pregunta: Qu
funcin tiene este rechazo en la ideologa del rgimen iran y en su
estrategia? La respuesta a esta pregunta conlleva una importancia
relevante en relacin al futuro del Estado de Israel.
Cuando se analizan las declaraciones hechas por Ahmadinejad
y otros en el rgimen iran, se pueden distinguir dos metas principales que conducen a la misma conclusin: la negacin del Holocausto del rgimen iran no es una manifestacin de odio irracional,
sino un premeditado y framente calculado instrumento para lograr
sus objetivos.
La primera de estas metas, es el esfuerzo por negar cualquier
legitimidad a la creacin y continua existencia del Estado de Israel,
como puerto seguro para los judos despus del Holocausto. Para
lograr esta meta se proclama que no ocurri ningn Holocausto, y
que el hecho de que los judos hayan sufrido en la Segunda Guerra
Mundial requiere de una investigacin completa y objetiva. De
todos modos, Ahmadinejad y otros altos ociales iranes sealan
que este mito no puede justicar el establecimiento de Israel en
Palestina.
La segunda meta es, tal como a menudo es proclamado por
Ahmadinejad, borrar a Israel del mapa. Su negacin del Holocausto es por consiguiente planeada, intencional y premeditada. l
est consciente de que mientras el mundo recuerde el Holocausto,
se resistir a cualquier nuevo intento por perpetrar otro genocidio
contra los judos. As, erradicar la memoria del Holocausto es esencial para lograr ese n.
Para que Ahmadinejad haga que sus planes den frutos, tiene sin
embargo que demonizar a los judos y al Estado de Israel. El demonizar es una condicin previa necesaria para el genocidio. Como sabemos bien, Hitler primero se involucr en una campaa principal
por demonizar a los judos antes de verdaderamente asesinarlos en
masa: para que el asesinato de una fraccin social indisciplinada,
no normalizada y autnoma frente al poder instituido fuera posi-

Irn, los judos y el Holocausto

161

ble; primero se tuvo que construirla en el plano simblico como


otredad negativa. Es decir como un otro diferente, no normal y
peligroso para el conjunto de la poblacin.6
Como sostiene Hugo Vezzetti la fase de exterminio slo puede
implementarse efectivamente si la gran mayora normalizada siente
que la violencia se ejerce sobre otro que lo amenaza (una minora
peligrosa). Desde luego, una clave de esa intervencin ecaz de
la violencia encarnada en el Estado es que la fuerza de su amenaza se dirija slo contra los otros, o en todo caso, sea visible ante
todo como dirigida contra los otros. Sin duda, la gura del diferente
cumpla con la sonoma del otro expulsado de ese mundo normal
que, por su puesto, es una construccin social.7 Ahmadinejad y el
rgimen iran estn tomando el mismo camino y estn dirigiendo
una campaa virulenta, antisemita, similar a esa metodologa.
Con este n, la televisin controlada por el Estado iran produce varias series dedicadas a desprestigiar a los judos. Esto incluye los clsicos libelos, representando a los judos usando la sangre de nios no judos para hornear su matz (pan que se consume
en la Pascua juda), y secuestrando a nios no judos para robarles
sus miembros. Los judos son reducidos a niveles sub-humanos,
representados como cerdos y monos. Son acusados de perseguir
al Profeta Muhammad en escenas ritualistas de brujera, y atormentando a una gura histrica recordativa de Jess en la Cruz.
Todas estas series de televisin existen junto a otras que niegan el
Holocausto.
De nuevo, debera enfatizarse que todos estos fenmenos estn interrelacionados, y son dirigidos desde los niveles ms altos
del Estado. Es muy indicativo que la primera aparicin pblica de
Ahmadinejad despus de llegar al poder haya sido ante productores
de televisin.
sta es la razn por la que que estos tres elementos la negacin
del Holocausto, la eliminacin del Estado de Israel y la demoniza6
7

Feierstein, Daniel. Seis estudios sobre genocidio, 2003.


Vezzetti, Hugo. Pasado y presente. Guerra, dictadura y sociedad argentina. Editorial Siglo XXI. Bs. As. (2002). Pg. 51.

162

Daro Brenman

cin a los judos estn constantemente presentes en las declaraciones de Ahmadinejad y de otros altos ociales iranes.
En su muy conocido discurso en la conferencia iran Un mundo sin sionismo del 23 de octubre de 2005, Ahmadinejad hizo conocer su punto de vista sobre el Estado de Israel. Es una herramienta absolutamente malvada, en manos de Occidente para dominar a los musulmanes. En respuesta a aquellos que se preguntan si
es posible tener un mundo sin los Estados Unidos y sin sionismo, l
seala: Ustedes han sabido bien que esta consigna y esta meta son
asequibles, y pueden ciertamente ser logrados.
Luego, cit a Khomeini: El mm dijo: Este rgimen que est
ocupando Jerusaln debe ser eliminado de las pginas de la historia. Comentando sobre esta declaracin de su mentor espiritual,
Ahmadinejad dice: Esta frase es muy sabia. El tema de Palestina
no es un tema en el que podemos comprometernos. Luego agrega, muy pronto esta mancha de desgracia (Israel) ser purgada del
centro del mundo islmico y esto es asequible. Este discurso
anunci claramente la ltima meta: la eliminacin de Israel.
En ese sentido en la reunin de la Organizacin de la Conferencia Islmica que tuvo lugar en La Meca a principios de diciembre de 2005, Ahmadinejad hizo declaraciones que explcitamente
unieron esta meta con la negacin del Holocausto: Algunos pases
europeos insisten en decir que Hitler inciner a millones de judos
oprimidos en el crematorio. Ellos insisten tanto en este asunto que
si alguien demuestra lo contrario, lo declararn culpable y lo arrojarn a prisin.
Lo que subyace en este discurso es que el Holocausto es la nica justicacin para la existencia de Israel. Por consiguiente, la frase
cobra un doble sentido: a) el Holocausto es un mito, y b) aun si es
verdad, no puede justicar la existencia de Israel. En cualquier caso,
la obsesin primaria de Ahmadinejad no es con el Holocausto, sino
con la propia existencia de Israel. Si el Holocausto interere en el
camino para lograr esta meta, debe ser negado.
Luego en el mismo discurso, agrega: Si ustedes, europeos,
piensan que han cometido una injusticia contra los judos, por qu
deben los musulmanes y los palestinos pagar el precio por esto?

Irn, los judos y el Holocausto

163

Bien, ustedes oprimieron a los judos. As que dispongan ustedes


alguna parte de Europa para este rgimen sionista.... De nuevo, el
principio gua es que Israel no puede existir y que el Holocausto
otorga justicacin moral a ese Estado.
El mismo presidente iran expres en esta conferencia que el
verdadero Holocausto, fue cometido por los judos: por ejemplo,
por el rey judo de Yemen, Yosef Dhu Nuwas, quien hizo quemar a
los cristianos en los primeros das de la cristiandad y por los judos
iranes, tal como es descrito en el Libro de Esther. Es ms, los judos
en los tiempos modernos continan sus formas de asesinar: dando
muerte a numerosos nios cristianos en Londres y Pars.
Todos estos elementos guran en forma prominente en la identidad y trabajos de aquellos invitados del rgimen iran a la conferencia antes citada. Otro dato que llam la atencin en este encuentro es la invitacin a miembros de la secta antijuda Neturei Karta
por su explcita oposicin a la existencia de Israel.
Dentro de los participantes a esta conferencia aparecen tambin
los historiadores revisionistas como por ejemplo, Frederick Toben,
quien adems de negar el Holocausto denuncia que los judos esparcieron intencionalmente el virus del SIDA en los Estados Unidos.
En esencia, el discurso dado por Ahmadinejad en ese encuentro refuerza todo lo dicho anteriormente. Al comenzar su discurso, y dirigindose a los negadores del Holocausto que participan
en la conferencia, expres lo siguiente: Irn es su hogar, y aqu
ustedes pueden expresar libremente sus opiniones, de una manera
amistosa y en una atmsfera libre. Luego, sin pestaear, agreg:
La curva de vida del rgimen sionista ha comenzado su descenso,
y est ahora en una cuesta descendente hacia su cada Yo les digo
ahora el rgimen sionista ser erradicado, y la humanidad ser
liberada.
En el nal de la conferencia los participantes acordaron el establecimiento de la Fundacin Mundial para el Estudio del Holocausto. Se decidi inicialmente que debe tener su sede en Berln y estar
encabezado por el Consejero del Presidente iran Mohammad-Ali
Ramin quien asever: Resolver el tema del Holocausto culminar
con la destruccin de Israel.

164

Daro Brenman

Las industrias culturales iranes y el antisemitismo


Diarios
Durante el gobierno del presidente Mahomud Ahmadinejad, se
profundizaron las expresiones antisemitas por diversos medios de
comunicacin: diarios, televisin y cine.
La edicin del Tehern Times del 1 de septiembre de 2003 medio vinculado al Ministerio de Relaciones Exteriores iran inform
que judos extremistas estn conspirando para asesinar al Presidente
francs Jacques Chirac. A continuacin se explicita algunos prrafos del artculo:
Un grupo de judos extremistas se conectaron con grupos
derechistas en Francia para convencerlos de un plan para
asesinar al presidente francs Jacques Chirac. Las razones
de esta medida es por las continuas expresiones de apoyo al
Islam y a los rabes por parte del primer ministro Francs,
Dominique de Villepin.
Los judos extremistas estn en conexin ntima con los
cristianos derechistas en Francia. Recientemente Chirac escap a un intento de asesinato cuando un derechista cristiano
le dispar. La seguridad de Chirac ha sido desbordada. En
conexin ntima con las organizaciones neonazis, los judos
extremistas han planeado atacar a las mezquitas musulmanas
para crear desorden en el pas.

El mismo diario public un editorial durante el ao 2004, rmado por el columnista Hussein Amiri y titulado: Las mentiras de
la industria del Holocausto. La editorial niega que el Holocausto
haya tenido lugar, armando que el uso de gas a gran escala habra
sido imposible en esa poca, y armando tambin que los aliados y
los lderes sionistas formularon mentiras acerca de los asesinatos
de judos en campos nazis.
Tambin se acusa a Israel y a Europa de explotar el Holocausto
para justicar el sufrimiento de los palestinos. Segn este diario, los
sionistas intentan revivir el asunto del Holocausto porque ste ha
sido desacreditado por la opinin pblica mundial. Para este n,

Irn, los judos y el Holocausto

165

utilizan los medios globales, Internet y la industria cinematogrca


de Hollywood, en la cual los judos juegan un papel signicativo.
Los que siguen son algunos extractos de la columna.
Someter a un grupo tnico mediante la tortura bajo cualquier pretexto es inaceptable, pero es peor cuando se impone
el sufrimiento; y lo peor se da cuando un grupo intenta exagerar los sucesos con propsitos polticos.
Al exagerar el sufrimiento de los judos durante la Segunda Guerra Mundial, los grupos sionistas y el rgimen israel
intentan aprovecharse de la situacin planteando el tema en
organizaciones internacionales para neutralizar cualquier
oposicin a sus diablicos planes.
Con el nal de la guerra en 1945, los aliados, junto con los
lderes sionistas, empezaron a tramar extraas concepciones
acerca de la masacre de judos en los campos de exterminio
nazi que un hombre moderno a duras penas puede aceptar.
Conjurando imgenes de cmaras de gas, intentan establecer
la idea de que los judos han sufrido torturas indescriptibles,
y que la conciencia del mundo debe tenerlo en cuenta para
que los judos no sean objeto de injusticias de nuevo.

Los historiadores revisionistas han demostrado a lo largo de


dos dcadas de estudios, que si Hitler hubiera llevado a cabo un
programa sistemtico de erradicacin de los judos, habra precisado ms tiempo que los seis aos que dur la guerra. Tambin han
demostrado que tal acto de limpieza tnica mediante el uso del gas
venenoso ZyklnB, como arman lo sionistas, no era posible en
aquel tiempo.
Agencia de Noticias
La agencia de noticias ocial iran IRNA ha publicado una
serie de artculos antisemitas, incluyendo unas entrevistas con
historiadores europeos revisionistas del Holocausto, como por
ejemplo el Dr. Fredrick Tohen, del Adelaide Institute de Australia, quien arm: el Estado de Israel se funda en la mentira del
Holocausto y denunciar esta mentira ayudar a desmantelar la

166

Daro Brenman

entidad sionista. En el recorrido de esta entrevista expresaba lo


siguiente:
Estados Unidos no es honesto en su enfoque, porque el actual gobierno norteamericano est inuenciado por consideraciones sionistas mundiales, para mantener la supervivencia
de Israel, un Estado que fomenta el apartheid y el racismo.
El hecho de que Irn haya impulsado tan abiertamente la
denuncia de la falacia del Holocausto es muy bueno, ya que
ayudar a desmantelar la entidad sionista, debido a que el
Estado de Israel se fundamenta en la mentira del Holocausto.
Los revisionistas tienen a mano toda la informacin que eliminara la motivacin sobre la que se sustenta Israel.

En la misma agencia durante el ao 2004 se public una nota en la


que se hizo un anlisis revisionista de la pelcula Exodus de Mojtada
Habibi, en la que se acusaba a los judos de colaborar con los nazis, y
orquestar un complot a gran escala para dominar el mundo junto con
Joseph Stalin. Este lm intenta demostrar que los comunistas de Rusia
y Europa Oriental controlan todos los bancos, las industrias militares y los mercados de diamante, oro y petrleo. Son conocidos como
judos ashkenazes, constituyendo el rgimen opresor de Jerusaln y
disfrutando de todos los privilegios del sionismo mundial. En contraposicin con ellos estn los judos sefarades, los que no proceden de
Rusia, Europa o Amrica sino de Medio Oriente, frica y Amrica
Latina, y son considerados ciudadanos de segunda clase.
Cine y televisin
A lo largo de las dos primeras semanas de abril de 2003, la estacin de televisin iran Al-Alam (El Mundo) puso al aire un
documental titulado Al-Sameri wa Al-Saher (La Tertulia Nocturna y la Vigilia) . La serie pretendi explicar cmo los judos
controlan Hollywood a instancias de Los Protocolos de los Sabios
de Sin. Lo que sigue son las citas del documento.
El Falso Mito sobre el Asesinato de Seis Millones de Judos.
La pelcula ms importante producida bajo la gua sionis-

Irn, los judos y el Holocausto

167

ta en los aos sesenta se llam Operacin Eichmann. Esta


pelcula complet el falso mito sobre el asesinato de seis millones de judos a manos de los nazis.
Pero los productores cinematogrcos no mencionaron su
provocado juicio el 17 de diciembre de 1961. Esto es debido
a lo que Eichmann dijo sobre la expulsin y muerte de los
judos alemanes: Yo slo estaba llevando a cabo las rdenes
de los sionistas. Me pidieron que reuniera a los judos en un
lugar especco del mundo, usando la expulsin o el asesinato. Primero, su blanco fue Polonia, luego Madagascar, pero
al nal escogieron el Medio Oriente. Si soy culpable de la as
llamada matanza de 6 millones de judos entonces los lderes
sionistas son mucho ms culpables de lo que soy yo. Esto es
porque quisieron silenciar al mundo bajo el pretexto de que
si se hubieran quedado en Alemania, habran sido muertos.
Debido a que no tienen un pas estn obligados a ocupar las
tierras de otros pueblos. Y eso es lo que hicieron. Las autoridades sionistas nalizaron el juicio rpidamente para evitar
ms conmocin.
Colgaron a Adolf Eichmann en 1962 para que los secretos
de la colaboracin entre los sionistas y los nazis permanecieran ocultos.

El control de los judos de la msica, pelculas, y de la industria


de las artes
Para el profesor universitario Dr. Muhammad Madad Bour:
La msica moderna fue inventada por los cristianos, pero los
judos tomaron el control de su industria. El cine fue inventado
por los cristianos Edison o los hermanos franceses Lurmire
pero los judos tomaron el control de su industria. Lo mismo
sucede con la pintura. La pintura moderna fue inventada por
los cristianos, pero los judos controlan todas las exhibiciones.
El mercado de comercio del arte est en sus manos.
Noten que generalmente ellos nunca han sido creativos.
Noten las fbricas, no hay judos ah. Pero por otro lado,
vemos que casi todas las compaas de servicio en Occidente
y la mayora de los bancos pertenecen a judos.

168

Daro Brenman

Ellos escribieron las leyes de los derechos humanos, para


que ellos puedan hacer lo que les plazca. Trabajaron para
destruir los lugares santos, rechazar la religin, destruir las
escuelas religiosas de pensamiento y la moral. Sugirieron en
sus protocolos que la creencia de los pueblos debe ser destruida, para que la gente no tuviera fe y luego se convertiran
en sus cautivos y macilla en sus manos.

Para el productor iran Nader Taleb Zada, en el siglo XX, el


cine tena que progresar de una manera que beneciara a los sionistas del mundo, al imperialismo y a los ms adinerados, que son
principalmente los judos.
Para el crtico de cine Majed Shah Huseini hay muchas pelculas nuevas que se basan en conceptos religiosos a travs del cine, segn el acercamiento bblico, como Satans, El Da del Juicio, Cielo
e Inerno: No quiero mencionar cules porque no quiero promocionar las pelculas de Hollywood. Pero es obvio que los espectadores estn familiarizados con muchas de estas pelculas, que esparcen
la tolerancia y la negligencia de la moralidad entre otras naciones,
pero no entre ellos mismos. Est claro que se protegen a si mismos
y que no tienen ninguna objecin en esparcir esta plaga entre otros,
sean las consecuencias que sean.
Su otra posicin se relaciona con la ciencia-ccin. Siempre crean amenazas imaginarias a la Tierra en la cual vivimos
a salvo. Hablan de criaturas de otros planetas, ocurrencias
en el espacio exterior y catstrofes metafsicas que pasarn
y afectarn nuestras vidas. El cine de Hollywood, y en gran
parte las compaas judas en Hollywood, estn intentndolo muy duro en usar amenazas extraterrestres, para delinear
una cierta imagen de inestabilidad en el mundo.
En Independence Day (Da de la Independencia) la primera
catstrofe ocurre en Irak. Signicando, que esta fuerza dio el
primer golpe en un pas rabe musulmn. Ahora, a los Estados Unidos, como representante del planeta, se le exige hacer
algo en contra de esta amenaza del espacio exterior, posicionndose como los nicos que pueden salvar al mundo.

Irn, los judos y el Holocausto

169

The Matrix (Matrix) fue un punto de la reunin entre Hollywood y el fundamentalismo sionista judo. Usando Matrix, los hermanos Wachowski intentaron embellecer la fea
imagen del Estado de Israel y presentar a la sociedad sionista como una sociedad utpica futura. La trama de Matrix se deriva de las enseanzas de Gush Emunim sionistas
fundamentalistas. El propsito de los agentes en Matrix es
arrestar al lder de la resistencia, Morpheus para eliminar al
movimiento de resistencia sionista obteniendo el cdigo de
entrada a su red. En la pelcula Matrix, Sion es considerado
como el nico santuario y el centro de resistencia humana
en el tercer milenio. La pelcula sugiere indirectamente a los
espectadores que todas las otras creencias e ideologas son
nulas y no vlidas. ste es el racismo sionista, el cual quiere
todo para s mismo y no concibe a los no-judos como merecedores de vivir y prosperar. sta es slo una minscula parte
de la prueba de los aspectos polticos, religiosos y bblicos de
Matrix.
sta es la manera en que los judos sionistas fundamentalistas intentan distribuir la idea de justicia bblica y reconstruir
el Santo Templo usando a extremistas tradicionales. Pero todava queda gente alrededor del mundo que no les permite
acechar en la oscuridad. Igualmente, la historia muestra que
los pueblos no permiten a los opresores irse impunes.
La guerra en Corea demostr que cualquier individuo que
no es de raza blanca norteamericana es considerado por los
gobernantes norteamericanos y los productores de Hollywood como una cultura retrgrada y como una fuente de
miedo para la sociedad occidental. Hollywood, desde que los
adinerados judos la crearan, ha trabajado para cultivar esta
percepcin a travs de sus diferentes pelculas.

Los crticos iranes sealan que en la pelcula Lawrence de


Arabia, los rabes son representados como ineptos, estpidos e
ilgicos, enfrentando la tecnologa y las nuevas invenciones. As,
esta trama coincide con el decimocuarto Protocolo en relacin a las
naciones no-judas: Las naciones no-judas no deben olvidar que
son intiles y no pueden entender la profundidad de los asuntos.

170

Daro Brenman

Slo nosotros, los judos entendemos los asuntos polticos. Dios


nos prepar para esto a travs de los tormentos que nuestras generaciones han sufrido.
En la pelcula Lawrence de Arabia, el nfasis est puesto en
una de las metas sionistas escritas en el primero de Los Protocolos de los Sabios de Sion, y es el papel que los sionistas y
sus agentes juegan en encender revueltas o revoluciones bajo
la consigna de la libertad, alrededor del mundo.
En esta pelcula, Lawrence fue enviado a los rabes para ese
propsito: Libertad poltica es slo una ideologa que no
tiene existencia externa. Pero cada uno de nosotros debe saber cmo derivar benecios de esta trampa para que puedan
arrastrar a las masas y as puedan borrar del mapa a la clase
gobernante opositora. Cuando los sionistas emplazaron
su congreso especial en 1897 en Basilea, Suiza, un grupo de
policas rusos zaristas prendieron en llamas el vestbulo del
congreso. Los judos que tomaban parte en el congreso huyeron por el miedo al fuego. Los policas recolectaron los
documentos, listas y protocolos de la reunin que yacan sobre los escritorios y los transrieron a Mosc. Encontraron
entre estas escrituras lo que fue llamado luego Los Protocolos de los Sabios de Sion. Los Protocolos estaban divididos
en 24 partes e incluan las satnicas ideas judas de conquistar
al mundo usando un gobierno judo, despus de destruir a
toda la Rusia ortodoxa, la Europa catlica, el reino del Papa
y el Islam.

Durante el ao 2005 el canal iran Sahar T.V. emiti el drama


antisemta Al-Shatat programa trasmitido originalmente en el canal de Hezboll, Al-Manar (El faro) T.V. La presentacin descarada de rasgos antisemitas por parte de Al-Shatat fue la principal
causa de la prohibicin de Al-Manar T.V. en Francia.
La serie propagaba la idea de que los judos han intentado controlar el mundo durante muchos siglos, a travs de un gobierno judo secreto global. Segn la trama de la serie, este gobierno secreto
ha sido liderado desde el siglo XIX por la familia Rothschild.
Bajo la direccin de este gobierno, los judos son directamente

Irn, los judos y el Holocausto

171

responsables de lo siguiente: iniciar la guerra ruso-japonesa; asesinar al archiduque Franz Ferdinand en Sarajevo; iniciar la Primera
Guerra Mundial; lanzar la bomba atmica en Hiroshima y Nagasaki; ayudar a Hitler a aniquilar a los judos de Europa; ayudar a los
nazis a aniquilar 800.000 judos hngaros a cambio de dejar libre
a 2.000 judos alemanes ricos; derrocar al sultn otomano; deponer al Zar Nicols II; iniciar los pogromos de Kishinev; asesinar
ritualmente a un nio cristiano en Rumania y utilizar su sangre para
hacer matz; torturar y asesinar a un judo que se cas con una
cristiana; asesinar al Zar Alejandro III en Rusia; causar el colapso
de la bolsa britnica tras la Batalla de Waterloo, y de nuevo durante
la Primera Guerra Mundial, para amasar millones de libras (para los
Rothschild); espiar para Alemania contra Francia (Dreyfus); inventar armas qumicas (Jaim Weizmann) y venderlas tanto a alemanes
como a ingleses; negarse a aceptar a refugiados judos ancianos que
huan de los nazis hacia Palestina; asesinar a 100 personas en Egipto
durante maniobras militares antes de la Primera Guerra Mundial;
deponer al Primer Ministro Britnico, Sir Asquith; hundir un barco
cargado de refugiados judos en ruta a los Estados Unidos; asesinar
a judos emigrantes que intentaban regresar a Europa; asesinar a
muchos otros personajes conocidos de diversas maneras; y muchas
otras catstrofes y prcticas criminales.
El 20 de octubre de 2006 se estren una pelcula de ciencia ccin iran titulada La Tierra de los Deseos. En sta, una reina
malvada, adornada con una gran Estrella de David y sentada en un
trono en la Casa Negra (qu tambin est marcada con una Estrella de David) se enfrenta en una batalla de guerreros virtuales
a una muchacha joven que busca liberar las masas que la reina ha
esclavizado.
Algunos apuntes nales...
Este trabajo tuvo como objetivo informar y analizar no solamente el proceso histrico de los judos iranes, sino tambin, indagar sobre un aparato comunicacional al servicio del gobierno iran,
dispuesto entre otras cosas, a deslegitimar y destruir a la comunidad

172

Daro Brenman

juda mundial, a travs de la negacin del Holocausto y en consecuencia al Estado de Israel.


En relacin a los judos la situacin en Irn tiende a agravarse y
los interrogantes tienden a multiplicarse. Cunto tardar en reejarse en los judos la profundizacin de los discursos antisionistas
de Ahmadinejad? Acaso la negacin del Holocausto, no golpea a
toda la comunidad juda del mundo?
Algunos analistas interpretan que los discursos fundamentalistas de Ahmadinejad le sirven nicamente para posicionarse como
lder de todos los pases rabes. Si esto fuese cierto, y realmente
se consiga este objetivo, cunto tardarn los sectores fundamentalistas anidados en los dems pases en profundizar sus medidas
antisemitas poniendo en riesgo la vida de la comunidad juda en
esas naciones?
No es fortuito que Israel est nanciando el exilio de los integrantes de la colectividad juda iran y que los Estados Unidos
ofrezcan asilo poltico a todos aquellos que pretendan abandonar el
pas; una tentacin muy grande para los jvenes judos iranes.

Entre la historia, la memoria y el


discurso de la identidad: Pern,
la comunidad juda argentina y la
cuestin del antisemitismo
Daniel Lvovich*

I
El 17 de octubre de 1945 es una fecha fundamental para la genealoga del peronismo, ya que representa el momento del nacimiento
mtico de ese movimiento. En el discurso identitario peronista, se
trata de la fecha que representa el encuentro entre Pern y unas masas hasta el momento carentes de un lder capaz de comprenderlas,
obrar en su favor y conducirlas hacia un destino de justicia social. El
17 de octubre result por lo tanto, en particular durante los gobiernos del propio Juan Pern, representado como un momento festivo
y que transcurri en tranquilidad, contrastando con una historia
previa del movimiento obrero simbolizada como una etapa de sufrimiento, sangre y lucha.
Sin embargo, en el contexto de las movilizaciones populares de
los das 17 y 18 de octubre de 1945, en Buenos Aires, Crdoba y

Universidad Nacional de General Sarmiento (Buenos Aires, Argentina) y Consejo Nacional de Investigaciones Cientcas y Tcnicas (CONICET). Una versin preliminar de este trabajo fue publicada bajo el ttulo Peronismo y antisemitismo: historia, memorias, mitos en: Pablo M. Dreizik (comp.), La memoria
de las cenizas, Buenos Aires, Direccin Nacional de Patrimonio, Museos y Arte
de la Secretara de Cultura de la Nacin, 2001.

174

Daniel Lvovich

otras localidades se registraron disturbios antisemitas de magnitud.


En la ocasin, el presidente de la Delegacin de Asociaciones Israelitas Argentinas la organizacin representativa de la comunidad
juda del pas denunci en una carta dirigida al presidente de facto,
general Edelmiro Farrell:
...las agresiones de palabra y de hecho de que ha sido objeto nuestra colectividad como tal el da 18 del corriente
en la Capital Federal y varias localidades del interior de
la Repblica, particularmente en la ciudad de Crdoba.
En Buenos Aires, desde las primeras horas de la maana
del da sealado grupos que integraban manifestaciones
recorrieron las calles en actitud provocativa y a los gritos de mueran los judos sembraron impunemente la
intranquilidad en los sectores judos de la Capital (...).
El Templo de la calle Paso 423 fue apedreado. Un grupo
de correligionarios que se hallaban paccamente en su
interior fue detenido por las autoridades de la Comisara 7, que penetraron en la sinagoga: Estos detenidos
fueron puestos en libertad poco tiempo despus. La pedrea se hizo extensiva a varios establecimientos judos.
En algunos frentes se inscribieron leyendas injuriosas e
incitando a la matanza. En Villa Lynch (...) la gravedad
de la demostracin hostil motiv el pedido de garantas
a las autoridades de esa localidad.1
En Crdoba los acontecimientos resultaron particularmente
graves, ya que en esa ciudad donde fueron atacadas las sedes de
varios partidos polticos y de los diarios liberales fue asaltada la
sinagoga y profanados los elementos del culto, adems de haberse
registrado ataques contra un local donde funcionaban varias instituciones judas y contra la sede del Banco Israelita.2
1
2

Nota del presidente de la DAIA Moiss Goldman al presidente Edelmiro J.


Farrell, en Mundo Israelita, 27 de octubre de 1945, p. 2
Idem y Crdoba: desmanes antisemitas, Mundo Israelita, 27 de octubre de
1945, p. 11.

Pern, la comunidad juda argentina y la cuestin del antisemitismo

175

Signicaba esto que el antisemitismo se haba instalado como


una bandera del movimiento de masas que dio origen al peronismo?
No fue ese el caso. Sabemos que los desmanes antisemitas de Crdoba fueron llevados a cabo por grupos de choque nacionalistas, tal
como denunci el Sindicato de Obreros de la Construccin de Crdoba.3 Por otra parte, las agresiones antisemitas fueron repudiadas
por el Ministro de Guerra el peronista general Humberto Sosa
Molina y por el diario peronista La poca. Este peridico public
un enrgico repudio a los desmanes antisemitas, por los que acusaba
a la inltracin en las columnas obreras de elementos notoriamente nazifascistas (...) que las democracias han derrotado y aplastado
en su tierra de origen. La nota del diario peronista sostena que:
los propios obreros sern los primeros sorprendidos de semejante
atropello. No es de argentinos tal salvajismo y armaba que los
trabajadores argentinos no pueden amparar una desviacin tan criminal de los postulados que encarna el Coronel Pern y las fuerzas
democrticas que lo acompaan, en su empresa de recuperacin de
los valores ticos de la argentinidad, de sus ideales primigenios.
A la vez que desvinculaba a los manifestantes peronistas de
toda relacin con el antisemitismo, el peridico llamaba a los trabajadores a evitar y castigar todo intento de inltracin.4 Por su parte,
la Federacin Obrera Nacional de la Industria del Vestido y Anes
organizacin con una muy importante participacin de obreros y
sastres judos en una declaracin responsabilizaba por los desmanes a elementos reaccionarios repudiados por la clase trabajadora,
aprovechando las grandes concentraciones obreras pretendiendo
desnaturalizar sus aspiraciones al imprimirles un tinte racista.5
Si las agresiones contra templos e instituciones israelitas resultaron la obra de grupos nacionalistas portadores de un antisemitismo de vieja data, los ataques contra comercios cuyos propietarios
eran judos se inscriban en una dinmica ms amplia. Las moviliza3
4
5

Leonardo Senkman, El 4 de junio de 1943 y los judos, Todo es Historia, N


193, junio de 1983, p. 74.
Los obreros no deben hacerle el juego al derrotado fascismo: el coronel Pern
no es racista, La poca, 20 de octubre de 1945, p. 2.
La poca, 25 de octubre de 1945, p. 2.

176

Daniel Lvovich

ciones del 17 y 18 de octubre han sido caracterizadas en el ya clsico estudio de Daniel James como la expresin de una iconoclasia
laica, en la que se combinaba el espritu carnavalesco con un fuerte
resentimiento de clase que se expres en ataques a los smbolos del
poder econmico, social y cultural.6 Nos enfrentamos por tanto a
una expresin de la lucha de clases y no a un xito del racismo entre
las masas, en cuya protesta las peculiaridades de los propietarios de
los comercios atacados no tenan relevancia alguna.
Sin embargo, todo el espectro poltico del antiperonismo sealaba en sus denuncias que los sucesos antisemitas de los das 17 y
18 de octubre de 1945 junto a otros graves acontecimientos que se
sucedieron en los meses siguientes resultaban una evidencia ms
acerca del carcter nazifascista del peronismo. De tal modo, para el
arco de oposicin al peronismo que conuy en la Unin Democrtica, la denuncia del antisemitismo result una de las herramientas empleadas en la campaa electoral desarrollada con vista a las
elecciones de febrero de 1946.
Tal acusacin pareca verosmil si se considera que en los meses
siguientes se reiteraron los actos de violencia e intimidacin contra
personas e instituciones judas. En el mes de noviembre surgi de
un acto peronista una columna que atac comercios de propietarios
judos y la sede de la Sociedad Hebraica Argentina, ante la pasividad
o aun la colaboracin ocial, segn la denuncia que el presidente de
la institucin elev al Ministerio del Interior7. Pese a que el Ministro del Interior emiti un comunicado en el que reconoca la gravedad del problema y prometa castigar a los responsables a la par
que desmenta las acusaciones de complicidad ocial las acciones
antisemitas no se detuvieron, registrndose graves incidentes a lo
largo del mes de noviembre en distintos barrios de la Capital Federal y ciudades del interior.8 El punto de mayor gravedad se alcanz
6

7
8

Daniel James, 17 y 18 de octubre de 1945: El peronismo, la protesta de masas


y la clase obrera argentina en Juan Carlos Torre (comp.), El 17 de octubre de
1945, Buenos Aires, Ariel, 1995, pp. 112 y ss.
La Vanguardia, 27 de noviembre de 1945, Mundo Israelita, 24 de noviembre de
1945 y 1 de diciembre de 1945.
Leonardo Senkman, op. cit., p. 76.

Pern, la comunidad juda argentina y la cuestin del antisemitismo

177

cuando el joven estudiante de medicina Issac Frydemberg dispar


contra un grupo de nacionalistas que asediaban la vivienda de su
familia (dando muerte a uno de ellos). El incidente coloc la problemtica del antisemitismo en las primeras planas de los diarios, y a
su denuncia como parte de la estrategia electoral de ambos bloques,
de modo que mientras la Unin Democrtica responsabilizaba a
Pern por los desmanes, el bloque peronista denunciaba la acusacin como parte de una campaa de desprestigio internacional de
sus adversarios9.
La cuestin del antisemitismo se convirti as en uno de los
puntos en debate en la campaa electoral de 1945/1946. Aunque
como resulta evidente no result el tpico ms importante del
debate, el problema del antisemitismo no estuvo ausente de aquella
coyuntura y no se explica slo por los incidentes de nes de 1945.
El problema del antisemitismo en los meses inmediatamente posteriores a la nalizacin de la Segunda Guerra Mundial no poda
sino leerse como una forma de complicidad intelectual y moral con
el genocidio que se acababa de perpetrar. Junto a ello, explican su
importancia temtica el modo en que se instal el debate sobre la
cuestin juda en la esfera pblica argentina en la dcada de 1930,
el desarrollo de polticas genricamente antiliberales y especcamente antisemitas por parte del gobierno militar surgido del Golpe
de Estado de junio de 1943 y el lugar que la acusacin de antisemitismo alcanz en las estrategias con que el Departamento de Estado norteamericano pretendi deslegitimar la gura de Pern.
II
Pese a la amplia repercusin que, en su momento, tuvieron los
eventos antisemitas que se desarrollaron en el seno de la movilizacin de masas del 17 y 18 de octubre de 1945, stos no parecen
haber dejado su marca en las diversas memorias que compiten por
9

De hecho, tanto en el programa de la Unin Democrtica como en el del Partido Laborista para las elecciones del 24 de febrero de 1946 estaba presente el
repudio a toda forma de racismo y discriminacin, Ciria.

178

Daniel Lvovich

atribuir sentido a aquellas jornadas. No resulta exagerado armar


que, ms de cincuenta aos despus de los acontecimientos, nadie
recuerda estos sucesos, a excepcin de un puado de especialistas
en la temtica.
Como sostiene Yerushalmi, en un sentido estricto los pueblos
y grupos slo pueden olvidar el presente, pero no el pasado. Los
individuos que componen estos colectivos pueden olvidar acontecimientos que ocurrieron durante su propia existencia, pero no pueden olvidar un pasado que ha sido anterior a ellos. En tal sentido,
armar que un pueblo recuerda implica que previamente un pasado
fue activamente transmitido a las generaciones contemporneas a
travs de los canales, receptculos o lugares de la memoria, y que
ese pasado transmitido se incorpor cargado de un sentido propio.
Por lo tanto, un pueblo olvida cuando la generacin poseedora
del pasado no lo transmite a la siguiente, o cuando sta rechaza lo
que recibi o cesa a su vez de transmitirlo.10
El trabajo del recuerdo, y por lo tanto el de la seleccin de los
elementos destinados al olvido, posee una dimensin social, por
la que los patrones ideolgicos y culturales y la capacidad de imposicin de los discursos ociales hacen sentir sus efectos sobre la
rememoracin, en particular en lo referente a la reelaboracin de
acontecimientos de importancia pblica y poltica.
En esta direccin, el olvido de las aristas antisemitas del 17 y
18 de octubre de 1945 por parte de lo que podramos denominar la
memoria peronista se articula con la explicacin que Daniel James ha brindado acerca de las caractersticas del relato de los protagonistas de aquellas jornadas, quienes las rememoraban empleando
el discurso ocial del peronismo, que enfatizaba en los elementos
de armona y exclua o tornaba subalternas en su narracin a los hechos violentos o turbulentos que se desarrollaron en la ocasin. Ello
se debi, sostiene James, a que el 17 de octubre no slo se convirti
en el emblema del surgimiento de la clase obrera como fuerza au10

Yosef H. Yerushalmi, Reexiones sobre el olvido en Yosef H. Yerushalmi et


all, Usos del olvido. Comunicaciones al coloquio de Royaumont, Buenos Aires,
Nueva Visin, 1989, pp. 17-18.

Pern, la comunidad juda argentina y la cuestin del antisemitismo

179

tntica y legtima dentro de la sociedad y la poltica argentinas, sino


tambin a que el Estado peronista adopt ese da como una fecha
decisiva del ritual pblico y de las conmemoraciones nacionales. Si
en un sentido fundamental el rgimen peronista atribuy al 17 de
octubre sus orgenes y legitimidad, tal fecha cuya rememoracin
se convirti en una de las llaves maestras de la liturgia peronista no
poda estar manchada por ningn aspecto que pudiera empaarla.
Refuerza esta hiptesis el hecho de que la memoria peronista
tampoco haya seleccionado como un acontecimiento relevante la
muerte de Darwin Passaponti, un joven que fue asesinado cuando
junto a otros integrantes de la derechista Alianza Libertadora Nacionalista arrojaba piedras contra el frente del diario Crtica. Para
construir una genealoga en que la violencia quedara restringida al
perodo previo a su aparicin, y eliminada de su gnesis, el peronismo no poda apropiarse de Passaponti bajo la gura del mrtir.
En cambio, la gura de Passaponti sera incorporada sin dicultad
como la de un mrtir del nacionalismo, a nes de la dcada de 1950
y comienzos de la de 1960, por la organizacin derechista Tacuara,
que a diferencia del peronismo, practic un verdadero culto a la
violencia. De hecho, muchas ceremonias de Tacuara se desarrollaban a la vera de la tumba de Passaponti, convertida as en un lugar
de memoria.
Si la adopcin de un relato de la armona para describir el 17 de
octubre se comprende considerando que las conductas desarrolladas en 1945 posean dudosa legitimidad incluso para quienes participaron en los acontecimientos, su construccin se realiz en dilogo con la versin antiperonista de los sucesos, a la que intentaba
refutar destacando los elementos de responsabilidad y de conducta
decorosa de sus protagonistas.11
En esta lgica, el olvido peronista de los acontecimientos antisemitas en el seno de las jornadas del 17 y 18 de octubre se debi a
una serie de motivos relacionados: tales eventos, como los otros hechos de violencia, no contribuan a la conformacin de una imagen
armnica y legtima de aquellas jornadas; su rememoracin ms
11

Daniel James, op. cit., pp. 105-107.

180

Daniel Lvovich

all de las voces ociales del peronismo que en su momento se hicieron escuchar para condenar con severidad tales disturbios poda
contribuir a conformar la imagen de un movimiento en cuya gnesis
se encontraran contenidos racistas; y por ltimo, debido a que tales
eventos resultaron absolutamente marginales desde la perspectiva
de la totalidad de la movilizacin popular.
Tampoco la memoria del antiperonismo recuerda estos acontecimientos, probablemente debido a que la capacidad del discurso
peronista para imponer su hegemona explique, si no el olvido
de los mismos, el establecimiento de unos ejes de debate en lo que
tales hechos resultaron relegados a una posicin subalterna. En
esta confrontacin entre memorias encontradas, el antiperonismo
debi recurrir a argumentos de un alcance mucho ms general y
a imputaciones de responsabilidades que resultaran directamente
atribuibles a la gura de Pern, antes que a la apelacin a un acontecimiento particular que, por lo dems, la comunidad israelita no
rememoraba.
Por qu causas no existe el recuerdo acerca de estos acontecimientos en el seno de la comunidad juda argentina? Por qu razones no se desarrollaron estrategias o polticas de la memoria al
respecto? Aunque las respuestas a estos interrogantes slo pueden
ser del orden de las conjeturas, es posible pensar que existen dos
razones por las que los acontecimientos de octubre de 1945 no perduraron en la memoria de la comunidad israelita.
En primer trmino, su relativamente escasa gravedad, en particular si se los compara con los luctuosos acontecimientos de la Semana Trgica de 1919, el hostigamiento de los grupos nacionalistas
a lo largo de las dcadas de 1930 y 1960 y la amplia sobrerepresentacin de las vctimas judas entre los desaparecidos por la dictadura
militar de 1976-1983.
En segundo lugar, debido a las estrategias polticas desarrolladas
por las instancias institucionales de la comunidad juda durante el
rgimen peronista. Al respecto, las cordiales relaciones que la DAIA
y otras organizaciones comunitarias desarrollaron con el rgimen de
Pern se debieron en buena medida a una estrategia de preservacin
institucional que obturaba toda posibilidad de confrontacin con el

Pern, la comunidad juda argentina y la cuestin del antisemitismo

181

gobierno.12 En este sentido, una poltica de rememoracin que incluyera entre los eventos dignos de ser recordados a los desarrollados
en octubre de 1945 aun cuando sta hubiera deslindado la responsabilidad del propio Pern de las agresiones antisemitas hubiera
introducido un elemento de friccin con el rgimen al relacionar su
acontecimiento fundacional con elementos capaces de cuestionar la
representacin ocial sobre dichos sucesos.
III
Sin embargo, este olvido coexisti con una muy difundida representacin en particular en el seno de los grupos que se inscriben
en la tradicin del antifascismo que atribua a Pern una liacin
fascista y antisemita. Tres elementos fundamentales contribuyeron
a tornar verosmil esta perspectiva, de la que es preciso aclarar que
identicaba al fascismo con una genrica forma antidemocrtica y
autoritaria basada en la manipulacin de las masas ms que como
un concepto analtico preciso. El primero fue el hecho de que el
liderazgo de Pern surgiera del seno de una dictadura militar que
en particular bajo la presidencia del general Ramrez se propuso construir un rgimen nacionalcatlico y entre cuyos principales
funcionarios se contaban reconocidas guras del catolicismo integral y de las distintas vertientes del nacionalismo, algunos de ellos
portadores de un radical antisemitismo. El segundo residi en las
formas de comprensin de los alineamientos polticos argentinos
a la luz de los acontecimientos internacionales, ya que la Guerra
Civil Espaola y, en particular, la Segunda Guerra Mundial, facilitaron un prisma de lectura en el que las lneas de fractura particulares
resultaban incorporadas a la oposicin mayor entre democracia y
fascismo. Por ello, la caracterizacin de Pern como fascista result
para sus opositores el rasgo central de la problemtica argentina.
Por ltimo, los rasgos autoritarios del gobierno peronista y la fre12

Jeffrey Marder, The Organizacin Israelita Argentina: Between Pern and the
Jews en: Canadian Journal of Latin American and Caribbean Studies, vol. 20,
N 39-40, 1995.

182

Daniel Lvovich

cuente apelacin a la movilizacin de masas que lo caracterizaron


fueron entendidos como una conrmacin ms acerca del carcter
fascista del rgimen.
Sin embargo, sin desconocer en absoluto la admiracin de Pern por el rgimen de Mussolini, ni la existencia de casos de criminales de guerra nazis que encontraron refugio en la Argentina de
posguerra, y sin dejar de lado el carcter autoritario del gobierno
peronista, una multiplicidad de importantes trabajos acadmicos ha
desmontado, uno a uno, los mitos sobre los que se construy la
imagen del ex presidente argentino como fascista y antisemita. Es
preciso por lo tanto realizar aqu un rpido repaso de las conclusiones a que arribaron estos trabajos.
Lejos de la judeofobia, arma Haim Avni, a mediados de 1944
Pern se haba convertido en uno de los principales interlocutores a
los que la DAIA recurra para denunciar las agresiones antisemitas
y para conjurar el peligro representado por los funcionarios de esa
orientacin, y ese mismo ao el ascendiente coronel se reuni con
lderes de la comunidad juda de los Estados Unidos.13 Por su parte,
Leonardo Senkman ha demostrado que buena parte de la clase media argentina, incluidos los judos, fue incapaz de distinguir las diferencias entre el estilo poltico populista de Pern y el de su principal
enemigo en el gabinete de Farrell, el profascista y antisemita general
Luis Perlinger. Si Pern construy su poder en el interior del gobierno de Farrell a travs de la derrota de los sectores fascistas, una
vez en la presidencia proscribi toda forma de discriminacin racial
y religiosa y conden pblicamente al antisemitismo estatal y social, en una actitud consistente con los objetivos populistas de integracin nacional y su lgica de inclusin en la comunidad nacional
de todos los sectores, independientemente de sus pertenencias religiosas o tnicas. Senkman arma que la tolerancia de Pern hacia la
Alianza Libertadora Nacionalista se debi a su voluntad de emplear

13

Haim Avni, Antisemitismo en Argentina: las dimensiones del peligro en:


Leonardo Senkman y Mario Sznajder (eds.), El legado del autoritarismo: derechos humanos y antisemitismo en la Argentina contempornea, Buenos Aires,
Universidad Hebrea de Jerusaln / G.E.L., 1995, p. 205.

Pern, la comunidad juda argentina y la cuestin del antisemitismo

183

a esa organizacin como grupo de choque contra la izquierda, ms


all de los contenidos antisemitas de su plataforma, sealando que
el abandono de la judeofobia de la A.L.N. se debi a la culminacin
de su proceso de peronizacin, en el contexto de la confrontacin entre el rgimen y la Iglesia Catlica.14 Tambin Lila Caimari
cuestiona la imagen de un Pern antisemita al analizar las relaciones entre su rgimen y las religiones no catlicas, destacando que el
respeto a todos los credos por parte de su gobierno, reforzado en
particular desde 1950, resultaba un corolario de una lgica en que la
nica lealtad poltica legtima era hacia su gura y movimiento.15
En base a fuentes alemanas y britnicas, Ignacio Klich ha demostrado la falsedad de los documentos que pretendan relacionar a
Pern con el rgimen nacional socialista alemn. La etiqueta de agente nazi aplicada a Pern resultaba un corolario de los juicios que los
servicios de inteligencia de los EE.UU. aplicaron al rgimen de Ramrez una vez que constataron que ste no rompera relaciones con
el Eje sin obtener por ello alguna recompensa. Sin embargo, otros
pases que conservaron su neutralidad no recibieron el mismo trato,
lo que permite establecer que eran los intereses regionales encontrados de los Estados Unidos y la Argentina, los que explican la peculiar
dureza de la poltica norteamericana en este caso.16 El intento estadounidense de instrumentacin del antisemitismo en un momento en
que, luego del Holocausto, la opinin pblica norteamericana y en
especial la comunidad juda eran particularmente sensibles frente a situaciones de persecucin o discriminacin contra los judos motiv
que se redoblaran los esfuerzos del gobierno argentino para derrotar
al fenmeno antisemita. En tal sentido, Klich sostiene que tales es-

14

15

16

Ver al respecto: Leonardo Senkman, The response of the rst peronist government to anti-semitic discourse, 1946-1954: a necessary reassessment, Judaica
Latinoamericana III, Jerusaln, 1997, p. 179.
Lila Caimari, Peronist Christianity and non-catholic religions: Politics and
ecumenism (1943-1955), en: Canadian Journal of Latin American and Caribbean Studies, vol. 20, N 39 - 40, 1995.
Ignacio Klich, Pern, Braden y el antisemitismo: opinin pblica e imagen
internacional, en: Ciclos en la historia, la economa y la sociedad, Ao II, vol.
2, N2, 1 semestre de 1992, pp. 8-10.

184

Daniel Lvovich

fuerzos son una conrmacin de la visin acertada que tena Pern


del antisemitismo como una carga onerosa que daaba la prioridad
mxima del gobierno: un modus vivendi con los Estados Unidos y
abona la idea de que la inquietud juda norteamericana fue utilizada por aquellos que deseaban el derrocamiento de Pern17.
La imagen de Pern como fascista y antisemita fue reforzada
por la publicacin de El Libro Azul de Spruille Braden, construido
sobre la base de elementos dispersos y de escaso o nulo sustento, en
un intento por justicar la oposicin norteamericana a Pern, como
ha demostrado Roger Gravil. Aunque la diplomacia norteamericana
busc el apoyo britnico para conrmar sus puntos de vista, Londres cuyos intereses en Argentina divergan radicalmente de los
estadounidenses se la neg, existiendo en cambio gran cantidad de
testimonios ingleses que refutaban el carcter fascista y antisemita
de Pern.18 Una de las fuentes de la mitologa al respecto residi en
la rendicin de dos submarinos alemanes en Mar del Plata en julio y
agosto de 1945, que dio lugar a todo tipo de rumores, entre los que
se destacaban los que sostenan que el propio Hitler, junto a Eva
Braun y un fabuloso tesoro de los nazis haban sido transportados
a la Argentina. Particularmente esta ltima versin se transform
en el eslabn clave de una serie de acusaciones fraguadas que conectaban a Juan y Eva Pern con el Tercer Reich. El fundamento de
esta acusacin proviene de una serie de documentos alemanes descubiertos despus de la guerra, ventilados por Silvano Santander en
un libro escrito para demostrar que ambos haban sido agentes del
nacionalsocialismo. Sin embargo, como ha sostenido Joseph Page,
la documentacin empleada por Santander resulta sospechosamente falsa y tergiversada, mientras los documentos al respecto conservados en el Archivo Nacional de Washington, no brindan conrmacin alguna de que hubiera habido traslado de tesoros nazis
a la Argentina ni de que Juan y Eva Pern fueran agentes nazis. El

17
18

Ignacio Klich, op. cit., p. 17.


Ver al respecto: Roger Gravil, El Foreign Ofce vs. el Departamento de Estado: reacciones britnicas frente al Libro Azul en: Ciclos en la historia, la
economa y la sociedad, Ao V, vol. 5, N 9, 2 semestre de 1995.

Pern, la comunidad juda argentina y la cuestin del antisemitismo

185

propio autor ha desestimado asimismo que en su viaje a Suiza, Eva


Pern haya depositado un supuesto tesoro nazi en bancos helvticos, refutando uno de los mitos ms recurrentemente transitados.
Es cierto, en cambio, que a mediados de 1944 un agente de Pern
intent negociar un acuerdo armamentista con Alemania, en vista
de que el antagonismo norteamericano impeda toda posibilidad de
obtener armas de los EE.UU., con lo que el autor concluye que la
operacin se inscriba en una preocupacin del Ejrcito por la capacidad de defensa de la Argentina y no un cometido pro nazi.19
Por ltimo, aunque resulta innegable que criminales de guerra
nazis encontraron refugio en la Argentina de posguerra, los estudios al respecto sealan, sin eximir de su responsabilidad a Pern,
que su nmero fue reducido, que no fue sta una peculiaridad argentina, y que el principal inters de Pern radicaba en la atraccin
de tcnicos y cientcos alemanes que contribuyeran al desarrollo
industrial argentino. Los Estados Unidos utilizaron el mito de la
Argentina como sede de un Cuarto Reich como un arma propagandstica para evitar la radicacin de tcnicos alemanes en el pas, pese
a que numerosos tcnicos y cientcos que haban participado de la
industria de guerra nazi colaboraron en los programas nucleares y
espaciales norteamericanos.20
Este conjunto de investigaciones brinda una imagen acerca de
la gura y el rgimen de Pern muy distante de aquella representacin que los asocia al fascismo y al antisemitismo. Sin embargo,
no parece haber logrado xito alguno al momento de modicar la
perspectiva de un sentido comn que resulta, a su vez, una representacin histrica y socialmente edicada.
Por supuesto, la gura de Pern y las caractersticas de sus sucesivos gobiernos han resultado lo sucientemente ambiguos como
para habilitar las ms distintas lecturas. As, resulta tan cierto que
surgi de un grupo el GOU y un rgimen el de 1943 de nti-

19
20

Joseph A. Page, Pern. Una biografa, Buenos Aires, Grijalbo Mondadori,


1999.
Idem y Ronald Newton, El cuarto lado del tringulo. La amenaza nazi en la
Argentina (1931-1947), Buenos Aires, Sudamericana, 1995.

186

Daniel Lvovich

da adscripcin antisemita, como que Pern culminara por ser una


pieza clave en la neutralizacin de las tendencias ms radicales. A
la vez, si en los primeros aos de su primer gobierno un conocido
antisemita Santiago Peralta ocupara la Direccin de Migraciones, ello no impidi que en aquella misma gestin se posibilitara
por primera vez el acceso de judos a funciones de importancia en
el Estado. En la misma lnea, se debe sealar que Gustavo Martnez
Zuvira seguramente el primero entre los intelectuales antisemitas
del nacionalismo catlico mantuvo bajo buena parte del gobierno
peronista su cargo como director de la Biblioteca Nacional. Pero no
se puede obviar que la pgina cultural de La Prensa, cuando el matutino fue expropiado y entregado a la C.G.T., le fue conada a la
direccin de Csar Tiempo, intelectual judo que se haba erigido en
el principal adversario de Martnez Zuvira cuando aquel publicaba
sus novelas antisemitas.
IV
Nos encontramos entonces frente a una situacin en principio
paradjica. Mientras la memoria no registra la existencia de acontecimientos efectivamente ocurridos, una representacin sumamente
difundida resiste con xito los embates de una crtica que demuestra
la endeblez de sus creencias. En sntesis: aparentemente se olvida lo
ocurrido y se recuerda lo que no aconteci.
Sin embargo, la paradoja es slo aparente. Siguiendo una vez
ms a Yerushalmi, sabemos que la historia que practican los historiadores no es ni una memoria colectiva ni un recuerdo en su sentido primario: Es una aventura radicalmente nueva. Casi siempre, el
pasado que recompone constantemente es apenas reconocible para
lo que la memoria colectiva retuvo. El pasado que esa historia restituye es en realidad un pasado perdido, pero no de aquel de cuya
prdida nos lamentamos21.
Si la disciplina histrica difcilmente contribuya de modo de-

21

Yosef Yerushalmi, op. cit., p. 23.

Pern, la comunidad juda argentina y la cuestin del antisemitismo

187

cisivo a determinar los elementos que conforman la dinmica de


la memoria y el olvido, se debe a que su objeto no es la memoria
colectiva. Las pretensiones de verdad de la historia no se desprenden de la adecuacin de su objeto a las representaciones, creencias o
intereses de un grupo en particular aunque sera inocente postular
una esfera de pura objetividad en la que el historiador se desenvolvera, libre de prejuicios sino del apego a las reglas de la disciplina.
El historiador no puede, por lo tanto, sealar en nombre de la verdad a los grupos cules deberan ser los contenidos de su memoria,
porque stos dependen de una dinmica por completo ajena a la de
la disciplina histrica.
De tal modo, la historia no puede reemplazar a la memoria
como mecanismo de produccin de sentido del pasado, ni de seleccin de sus aspectos considerados signicativos, debido a las lgicas diferenciales en que ambas instancias se distinguen: mientras
los mecanismos de la memoria seleccionan las formas del recuerdo
y el olvido en funcin de las instancias sociales, polticas y culturales que contribuyeron a su conformacin y de las preocupaciones
del presente que explican la atribucin de una dignidad especca a
determinados eventos pretritos en detrimento de otros, la historia,
sin resultar ajena en absoluto a tales determinaciones, reconstruye,
selecciona y narra de acuerdo a unos procedimientos disciplinarios
a los que no puede renunciar si pretende conservar su especicidad.
Por este motivo, tampoco es la disciplina histrica el tribunal de
apelacin al que pueden recurrir las memorias enfrentadas en busca
de establecer su preeminencia.
Signica esto que los historiadores profesionales deban renunciar a una de sus principales funciones sociales, la de corroer a travs
de los recursos eruditos las mitologas en ocasiones potencialmente peligrosas que conuyen en las memorias de individuos o grupos?22 No se trata de abandonar una tarea crtica que resulta no slo
esencial a la disciplina sino tambin parte fundamental del proyecto
22

Ver al respecto: Eric Hobsbawm, Qu puede decirnos la historia sobre la sociedad contempornea? en: Sobre la Historia, Barcelona, Grijalbo-Mondadori,
1998.

188

Daniel Lvovich

de la modernidad, sino sencillamente de reconocer los lmites de la


inuencia cuando no la impotencia de la historia al momento de
confrontar con sistemas de creencias, formas de la memoria y manifestaciones del olvido que persistirn obstinadamente, al menos
hasta que aquel pasado representado denitivamente, haya pasado.

Israel, sus disporas y el antisemitismo


moderno
Natan Lerner

Introduccin
El ttulo que le he dado a este comentario requiere aclaracin.
Por qu disporas, en plural, cuando es sabido que el vocablo dispora, de origen griego, es, por denicin, un concepto que entraa
pluralidad?1 En el caso de Israel, creo que es necesario distinguir
entre su dispora israel y su dispora juda. Al 3 de octubre
de 2005, en vsperas del ao nuevo judo, Israel tena una poblacin total de 6.955.000 almas (sin contar unos 188.000 trabajadores
extranjeros, que se consideran habitantes temporarios). De ese total, 5,3 millones son judos y 1,4 millones son rabes (musulmanes,
cristianos y drusos). Casi 300.000 habitantes son descriptos como
otros; en su mayora inmigrantes y sus familiares que no estn
registrados como judos.2

El Espasa de bolsillo (1993) trae dos deniciones del vocablo dispora:


Dispersin de los judos por varios lugares del mundo y, por extensin, dispersin de un conjunto de personas. En general se entiende hoy por dispora un
conjunto de personas que viven fuera de un Estado al que se sienten ligados por
vnculos histricos, culturales, religiosos, lingsticos, tnicos, etc.
Cifras elaboradas por la Ocina Central de Estadstica y publicadas en la prensa
en octubre 2005.

190

Natan Lerner

Segn cifras publicadas por la misma Ocina en septiembre de


2005, se estima que desde la creacin del Estado, en 1948, emigraron 641.950 habitantes. Estos emigrantes, descriptos por los israeles como iordim (los que descienden; por oposicin a los olim, los
que ascienden, inmigrantes que llegan a Israel), constituyen lo que
llamara la dispora menor, o propiamente israel. Estos emigrantes,
y sus descendientes, no pierden la ciudadana israel, pero no tienen
derecho a votar en las elecciones en Israel, a menos que acudan a
hacerlo al propio territorio nacional.
Pero est tambin la dispora mayor, que interesa ms: la dispora juda, es decir los ms o menos siete-ocho millones de judos
que viven fuera de Israel, que no tienen ciudadana israel sino la de
sus respectivos pases, que no tienen lazos polticos con el Estado de
Israel, pero que, en su mayora, se sienten ligados al mismo, por lo
menos afectivamente. La gran mayora de esos judos de la dispora
vive en los Estados Unidos, pero hay comunidades judas grandes en
Francia, Gran Bretaa, Canad, Argentina y otros pases. Hasta hace
unos aos, haba una colectividad juda muy numerosa en lo que fue
la Unin Sovitica y hoy es Rusia, Belars y Ucrania, pero la misma
se ha achicado mucho, sobre todo por emigracin, principalmente
a Israel. Desde luego, me reero a la situacin despus de la Segunda Guerra Mundial, durante la cual la demografa juda se modic
radicalmente, como consecuencia del exterminio de seis millones de
judos europeos, por obra de los nazis y sus colaboradores.
Para comprender bien este tema, es menester tomar conciencia
de lo que es el Estado de Israel. ste es un caso singular en la formacin de estados-nacin en la era moderna. No son muchas las analogas entre el proceso dramtico, por cierto trgico, que culmin el
14 de mayo de 1948 con la constitucin del Estado de Israel, por un
lado, y los muchos procesos que condujeron a la creacin de Estados
y cambiaron el mapa poltico del mundo en los siglos XIX y XX.3
3

He examinado este tema en varios trabajos, algunos de ellos, en castellano, incorporados a Israel y la condicin juda: el derecho a ser diferente, Jerusaln,
1987. En ingls, lo he tratado en mi ensayo sobre Afrmative Action in Israel,
publicado por la Rockefeller Foundation en Nueva York, en un volumen colectivo sobre International Perspectives on Afrmative Actino.

Israel, sus disporas y el antisemitismo moderno

191

Israel fue concebido, naci y se construy como un ente poltico dedicado a una meta. Esta meta el sionismo4 se propuso
cambiar las condiciones de vida de la comunidad, diseminada por
el mundo entero, llamada generalmente pueblo judo o nacin
juda. El sionismo aspir a establecer ms o menos sobre el territorio donde dos milenios antes haba existido un Estado judo, un
Estado moderno, soberano, poblado por una mayora juda. Logr
materializar esta aspiracin en apenas medio siglo de accin poltica y prctica, estimulada es menester reiterarlo por la tremanda
tragedia de los judos de Europa. El sionismo tambin vislumbr la
transformacin de la demografa y estructura de la sociedad existente en el pas, cosa que ciertamente ocurri, y la obtencin de
un arreglo o modus vivendi con la poblacin palestina y los pases
vecinos, meta que slo se alcanz parcialmente.
A los 58 aos de su existencia como Estado independiente, Israel es un pas moderno, con una sociedad consolidada, con una
economa adelantada, relativamente aanzado como una potencia
regional y con muchos problemas en los rdenes poltico, militar,
religioso-cultural, social e internacional. Entre esos problemas, uno
de los ms fascinantes es la relacin entre el Estado y su ciudadana,
por una parte, y la dispora, la dispora juda dispersa por todos los
continentes, por la otra. Esa relacin es atacada por el antisemitismo
moderno, que la ha convertido en el foco y centro de concentracin
de sus ataques contra el pueblo judo. La reciente reverberacin del
conicto del Medio Oriente pone de maniesto de modo muy claro
cmo esa relacin es hoy la expresin ms aguda de incitacin antijuda, alimentada por factores musulmanes con la esperanza de debilitar con ello al Estado de Israel. No son una esvstica ms o menos,
ni una violacin ms de un cementerio judo, ni siquiera atentados
criminales como los que ha conocido la comunidad juda de la Argentina los que constituyen la expresin mayor del antisemitismo en
nuestros das; lo es el ataque contra la solidaridad global juda.
4

Existe una literatura muy abundante sobre el sionismo. En general, vase Walter
Lacqueur, A History of Zionism, Londres, 1972. (Hay una traduccin al castellano).

192

Natan Lerner

Israel como Estado judo


Israel ha sido denido como un Estado judo. As fue descripto en todos los documentos internacionales que se reeren
a su establecimiento, tales como la Declaracin Balfour de 1917,
emitida por Gran Bretaa; el Mandato sobre Palestina, establecido en 1922 por la Sociedad de las Naciones; y la Resolucin
de 1947 de las Naciones Unidas sobre la particin de Palestina.5
En ninguno de esos textos, as como en la Declaracin de Independencia de Israel, el trmino Estado judo tiene un signicado teolgico o religioso. Israel todava no tiene Constitucin
orgnica formal, pero en ninguna de las formulaciones que se
reeren a Israel como Estado judo el trmino judo es usado
como teniendo un contenido religioso, sino en el sentido de que
Israel es el Estado del pueblo judo, desde los ngulos histrico,
cultural y tambin poltico. Estado judo signica Estado de los
judos, no un Estado regido por la halaj, la tradicional legislacin juda.6
En cuanto a los judos de la dispora, ellos constituyen comunidades, o comunidades minoritarias, en el sentido en el que
el derecho pblico, internacional y constitucional, dene estas
entidades.7 Esas comunidades, y los individuos que las componen, tienen con el Estado de Israel una relacin compleja, multidimensional, en la que es fcil percibir ingredientes culturales,
religiosos, histricos, en algunos casos lingsticos, y ciertamente
afectivos. No es una relacin similar a la que existe entre algunos
Estados europeos y personas que en algn momento fueron o lo
fueron sus ascendientes ciudadanos de esos Estados y hoy viven

5
6

Para todos estos textos, John Norton Moore, The Arab-Israeli Conict, Princeton, 1974.
Sobre el sistema legal de Israel, vase Introduction to the Law of Israel, obra colectiva editada por Amos Shapira y K. C. DeWitt-Arar y publicada en 1995 en
La Haya. Vase tambin, en castellano, mi Judos y no judos ante la ley israeli,
Buenos Aires, 1978.
Vase mi libro Group Rights and Discrimination in International Law, La
Haya, 2003.

Israel, sus disporas y el antisemitismo moderno

193

en otros pases, de los que son, aunque no siempre, ciudadanos.


Este tipo de relacin es lo que se llama kinship en trminos latos
parentesco y entre el kin-State y las comunidades minoras en
otros pases, fronterizos o no existen complejos problemas que
envuelven dicultades polticas.8 El caso de Israel y su dispora es
ciertamente diferente.
Ya en los primeros aos de la existencia del Estado de Israel
sus lderes debieron encarar este problema, complicado tambin
por razones semnticas. Israel signica ciudadano de Israel; israelita est aceptado como sinnimo de judo, y se reere a los
habitantes de la dispora, cualquiera sea su nacionalidad. No es infrecuente que estos trminos se confundan. Israel, como Estado,
tiene un fuerte, y fcilmente explicable, inters en la solidaridad de
los judos de la dispora. Se trata de un vnculo que puede ser ms o
menos intenso pero que no implica componentes polticos aunque
puede tener consecuencias polticas. La inuencia que los judos de
la dispora pueden tener sobre sus respectivos gobiernos y parlamentos es en algunos casos de gran importancia para Israel. Todos
sus gobiernos han tratado siempre de estimular el incremento de los
lazos entre el pas y las comunidades diaspricas. A la vez, empero,
han tenido generalmente cuidado de subrayar que ello no arrastra
ningn signicado poltico. El ms o menos perimido riesgo de que
se ataque a los judos con acusaciones de doble lealtad olvidando que todo ser humano es titular de mltiples lealtades indujo a
voceros de Israel y de las comunidades a aclarar esta situacin, no
siempre con xito.
El primer jefe de gobierno israel, David Ben Gurin, formul
el 23 de agosto de 1950 la siguiente declaracin: El Estado de Israel
repesenta a, y habla slo en nombre de, sus propios ciudadanos y
no pretende, de modo alguno, representar a, o hablar en nombre
de, judos que son ciudadanos de otro pas. Nosotros, el pueblo de

Varios trabajos contenidos en los voluminosos tomos I y II del European Yearbook on Minority Issues, publicados en La Haya en 2003 y 2004, respectivamente, tratan este interesante tema. Ver tambin G. Pentassuglia, Minorities in
International Law, Estrasburgo, 2002.

194

Natan Lerner

Israel, no tenemos deseo ni intencin de interferir en modo alguno


en los asuntos internos de las comunidades judas del exterior.9
Intenciones y prctica no siempre son idnticas. Pero el principio es claro y Ben Gurin sinti la necesidad de aadir que los
judos del mundo, como unidad y como individuos, tienen un
solo vnculo poltico No le deben a Israel lealtad poltica alguna.
Pero el nfasis es sobre lealtad poltica. No hay nada ilegtimo en los
lazos de otro tipo, y en las sociedades democrticas de nuestros das
no se pone en duda la solidaridad juda con el Estado de Israel. No
hay obligaciones polticas pero los lazos histrico-religioso-culturales que unen a los judos de todo el mundo con la comunidad
mayoritaria del Estado de Israel se traducen en una anidad e inters recproco, que se acentan cuando el Estado atraviesa, como
ocurri en el pasado, momentos difciles. En la prctica, esos lazos
se expresan en turismo, contribuciones materiales, participacin activa en la discusin pblica acerca de los problemas de actualidad,
aprovechamiento de las ventajas culturales y educativas que el Estado puede ofrecer, y actividades relacionadas.
En sentido inverso, Israel ha efectuado una contribucin gigantesca a la educacin juda, laica y religiosa, en la dispora, proporcionando educadores, libros de texto, rabinos y otros funcionarios
religiosos que las comunidades no pueden producir en forma autnoma. El Estado no puede desinteresarse de la suerte de las comunidades judas del mundo y, en los hechos, siente una clara responsabilidad por el destino colectivo del pueblo judo, as como por el
bienestar y la seguridad de los judos individualmente. En ms de
una ocasin, la poltica exterior de Israel ha sido inuenciada por
las necesidades o los problemas de ciertas comunidades.10 Los casos
de la Unin Sovitica, los judos de los pases rabes, los judos de
Etiopa, son bien conocidos.
9

10

Ver, entre otros, Charles S. Liebman, Diaspora Inuence on Israel: The BenGurion Blaustein Exchange and its Aftermath, en Jewish Social Studies, XXXVI, 1974, pp. 271.
Entre muchos trabajos sobre este tema, vase por ejemplo, Michael Brecher,
The Foreign Policy System of Israel, Londres, 1972; Abba Eban, An Autobiography, Nueva York, 1977.

Israel, sus disporas y el antisemitismo moderno

195

Un tema muy interesante, que no puedo analizar aqu, es la


interaccin entre Israel y las comunidades diaspricas en materia
religiosa y en las relaciones de familia, tema que en Israel est regido
hasta hoy en da por la preservacin del sistema de comunidades
reconocidas, que Israel ha heredado del Imperio Otomano y del
Mandato britnico.11 Esto afecta cuestiones relacionadas con el matrimonio, divorcio y otros lazos de familia.
Legislacin israel
Israel ha adoptado una serie de leyes de obvio contenido judo.
Ella incluye leyes como la Ley del Retorno de 1950 y sus modicaciones que crea un privilegio para los judos y sus familiares
directos, aunque no sean judos, en cuanto al derecho de inmigrar a
Israel y obtener su ciudadana; la Ley sobre Castigo de los Nazis
y de sus Colaboradores, la Ley sobre Prevencin y Castigo del Crimen de Genocidio, ambas de 1950; y la Ley sobre Crmenes contra
la Humanidad, de 1966, aboliendo la prescripcin de tales crmenes.
Lo que estas leyes penales tienen en comn es la extensin de la jurisdiccin israel a crmenes cometidos contra el pueblo judo antes
an de la creacin del Estado.12
Otras leyes israeles que se relacionan con la dispora son la Ley
sobre la Organizacin Sionista Mundial-Agencia Juda, de 1952; la
ley sobre la institucin denominada Yad Vashem, de 1952, que crea
una institucin cuya meta esencial es investigar y perpetuar la memoria del Holocausto de los judos europeos, de 1953; y la Ley sobre
el Da de la Recordacin del Holocausto y del Herosmo, de 1959,
al mismo efecto; la ley sobre el Keren Kayemet Leisrael, el Fondo
Agrario de la Organizacin Sionista, de 1953; y la ley sobre el Keren
Hayesod, el instrumento nanciero de esta organizacin, de 1956.13
11

12
13

He tratado esta cuestin en una ponencia en una reciente conferencia sobre


derecho constitucional comparado que tuvo lugar en Tokio en septiembre de
2005. Ver, tambin, mi Religion, Secular Beliefs and Human Rights, Martinus
Nijhoff, Leiden, 2006, cap. 11.
Sobre la legislacin mencionada, ver el libro colectivo citado en la nota 6.
Ibid. Vase tambin mi Judos y no judos ante la ley israel.

196

Natan Lerner

La ms importante e interesante de todas esas leyes es la Ley


del Retorno. Hay quienes la han impugnado como discriminatoria,
por crear un privilegio para los judos (y determinados familiares
no judos). No comparto esa crtica. Mi punto de partida es estrictamente laico y no veo ninguna dicultad en que un pas otorgue
privilegios en materia inmigratoria a personas del exterior unidas
por lazos histricos, culturales o religiosos a la poblacin del pas de
inmigracin. Lo han hecho y lo hacen muchos pases democrticos
y liberales y el privilegio est claramente aceptado por el derecho
internacional, a condicin de que no se discrimine contra un grupo,
comunidad o poblacin determinado.14
La Ley del Retorno, y en especial el fascinante problema de
quin es judo, ha sido la causa de muchos pronunciamientos judiciales sumamente interesantes, que no puedo tratar en este trabajo,
aunque tienen obvia relevancia para el tema del mismo. Fue tambin, y es, un permanente elemento de controversia poltica. Ha
habido, y hay, constantemente, propuestas de enmienda. Si algn
da Israel adopta, como espero, una Constitucin, sta tendr que
incorporar, de una manera u otra, los principios de la Ley del Retorno. sta no es, en trminos tcnicos, lo que se llama en Israel
ley bsica, pero es un texto jurdico de la mayor importancia y,
posiblemente, el ms importante en cuanto a la proclamacin de la
anidad entre el Estado creado por el pueblo judo y las comunidades judas dispersas por el mundo.
Carcter de las comunidades
Quiero referirme ahora al carcter y a la estructura de las comunidades, a grandes rasgos, ya que es imposible entrar en detalles
individuales. Desde los tiempos de la Emancipacin, las comunidades judas pasaron por serias transformaciones. Los rabinos dejaron
de ser a la vez lderes de la colectividad y cada comunidad fue adop14

sta es la condicin impuesta por la Convencin contra la Discriminacin Racial aprobada por las Naciones Unidas en 1965. Vase mi libro sobre la Convencin, 2a. ed., Alphen aan den Rijn, 1980.

Israel, sus disporas y el antisemitismo moderno

197

tando formas de organizacin y de conduccin ms o menos apropiadas a las circunstancias determinadas por el medio ambiente. En
algunos pases, el derecho pblico dictamin las modalidades de la
organizacin comunitaria juda. En la mayora, el sistema fue ms
bien pragmtico. En Europa Oriental, antes de la Segunda Guerra
Mundial, el tipo de organizacin gir alrededor de lo que se llama
en hebreo la kehil, la comunidad. En Europa Occidental y en los
Estados Unidos se dieron distintos sistemas, en algunos casos regidos por la ley, en otros totalmente independientes y voluntarios.
A partir de la segunda mitad del siglo XX, concentrada la mayor parte de los judos en Occidente, no hubo grandes cambios en
estos sistemas. En algunos pases, Gran Bretaa, Canad, Argentina, existen entidades judas centrales especies de confederacin de
todas las instituciones judas, o la mayor parte de ellas, reconocidas de hecho si no de jure como voceros autorizados de la comunidad. En algunos pases europeos, Francia, Turqua, los pases que
fueron comunistas, las entidades centrales de la comunidad tienen
cierto estatus vinculado al derecho pblico, generalmente centrado
en las funciones religiosas. En otros Espaa, Italia, Alemania hay
convenios entre el Estado federal o provincial con los entes que
hablan en nombre de la colectividad. De hecho, en casi todos los
casos, esas instituciones centrales, o instituciones ad hoc, se reeren
en sus estatutos a la relacin entre las comunidades entre ellas y con
el Estado de Israel. No se trata de una relacin formal, cristalizada,
sino de una expresin oja, exible, de lo que he descripto ms
arriba como kinship, parentesco, fraternidad si se quiere. No es el
caso del kinship con ribetes legales como en el este y sur de Europa.
Pero es un vnculo real, dinmico, aceptado de hecho como legtimo
y necesario por las sociedades circundantes.
Para citar un ejemplo del lugar que el Estado de Israel ocupa
en la conciencia de las comunidades diaspricas, me limitar a una
breve cita de un documento del ao 2001, que describe la Misin
y objetivos de la Delegacin de Asociaciones Israelitas Argentinas
(DAIA), una tpica entidad representativa de la comunidad juda,
que describe su rol en los siguientes trminos: La tarea de la DAIA
es esencialmente poltica y educativa para lo cual lleva adelante su

198

Natan Lerner

gestin interactuando con los poderes pblicos y con todos los sectores de la sociedad argentina, como as tambin a travs de las relaciones con otras comunidades y entes representativos judos del
mundo, enfatizando los vnculos con el Estado de Israel, raticando
su condicin de centro espiritual de la vida juda.15
Esta acentuacin de la condicin de Israel como centro espiritual de la vida juda reeja muy bien la forma en que la mayor parte
de las comunidades judas de la dispersin perciben la relacin Israel-dispora. Hay matices que responden a la antigedad de cada
comunidad, al equilibrio entre los sectores que actan en ellas, a las
modalidades de la relacin entre la comunidad y el medio ambiente
gobiernos, fuerzas polticas, opinin pblica, etc. Pero, en general, la frase transcripta podra aparecer en los estatutos de virtualmente todas las comunidades judas organizadas, aun aquellas en
las que no existen entidades centrales federativas. Desde luego, hay
sectores ms orientados hacia Israel y otros menos, y la relacin es
dinmica y sufre el impacto de los cambios que se producen. Pero
he optado por un ejemplo que creo muy representativo.
Moshe Davis, fallecido fundador y director del Instituto para
el Estudio del Judasmo Contemporneo de la Universidad Hebrea
de Jerusaln, describi lo que calica de interdependencia juda
mundial.16 Cambios revolucionarios han alterado escribe la
condicin juda mundial, y la presente situacin histrica excede las
fronteras nacionales. Ni la ccin de dispora-centrismo ni la ideologa de Israel-centrismo pueden servir como base para una interdependencia juda mundial Los trminos Israel y dispora
no son dicotmicos. Eretz Israel (la Tierra de Israel) y la dispora
constituyen una entidad. Contraponer Israel a la dispora es una
presentacin falsa de una realidad histrica. Israel est dentro del
pueblo judo y no separada de l.
En cuanto a las responsabilidades recprocas, Davis agrega: Israel tiene que desempear un rol creativo en el desarrollo de una
Dispora continua; y las comunidades judas del mundo comparten
15
16

DAIA, Misin y Objetivos, documento fechado el 19 de marzo de 2001.


Moshe Davis, The Yom Kippur War, Israel and the Jewish People, Nueva York,
1974, p. 344.

Israel, sus disporas y el antisemitismo moderno

199

la responsabilidad por la conguracin del futuro judo en Israel.17


La precedente cita es de un historiador y no de un jurista. Puede no
darnos la rotundez de una frmula jurdica; pero nos proporciona una visin coherente y lcida de una relacin real, existente, no
siempre fcil de explicar en trminos legalistas, pero imposible de
ignorar desde un punto de vista histrico y cultural. En todo caso,
la relacin Israel-dispora, si bien muy especial y bastante atpica,
no es hoy un caso aislado en el cuadro de las relaciones entre ciertos
Estados y colectividades dispersas con las que estn unidos por una
variedad de vinculaciones, que requieren ser estudiadas y comprendidas, sin perjuicio de las modalidades diferentes de cada caso.
El antisemitismo antiisrael
No soy de los que sostienen que toda critica dirigida contra
Israel puede ser denida como acto de antisemitismo. Creo que
tanto judos como no judos tienen el derecho de criticar a Israel,
sus polticas, actitudes y aciertos o errores. Ms aun: considero que
tambin es permisible atacar o criticar al sionismo sin que se pueda
ver en ello una manifestacin de antisemitismo. No hay que olvidar
que hubo y hay judos opuestos al sionismo y, desde luego, basta con mencionar al virtualmente inexistente Bund y a los grupos
religiosos judos extremistas que consideran a Israel y al sionismo
fenmenos negativos que deben ser combatidos.
Se puede comprender que haya judos poqusimos por cierto que arguyan que el judasmo es una religin desvinculada de
todo ingrediente nacional, etno-nacional o territorial.
Naturalmente, esto es vlido para posiciones o concepciones
de buena fe. El fermentario de idea y visiones del mundo que siempre caracteriz a los judos puede tambin expandirse para incluir
semejantes construcciones (o ms bien desconstrucciones) ideolgicas. Pero cuando hay mala fe, cuando se le niega al grupo humano judo el derecho a autodenirse o autodeterminar su carcter, y
esa denegacin afecta slo a los judos y no a ningn otro grupo,
17

Ibid., p. 347.

200

Natan Lerner

estamos a todas luces frente a algo ntimamente integrado en ese


complejo fenmeno patolgico que responde a la calicacin genrica de antisemitismo y que no me propongo desmenuzar en este
comentario.
La ms grave manifestacin de antisemitismo es por tanto, hoy,
el intento de negar la legitimidad del lazo judo global, la solidaridad entre judos israeles y judos no israeles, entre judos israeles
e israelitas no israeles. Esto puede no ser cmodo para los especialistas en antisemitismo habituados a medir el fenmeno antisemita en funcin de la cantidad de incidentes, exabruptos, insultos,
inscripciones y maldiciones dignos de ser considerados antisemitas.
Tambin es posible que se vea en este enfoque alguna forma de lenidad con respecto a juliganes, patoteros, prejuiciosos y toda clase de
pequeos delincuentes o casi delincuentes, presa fcil de organizaciones criminales para quienes el antisemitismo es una bandera que
todo lo cubre. No quiero ser dbil o caritativo para con ningn tipo
de antisemita, cualquiera sea su grado de peligrosidad. Pero me interesa muy especialmente enfatizar el riesgo involucrado en lo que
considero la forma ms moderna de antisemitismo, la negacin de
los derechos colectivos de todos los judos, de Israel y la dispora,
a expresar libremente su autodeterminacin histrica o ideolgica,
como un todo solidario e inseparable, no obstante las diferencias
ideolgicas, loscas o religiosas que puedan existir entre sus partes componentes o su pertenencia nacional o ciudadana.

De Von Pepe al Primer Trabajador*


Reexiones preliminares sobre la inuencia del pensamiento
nacionalista en el Ejrcito Argentino: 1930-1945
Facundo Maximiliano Kacanas

La eleccin del tema del presente Proyecto de Investigacin es


consecuencia de un profundo inters en indagar, estudiar y nalmente adquirir las herramientas necesarias que me permitan interpretar cules fueron las caractersticas centrales que tuvo esta corriente de pensamiento y accin en los aos mencionados, en una
institucin tan tradicional e inuyente como es, pero sobre todo
como fue, el Ejrcito Argentino.
La dcada de 1930 constituy un escenario frtil para la proliferacin y despliegue de los tpicos caractersticos del nacionalismo, tanto desde el punto de vista poltico, como social, econmico,
cultural, etc. Desde numerosos sectores de la vida publica adscriptos a esa ideologa se intentaba descifrar el enigma losco (en mi
opinin cuasi metafsico y ligado a la legitimacin de un proyecto
poltico excluyente) de qu es el ser nacional. Otros pretendan un
glorioso retorno a aquellos buenos viejos tiempos del matrimonio
entre la cruz y la espada, cuando prevalecan el orden, las jerarquas

* Von Pepe fue el apodo que ciertos sectores endilgaron al Gral. Jos Flix Uriburu, debido a la inuencia que sobre l ejerci la cultura militar prusiana que
admiraba. Primer Trabajador es el apodo que la militancia peronista dio a su
lder, el Gral. Juan Domingo Pern.

202

Facundo Maximiliano Kacanas

y la fe cristiana. Otros, vean la necesidad de liberarse de las ataduras


impuestas por las relaciones neocoloniales y comenzar sin demoras
a edicar un proceso de soberana econmica y poltica. Si bien el
nacionalismo tuvo inconvenientes estructurales que no pudo superar (la falta de un liderazgo carismtico capaz de erigirse en elemento aglutinador, la carencia de bases sociales numerosas, etc.), durante
el perodo estudiado alcanz un grado de difusin e inuencia como
nunca antes y, quizs, como nunca hasta la actualidad.
Atravesado por agudos y sempiternos conictos internos, el
Ejrcito se constituy en un actor social de singular relevancia en
la reconguracin del sistema poltico-institucional que se llev a
cabo a partir del Golpe cvico-militar del 6 de septiembre de 1930,
aquel que inaugur una ciclo de medio siglo signado por la vigilia,
presin e intervencin directa de las FF.AA. en la vida poltica nacional.
Siguiendo a Alan Rouquie, podemos hablar del surgimiento de
un autntico Partido Militar en aquellos aos de entreguerras. Y,
como fuerza poltica con capacidad de veto, no permaneci al margen de las grandes discusiones de la poca; claro que los proyectos
que cobijaba en su seno eran mltiples y hasta contradictorios.
El presente trabajo se propone en primer lugar, siempre de modo
preliminar y como esbozo de la posterior investigacin, construir
una denicin (que ser arbitraria indudablemente) de un trmino
tan polismico y complejo como es el de nacionalismo. Qu es?
Qu principios sustenta? Cmo se plasm en nuestro pas?
Posteriormente intentar rastrear los orgenes, la gnesis y la
absorcin de las ideas nacionalistas por parte de las fuerzas armadas
argentinas desde los inicios de su profesionalizacin hacia nes del
siglo XIX.
Otra variable que no puede dejarse de lado es la inuencia ejercida por sectores ajenos a la estructura de la fuerza en el perodo de
entreguerras, que pertenecieron al campo ideolgico del nacionalismo, como fueron aquellos representativos de la Iglesia Catlica, la
intelectualidad enrolada en la derecha antiliberal, grupos de choque
de ultraderecha, etc. En este sentido, interesa ver la articulacin entre esas facciones de la derecha nacionalista en relacin al ejrcito.

De Von Pepe al Primer Trabajador

203

Por ltimo, se analizar la variable de la dinmica de las relaciones de poder en el interior de la institucin, los permanentes
antagonismos y el eventual, aunque siempre relativo e inestable,
predominio de cada una de las distintas facciones desde el Golpe de
1930 hasta el n de la Guerra Mundial en 1945.
Las conclusiones, sern desplegadas al nal del Proyecto.
Antes de empezar es ineludible brindar una breve contextualizacin para situarnos en la poca a estudiar. Intentar responder a
preguntas tales como: Qu caractersticas presentaban la Argentina
y el mundo a nes de la dcada del 20? Qu cosmovisiones pretendan hegemonizar el sentido comn en aquel perodo histrico?
Qu fuerza real y/o simblica presentaban las alternativas nacionalistas?
Ha sonado otra vez, para bien del mundo, la hora de la espada. As como sta hizo lo nico enteramente logrado que
tenemos hasta ahora, que es la independencia, har el orden
necesario, implantar la jerarqua indispensable que la democracia ha malogrado hasta hoy, fatalmente derivada, hacia el
socialismo.
Leopoldo Lugones
Discurso pronunciado en conmemoracin
de la Batalla de Ayacucho, Per, en 1924.

Contexto
Hacia nes de la dcada del 20 parecan quedar atrs los aos
dorados de la Belle poque criolla. La Repblica Argentina, que
poda jactarse de haber crecido sostenidamente merced al exitoso
modelo agroexportador (dependiente del intercambio asimtrico
con Gran Bretaa) durante medio siglo desde la organizacin nacional, ingresaba en un perodo nuevo. A la cabeza de un reducido
nmero de jvenes cadetes del Colegio Militar, y con el apoyo de
unos pocos cientos de civiles armados, el pintoresco General Jos
Flix Uriburu, aquel militar formado en la ms rancia tradicin
prusiana, habitu del Jockey Club y vido lector de cuanta prensa

204

Facundo Maximiliano Kacanas

nacionalista se imprimiese, derrocaba al dos veces presidente constitucional por la U.C.R., Hiplito Yrigoyen, dando comienzo a un
largo ciclo de tutelaje por parte de las F.F.A.A. sobre el poder civil.
Cules fueron los motivos que derivaron en esta insurreccin?
La legitimidad del gobierno radical no estaba en duda al asumir
en 1928: el 57,3% de los electores, en un marco de transparencia
electoral absoluta, le haban dado su apoyo, doblando en sufragios
a sus principales contrincantes y teniendo mayora en ambas cmaras. Sin quitarle entidad a los errores y deciencias propias de
la gestin radical, cuyos puntos salientes los podemos hallar en la
presencia de una burocracia excesiva y partidizada, la frecuente intervencin a provincias polticamente hostiles y a una ralentizacin
de la obra de gobierno (recordemos que Yrigoyen haba cumplido
76 aos) el papel fundamental ser el que desempeen las fuerzas
opositoras, quienes sistemticamente desde la asuncin del presidente, iniciarn las conjuras. Deseosas de terminar con la chusma
radical y el gobierno del nmero, las elites polticas y econmicas que haban controlado los mecanismos de control poltico hasta
1916 (cuando merced a la implementacin de la Ley Senz Pea, la
U.C.R. derrota al conservadurismo), bregan por la nalizacin de
tan perjudicial experiencia demaggica y plebeya. Aunque sus intereses econmicos fundamentales no se haban alterado, teniendo
en cuenta la prolongacin de los pilares del modelo econmico, era
necesario retomar el timn del pas factora. Junto a esta oligarqua,
liberal en lo econmico y conservadora en lo poltico, se plegaron
al levantamiento sectores ligados al pensamiento nacionalista, de
corte reaccionario, integrista y antidemocrtico. No era de ningn
modo un actor totalmente nuevo, ya que la Liga Patritica dirigida
por Manuel Carls, por citar a uno de los grupos de esta tendencia, haba sido fundada (y por supuesto, entrado en accin) diez
aos atrs. Pero no se trataba slo de pequeas organizaciones de
tinte folklrico, mas menos vocingleras. Numerosos sectores de
la prensa, de la intelectualidad e incluso de la vida poltica y social
estaban apoyando la conspiracin. El clebre diario Crtica, La Nacin, el semanario nacionalista La Nueva Repblica (pionero de la
prensa reaccionaria, fundado en 1927 por los hermanos Irazusta)

De Von Pepe al Primer Trabajador

205

entre otros, bregaron incansablemente por el n de la corrupta e


ineciente administracin, preparando el terreno, creando un clima de opinin favorable. La misma postura tuvieron los partidos
opositores de distinto signo, como la U.C.R. antipersonalista, los
conservadores, socialistas, demoprogresistas, etc. Incluso, la Federacin de Estudiantes creada a partir de la Reforma del 18, estaba
en el bando golpista. En ese marco, el ejrcito fue visto como un
baluarte ltimo, como la herramienta clave para deponer al rgimen
(descartado el camino electoral) y restaurar de facto al patriciado en
el poder. Ya veremos ms adelante las exaltaciones y loas al poder
militar por parte de las plumas reaccionarias. Mltiples factores haban transformado el papel de los militares: tras la Primera Guerra
(con sus secuelas de militarismo, y renovados llamados a la necesidad de contar con un ejrcito bien equipado y poderoso), se produjo la Revolucin Rusa con ecos en Europa (putsch espartaquista,
bienio rojo en Italia, por tomar slo dos ejemplos) y tambin en
nuestro pas. Las huelgas fabriles de 1919 y 1920, propagadas por
agitadores maximalistas extranjeros, dejaron una marca indeleble
en la elites dominantes (en un pas que vena recibiendo casi sin
pausas desde el ltimo cuarto del siglo XIX millones de inmigrantes provenientes, no de la Europa anglosajona nrdica, imbuida
de un protestantismo moderador como propugnaron Sarmiento y
Alberdi, sino de la del sur, tierra de pobreza y agitacin ideolgica,
la cual cruz en tercera clase hacia la Amrica).
La democracia liberal y el parlamentarismo no parecan ser el
esquema adecuado para contener semejantes desafos. La implementacin de proyectos autoritarios en Espaa bajo la dictadura de
Jos Primo de Rivera y fundamentalmente el ejemplo de la Italia de
Mussolini, asomaban como alternativas posibles para encauzar por
la fuerza y desde arriba el verdadero inters nacional y terminar
con las ideas disolventes. En ese mismo ao tambin en Brasil se
produca un golpe encabezado por Getulio Vargas, quien pocos aos
despus fundara el Estado Novo, de claras reminiscencias fascistas.
A los aspectos polticos debemos sumarles los econmicos. La
crisis disparada con la cada de Wall Street haba arrastrado tras de
s a la economa mundial. En la Argentina las consecuencias de una

206

Facundo Maximiliano Kacanas

crisis capitalista de grandes magnitudes fueron la cada estrepitosa


de las exportaciones (de las cantidades pero fundamentalmente de
los precios), el aumento del dcit scal, del endeudamiento pblico, la cada de las reservas monetarias y el desplome de la inversin
privada. En trminos sociales, redund en desocupacin, marginalidad y pobreza. Estos efectos nocivos se extenderan hasta 1932,
cuando empiezan a verse signos de recuperacin y se empieza a gestar un nuevo modelo de desarrollo econmico, denominado luego
industrializacin por sustitucin de importaciones.
Pero yendo al tema del trabajo, mi intencin es apuntar al papel que en el perodo, van a jugar los sectores nacionalistas en el
Ejrcito argentino. A qu me reero con el empleo del trmino
nacionalismo? Qu caractersticas centrales tuvo en la Argentina
esa corriente de pensamiento?
Nacionalismo: orgenes e ideas fuerza
El movimiento nacionalista represent el remanente de una
tradicin contrarrevolucionaria de orgenes y races europeas que
se basaba en la exaltacin de las leyes naturales del catolicismo y
en el deseo de reconstruir los estados patrimoniales y las sociedades previas al siglo XIX (al que consideraban como una aborrecible edad del progreso). Sus partidarios sostenan principios absolutos y formas de organizacin social que hacan hincapi en las
jerarquas y las corporaciones. Para ellos, la sociedad deba estar
regida por un gobierno absoluto y organizado en gremios (como
en el medioevo), como parte de un plan ms vasto establecido por
voluntad de Dios. Las iniquidades sociales eran vistas como naturales dado que la sociedad misma presenta distintos rangos de
capacidades y habilidades. Calicaban a la Revolucin Francesa
como una rebelin en contra de Dios que haba destruido el
orden natural de la sociedad del Antiguo Rgimen, corrompiendo la esencia del mundo cristiano con el veneno del liberalismo1.
1

Hugo Wast en: El Kahal, citada por David Rock en La Argentina autoritaria,
Editorial Ariel, 1993.

De Von Pepe al Primer Trabajador

207

ste, exalta al individuo aislado, al hombre sin arraigo, egosta,


ateo, entregado a sus apetitos, inquieto, descredo y destructor
en palabras de Carlos Ibarguren. Podemos nombrar (en la investigacin profundizar sobre este tema) a Gustave Le Bon, Ernest
Renan, Hiplito Taine y Maurice Barrs como los pensadores de
la reaccin francesa, cuyos escritos fueron asimilados por los nacionalistas argentinos. Un escaln ms arriba se encontr Charles
Maurrs, fundador y lder de Accin Francesa, organizacin
ultraderechista y proclerical surgida a nes del siglo XIX. Tom
relevancia con su postura a partir del caso Dreyfus, desde donde
lanz una prdica abiertamente xenfoba y antisemita. Rechaz a
la democracia popular a la que calic de Dictadura del vulgo o
monstruoso rgimen judeo-masn, atacaba a lo que denominaba
los cuatro Estados confederados: judos, masones, protestantes
y metecos (trmino de origen griego que designaba genricamente
a los extranjeros residentes en Francia). Fue admirado por gran
parte de los voceros del nacionalismo de derecha como Carulla e
Irazusta (fundadores de La Nueva Repblica) entre otros.
Es interesante apreciar cmo el nacionalismo argentino tom
fragmentos de distintas fuentes ideolgicas (no deben omitirse tampoco autores, tan dismiles entre s, como Sorel, Pareto, Menndez
Pelayo, entre otros) e intent amalgamarlos y adaptarlos al contexto
de una nacin joven cuyo pasado hispnico, estamental y catlico,
aoran. Hacia el ltimo cuarto del siglo XIX, surgen dos cuestiones
que sern claves en el desarrollo del movimiento nacionalista, como
son el avance en la secularizacin del Estado Nacional (creacin del
Registro Civil, Ley 1.420 de Educacin, cementerios pblicos, etc.)
y la llegada de las primeras oleadas de inmigrantes, cuya inuencia haba resultado indudablemente perniciosa. Manuel Glvez,
enrolado en el nacionalismo ultramontano deca sobre este tema:
Se empez por traer de las campaas italianas esas multitudes de
gentes rsticas... despus vinieron judos y anarquistas rusos y se
convirti a Buenos Aires en mercado de carne humana (...) y por
ltimo todo el mundo ahora puede leer, por apenas treinta centavos, a Voltaire, a Marx, a Bakunin. Como se ve, estamos completamente civilizados2. En este pequeo prrafo podemos apreciar las

208

Facundo Maximiliano Kacanas

cuestiones que mas preocuparon a los nacionalistas del 1900: inmigracin, importacin de religiones extraas, liberalismo, ideas
polticas disolventes, etc.
Una caracterstica distintiva del nacionalismo es su necesidad
ontolgica de denir y (des) calicar al Otro. Es larga la lista de
quines son esos otros, esos que no son como nosotros (que somos de origen patricio, catlico, ligados a la tierra, poseedores
de un espiritualismo profundo, en pocas palabras, los dueos del
pas, como Lugones dijo alguna vez). En la vereda de enfrente estn los: inmigrantes, comunistas, socialistas, liberales, ateos, judos,
pacistas y masones. Los nacionalistas se reivindican como antimaterialistas y anticosmopolitas (de all su rechazo tanto al liberalismo
como al socialismo, debido a que, si bien se plantean como sistemas
opuestos, ambos poseen una matriz internacionalista).
Por aquellos aos previos al Centenario (1810-1910) apoyaron
la legislacin represiva, xenfoba y antiobrera (leyes de Residencia y de Defensa Social) sancionada por los gobiernos conservadores ante la conictividad social creciente. Incluso ya en 1909, y
como un embrin de lo que sera una dcada mas tarde la Liga Patritica, se cre la Juventud Autonomista. En respuesta al asesinato
del comisario Ramn Falcn (perpetrado por un anarquista ruso de
origen judo) y por miedo a que manifestaciones de izquierda empaen la esta del Centenario, jvenes de los barrios acomodados
marcharon desaantes por las calles entonando el himno e insultando a viva voz a los extranjeros. Pocos aos despus se opusieron
con vigor a la sancin de la llamada Ley Senz Pea, y tildaron a la
presidencia de Yrigoyen como demaggica, que permiti el acceso
al poder del populacho.
La Primera Guerra Mundial, tambin tuvo un impacto considerable: si bien analizar ms adelante qu represent para el Ejrcito, para muchos nacionalistas era indudable que se estaba asistiendo
a algo nuevo y cualitativamente diferente. Ibarguren manifestaba
que: Nos toca en suerte asistir al derrumbamiento de una civilizacin y el nal de una edad histrica (...). Este siglo de ciencia omni2

Manuel Glvez en Quiroga, citado por David Rock.

De Von Pepe al Primer Trabajador

209

presente, de la burguesa, el siglo de los nancieros y los bilogos,


se hunde en medio de la catstrofe ms grande que haya azotado a
la humanidad3.
La Revolucin Rusa de 1917 y sus ecos en gran parte del mundo, fueron otro leit motiv para los nacionalistas, temerosos de que
una experiencia similar pudiera tener lugar en Argentina.
A nes de la dcada, con la creacin de la parapolicial y ultracatlica Liga Patritica (que tuvo un apoyo innegable por parte
de sectores del ejrcito y la aprobacin tcita de la Iglesia), el nacionalismo, en tanto ideologa legitimante de esta fuerza de choque
que rompe huelgas y organiza pogroms, volver a escena.
Podemos concluir diciendo que los nacionalistas nunca dejaron de ser una pequea fraccin dividida, a su vez, en numerosos
grupos rivales. Penetraron e inuyeron en los partidos pero nunca
constituyeron uno. Pese a que frecuentemente dieron sustento a organizaciones al estilo de milicias (a las ya mencionadas debemos
sumar la Liga Republicana, Legin Cvica, Legin de Mayo, Guardia Nacional, etc.), los nacionalistas siempre fueron ms importantes como una intelectualidad disidente, cuya principal inuencia
provena de sus doctrinas y de sus nexos de poder, sobre todo con
la iglesia y el ejrcito. Podemos hacer una larga lista de plumas al
servicio de esta corriente: Lugones, Glvez, Carulla, los hermanos
Irazusta e Ibarguren, Palacio, Franceschi, Oss, Martnez Zuvira,
el Padre Julio Meinville, entre otros.
Como se puede apreciar rpidamente, provienen de tradiciones
y militaron en organizaciones diferentes, pero tienen rasgos en comn.
Entre las publicaciones ms destacadas podemos enumerar las
siguientes: La Voz Nacionalista, La Nueva Repblica, Criterio, Cabildo, La Fronda, Crisol, Clarinada, Restauracin, Bandera Argentina, El Pampero, etc. Todos ellos vieron con agrado (y expectativas) a los experimentos autoritarios y totalitarios, surgidos en la
posguerra, aunque con matices. Si bien apoyaban el antiliberalismo,
el antisemitismo (ms o menos declarado, ms o menos virulento)
3

Carlos Ibarguren, La literatura y la Gran Guerra, citado por David Rock.

210

Facundo Maximiliano Kacanas

la lucha contra el comunismo, y bregaron por un Estado fuerte capaz de imponer el orden, tenan notables diferencias con algunos
de ellos. Su raigambre catlica, elitista y tradicionalista les impeda
adherir abiertamente a los movimientos reaccionarios de masas, con
prcticas plebiscitarias y prdica encendida, como fue el fascismo.
ste era visto, no slo como potencialmente revolucionario, sino
como una exaltacin del modernismo positivista.
Menos simpatas concit el nazismo, que era visto por muchos
de ellos como un movimiento de masas, pagano, racista y fuertemente anticristiano. Aunque no se puede dejar que mencionar que
al representar una barrera contra los mismos enemigos polticos y
religiosos, esto deriv en tibios apoyos o moderadas crticas a las
polticas pblicas nazis. Sin olvidar que hubo casos de franco apoyo
al nazismo como el de las publicaciones Clarinada, del ya cooptado
Crisol, o de pensadores del ultranacionalismo como Oss o Martnez Zuvira.
El modelo ideal pareci ser, desde mediados de los 30, la Espaa del Generalsimo Francisco Franco. El Caudillo por gracia de
Dios encarnaba la sacrosanta unin de la cruz y la espada, y vena
a limpiar al pas del bolchevismo ateo, gestando una nueva cruzada
civilizadora (recordemos que en 1934, se celebra en Buenos Aires
el Congreso Eucarstico Internacional, clara muestra de la creciente
inuencia que adquiere el catolicismo).
La Guerra Civil Espaola fue un nuevo elemento que aglutin
a nacionalistas de diversa ndole. La Segunda Gran Guerra los encontrar, aunque no unvocamente, apoyando al neutralismo por
diferentes causas (entre otras se pueden citar: adhesin a los regmenes del Eje, rechazo al imperialismo plutocrtico de Inglaterra
y de los Estados Unidos, anticomunismo, etc). Coincidan all integristas catlicos, lofascistas, conservadores antiliberales, etc.
En ese contexto de proliferacin de las ideas y proyectos nacionalistas en pases que ejercan una notable inuencia sobre el nuestro, el ejrcito asomaba como un actor clave.
A continuacin expondr un breve rastreo de las ideas, prcticas y concepciones que moldearon al ejrcito desde los inicios de su
profesionalismo, all por 1880.

De Von Pepe al Primer Trabajador

211

El ejrcito alemn nos ofrece el mayor ejemplo y el mejor


modelo; all los ociales provienen de un solo origen, pertenecen a la misma clase social (...). Constituyen hoy una verdadera familia. Extremadamente celosa de su honor y de su
fama; estn tan estrechamente unidos como si hubieran pronunciado votos, como si pertenecieran a una cofrada, vinculados a una solidaridad de ideales y aspiraciones comunes.
Cmara de Diputados de la Nacin, Diario de sesiones, 1,
1901, pgina 6204.

Gnesis de la ideologa del ejrcito


Hacia nes del siglo XIX, el Estado Nacional acababa de consolidarse. La capitalizacin de Buenos Aires, el control de mayores
extensiones territoriales y la puesta en marcha de un sistema poltico
tan restringido como ecaz que perdurara por dcadas (el famoso
Orden Conservador estudiado por Flix Luna) eran signos claros
de su consolidacin. En ese contexto, era necesario contar con un
ejrcito moderno, integrado, superador de aquellas milicias locales
reclutadas en base a lealtades personales. La llegada de inmigrantes
(aquel aluvin zoolgico) a los que se deba por un lado integrar
(en este sentido se dicta la Ley de Educacin 1.420, por ejemplo) y
por otro, controlar, y los conictos limtrofes con Chile (vencedora
de la Guerra del Pacco, considerada la Prusia de Amrica Latina)
tambin eran elementos que generaban la necesidad de una formacin militar nacional estable y profesional. Incluso la conscripcin
ser diseada con el objetivo de forjar lazos de identidad nacional a
los jvenes, en su mayora hijos de aquellos inmigrantes. El coronel
Ricchieri es el encargado, a pedido de Julio Roca, de llevar a cabo la
tarea de organizar al ejrcito.
Las naciones, cuyos ejrcitos se consideraban modelos a imitar,
eran bsicamente Alemania y Francia. Ambas eran las principales
fabricantes y exportadoras de armas del mundo; mientras que Gran
Bretaa (metrpoli de hecho, de la Argentina agroexportadora)
4

Citado por Alan Rouquie, en Poder militar y sociedad poltica en la Argentina


hasta 1943, Emec editores, 1981.

212

Facundo Maximiliano Kacanas

slo era una potencia martima. Por diferentes razones, el camino


tomado por el ejrcito argentino fue el trazado por la Alemania imperial, victoriosa en Sedn. Entre ellas podemos destacar la creciente presencia de docentes e instructores alemanes en nuestro pas, la
promocin (mediante el lobby del cuerpo diplomtico alemn) de la
industria militar pesada del Ruhr, y los numerosos contingentes de
ociales superiores argentinos que fueron enviados, desde comienzos del 1900 a los Husaren Regiment, Grenadier Regiment o a la
Krieg Akademie.
Rouquie sostiene que no puede dudarse de la enorme inuencia
unilateral en la sociedad militar argentina ejercida por Alemania,
que no se limit al uniforme o los mtodos de instruccin (casco
con punta, paso de ganso, etc). (...) Debajo de esa fachada se encuentra un basamento de actitudes, de creencias y de valores, resultantes
de la impregnacin directa, otorgada por las relaciones de camaradera entabladas entonces.
Ciertas caractersticas propias del ejrcito alemn como la sobreestimacin de s mismo como grupo autnomo, singular y cerrado, la lealtad a la institucin antes que la subordinacin al Estado y
la tendencia a valorar los aspectos disciplinarios y ritualistas, forj
como una marca a fuego a generaciones de ociales del Ejrcito
Argentino.
Al analizar el componente ideolgico debemos, creo yo, partir
de la premisa que el ejrcito como toda organizacin burocrtica,
de carrera, donde conviven personas con trayectorias, ambiciones y
proyecciones diferentes, no presenta un aspecto monoltico. Incluso se podra armar que la mayora de sus cuadros no poseen demasiado inters en adscribir abiertamente a una ideologa poltica. Lo
que gua el presente estudio son las declaraciones, actitudes y si se
quiere, cosmovisiones de un grupo de integrantes del ejrcito (por
lo general de un rango considerable: coroneles, generales, etc) que
s se maniestan sobre cuestiones que permiten encuadrarlos en una
postura poltica ms o menos clara.
Hecha esta aclaracin, en la dcada del 10, dos hechos de impacto mundial, inuirn en las percepciones del ejrcito: por un
lado la Primera Guerra Mundial, que impone en la agenda castrense

De Von Pepe al Primer Trabajador

213

la imperiosa necesidad de contar con una industria autnoma de


base, capaz de producir armamentos y equipos, disminuyendo los
niveles de dependencia. Esa visin ser encarnada entre otros por
el General Mosconi, quien es designado a comienzos de los aos
20 a cargo de la conduccin de la amante y estratgica Y.P.F. Un
nuevo nacionalismo de tipo econmico y que pugna por un proceso de industrializacin impulsado por el Estado parece comenzar
a sumarse al nacionalismo poltico. Por otro lado, el fantasma de
la Revolucin Rusa enciende alertas en las las del ejrcito, aunque el visceral anticomunismo que caracterizar durante casi todo
el siglo XX al ejrcito, an no se disemina. Persisten, en cambio,
las preocupaciones de tipo profesionalista ligadas a la obtencin de
mayor presupuesto para equipos, remuneraciones, construcciones,
crditos, creacin de barrios de ociales, etc.
Si bien apoyan la neutralidad en la Primera Guerra Mundial
mantenida por el presidente radical, ciertos aspectos de la gestin de
Yrigoyen son juzgados muy crticamente por el ejrcito: podemos
destacar la falta de orden, el desmanejo de los conictos sociales
(ya que luego el ejrcito es quien debe hacer el trabajo sucio y
acallarlos a sangre y fuego, como fue el caso de las huelgas en la
Patagonia), la condescendencia discriminatoria respecto a los militares de militancia radical, la falta de conciencia industrialista, etc.
No son sin embargo, an, aos de una fuerte ideologizacin en las
Fuerzas Armadas.
Tras el interregno de la presidencia del moderado Marcelo T.
de Alvear, que fue percibida como favorable, y positiva en cuanto al
aumento del presupuesto militar, la segunda presidencia del viejo
caudillo (28-30) va a actuar como disparador de tendencias golpistas en el ejrcito. A la luz de las experiencias militaristas y autoritarias que se desarrollan en la Europa mediterrnea (Italia, Espaa y
Portugal), el profesionalismo asctico, la despolitizacin y el respeto
a rajatabla a la Constitucin quedan de lado para algunos sectores de
las Fuerzas Armadas. A las inuencias de los regmenes mencionados, debemos agregar las de numerosos sectores de la sociedad civil
(que veremos en el prximo apartado) identicados con el nacionalismo autoritario y conservador que ensalzan a la Fuerza, como la

214

Facundo Maximiliano Kacanas

reserva ltima de la Patria, un bastin de la moralidad y la disciplina que debe tomar las riendas de un pas, para evitar la continuidad
de la chusma radical o peor an, caer en manos del comunismo o
la anarqua; los aos 30 sern los del apogeo del pensamiento nacionalista, en el pas y muy especialmente en las Fuerzas Armadas.
Es la Edad de la reaccin. Pero si bien en determinados aspectos
el nacionalismo militar es conservador, ultramontano y jerrquico,
en otros presenta innovaciones interesantes. La preocupacin por
la autarqua est a la orden del da. En momentos de pleno rearme,
donde el advenimiento de una Segunda Gran Guerra es percibida
por muchos, la necesidad de contar con un desarrollo industrial de
base (ligado a la siderurgia, metalurgia, petroqumica, armamentos,
municiones, equipos, etc.) donde el ejrcito tenga injerencia, es vista como imperiosa. A ello debemos sumarle los conictos blicos
en nuestras propias fronteras (Guerra del Chaco, entre Paraguay y
Bolivia), lo que abre nuevas hiptesis de conicto. Y la autarqua
industrial (pensando en los pertrechos blicos) es fundamental para
poder sostener una poltica exterior realmente soberana. Es en este
sentido que los modelos alemn, italiano y espaol son vistos de
cerca. Gobiernos de corte militarista, que impusieron el orden en
medio del caos (Mussolini acabando con la corrupcin giolittiana,
Hitler terminando con la inestable y agnica Repblica de Weimar
y Franco derribando a la izquierdista repblica del Frente Popular), tienen pretensiones expansionistas, y cuya rama ms dinmica
de la economa est dada por el gasto militar; aparecen como opciones a imitar. Pero sera imprudente armar que haya existido un
apoyo unnime y decidido a aquellos regmenes. Lo que hay es una
minora en ascenso, encendida, militantemente conspiradora, que
intenta con dispar xito propagarse sobre la mayora silenciosa
y al mismo tiempo plantarse de cara al gobierno oligrquico, fraudulento y pro britnico de Justo. Tienen el control ideolgico de la
Fuerza, que no es sinnimo de dominacin. Lo que parece claro es
que los sectores nacionalistas estn en su apogeo. La propaganda de
esta tendencia se difunde como nunca antes en los colegios e institutos militares. Incluso se distribuyen en los cuarteles ejemplares de
la revista Pampero (copada literalmente por el Ministerio de Prensa

De Von Pepe al Primer Trabajador

215

nazi, a cargo de Goebbels), panetos annimos que alertan sobre


conspiraciones y cables de la agencia nazi Transocean. En la embajada alemana en Buenos Aires, se eleva, despus de 1933, a seis el
nmero de agregados militares. No es un detalle menor recordar un
hecho muy signicativo respecto a la inuencia alemana, desde lo
histrico y lo simblico para el ejrcito: un grupo de ociales, mayoritariamente nacionalistas, ofrece un banquete al embajador nazi
Edmundo Von Therman en el Jockey Club, en mayo de 1936. Entre
los presentes se encuentran Juan B. Molina (fundador en 1932 de
la ultraderechista ANA, Accin Nacionalista Argentina), Benjamn
Menndez y Nicols Accame, todos de aquella tendencia pero tambin otros moderados o liberales como los coroneles Sarobe y Tonazzi, quienes tienen lnea directa con el presidente Justo. Del mismo participa incluso el Ministro de Guerra, general Pertin. Pero lo
que ms graca el sentir de aquellos que organizaron el cnclave,
son las palabras del general Martnez Pita, que transcribe La Nacin
el 29 de mayo de 1936: Los ociales superiores aqu presentes no
han olvidado ni pueden olvidar todo el bagaje cultural y tcnico que
recibieron de la dirigente y generosa cooperacin del glorioso ejrcito imperial, como tampoco olvidar la nueva plyade de ociales
argentinos que se inicia en el trato directo y de relacin profesional
con el vuestro. Mi intencin es profundizar, en la investigacin
nal, la relacin mantenida por el ejrcito y el nazismo por aquellos
aos. Porque si desde lo ideolgico determinados ociales de alta
jerarqua o incluso sectores del ejrcito se muestran ms o menos
de acuerdo con los preceptos nazis, la relacin de carcter tcnico o
profesional, no parece tener interrupciones. Los viejos maestros
formadores del ejrcito moderno siguen siendo necesarios, aunque
ahora detrs de las aspiraciones de autarqua militar. Como sostiene
Robert Potash en el informe elaborado para la CEANA, titulado
El empleo en el ejrcito argentino de nazis y otros tcnicos extranjeros, 1943-1955: ...en los aos 30, actuaban ociales del ejrcito
alemn como asesores del Ejrcito Argentino y ociales argentinos
eran, otra vez, enviados a Alemania para un entrenamiento militar
avanzado o para observar maniobras. Adems, los ociales argentinos enviados a realizar compras en el exterior visitaban regularmen-

216

Facundo Maximiliano Kacanas

te las fbricas alemanas de armas. El autor destaca adems que de


los aproximadamente doscientos asesores militares extranjeros que
se desempearon en la Direccin General de Fabricaciones Militares (a cargo del General Savio) a partir de su fundacin en 1941, cerca del 30% pertenecan o haba pertenecido al N.S.D.A.P. Se trataba
de ingenieros industriales, especialistas en acero o en conductores
elctricos.
El lenguaje del nacionalismo se caracteriza por ser virulento,
racista, organicista, chauvinista y mesinico. Como muestra menciono partes de discursos de algunos de los exponentes mas ntidos
de esta corriente. El general de brigada Francisco Fassola Castao,
quien se hizo notar por sus conferencias radiales ultra nacionalistas
tituladas La Argentina para los argentinos, y luego fue expulsado
de las Fuerzas Armadas, manifest all por julio de 1935 tomar
posesin del alma argentina es desear aanzar nuestra propia ideologa, buena o mala, y oponerse a que ideologas exticas pretendan
venir a enturbiarla. El mencionado Juan Bautista Molina, enrolado
en el nacionalismo ms duro, aos atrs, en un discurso dirigido a
la Legin Cvica (esa caricatura de camisas pardas que cre Uriburu), se reri a la raza juda como verdadera mquina infernal
integrada por personas que no se asimilan5. Molina, cabe destacar, estuvo en Alemania durante 1933 y 1934 y en 1937 fue elegido
presidente del prestigioso Crculo Militar.
Qu grado real de representatividad tena esta prdica en el interior de las Fuerzas Armadas, en los grados inferiores es un aspecto que me interesara profundizar en la investigacin propiamente
dicha.
En los aos 30, paralelamente, se multiplic en numerosos mbitos el sentimiento antibritnico. No es casual que sea en esta dcada que surja el nacionalismo democrtico-revolucionario de FORJA
(Jauretche, Ortiz Pereyra, Manzi) o la corriente del revisionismo
histrico (Jos Mara Rosa, Irazusta, Ernesto Palacio, etc.).
En el ejrcito, tambin se extendi esta tendencia, acusando al
5

Citado en Buchrucker, C: Nacionalismo y peronismo. La Argentina en la crisis


ideolgica mundial 1927-1955, 1987, Pg. 147.

De Von Pepe al Primer Trabajador

217

ya decadente imperio de: las invasiones de 1806/7, la usurpacin de


Malvinas de 1833, sabotear el desarrollo de la industria nacional,
etc. La celebracin del Pacto de sujecin colonial conocido como
Acuerdo Roca-Runciman, fue un smbolo perfecto de la Dcada
Infame y gener amplio rechazo en el ejrcito.
Frente a los dos extremos (el capitalismo liberal individualista y
el marxismo socializante) apareca una tercera opcin, cuyos espejos parecan ser los fascismos europeos.
La industrializacin era la herramienta necesaria para gestar un
aparato militar poderoso capaz de asegurar la grandeza nacional. Y
junto a ella, deban disearse mecanismos que anulen, encaucen o
mitiguen los conictos sociales (recordemos que para la visin nacionalista slo es aceptable la antinomia patria-antipatria, pero no
la de capital-trabajo). La represin estatal (o incluso paraestatal) era
la va clsica defendida sobre todo por el nacionalismo aristocrtico.
Pero hacia nes de los 30, e inspirados en la Doctrina Social de la
Iglesia y ante el avance del frentepopulismo, se empieza a hablar
de Justicia Social. Este tema, dentro del ejrcito, antes de ser tenido en cuenta por J. D. Pern a partir de su gestin en la Secretara
de Trabajo y Previsin en el gobierno del GOU, ser ya anticipado por el General Ramn Molina quien en 1936 reclama por una
legislacin socialmente avanzada y la nacionalizacin de los servicios pblicos6. Cmo lograr integrar a las masas, organizndolas
y alejndolas del comunismo, era el desafo que avizoraban ciertos
sectores del ejrcito.
En suma, podemos decir en cuanto a la conformacin de la
ideologa militar (tema que requiere profundizarse en la investigacin denitiva) que hay una importante adhesin a los valores germanlos, sintetizados en las nociones de orden, disciplina, jerarqua, culto a los rituales externos y sentimiento de pertenencia a una
casta destinada a cumplir una misin providencial. Tras la llegada al
poder del nazismo en 1933 (y en un marco de crisis del liberalismo y
6

Los verdaderos fundamentos de la paz del pas, diario La Prensa, 26 de diciembre de 1936, citado por Alan Rouquie, en Poder militar y sociedad poltica
en la Argentina hasta 1943, Emec editores, 1981.

218

Facundo Maximiliano Kacanas

auge de distintos movimientos nacionalistas autoritarios), entre los


militares, se vea con simpata no solamente alguno de sus valores
sino tambin sus acciones concretas: orden, persecucin sistemtica
del comunismo, industrializacin con eje en la industria blica y
un discurso que exaltaba las mximas castrenses. Sumado a ello
el rol de guardianes ltimos de la nacionalidad que le otorgaron
al ejrcito numerosos intelectuales y polticos de la derecha nacionalista. Estas cosmovisiones, a la que debemos agregar la que consagra la santa unin de la cruz y la espada, viendo al ejrcito como
inmaculado defensor de la fe, redundan en la adhesin ms o menos
denida a aquellos regmenes autoritarios europeos. stos, con su
impronta guerrera, industrialista, anticomunista y expansionista
(por aquellos aos el concepto de Lebensraum, poda adaptarse a
las pretensiones de nutridos sectores del ejrcito argentino, que aspiraban, si no a ejercer una hegemona militar en la regin, al menos
a establecer un equilibrio en relacin al Brasil) parecan mostrar un
nuevo camino. Pero no debemos olvidar que el ejrcito no tena
una postura unnime. Convivieron a lo largo del perodo estudiado
junto a los nacionalistas, sectores liberales, radicales y una amplia
mayora de apolticos e indiferentes. La Segunda Guerra Mundial,
tema que se desarrolla ms adelante, va a dejar en claro las diferentes
posturas en el ejrcito. Ser la oportunidad para que los sectores
pro-Eje, se maniesten abiertamente, sobre todo en los primeros
aos de la contienda, cuando se propagan los relatos sobre las hazaas del poderoso ejrcito alemn y las hazaas de la blitzkrieg.
Un tema en el que har hincapi en la investigacin denitiva
en cuanto a los perles de la ideologa militar, es lo que podra denominarse La cuestin juda, tomando el ttulo del clebre escrito de Karl Marx. A la luz de un destacado trabajo sobre el tema7,
los autores del mismo parecen concluir que la doctrina prusiana,
la posterior admiracin por la Alemania nazi y la adhesin a una
concepcin catlica del militar ideal son los factores que deter7

Buchrucker, Brown y Jozami: Los judos en el ejrcito: ausencias y presencias, pgina 1 extrado de Informe Final de pgina de internet de CEANA:
www.ceana.org.ar/nal/nal.htm.

De Von Pepe al Primer Trabajador

219

minan los prejuicios antisemitas en el mbito castrense. Los requisitos de ndole religiosa para poder acceder a la fuerza (profesar la
fe catlica, certicado de bautismo, averiguacin de antecedentes
familiares, etc.) fueron in crescendo a medida que aumentaba la confesionalizacion en el interior de la Fuerza y el poder de los sectores
nacionalistas, alcanzando el clmax a nes de los aos 30 y comienzos de los 40.
Ya veremos cmo los llamados aparatos ideolgicos del Estado, sern ocupados por sectores de esta tendencia tras el golpe
de 1943.
El prximo apartado trata brevemente sobre la inuencia y las
expectativas que sectores de la intelectualidad reaccionaria argentina depositaron en torno al ejrcito, desde nes de los aos 20. Lo
que interesa ver es cmo aquellas plumas nacionalistas de diverso
origen, bregaron por endilgarle a las Fuerzas Armadas un rol protagnico en la vida poltica.
Con la pluma, con la espada...
Advertencia perentoria. La renuncia presidencial o la guerra
necesaria
ste era el ttulo de un maniesto amenazante redactado por la
Liga Patritica que circul en la Capital Federal a una semana del
golpe de estado que derroc a Hiplito Yrigoyen8. Ese llamamiento a la guerra necesaria sera una constante de esta organizacin
parapolicial de ultraderecha. Lo que no pudieran resolver sus fuerzas de choque, quedara reservado al ejrcito, aquel bastin de la
nacionalidad, la nica fuerza sana en una sociedad contaminada
por el virus democrtico y la demagogia radical. Manuel Carls, su
aristocrtico lder, sostena en el convulsionado ao 29, que la Liga
procuraba inspirar al pueblo amor por el Ejrcito y la Marina, convencindolo de que formar parte de sus las es un deber y un honor,
porque esas instituciones son, en este pas, los primeros guardianes
de nuestros hogares, del orden, la libertad, la dignidad y la fortuna
Citado en pgina 189 por Rosendo Fraga en El General Justo, Emec, 1993.

220

Facundo Maximiliano Kacanas

de la Nacin toda. Una constante que se aprecia en quienes hacen


gala de un abierto militarismo, es por un lado su chauvinismo xenfobo y por otro la utilizacin de un lenguaje eminentemente organicista o biologicista, plagado de metforas provenientes del campo
de la medicina (que transcribo en negrita).
En este sentido se asemeja a lo que Natan Sonis manifestaba
respecto a la utilizacin (y manipulacin) de las palabras por parte
del nazismo. La Liga bregaba por una reforma moral de los individuos, condenando el principio utilitario que haba sumergido a la
sociedad en el caos y la anarqua, en una enfermedad sintomatizada por hechos como la huelga general.
Tomar otros tres referentes intelectuales, que aun con importantes diferencias entre s, se inscriben en una indudable postura
militarista. Me reero a Leopoldo Lugones, Manuel Glvez y Jordn Bruno Genta. El primero tuvo una sustancial inuencia en el
mundillo castrense desde mediados de los aos 20. Adems de su
famoso (y ya mencionado) discurso de Lima, fue uno de los ms
fervientes impulsores de la expansin del ejrcito en la vida social.
Particip activamente en numerosas cenas de camaradera de las
FF.AA., mbito desde el cual se lo instaba a proferir sus encendidas y polmicas diatribas. Las que siguen son algunas de sus ms
grcas manifestaciones, que guardan las caractersticas que mencion antes: militarismo, chauvinismo, biologicismo. Describa a
las inuencias extranjeras como un veneno sigiloso que atacaba
el espritu y la conciencia. Para luchar contra esos males, propona
medidas que aludan metafricamente a la guerra, la puricacin
y la limpieza. Como remedio para suprimir los conictos sociales
exhortaba a afrontar virilmente la tarea de limpiar el pas... tornando imposible la permanencia de elementos perniciosos, desde el
malhechor de los suburbios hasta el salteador de conciencias9. Sus
exabruptos xenfobos quedan de maniesto en prrafos como ste:
La poblacin de nuestras crceles hllase formada por extranjeros
en su mayora. Extranjeros son tambin los delincuentes sueltos...
los mendigos, los que abandonan nios, los vendedores de drogas
9

En Nacionalistas de Barbero y Devoto, pg. 52.

De Von Pepe al Primer Trabajador

221

nocivas, los alcoholistas (sic), los vagos y agitadores profesionales.


Ante semejante contaminacin el ejrcito apareca como el nico
recurso que nos queda hoy da. Sus expresiones de alabanza a los
espritus castrenses son numerosas. He escogido las siguientes que
sintetizan claramente su posicin: El ejrcito es la ltima aristocracia, la ltima posibilidad de organizacin jerrquica que nos resta
frente a la disolucin demaggica. Slo la virtud militar realiza en
este momento histrico la vida superior que es belleza, esperanza y
fuerza. Demandaba un gobierno de los mejores que no poda seguir siendo de la oligarqua ilustrada, porque considero mejor a los
militares que a los polticos. Ante el golpe del 30, deni al Ejrcito como la religin de la Nacin y la civilizacin de la fuerza.
Si bien Lugones se pareca a los fascistas en cuanto a su culto
por la violencia y por un Estado autocrtico centralizado, lo que lo
diferenciaba era su rechazo visceral por las polticas populares. Su
desdn por las multitudes, lo incluan dentro de la versin elitista y
jerrquica del nacionalismo vernculo.
Manuel Glvez, enrolado en un pensamiento ultramontano y
defensor a rajatabla de un idlico pasado hispnico-clerical, sostena que la violencia posea un poder subliminal para puricar,
movilizar y unicar, y que los blancos de esa violencia (anarquistas,
izquierdistas, judos, extranjeros, etc.) podan ser utilizados para
salvar la nacin. En su novela Hombres de soledad, Glvez (uno
de los revisionistas que ms ha resaltado la gura de Juan Manuel de
Rosas) hizo una caracterizacin de los jvenes nacionalistas, para
quienes todo el pas es un pudridero. Uno de sus personajes de
ccin maniesta que quiero el peligro, la lucha, la violencia... La
revolucin establecer la dictadura... se acabarn las elecciones, los
comicios, la adulacin y la mediocridad... Impondremos el despotismo de la decencia, de la austeridad... Sern fusilados los coimeros,
los viciosos, los que tienen ideas antisociales(...).10 En 1933 Glvez
publica una serie de artculos en los cuales exalta el patriotismo, la
disciplina, el sentido heroico de la vida.
Por ltimo tenemos el caso de Jordn B. Genta, simpatizante
10

Citado en Troncoso, Nacionalistas, Pg. 47.

222

Facundo Maximiliano Kacanas

del marxismo en su juventud, que se haba convertido en un furibundo nacionalista. Dirigindose a ociales superiores en el Circulo Militar, proclamaba que los guerreros son la clase mas estimable del Estado porque la Nacin entra en la existencia poltica
mediante la guerra y prueba su derecho a subsistir en la guerra.
All mismo manifest que La nacin es una realidad militar y
la virtud se ha refugiado en los cuarteles. Para l, la libertad era
un estado de disciplina, el cumplimiento del deber y no la libertad liberal y revolucionaria, principio de muerte y degeneracin
que permite dudar de todo, de Dios, de la Patria y de la propia
Familia.
Cabe destacar que bajo el gobierno del GOU, cuando las facciones ms reaccionarias acceden a cargos estratgicos en los aparatos ideolgicos del Estado (tema que se ver en el prximo apartado), Genta es designado interventor en la Universidad Nacional de
Rosario. Uno de sus primeros proyectos fue restaurar en los programas de estudio la materia Metafsica a los efectos de aristotelizar esa casa de estudios11.
Lo que se ha querido expresar en este apartado es cmo idelogos de la derecha autoritaria, aun con sus diferencias (por ejemplo el paganismo y excesivo estatismo de Lugones era despreciado
por Glvez, ultra catlico, nostlgico del federalismo descentralizado que imperaba en el virreinato), coinciden en erigir al Ejrcito como un actor social llamado necesariamente a ocupar un sitio
protagnico. En los escritos que he ledo de y sobre ellos, brota
incesantemente su anticomunismo, antiliberalismo, patrioterismo,
xenofobia y la asignacin de un rol mesinico a lo militar. La
inuencia de su prdica no ha sido menor en el interior del ejrcito
por aquellos aos.
A continuacin, el ltimo punto del Proyecto. La variable a
tratar es una breve descripcin y anlisis de la relacin de fuerzas vigente entre las diferentes facciones en pugna en el interior del ejrcito en el perodo 1930-1945, haciendo hincapi en el rol ocupado
por el sector nacionalista.
11

David Rock, La Argentina autoritaria, Pg. 147

De Von Pepe al Primer Trabajador

223

La fugaz experiencia corporativa


Si hay un requisito indispensable que garantice el xito de un
golpe de estado en la Argentina, aquel pareciera ser la conformacin
de una alianza, transitoria y coyuntural, entre sectores ideolgicamente distanciados dentro del ejrcito pero capaces de identicar
un enemigo en comn. Esto explicara las condiciones de xito de
una insurreccin armada.
Se verica tanto en 1930 como en 1943 (podra agregar que
tambin se da en 1955, aunque eso est fuera del horizonte de anlisis del presente trabajo). Profesionalistas liberales y nacionalistas
coincidan, desde nes de los aos 20 en deponer al veterano caudillo radical. Claro que los proyectos que pensaban implementar eran
diametralmente opuestos.
Si los primeros, cuyo lder era el prestigioso Ministro de Guerra, general Agustn P. Justo, pretendan unir fuerzas con sectores
polticos moderados, garantizar un apoliticismo profesionalista en
el ejrcito y depurar el sistema de los vicios del yrigoyenismo sin transgredir el espritu de la Constitucin de 1853, los segundos queran poner n al sistema republicano liberal, abolir la
Ley Senz Pea (culpable entre otras cosas de permitir el acceso
al poder de las masas analfabetas), terminar con el parlamento
y los partidos facciosos e instaurar un rgimen corporativo. Los
nacionalistas eran clara minora en el ejrcito. De hecho quienes
participan activamente del golpe y apoyan abiertamente a Uriburu
no son ms que jvenes capitanes o tenientes (algn autor la denomin La revolucin de los tenientes) y algunos ociales retirados
sin mando de tropa. Entre los mencionados tenientes se destacaron
Juan B. Molina, Pedro P. Ramrez, Alzogaray, Kinkelin y Juan D.
Pern, muchos de quienes tendran luego singular protagonismo
en la vida cvico-militar. Ninguna guarnicin de Capital Federal
ni las unidades de Campo de Mayo adhirieron al movimiento. La
mayora de los cuadros (esa mayora silenciosa), preocupada por
evitar manchas en su carrera o por interesarse en cuestiones ms
profesionales, se mostr pasiva e indiferente ante los proyectos
nacionalistas. El general Justo, quien renunci al poco tiempo de

224

Facundo Maximiliano Kacanas

asumir Jos Flix Uriburu, tena un importante control sobre las


reas estratgicas del ejrcito, que estaban a cargo de sus hombres
de conanza (tenientes coroneles Sarobe, Tonazzi, Descalzo, etc.).
Incluso el teniente coronel Manuel Rodrguez, su mano derecha,
era presidente del inuyente Crculo Militar.
El amante (y efmero) gobierno poco pudo hacer para granjearse el apoyo del ejrcito, nico actor con quien intentaba validarse.
Incluso muchas de las medidas tomadas fueron contraproducentes
en ese sentido. A la designacin de un gabinete predominantemente
civil y conservador, plagado de apellidos ligados a la ms rancia oligarqua agroexportadora, donde slo haba un nacionalista (el Ministro del Interior, Snchez Sorondo) debemos agregar la creacin
de la Legin Cvica (escuadra paramilitar de reminiscencias fascistas). El ejrcito regular vea con muy malos ojos que los legionarios
recibieran instruccin en sus cuarteles, que los secundaran en cada
desle o en las visitas del primer mandatario a las guarniciones.
La idea de Uriburu era que estos militantes de la revolucin
puedan trasmitirles su fervor patritico a los cuadros regulares, sumndolos al proyecto ocial.
Otro factor de irritacin era el congelamiento del gasto militar.
Al calor de la crisis 29-30, el gobierno no otorg ningn aumento
de sueldos ni mayor presupuesto para equipamiento, instalaciones,
armamento, etc. Slo se hizo cargo de absorber ciertas deudas contradas por ociales y subociales.
A sta dbil legitimidad interna (incapaz de contrarrestar la inuencia justista) se le debe sumar la externa: los partidos polticos,
la prensa, los universitarios y la opinin pblica en general no estaban de acuerdo en apoyar a esta aventureraminora castrense.
En la oposicin se hallaban tambin los militares identicados
con el radicalismo derrocado. En 1931 se lanza una vasta conspiracin neorradical encabezada por el teniente Severo Toranzo y el coronel Pomar, cuyo epicentro es la provincia de Corrientes. Muchos
autores sospechan de la mano invisible de Justo (quien tiene fuertes lazos con la Unin Cvica Radical antipersonalista) detrs de
aquella intentona. La represin se expande. Se decretan el estado de
sitio y la ley marcial; y se realizan detenciones masivas. Se deporta

De Von Pepe al Primer Trabajador

225

a la Italia fascista a los extranjeros agitadores. La temible Seccin


Especial de la Polica Federal Argentina, a cargo de Lugones (h.),
utiliza la tortura como practica habitual. Se llevan a cabo ejecuciones de dirigentes sindicales, anarquistas y hasta de militares involucrados en las conspiraciones. La anulacin de las elecciones en la
provincia de Buenos Aires en las que el radicalismo haba triunfado
categricamente, son el comienzo del n de la era Uriburu. La
totalidad de los miembros del gabinete renuncian y se designa en
los lugares clave a hombres de Justo. Manuel Rodrguez desde el
Crculo Militar exige la convocatoria inmediata a elecciones. Los
partidos de centro / centro derecha ven en Justo, un general prudente, no contaminado por intereses partidarios,apostlico como
muchos le llaman, capaz de articular una coalicin cvico-militar y
retornar a una senda institucional, alejada de extremismos de cualquier signo.
Poco ms de un ao haba transcurrido desde el Golpe. Los
sectores nacionalistas, civiles y militares, parecan perder la batalla
ideolgica. Pero la salida del gobierno, los encarama en la oposicin. Y desde all sern activos propagandistas y conspiradores a lo
largo de la dcada.
La era de las conspiraciones
Mediante unas elecciones que nadie dud en calicar como
fraudulentas, Justo llega al poder de la mano de la Concordancia,
una herramienta poltico-electoral que aglutinaba a conservadores,
radicales antipersonalistas y socialistas independientes (escisin
por derecha del Partido Socialista). La poltica militar apuntaba a
fortalecer el profesionalismo del ejrcito, y avanzar con su modernizacin. Ante la superacin de la crisis, el presupuesto destinado a
la defensa aument sensiblemente, sobre todo en el rea de la cantidad de efectivos que se incorporan, las grandes construcciones y
equipos (no as los salarios que apenas se incrementaron). Pero en
el seno del ejrcito haba dos tendencias, que aunque minoritarias
(Justo como vimos antes, posea un amplio control de la fuerza),
expresaban de diversa forma, su descontento con el gobierno. Por

226

Facundo Maximiliano Kacanas

un lado estaban los radicales, que conspiraron tenazmente entre los


aos 1932 y 1934 en sintona con la actitud abstencionista del partido de Yrigoyen y Alvear. El Gral. Mosconi, Cattneo y Toranzo
fueron algunos de los ms notorios. Repudiaban la ilegitimidad de
origen del gobierno y exigan la celebracin de elecciones libres y
transparentes.
Por otro lado se hallaban los nacionalistas que aunque carecan
de un liderazgo concreto, se hicieron especialmente fuertes en los
ltimos aos de la gestin Justo (35-38), coincidiendo con el periodo de auge de los autoritarismos en Europa.
En los primeros aos, Justo busc pragmticamente el equilibrio entre las dos tendencias: ante los radicales se mostraba como
un general moderado, formalmente republicano, que haba resistido
los planes lofascistas de Uriburu y les recordaba su pasado como
ministro de administraciones radicales. Por otra parte, de cara a los
sectores ms reaccionarios se presentaba como la nica barrera ecaz para frenar al extremismo radical y la vuelta del populacho
asociado al yrigoyenismo.
Azuzaba una y otra postura, segn la circunstancia. Para ejemplicar: si por un lado reduca las atribuciones de la Legin Cvica
(les prohibi participar en desles militares o portar armas), nunca
la declar ilegal ni impidi sus agresivas manifestaciones. Si no persegua a ociales identicados con Yrigoyen o incluso aprobaba su
ascenso, no amnista a los radicales que han participado aun indirectamente de un levantamiento.
A partir de 1935, con la vuelta del radicalismo al ruedo electoral, las actividades conspirativs provinieron exclusivamente del
nacionalismo cvico-militar. Numerosos factores contribuyeron
para que esto suceda: adems de las condiciones internacionales
mencionadas, nuevas preocupaciones tenan eco entre sus las: el
desarrollo de una conciencia industrialista interesada en garantizar
la autarqua en materia de industrias de base, armamento e insumos,
un creciente sentimiento antibritnico (bajo un gobierno que haba
rmado el polmico pacto Roca-Runciman, o estatuto legal del
coloniaje como lo deni Arturo Jauretche), la difusin masiva
del pensamiento catlico-integrista, la agitacin de las hiptesis de

De Von Pepe al Primer Trabajador

227

conicto con Brasil y Chile, y el temor al crecimiento de los Frentes Populares con su aureola roja. Maniestan que los objetivos
de la Revolucin del 30 han sido traicionados. Aunque no tienen el
control del ejrcito, es intensa la propaganda en los cuarteles y las
insurrecciones se multiplican. El permanente conspirador Juan B.
Molina, creador de la logia A.N.A. en 1932 (Accin Nacionalista
Argentina), vuelve de Alemania en 1936 y sus camaradas lo reciben
como un nuevo Fhrer. Director de la Escuela de Subociales y
admirador de los totalitarismos, encabeza ese mismo ao una conspiracin, nalmente trunca. De la misma habran participado, como
apoyo civil el gobernador de Buenos Aires, Manuel Fresco (partidario declarado del fascismo, enemigo poltico de Justo) y Carulla
(director de Bandera argentina). El programa de los rebeldes era
de tinte corporativo, antiparlamentario e inuenciado indudablemente por las experiencias europeas. Sostiene el Principio de la
Supremaca del Estado y de la sociedad por sobre los individuos
que la componen. Lo curioso es que Molina solamente es separado
de su cargo, redestinado a otro sin mando de tropa a cargo y pocos
meses despus es propuesto por el Poder Ejecutivo para ascender
a general de brigada. Adems, es nombrado presidente del Crculo
Militar cuya tribuna y revistas utiliza para difundir su doctrina.
El gobierno, presuntamente a causa de las presiones a las que
era sometido, da un giro a la derecha a partir de 1935. Remueve
del gabinete a los socialistas y radicales antipersonalistas, quedando
compuesto por miembros del Partido Demcrata Nacional (conservador) en su totalidad. Se prohbe la propaganda comunista y
poco tiempo despus declara ilegal al Partido Comunista. Mejoran
las relaciones con la iglesia. Desde el gobierno se pretende constituir un Frente Nacional de las Derechas capaz de detener a una
oposicin que se moviliza en torno a la idea de Frente Popular. Los
nacionalistas desechan la convocatoria al Frente, desde una posicin cada vez ms opositora. En denitiva, si bien hacia el n de su
presidencia Justo aun puede decir (probablemente con toda razn),
que ha contribuido sustancialmente a la modernizacin del ejrcito
y que controla sus resortes claves, la batalla ideolgica parece ir perdindola. Y aunque, fraude mediante, Justo controle la sucesin y

228

Facundo Maximiliano Kacanas

coloque a Ortiz en el gobierno, la derecha nacionalista en el ejrcito


est agazapada y no se resigna a ser un convidado de piedra en la
vida institucional.
El interregno civil
La frmula Ortiz-Castillo era una autentica contradiccin en
sus trminos. El primero era un radical antipersonalista, cercano a
Justo, y partidario de una vuelta gradual a la legalidad electoral. El
segundo, en cambio, estaba enrolado en las las del conservadorismo ms rancio. Al asumir su breve presidencia (38-40), Ortiz se
encontr con un ejrcito dominado en sus cuadros superiores por
hombres leales al ex presidente Justo, aunque en los niveles medios
ganaban importancia los nacionalistas. La poltica respecto al ejrcito fue clara: el objetivo era que aquel sea un aliado en la bsqueda de transparentar las prcticas polticas. Para ello Ortiz aument
sustancialmente el gasto militar, asisti a todas las ceremonias realizadas y llev a cabo una profunda reorganizacin en la estructura
de las Fuerzas Armadas. Fueron reasignados los generales identicados con posiciones nacionalistas como Juan B. Molina o Accame
de la Divisin de Baha Blanca y en su lugar design a hombres de
conanza del ex presidente Justo (por ejemplo al General Tonazzi
como Ministro de Guerra) e incluso a ociales con pasado radical.
Las presiones militares eran cada vez mayores teniendo en cuenta la
situacin internacional. En 1940 se expande la ofensiva nazi en Europa. La admiracin tradicional por el ejrcito alemn (ya analizada
anteriormente) deriva en admiracin hacia el nuevo Estado, el III
Reich, que fue capaz de unicar la voluntad nacional y frenar al
comunismo. Basilio Pertin, un decidido germanlo, es elegido
presidente del Crculo Militar. La propaganda en los cuarteles crece
exponencialmente. El clima de tensin es permanente.
En ese marco, Ortiz gravemente enfermo pide licencia y poco
despus renuncia a la presidencia. Los generales justistas o liberales que le responden se sublevan (sin xito) para evitar la llegada de
Castillo, a quien ya se lo vincula con los sectores ms nacionalistas
del ejrcito. Las presiones militares en el perodo que comienza ten-

De Von Pepe al Primer Trabajador

229

drn una profunda intensidad. Castillo aumenta sustancialmente el


presupuesto destinado a la defensa (pasa del 17% en 1940 al 27% en
1942), se lanza a la construccin de edicios, crea el Instituto Geogrco Militar y la Direccin General de Fabricaciones Militares.
sta quedar a cargo del General Savio. Lo que habla a las claras
de la importancia estratgica (de autoabastecimiento pero tambin
de posicionamiento poltico) que tena para el ejrcito el control
directo de las industrias de base, en el marco de la Guerra Mundial,
el rearme de los pases vecinos y las presiones de los Estados Unidos. Esto da paso al otro tema sensible del perodo: la neutralidad
argentina en la Guerra. No es la intencin analizar en detalle los
porqus de tal poltica de estado. Las interpretaciones son multicausales y requieren un tratamiento complejo. Lo que interesa a los
efectos del presente trabajo es que el mantenimiento de la neutralidad, fue apoyada por la mayora de la ocialidad del ejrcito. La
resistencia a un sistema de defensa panamericanista hegemonizado
por los Estados Unidos, la simpata histrica (y en menor medida
contempornea) con Alemania, y la necesidad de un proyecto de
desarrollo autnomo parecen ser las razones centrales en la postura
castrense. Claro que no era unvoca: Justo, cuya inuencia en la
fuerza declinaba paulatinamente, se manifest abiertamente a favor
de la ruptura con el Eje y la alineacin absoluta con los aliados.
Incluso en agosto de 1941 viaj a Brasil, en ocasin de la declaracin de Guerra al Eje, para felicitar a Getulio Vargas. Esta ruptura
fue recompensada por los Estados Unidos (alterando el equilibrio
militar de la regin) mediante el envo de modernos equipos, naves,
armamentos y nanciando el faranico emprendimiento siderrgico de Volta Redonda.
Castillo se rodea cada vez ms de militares nacionalistas. Estos
llevan a cabo un intento de autogolpe con el objetivo de establecer una dictadura con Castillo a la cabeza. El general Tonazzi
coordina la resistencia desde el Ministerio de Guerra. La sublevacin fracasa pero el presidente le pide la renuncia al ministro y en
su lugar designa a Pedro P. Ramrez, perteneciente al ala dura del
nacionalismo. Las presiones de este sector llevan al gobierno a la
bsqueda de un proveedor de armas capaz de compensar el abaste-

230

Facundo Maximiliano Kacanas

cimiento norteamericano al Brasil. Mediante los buenos ocios


del rgimen franquista, se recurre a la embajada alemana en Buenos
Aires para conseguir armamento. Esto tensa aun ms la relacin con
los Estados Unidos.
Son cotidianos los planteos militares al presidente y los rumores de insurrecciones. El eterno conspirador Juan B. Molina junto
a Benjamn Menndez intenta un levantamiento contra el gobierno
que va acompaado de la difusin de una proclama de tinte lonazi
(que El Pampero se encarga de publicar durante una semana entera). Entre 1942 y 1943 mueren tres ex presidentes ligados (en ms
o en menos) al pensamiento republicano (Alvear, Ortiz y Justo). El
ejrcito, aun en un sistema formalmente democrtico, consolida su
rol tutelar.
El gobierno se mantuvo rme en su posicin neutralista (incluso el canciller era el germanlo Ruiz Guiaz) y se recost en los
altos mandos del ejrcito en la toma de muchas de las decisiones. El
nivel de exigencia militar era muy alto: en 1942 intiman al gobierno
a: postergar las elecciones de 1943, disolver el Congreso Nacional y
el Concejo Deliberante de la Capital Federal, declarar el estado de
sitio, clausurar al opositor y pro-aliado diario Crtica, y mantener
una rigurosa neutralidad en la contienda blica. El gobierno slo
accede a cerrar temporariamente el Concejo Deliberante.
Las tendencias nacionalistas en el ejrcito, lograron articularse
hacia nes de 1942, en la logia denominada GOU (Grupo De Ociales Unidos, Grupo de Obra y Unicacin, o Gobierno! Orden!
Unidad!, segn las distintas versiones) integrada en su mayora por
coroneles partidarios de la neutralidad (aunque haba una minora
abiertamente pro-Eje), que haban tenido participacin en el Golpe
de 1930. Mucho se ha escrito acerca de la posible inltracin nazi
en la logia. Varios autores coinciden en negar una injerencia directa
como parte de un plan ms vasto de penetracin nazi.
Las premisas eran: a) buscar la organizacin y unidad del ejrcito. b) prevenir la insurgencia comunista. c) resistir la presin de
los Estados Unidos. d) lograr que el manejo de la poltica exterior
quedase en manos de los altos mandos del ejrcito.
Castillo no garantizaba para ellos, ni la seguridad necesaria en

De Von Pepe al Primer Trabajador

231

materia de defensa ni el control de la conictividad social y movilizacin creciente de la opinin pblica. A los ojos del GOU, las
manifestaciones de numerosos sectores civiles (partidos polticos,
CGT, FUA, prensa opositora, etc.) reclamando unidos la ruptura
con el Eje y la vuelta a una democracia liberal sana, eran un peligro en ciernes. El temor a la inltracin comunista estaba a la orden del da. Un gobierno de origen ilegtimo y fraudulento (cuyos
miembros se encontraban a menudo involucrados en escndalos de
corrupcin o amasaban autnticas fortunas) e incapaz de corregir o
atenuar las profundas inequidades sociales existentes (con el riesgo que signicaba tener a millones de migrantes internos empobrecidos a la vera de la gran ciudad) deba ser removido. Dos hechos
fueron los detonantes decisivos: por un lado el pedido de renuncia
al General Ramrez (Ministro de Guerra) al haber salido a la luz
las reuniones sostenidas por ste con miembros del radicalismo
sabbatinista, quienes le habran ofrecido apoyar su candidatura en
1944. Por otro lado, pero enteramente relacionada, la designacin
como candidato ocialista del poderoso empresario azucarero salteo Patrn Costas, cuyo triunfo a travs del fraude estaba asegurado.
Vinculado a la oligarqua, era hombre de derechas pero abiertamente pro yanqui. Y la alternativa, aun imaginando una derrota ocial,
era el acceso al poder de la Unin Democrtica que nucleaba a todo
el arco opositor (desde el radicalismo hasta el partido comunista).
En ese marco, en que cualquier camino era inaceptable para el nacionalismo militar, organizado y conado en sus fuerzas, se decidi
la accin del 4 de junio de 1943.
Apogeo y decadencia del nacionalismo en el poder
Tras la brevsima presidencia de Rawson (representante del ala
liberal del ejrcito) asumi la presidencia el Gral. Pedro Ramrez.
Las decisiones que se tomaban en la Casa Rosada eran una prolongacin lisa y llana de las directivas emanadas desde el Ministerio
de Guerra. La intencin era lograr el apoyo y lealtad del ejrcito al
Gobierno Revolucionario.
El gabinete estaba compuesto en su gran mayora por milita-

232

Facundo Maximiliano Kacanas

res de orientacin nacionalista, aunque haba, sobre todo en el rea


econmica, representantes del pensamiento liberal. Como toda dictadura, disolvi el Congreso, intervino las provincias, sindicatos y
universidades y prohibi la actividad de los partidos polticos de
izquierda. Se propag la censura moralizadora en la vida social y
cultural. Un verdadero estado guarnicin, que haca hincapi en
la disciplina y el orden.
La gestin de Ramrez estuvo enmarcada fundamentalmente
por el devenir de los acontecimientos de la Segunda Guerra Mundial. Las presiones de los Estados Unidos (que calicaba de nazi
fascista la dictadura y apoyaba abiertamente a la oposicin) sumadas al descubrimiento de una red de espionaje que involucraba al
cnsul alemn, lo llevaron a romper relaciones con el Eje en febrero
de 1944. Eso motiv le encendida oposicin de numerosos cuadros
superiores del GOU partidarios del neutralismo, que terminaran
por precipitar su salida. Su Ministro de Guerra, Edelmiro Farrell, junto a su secretario Juan Pern fueron decisivos en este sentido: declararon extinguido el GOU y conformaron el binomio que
lo sucedera, formando un gabinete aun ms nacionalista, plagado
de elementos provenientes de la derecha catlica simpatizante del
franquismo (Martnez Zuvira, Baldrich, Genta) sobre todo en los
aparatos ideolgicos del Estado (Ministerio de Justicia, Educacin,
Relaciones Exteriores, etc.). No sorprendi en ese sentido, la implementacin de la enseanza religiosa obligatoria en las escuelas
pblicas. La cruz y la espada, estaban codo a codo.
Los gastos en defensa ascendieron del 27% del presupuesto
en 1943 al 35% un ao ms tarde, llegando en 1945 a representar el
6% del P.B.I. (ms que los de Brasil, Chile y Venezuela juntos). Se
cre el Consejo Nacional de la Defensa, se incorporaron blindados,
se moderniz la Fuerza Area y aument signicativamente la capacidad industrial de Fabricaciones Militares (se produjo el primer
tanque nacional, el Nahuel).
La poltica socio-laboral dio un vuelco radical en 1944, con la
designacin de Pern al frente de la Secretara de Trabajo y Previsin, desde donde combin concesiones y coaccin, medidas a
favor de los sectores populares con acciones represivas en perjuicio

De Von Pepe al Primer Trabajador

233

del sindicalismo ms combativo. Era consciente de que slo un estado fuerte y benefactor poda garantizar el orden. Se convirti en
el hombre ms popular del rgimen, aspecto que disgustaba sobremanera a muchos de sus camaradas.
La Guerra Mundial se dena inexorablemente a favor de los
aliados. A la ruptura de relaciones mencionada sigui en marzo del
45, la risuea declaracin de guerra al Eje a pocos meses de su nalizacin. El pragmatismo y las necesidades inmediatas del Gobierno fueron ms fuertes que las convicciones neutralistas de muchos.
Poco despus se legalizaron los partidos polticos, lo que termin
de convencer a numerosos nacionalistas de pasarse a la oposicin.
Pern y Farrell eran considerados traidores al Movimiento Revolucionario. Los sectores liberales, en minora, tambin repudiaban al
coronel obrero tan allegado a la vida sindical.
Sin embargo, la suma de ambos no era todo el ejrcito. La mayora no quera retroceder al 3 de junio de 1943, y volver a la partidocracia tradicional. Pocos dudaban en el ejrcito de las bondades de un estado fuerte, interventor, barrera efectiva contra el
comunismo.
El n de la guerra, no logr que la hostilidad norteamericana
para con el gobierno cesara; todo lo contrario: en el mundo bipolar
que emerga, Estados Unidos quera reforzar su control sobre el
patio trasero. La creciente popularidad de Pern sumado a su relacin sentimental con Eva Duarte (hecho inaceptable para la impoluta moralidad castrense) convencieron a Farrell de liberarse de l.
Luego seguira la detencin forzada en Martn Garca por presin
del General Avalos, la movilizacin obrera del 17 de octubre y las
elecciones de febrero de 1946. Pero sa, ya es otra Historia.

234

Facundo Maximiliano Kacanas

BIBLIOGRAFA
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A 100 aos de la absolucin de


Alfred Dreyfus. El Caso y los lmites
de la emancipacin
Gustavo Efron

El proceso de la Ilustracin devenido con la modernidad produjo una fuerte transformacin en la sociedad occidental, fundamentalmente en la Europa del siglo XVIII, modicndose singularmente la forma de concebir el mundo, y los ejes vertebradores del
sentido individual y colectivo.
De una sociedad geocntrica se pasaba a otra antropocntrica,
cuyo epicentro y fuente de toda explicacin ya no era Dios sino el
hombre a travs de la razn y la ciencia. El racionalismo cartesiano
daba lugar al avance hacia un concepto de individuo libre, supuestamente autnomo y autosuciente, capaz de encontrar sus propias
respuestas a los interrogantes esenciales de la vida. En la faz poltica,
de las revoluciones burguesas y la constitucin de los estados nacionales surga la concepcin de un hombre pleno en sus derechos, y
de un pueblo que poda gobernarse en forma soberana.
En el caso particular de los judos, esta apertura llev a un
proceso emancipatorio, que deriv en un abandono paulatino de
una modalidad de vida de tipo endgena al estilo medieval, situada
al margen del resto de la sociedad, para integrarse a la misma con
igualdad de derechos y obligaciones. De una u otra manera, la modernidad fue incorporando a los hebreos a la vida cotidiana.
Tal como explica Shlomo Avineri, la secularizacin y el libera-

236

Gustavo Efron

lismo abrieron la sociedad europea a los judos como iguales. Por


primera vez desde la destruccin del Templo se abrieron escuelas,
universidades, el servicio pblico, la poltica y las profesiones como
ciudadanos. La igualdad ante la ley y el relegamiento de la religin
al mbito de la vida privada signicaban que el Estado no se consideraba ms a s mismo como cristiano, sino que incluira de all en
ms a cada ciudadano, sin relacin con sus creencias religiosas y con
la ausencia de stas (Avineri, 1983).
Sin embargo, como todo proceso de cambio profundo, no estuvo exento de contradicciones, avances y retrocesos. Tal como seala
Ben Sasson, si bien se comenzaba a reconocer la igualdad de todos
los individuos como seres humanos, independientemente de su origen o su liacin religiosa, la nueva sociedad se opona decididamente a aceptar la existencia de grupos que tratasen de conservar su
identidad particular en el interior del Estado (Ben Sasson, 1991).
Durante la Revolucin Francesa, en 1789, la Asamblea Nacional tard dos aos en discutir el otorgamiento a los judos de los
derechos civiles y polticos. El clero y los conservadores planteaban
que los israelitas se consideraban a s mismos como una nacin, y
no solamente como una religin. Por ello, argumentaban que no deban tener derechos polticos ya que era admitir una nacin dentro
de la nacin. Los sectores progresistas, en cambio, propugnaban
la integracin de los judos, pero lo paradjico era que aun quienes
mantenan esta postura los jacobinos, por ejemplo, esperaban a
cambio una renuncia a la propia identidad.
En ese contexto, el clrigo francs, abate Henri Gregoire, premiado por la Sociedad de Ciencias y Artes de Metz por su Estudio
del renacimiento fsico y moral de los judos (1789) propuso la disolucin de las comunidades judas y su transformacin en asociaciones particulares, dedicadas nicamente a cuestiones referentes al
culto religioso y no a asuntos de ndole poltico y social. Las asambleas judas seran presididas por un representante del gobierno y
las deliberaciones seran realizadas en el idioma del pas (Ben Sasson, 1991).
Finalmente, tras marchas y contramarchas, el 28 de septiembre
de 1791 la Asamblea declar nulas todas las prerrogativas, restric-

A 100 aos de la absolucin de Alfred Dreyfus

237

ciones y excepciones (...) para con los individuos de fe juda que


acepten el juramento civil. Los judos pasaban as a ser ciudadanos
de derecho.
Quince aos despus, en 1806, Napolen suprimi las leyes
que restringan a judos a los ghettos. Sin embargo, considerando
que an no haba una suciente integracin a la sociedad, al menos
en los trminos en que se pretenda tal inclusin, convoc a una
Asamblea de Notables Judos para que responda sobre doce preguntas referidas a los principios religiosos hebreos y su adhesin a
la sociedad francesa. Las preguntas de Napolen a los judos fueron
las siguientes:
1)
2)

3)

4)
5)
6)

7)
8)

9)

10)

Es legal para la ley juda que los judos tengan ms de


una esposa?
La religin juda permite el divorcio? Es el divorcio
vlido, aunque no sea pronunciado por los Tribunales
de Justicia, en virtud de leyes en la contradiccin al
cdigo francs?
Puede un judo casarse con un cristiano? O la ley
juda dice que los judos deben casarse solamente entre ellos?
A los ojos de judos son los franceses no judos considerados como hermanos o como extranjeros?
Qu conducta prescribe la ley juda hacia franceses
que no son de la religin juda?
Los judos, tratados por la ley como ciudadanos
franceses, reconocen a Francia como su pas? Estn
dispuestos a defenderlo? Estn dispuestos a obedecer las leyes y para seguir las direcciones del cdigo
civil?
Quin elige a rabinos?
Qu clase de poder de polica ejercen los rabinos
sobre los judos? Qu poder judicial tienen sobre
ellos?
El poder de polica de los rabinos y las formas de su
eleccin son reguladas por ley juda, o son sancionadas solamente por costumbre?
La ley juda excluye el ejercicio de alguna profesin
para los judos?

238

Gustavo Efron

11)

La ley juda prohbe a judos ejercer usura con sus


hermanos?
12) Se prohbe, o permite la usura para con los extranjeros?

Resulta evidente que Napolen estaba preguntando a los judos en qu medida sus propias leyes respondan al proceso emancipatorio, y de algn modo se estaba interrogando sobre la posibilidad cierta de ser judo pleno y a la vez ciudadano francs. Se
urga, adems a los judos a dar respuesta a acusaciones tpicas del
antisemitismo moderno. Para dar cuenta del cuestionario, se conform un Sanedrn Napolenico, integrado por rabinos y lderes
comunitarios, que dio nueve respuestas de cierto compromiso con
la autoridad poltica. Un ao despus, en 1807, Bonaparte hizo del
judasmo junto con el catolicismo y la iglesia luterana, las religiones ociales de Francia.
En 1808, Napolen promulgara dos edictos para reglamentar
la situacin de los judos. El primero estableca la organizacin jerrquica de las comunidades existentes en Francia, concentrando
todas las cuestiones individuales y comunitarias de los hebreos en
un organismo estatal creado para tal n. El segundo, impona una
supervisin de los prstamos de los judos, quienes adems deban
obtener un permiso especial para dedicarse al comercio, y les impeda el recurso a la presentacin de un reemplazante para el cumplimiento del servicio militar, entre otros puntos que hicieron que los
israelitas lo denominen el decreto infame.
Sin duda, ms all de las prohibiciones en s, resultaba contradictorio con el proceso de emancipacin el hecho de sancionar leyes
especiales para los judos. La explicacin radica en la rme intencin homogeneizadora de Napolen de compeler a los hebreos a ser
franceses iguales a todos los dems.
As puede percibirse en el ltimo prrafo del decreto infame:
Las instrucciones de esta orden se ejecutarn en un perodo de diez
aos, en la esperanza de que al trmino de ese tiempo, debido a la
inuencia de de las diversas medidas emprendidas con respecto a
los judos, ya no habr ninguna diferencia entre ellos y otros ciuda-

A 100 aos de la absolucin de Alfred Dreyfus

239

danos de nuestro Imperio. Pero si a pesar de todas nuestras esperanzas se vieran frustradas, continuarn siendo aplicadas las medidas
durante todo el tiempo que sea conveniente.
De Napolen al caso Dreyfus
En teora, por la fuerza o por la razn, los israelitas iban en
camino a ser plenos ciudadanos franceses. Pero acaso poda resolverse de este modo el contrasentido de exigir para ello la dilucin
de la identidad propia en un colectivo nacional? Ms de un siglo
despus de la Revolucin Francesa, quedaron evidenciados los lmites de esta integracin plena de los judos con la explosin del
denominado caso Dreyfus, que sacudi a la sociedad francesa de
n del siglo XIX.
El ocial del ejrcito Alfred Dreyfus, que haba servido en el
Estado Mayor General de Francia, fue acusado de espionaje y arrestado en el ao 1894. Se le imputaba el haber escrito un bordereau
(lista) con documentos militares secretos del gobierno francs,
dirigido al mayor Max von Schwartzkoppen agregado militar alemn en Pars, encontrado en un tacho de basura y cuya caligrafa
apenas se asemejaba a la de Dreyfus.
Tras un juicio fraudulento durante el cual una muchedumbre,
incitada por la prensa antisemita, hostigaba al acusado con gritos e
insultos fue considerado culpable y connado a una crcel en la inhspita Isla del Diablo, en la Guyana Francesa, para toda su vida.
Los sectores reaccionarios y antisemitas vieron en Dreyfus la
imagen personicada de la traicin, la del judo cuya lealtad a la
patria deba siempre ser puesta en duda. Sin embargo, no era monoltica esta percepcin: en 1896, el teniente coronel George Picquart,
jefe de la inteligencia militar francesa, descubri pruebas que revelaban que el verdadero autor del bordereau era un ocial de infantera
francs, el comandante Marie Charles Esterhzy. Al mismo tiempo,
familiares y amigos de Dreyfus descubrieron pruebas similares de
la implicacin de este comandante.
El ejrcito francs, insisti con su accionar condenatorio hacia
Dreyfus: Picquart fue apartado de su cargo y enviado a Argelia; y si

240

Gustavo Efron

bien Esterhazy fue juzgado en 1898, el tribunal militar lo absolvi


en un teatro de juicio que dur apenas unos minutos.
El novelista mile Zola public una exaltada carta en el peridico parisino LAurore, titulada Jaccuse (Yo acuso), donde
denunciaba la mentira de las autoridades militares y civiles. El escritor saba a lo que se expona. Al formular estas acusaciones sealaba, no ignoro que me arriesgo a ser atacado por difamacin,
con arreglo a los articulos 30 y 31 de la ley de prensa del 29 de julio
de 1881. Y corro voluntariamente ese riesgo. Porque no conozco a
quienes acuso, ni tengo contra ellos rencor ni odio. No son para m
ms que entidades, espritus de un mal social. Y el acto que realizo
aqu no es sino un medio revolucionario para acelerar la explosin
de la verdad y la justicia. Finalmente, la misiva pblica culminaba:
Slo un sentimiento me mueve, slo deseo que la luz se haga, y lo
imploro en nombre de la humanidad, que ha sufrido tanto y que
tiene derecho a ser feliz. Mi ardiente protesta no es ms que un grito
de mi alma. Que se atrevan a llevarme a los Tribunales y que me juzguen pblicamente. Efectivamente, tal como imaginaba, el escritor
fue juzgado por libelo, y condenado a pagar una multa y a pasar un
ao en prisin, que no cumpli porque logr huir a Inglaterra.
El caso se convirti en el tema crucial de la agenda pblica sobre el cual debatieron los franceses durante varios aos: la sociedad
toda se dividi entre dreyfusistas y antidreyfusistas, una discusin ardua y pasional que excedi las fronteras del pas galo y
convoc al posicionamiento en las sociedades de la mayora de los
pases occidentales.
En agosto de 1898, el teniente coronel Hubert Joseph Henri
confes que, como sucesor de Picquart en la jefatura de la inteligencia militar, haba falsicado documentos que implicaban a Dreyfus,
tras lo cual fue arrestado y se suicid en su celda. A su vez, Esterhzy fue expulsado del ejrcito y se fug a Inglaterra.
Ante la evidencia de que Dreyfus era inocente, se produjo una
fuerte presin social de amplios sectores de la poblacin contra el
Gobierno, que debi conceder en reabrir el caso. En 1899 se realiz
un nuevo juicio, que volvi a declarar culpable al militar judo, pero
su condena qued reducida a diez aos de prisin.

A 100 aos de la absolucin de Alfred Dreyfus

241

Sin embargo la situacin poltica francesa haba cambiado,


hubo una fuerte disconformidad popular con este segundo fallo y
el Presidente mile Loubet se vio obligado a otorgar el perdn en
1900. Pero para ser perdonado, Dreyfus deba desistir del recurso
de revisin que haba rmado el da de su condena, lo que de algn
modo implicaba reconocer su culpabilidad: se enfrentaba as un
dilema tico esencial.
Dreyfus decidi aceptar el indulto, lo que provoc una tormentosa polmica tanto entre los antidreyfusistas como los dreyfusistas,
muchos de los cuales incluso criticaron la decisin porque vean en
el caso una cuestin testimonial, de justicia universal, que estaba
ms all del destino individual de una persona. Tal como seala Pierre Vidal Naquet, Para algunos entre ellos, indudablemente varios judos el anhelo de que se hiciera justicia a ese hombre era ms
importante que la lucha por la justicia en general. Pero en otros, sobre todo en Clemenceau (dreyfusista, dueo del diario LAurore,
donde Zola escribi el Yo Acuso), llevados por un anhelo en cierta forma esttico, incluso abstracto, la persona misma de Dreyfus
desapareca en aras de la idea (Vidal Naquet, 1991).
La discusin ocup pginas de peridicos. Le Petit Parissien,
un diario revisionista, sera el primero en sugerir que Dreyfus, al desistir del recurso de revisin, haba aceptado poner n al caso, y en
alguna medida, aunque pueda resultar exagerado admitir la justicia
de su condena. Pero tambin desde los dreyfusistas retomaran esta
postura, sobre todo desde el ala ms radical: Labori llegara a escribir
en el peridico La Grande Revue que el ex capitn: Por razones que no me corresponde juzgar, preri su libertad inmediata a la
continuacin heroica, interrumpida, del esfuerzo de su rehabilitacin
judicial (). En ella actu como un ser independiente y aislado, no
como un hombre apasionado por la humanidad y consciente de la belleza del deber social (). Por lo mismo, y cualquiera sea la grandeza
del papel que pudo cumplir, ya no representa nada (Vidal Naquet,
1991).
Jean Jaurs, quien comparta la decisin de aceptar el indulto, le
respondi a Labori que Por grande e impersonal que fuera la causa a
la que nos entregamos, estaba envuelta en ella un individuo humano,

242

Gustavo Efron

que haba sufrido en todas sus bras, en su corazn y en su carne,


como para que su vida misma se convirtiera en el objeto inmediato de
una nueva batalla (). Que Labori se tranquilice. La accin deslumbrante y candente de la historia sigue madurando, en el secreto del
surco nuevamente cerrado, las semillas de la justicia total.
Efectivamente, la historia no terminara all: durante siete aos
el caso desapareci de la palestra pblica y pareca ser un recuerdo ms, pero en 1906, dio un vuelco denitivo a favor de Alfred
Dreyfus, cuando el Tribunal de Apelacin lo eximi totalmente de
todo cargo. El militar fue readmitido en el ejrcito con la graduacin de comandante y se le concedi la Legin de Honor; y hasta
sirvi en la 1a Guerra Mundial como teniente coronel.
Un caso que habla ms all del Caso
Sin duda, el caso fue mas all del destino que le tocara a
Dreyfus. Fue la excusa que permiti plantear el escenario para el
enfrentamiento entre dos Francia antagnicas: la Francia liberal,
masnica, progresista, intelectual, burguesa, urbana, la de los medios de difusin, laicista y anticlerical... versus la Francia tradicional, monrquica, catlica, rural, militar...
Hicieron as eclosin en este hecho puntual, las discusiones
subyacentes que se fueron plasmando durante un siglo entre los diferentes cuadros intelectuales y sectores sociales desde la poca de
la Toma de la Bastilla. Pero no fue solamente una preocupacin de
determinados grupos en pugna: la sociedad en su conjunto, y buena
parte de la incipiente opinin pblica internacional que emerga con
la proliferacin de los peridicos, se implic en la discusin y lo
tom como el tema de debate omnipresente.
Durante ese siglo, y pese al proceso emancipatorio, el antisemitismo haba crecido en el pas galo, y fue profundizndose a partir
de la bsqueda de chivos expiatorios tras la derrota en la guerra
franco-prusiana entre 1870 y 1871. Esta tendencia fue corroborada
y fortalecida con la publicacin en 1886 del libro La Francia Juda, de Edouard Drumond, que tuvo 200 ediciones y logr vender
centenares de miles de ejemplares. La obra describa la supuesta in-

A 100 aos de la absolucin de Alfred Dreyfus

243

uencia negativa de los judos en ese pas y exiga una revolucin


social basada en el reparto de sus propiedades.
Se propal entonces una fuerte propaganda antisemita que tuvo
su expresin en la prensa, el Parlamento y en diferentes organizaciones sociales. Incluso, lleg a existir hasta una competencia acerca
de quin era ms antisemita. El diario catlico francs Le Coix deca
en 1890: Nosotros somos el peridico ms antijudo de Francia
(Montserrat, 1995).
Precisamente, en el caso Dreyfus se puso de maniesto este antisemitismo virulento de los sectores reaccionarios; porque el militar haba sido condenado por el mero hecho de ser judo, y por
ello debi sufrir humillaciones pblicas, y permanecer en cautiverio
durante varios aos. Emile Durkheim, contemporneo al juicio, lleg a advertir a propsito del caso que los judos son los parias que
sirven de vctimas expiatorias.
Pero el affaire no slo puso en evidencia la fuerte tendencia
antijuda de estos sectores de la Francia monrquica, sino que tambin desnud las dudas y vacilaciones existentes entre algunas de las
fuerzas progresistas. El socialismo no estaba exento de tendencias
pendulares, y el lder Jean Jaurs lleg a proclamar: Proletarios,
no os alistis en ninguno de los clanes de esta guerra civil burguesa. No importaba mucho si Dreyfus era inocente o culpable, no
haba que distraerse en estas cosas de la sociedad burguesa (Montserrat, 1995). Slo tiempo despus Jean Jaurs tomara partido por
Dreyfus, en forma entusiasta y activa.
Este antisemitismo en avanzada de la Francia de la Ilustracin
empezara a abandonar la vieja raz medieval para tomar un cariz de
tipo racial y poltico, lo que segn Len Poliakov, ti a los judos de colores an ms siniestros: para sus detractores, esta abyeccin tenda a convertirse en irremediable, y la mentalidad de la era
cientca proporcion los argumentos necesarios para avalar este
juicio; efectivamente, la maldad biolgica de los judos se confunda
con su esencia juda, supuestamente material: ni la menor voluntad,
ni la sumisin ni la gracia o el agua bautismal podan cambiar la
situacin (Poliakov, 1968).
Precisamente, Dreyfus se consideraba a s mismo un francs

244

Gustavo Efron

puro, orgulloso de servir en su ejrcito, un digno hijo de la ilustracin y la emancipacin. En sus escritos desde la crcel, el judasmo
no est presente, ni positiva ni negativamente (), el mismo antisemitismo est ausente (). No quiere ser una vctima juda; cuando
describe las escenas de la degradacin, no menciona las injurias antisemitas de las que hablan todos sus testigos (Vidal Naquet, 1991).
Dreyfus comparta los valores laicos con la mayora de sus partidarios, muchos de los cuales como Clemenceau y Labori profesaban hacia el judasmo como tradicin religiosa, incluso como raza,
una hostilidad rayana al antisemitismo.
Apareca as un nuevo racismo antijudo, derivado de una interpretacin biologicista social de la teora darwiniana, del que no
haba escapatoria. Ni el ms emancipado de los judos franceses
poda salvarse. Una nueva forma de antisemitismo moderno que
sera retomado en Alemania y alcanzara su mxima expresin en
el nazismo.
A la luz de la mirada retrospectiva hacia los cimientos de la modernidad, y el iluminismo, resulta pertinente notar que ms de un
siglo despus de la Revolucin Francesa, la inclusin de los judos
como ciudadanos plenos en los Estados modernos segua siendo
cuestionada y suscitaba pasiones encontradas.
Segn algunas corrientes de opinin, esta evidencia es precisamente la que llev a Teodoro Herzl a la conviccin de que la nica
solucin al antisemitismo es la constitucin de un hogar nacional
judo. El fundador del sionismo poltico vea claramente las diferencias entre el antisemitismo medieval y el que emerga con el iluminismo: No hablamos ahora de causas sentimentales, viejos prejuicios
y limitaciones, sino de causas polticas y econmicas. No hay que
confundir el actual antisemitismo con el odio religioso dispensado
a los judos en otros tiempos (). El rasgo saliente del movimiento
en contra de los judos es hoy muy distinto. En los pases donde
prima el antisemitismo, ste es consecuencia de la emancipacin de
los judos. Cuando los pueblos cultos notaron la inhumanidad de
las leyes de excepcin y nos dejaron en libertad, la emancipacin
vino demasiado tarde (Herzl, 1896).
En 1897, Herzl convocaba en Basilea al Primer Congreso Sio-

A 100 aos de la absolucin de Alfred Dreyfus

245

nista, lo que fue tomado inmediatamente por la opinin pblica


antisemita francesa como la comprobacin emprica de que el complot denunciado en el libro de Drumont ya estaba en marcha a nivel
universal (Montserrat, 1995).
El caso Dreyfus suscit tambin la primera aparicin pblica
de Charles Maurrs, quien ante el suicidio del coronel Henri tras
reconocer su maniobra fraudulenta caracteriz a ste como un patriota a quien la Justicia haba traicionado. En 1897 se creaba L
Action Franaise, del que Maurrs fuera su principal exponente.
Sin embargo, hay que decir que pese a que el caso volva a
mostrar los lmites de la emancipacin de los judos, las resistencias
al antisemitismo que mostr buena parte de la sociedad, la instauracin del tema como causa nacional y espacio de lucha de ideas a
nivel internacional, y la resolucin nal a favor de Dreyfus, dieron
cuenta de que algo estaba cambiando en Francia y que el devenir
histrico resulta siempre una fuga hacia adelante.
El affaire Dreyfus result un punto de inexin en la evolucin poltica de la Francia moderna: el conicto de carcter nacional e internacional que suscit y el descrdito que provoc hacia el
gobierno en buena parte de la sociedad llev al sector republicano
progresista a una posicin dominante en la vida poltica de ese pas,
desplazando la inuencia clerical-monrquica en el aparato estatal.
Un proceso que deriv, en 1905, en la sancin de una ley que instauraba de forma denitiva la separacin entre la Iglesia y el Estado.
Comenzamos el recorrido de este artculo poniendo en cuestin los lmites de la emancipacin de los judos en los inicios de la
modernidad. Luego, el sendero conceptual que trazamos nos devolvi estos mismos interrogantes, a partir del signicado del affaire
Dreyfus. Hoy, a 100 aos de la resolucin de este caso de fuerte
connotacin simblica y a la luz de los atentados antisemitas en
nuestro pas, todava no resueltos an resulta pertinente preguntarnos acerca de la vigencia de las tensiones que all se pusieron de
maniesto.

246

Gustavo Efron

BIBLIOGRAFA
Avineri, Sh. (1983) El sionismo como revolucin, en La Idea Sionista, Notas
sobre el pensamiento nacional judo. Editorial La Semana, Jerusaln.
Ben Sasson, H. H. Historia del Pueblo Judo. La edad moderna y contempornea.
Alianza Editorial. Madrid 1991.
Herzl, T. El Estado Judo. (1896) OSA, Dpto. de Hagsham y Dpto. de Actividades Sionistas de la O.S.M. Buenos Aires, 2004.
Montserrat, M., Warsawsky, P., y otros. Mesa redonda A cien aos del affaire
Dreyfus, en Revista ndice N 7. Centro de Estudios Sociales de la DAIA.
Buenos Aires 1995.
Poliakov, L. (1968) Francia, en la poca de la Ilustracin, en Historia del antisemitismo. El siglo de las luces. Muchnik Editores. Barcelona, 1984.
Vidal Naquet, P. (1991) Dreyfus en el caso y en la historia, en Los judos, la memoria y el presente. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1996.

Antisemtismo y cultura popular en


Argentina: 1995 - 2004
Una aproximacin preliminar1
Mauricio Dimant

Introduccin: La construccin del otro en el discurso


popular. Un juego de identidades.
El anlisis de la construccin de las identidades en el discurso
popular busca comprender qu identidades son creadas y cmo es
su proceso de construccin, dentro de un espacio concreto de accin2. Es decir, cmo es el proceso por el cual se genera una identidad discursiva nosotros, otra identidad discursiva ellos (o los
otros), en el mbito de una prctica concreta de accin (en nuestro
caso el ambiente del ftbol argentino).
Ahora bien, cul es el signicado de identidad discursiva?
Se puede decir, brevemente, que es la utilizacin de signos o smbolos que remiten, en parte, a un mismo objeto o grupo de objetos3.
En otras palabras, es generar un signicado a travs de smbolos
que pueden ser remitidos a un mismo conjunto de signicacin.

2
3

Proyecto de investigacin en elaboracin coordinado por Leonardo Senkman


en el marco del Foro de Investigadores Judos de Amrica Latina, Instituto
de Judasmo Contemporneo A. Harman, Univesidad Hebrea de Jerusaln.
Ver al respecto el trabajo de Gndara Las voces del ftbol en la ciudad, www.
efdeportes.com.
Se recomienda al respecto el trabajo de Mangone, Carlos; Warley, Jorge.

248

Mauricio Dimant

Por ejemplo, la utilizacin de un atad, de un cuerpo negro sin rostro, de una lpida, pueden remitir en ciertas prcticas a la muerte
como signicacin. La utilizacin de un puo cerrado y elevado,
una bandera roja junto a un fusil pueden remitir en ciertas prcticas
a la revolucin. En el ftbol, por ejemplo, las imgenes de cuerpos
musculosos o de gran cantidad de personas juntas, remiten a la fuerza como signicacin.
Cmo esta signicacin luego se identica con un nosotros
o con un ellos, es un proceso que debe ser analizado en cada prctica particular. Porque la construccin de un nosotros depende
de cada mbito en el que la prctica se produce. Por ejemplo, en
el mbito de la prctica poltica partidaria la construccin de las
identidades es distinta a la del mbito de la prctica acadmica. Pero
si a la imagen de un cuerpo musculoso se le agrega la remera de un
club de ftbol, la identidad discursiva se comienza a convertir en
identicacin.
Los conceptos de campus y habitus de Pierre Bourdieu4 permiten comprender la relacin que existe entre el mbito de las prcticas y las prcticas mismas. En el presente trabajo, la utilizacin de la
identidad discursiva es analizada en el mbito del ftbol argentino
(campus), siendo dicha prctica incluida dentro de las caractersticas
del discurso popular5.
El anlisis de la construccin de las identidades dentro del
discurso popular permitira dar cuenta de aquellos valores que
actan dentro de prcticas sociales informales, propio de prcticas
concretas, en un plano donde la praxis resulta mas importante que
la teora.
Porque (...) El ftbol trae a la supercie algunas representaciones del imaginario que no son fcilmente observables en otras prc-

Para quien las reglas objetivas dentro de las cuales los sujetos realizan sus prcticas seran el campus; y el habitus aquellas formas menos estandarizadas mediante las cuales los sujetos adaptan sus prcticas al campus (esto es, la manera en la
cual los sujetos interiorizan las reglas del campus a sus propias prcticas).
El discurso popular es aquella prctica social considerada as por un otro
discurso docto, acadmico, entre otros (Alabarces).

Antisemtismo y cultura popular en Argentina: 1995 - 2004

249

ticas sociales. (...) El terreno del discurso sobre el ftbol es un terreno muy frtil para analizar esas representaciones. Porque el uso del
lenguaje es constitutivo de las identidades, las relaciones sociales y
los sistemas de creencias y conocimientos. (...) Los estadios son un
lugar de produccin y reproduccin de identicaciones simblicas.
(...) (Gndara).
La importancia del anlisis del discurso popular, radica en la
comprensin de lo que pasa, y no de lo que debera pasar. El
anlisis del discurso popular permite una aproximacin a prcticas sociales que se originan sin tener que considerar aquellas normas
preestablecidas fuera de las prcticas mismas6. Dentro de un plano
de mayor autonoma en donde lo permitido se encuentra establecido en la prctica misma. De esta manera, el proceso de construccion de identidades permite ver los valores concretos que ciertos
conceptos adquieren en la misma prctica. Sin una planicacin
previa, sino generada en la misma prctica por actores concretos en
un espacio concreto.
Es decir, cmo un individuo se autopercibe y percibe a los dems dentro de un campus especico de accin. Cules son los
parametros y valores que guian y dan sentido a las acciones que
se generan en dicho espacio, y qu signicacin adquieren dichas
prcticas para dichos actores.
En el mbito del ftbol argentino (ejemplo de cultura popular), las prcticas y el mismo espacio en donde se generan, se encuentran fuera de la posibilidad de una planicacin previa o de una
organizacin en funcin de una nalidad previa. De esta manera,
se puede observar el valor que adquieren ciertas identidades en la
prctica concreta, entendindose tambin cules son dichas identidades y cmo se crean.
Lelia Gndara considera que (...) La pugna entre hinchadas
est atravesada por el trazado de una frontera imaginaria que divide
el universo en dos campos enfrentados: nosotros y los otros. De un
lado de esa escena discursiva se encuentra lo percibido como prestigioso y deseable, y del otro, lo digno de desprecio. (...). La misma
6

Es sta una de las caractersticas del habitus de aquellas prcticas.

250

Mauricio Dimant

autora sostiene que (...) sera equivocado y aterrador suponer


que si hay miles de hinchas gritando en las canchas cantos racistas,
homfobos o antisemitas, eso signica que adhieren literalmente,
en toda la carga signicante, a esos contenidos. En realidad, estn
poniendo en prctica estrategias identitarias que suponen la contraposicin categorial y el acento est en el efecto perlocutorio (dicho
en trminos de la pragmtica) de los insultos. (...) Porque (...) Los
insultos son palabras que han sufrido un vaciamiento semntico
para adquirir s valor a partir de un rasgo axiolgico, es decir un
juicio de valor. Sin embargo, la seleccin de esos rasgos axiolgicos
es un producto social y cultural (...).
Pese a ello, reconoce que (...) La seleccin de un insulto slo
puede realizarse dentro de un repertorio socialmente establecido en
el que innovar resulta casi imposible: no podemos elegir insultar a
alguien dicindole por ejemplo romboidal o anaranjado. El repertorio de insultos existentes est vinculado (retomando la nocin
de Michel Foucault) a una formacin discursiva, es decir aquello
que puede y debe ser dicho (...) a partir de una posicin dada en
una coyuntura dada. En el discurso ftbolero se reproduce en buena medida un patrn ideolgico dominante en nuestra sociedad, y
no es un discurso que individualmente pueda ser elegido, negado y
modicado (Gndara). Esto no debe ser comprendido como una
transposicin mecanicista, aunque permita la lectura de ciertas
caractersticas sociales.
En el anlisis se buscar comprender cmo es utilizado el concepto de judo como insulto y si dicha categora sufri modicaciones a lo largo del tiempo (sobre todo a raz del conicto en
Medio Oriente). Al mismo tiempo, comprender cmo la prensa escrita reproduce y convierte en noticia dichos sucesos.
De esta manera, se analizan las marcas de la enunciacin, el nivel
semntico de la categora de judo como insulto, las condiciones
de produccin del discurso, algunos indicadores de la interaccin comunicativa y de intertextualidad. Bsicamente, se busca comprender
el signicado que adquiere el judo como un otro en el ftbol.
En funcin de los objetivos propuestos en el presente trabajo,
el anlisis se dividir en tres importantes ejes de investigacin. Que

Antisemtismo y cultura popular en Argentina: 1995 - 2004

251

si bien actuarn como pasos del mismo anlisis, intentarn profundizar cada una de las caractersticas de la concepcin del trmino
judo en el ftbol argentino.
El primer paso se centrar en el anlisis del modo en el que se
produce la diferencia entre un nosotros exclusivo y el otro
como judo (junto a sus otras acepciones y connotaciones) en el
discurso del ftbol argentino. Al mismo tiempo, las caractersticas
que asume ese otro como judo.
En el segundo paso se analizar la valorizacin del trmino judo utilizado como descrdito e insulto. Es decir, se buscar comprender cmo es utilizado, qu signicacin adquiere en el ftbol
argentino y cmo es reproducido por la prensa.
El tercer y ltimo paso buscar comprender si la utilizacin del
trmino judo como insulto en el ftbol argentino posee principalmente caractersticas contextuales o histricas. Es decir, si los
valores del trmino como insulto se vieron modicados o no por
la situacin de violencia entre israeles y palestinos a partir de la
Segunda Intifada (2000 2004)7.
Cabe destacar que, como bien explica Vernica Papa Constan8
tino , el antisemitismo en el ftbol no resulta algo novedoso. No
slo en Argentina, sino tambin en el resto del mundo. El caso del
Lazio en Italia no es el nico en donde las expresiones racistas y
discriminatorias adquieren carcter pblico. Justamente esta caracterstica ocurrida en el Viejo Contiente como en el resto del mundo,
inuy en la poltica adoptada por la Federacin Internacional de
Ftbol Asociado (FIFA), al igual que la organizacion de distintas
O.N.G. en contra del racismo y la discriminacion en el ftbol.9
Por lo tanto, los trabajos que mencionan, denuncias y analizan

8
9

Para una segunda etapa del trabajo, se buscara profundizar en entrevistas a


autoridades de la AFA, de los principales clubes participantes de hechos de
violencia, jugadores de ftbol, damnicados y la posibilidad de testimonios de
hinchas que fueron protagonistas en dichas acciones.
Braylan, Marisa; Jmelnizky, Adrin, Report on Anti Semitism in Argentina
2005, Buenos Aires, DAIA CES, 2006.
Ver Braylan, Marisa; Jmelnizky, Adrin, Report on Anti Semitism in Argentina
2005, Buenos Aires, DAIA CES, 2006.

252

Mauricio Dimant

los hechos antisemitas forman parte necesaria de una bsqueda de


solucin. En tal sentido, los trabajos de dichas O.N.G. en Europa o
del CES en la Argentina, por ejemplo, actan como el primer paso
de un largo camino que se debe atravesar. Un paso importante porque permite avanzar hacia la bsqueda de una sociedad ms pluralista y tolerante.
1. El judo en el ftbol argentino
En una de las canciones que la hinchada de Chacarita Juniors o
de All Boys cantan en los certmenes frente a Atlanta10 (en donde se
hace referencia a la condicin de judo como insulto del adversario),
se menciona los atentados a la Embajada de Israel en Buenos Aires
y a la Mutual de la comunidad. En un encuentro deportivo, al salir
los jugadores de Atlanta al campo de juego, la hinchada adversaria
lanz panes de jabones como recibimiento (en clara referencia a la
Sho durante la Segunda Guerra Mundial).
Pero al analizarse el comportamiento del pblico en los estadios
deportivos en Argentina, dichos hechos se podran enmarcar dentro
de una relacin entre rivales en donde se busca agredir y desacreditar al oponente: como pobre, como homosexual, como de un
pas limtrofe, entre otros. En el caso del otro como judo en los
partidos de ftbol, resulta interesante observar qu calicativos son
relacionados con la categora de judo para pasar a convertirse en
un insulto.
En los estadios de ftbol se gritan cnticos contra varios Otros
con caracter discriminatorio racial (negros, moishes), nacional
(bolitas) y sexual (homosexual). Pero el presente estudio se
interesar en descifrar los signicados discursivos de los insultos
directos o indirectos contra los judos o el judasmo, es decir, el trabajo centralizar su anlisis en el Otro judo. Porque resulta interesante observar cmo la condicin de judo (como Otro) se
convierte en desfavorable, qu signicados son comprendidos y
10

Clubes de ftbol argentinos que fueron partcipes de actos antisemitas. (19952004).

Antisemtismo y cultura popular en Argentina: 1995 - 2004

253

compartidos por el pblico y cmo son utilizados. De esta manera


resultaria posible comprender qu se entiende en el ftbol cuando
es utilizada.
A modo de ejemplo, cuando a la hinchada del club Atlanta se
la insulta como juda, un sector importante de la misma hinchada (conocida como barrabrava La Loza) intenta diferenciarse y
crear una distancia con aquellos hinchas de origen judo del mismo club. Un claro ejemplo de ello, es la bandera que dicho grupo
cuelga en los partidos con una cruz esvstica.
Por lo tanto, puede suponerse que los cdigos del ftbol,
aquella cultura ftbolera de relacin con el adversario, posee un
aspecto particular cuando el insulto utilizado es el de judo.
Por lo menos esto se podra deducir a travs del propio comportamiento de la hinchada de Atlanta, estereotipada como hinchada
juda por los adversarios, pero con una bsqueda de diferenciacion
interna. As, un sector de los simpatizantes del club responde a la
agresin acentuando que ellos mismos no son judos (como por
ejemplo a travs de la bandera antes mencionada), es decir, reconociendo tal vez el carcter de insulto del ser judo.
El judo: un otro especial en el ftbol argentino?
Si consideramos que durante los encuentros deportivos en los
estadios de ftbol se produce una guerra de sentimientos entre
hinchadas (o bandos) en donde el todo vale se vera justicado
desde lo pasional (Gndara), resulta preciso advertir que muchos
de los apelativos aplicados a las diferentes hinchadas se originan
generalmente como insultos por parte de los rivales.
El apelativo judo es aplicado (al parecer nicamente) al Club
Atlanta por las hinchadas rivales, y tendra su origen en un trabajo metonmico, a partir de la identidad del barrio Villa Crespo y en
la extraccin social de un sector de sus hinchas, sobre todo a raz del
origen judo de alguna de sus autoridades histricas y actuales.
Al analizar las canciones de los espectadores, se puede apreciar distintos usos del apelativo judo. En uno de ellos, es utilizado
en segunda persona del singular, y su signicacin es la pura iden-

254

Mauricio Dimant

ticacin del destinatario. De esta manera, el apelativo judo de


identicacin es seguido generalmente por un adjetivo calicativo.
Ejemplo: No se escucha, no se escucha / sos amargo, judo
hijo de puta.11
En el ejemplo antes mencionado, el apelativo de identicacin
del adversario no funcionara como insulto en s mismo, ni poseera
directamente una valorizacin. El verbo ser en tiempo presente
genrico funciona como construccion de identidad / pertenencia.
Al mismo tiempo, la gura del enunciador se encontrara ausente,
por lo que se ocultarian las condiciones de produccin.
Continuando con el ejemplo antes mencionado, el canto funciona como una verdadera situacin dialgica entre las hinchadas
de equipos contrarios que se provocan. De esta manera, la imposicion de la identidad / pertenencia actuara de modo ms efectivo: la
mencin del otro a partir del apelativo seguido por un adjetivo (des)
calicativo inuenciara la respuesta. Y en dicho momento, se hara
propia la identidad impuesta.12
Este dilogo entre hinchadas adversarias estara basado en
la denicion del otro como destinatario negativo (contradestinatario), es decir, a partir de un proceso de exclusin dentro del
colectivo de identicacin nosotros. Porque la identicacin del
adversario (judo) se realiza a partir de la mutua exclusion (nosotros ellos, los judos).
Y esta identicacin del otro (en nuestro caso como judo) a travs de un apelativo de identicacin seguido por un
adjetivo calicativo con la utilizacin del verbo ser en presente
genrico, no slo acta efectivamente con el adversario, sino tambin con el observador (paradestinatario). En nuestro trabajo,
ese observador es la prensa, de quien se puede analizar su propio
discurso a travs de la reproduccin de aquel dilogo entre hinchadas adversarias.

11
12

Ref.: de una hinchada a la otra cuando no cantan.


(...) La lengua no es solamente un instrumento de comunicacin o incluso de
conocimiento sino un instrumento de poder. (...) La competencia implica el poder de imponer la recepcin. (...). (ver Mangone, Carlos; Warley, Jorge, 1994).

Antisemtismo y cultura popular en Argentina: 1995 - 2004

255

La Revista GolxGol13 al informar sobre el incidente entre las


hinchadas de Defensores de Belgrano y Atlanta con los panes de jabn, comenta en su primer prrafo: La Delegacin de Asociaciones
Israelitas Argentinas (DAIA) pidi a la Asociacin del Ftbol
Argentino (AFA) que sancione al club Defensores de Belgrano, luego de que sus hinchas protagonizaron un episodio de discriminacin (en) contra de simpatizantes de Atlanta. (La negrita es parte
del presente anlisis.) Es decir, no contra los judos.
De esta manera, al considerar que la discriminacin ocurri en
contra de los simpatizantes de Atlanta, rearma la identicacin
de stos como judos. Tambin el diario Hoy comenta:14(...) se
constataron cnticos discriminatorios que versaban sobre la
quema de templos de la colectividad juda con la que se identica
a los simpatizantes bohemios (...). (La negrita es parte del presente anlisis.) O como (...) Gastn Gelblung, de Prensa de Atlanta,
cuenta que las hinchadas rivales debieron modicar sus cnticos
para que no sean sancionados. En vez de judos, cantan bohemios o Atlanta hijo de p..., aunque no peguen las letras. (...)15. Y
Pgina 1216 escribe: (...) sta no es la primera vez que hay gestos
antisemitas contra Atlanta (...). O como el diario El Tribuno de
Salta17:() se registraron insultos de carcter antisemita contra el
conjunto de Villa Crespo (...).
De esta manera, se puede comprender el siguiente comentario
del diario Clarn18: () Flandria perda 3 a 0 ante Defensores de
Belgrano y, para evitar una humillacin mayor, su hinchada comenz
con el Judos, hijos de p..., una cancin que nada tena de ofensivo
contra Defe. Pero como era discriminatoria, Sugliani repiti la ru-

13
14
15
16
17
18

Piden a la AFA que sancione a Defensores de Belgrano, Revista GolxGol, 7


de marzo de 2000.
Fiscal cita a Julio Grondona, diario Hoy.
Decir que no, diario Clarn, 26 de octubre de 2002.
El INADI quiere la intervencin de la AFA a causa del racismo, Diario Pgina
12, 4 de marzo de 2000 por A.G. y A.D.B.
Fair Play propone la suspensin, Diario El Tribuno, 14 de marzo de 2000.
Decir que no, Diario Clarn, 26 de octubre de 2002, Miguel Bossio, de la
Redaccin de Clarn.

256

Mauricio Dimant

tina: esas voces no se acallaron y lo suspendi del todo. Esa picarda


le cost cara a Flandria: le dieron por perdido el partido, debi pagar
el valor de 100 populares durante dos fechas y recibi una amonestacin del Tribunal. (La negrita es parte del presente anlisis.)
Slo a modo de comentario, segn una nota en Pgina 1219
(...) una tribuna de la cancha del club Defensores de Belgrano lleva
el nombre de Marcos Zucker (h), en homenaje al hijo del actor que
era hincha del club (...) de origen judo, en donde estuvieron presentes varios centenares de hinchas.
En otras palabras, cuando se cantan canciones con contenido
antisemita en un encuentro deportivo frente a Atlanta, es un acto
discriminatorio. Pero cuando se canta la misma cancin en algn
otro encuentro, es una picarda.
Esta diferenciacin del otro a travs de su identicacin a un
club rival, aceptada y rearmada a travs de la prensa, no slo
delimitara la discriminacin a un contexto determinado, sino que
aun en dicho contexto (en nuestro caso frente a Atlanta) anulara su
carcter violento al incluirla dentro de los parmetros del cdigo
del ftbol. () Banderas, saludos, algn insulto. El autntico folklore previo que se vive en la Argentina cada vez que se juega un
partido. Atlanta visitaba a Defensores de Belgrano (...).20. O como
informa Pgina 1221, () Atlanta, desde los tiempos de Len
Kolbowski un ex presidente de los aos 60, ha sido asociado a la
colectividad juda y, por ende, soport todo tipo de manifestaciones
discriminatorias, que casi motivaron sanciones por parte de la AFA.
Hoy, los dirigentes de Defensores se sienten obligados a rechazar,
una vez ms, aquella miserable actitud que hubiese indignado a un
hincha como Marquitos Zucker (...).
Un segundo uso del apelativo judo para la identicacin del
otro, se realiza a partir de la sustitucin del trmino judo por

19
20
21

Defensores de la memoria, diario Pgina 12, 6 de enero de 2001, Gustavo


Veiga.
El racismo en el tabln, diario Ro Negro, 8 de julio de 2001.
Defensores de la memoria, diario Pgina 12, 6 de enero de 2001, Gustavo
Veiga.

Antisemtismo y cultura popular en Argentina: 1995 - 2004

257

conceptos o imgenes que se encuentran relacionados con ste, y


que por su complejidad refuerza la identidad (el signicado se entiende a travs de la conexin de una cadena de signicantes).
Ejemplo: Les volamos la embajada / les volamos la mutual /
Les vamo a quemar la cancha / Para que no jodan ms22.
En dicho ejemplo, la utilizacin de la segunda persona del plural para designar al destinatario (ustedes) debe ser comprendida en
el mismo proceso de comunicacin, debido a la variante del castellano que se habla en Argentina (similitud entre las conjugaciones
verbales en las personas ustedes y ellos). La amenaza mantiene
el carcter dialgico de la cancin, y se encuentra basada en los verbos utilizados (quemar, volar) (Gndara).
La utilizacin del apelativo judo de un modo indirecto para
amenazar, hace visible la gura del enunciador: nosotros. Este
nosotros enunciador es al mismo tiempo el locutor, lo cual lo convierte en una gura an ms activa: nosotros decimos que nosotros
quemamos. Y acta como un nosotros exclusivo porque genera
una distancia con el destinatario negativo y con el observador: se
muestra pero no intenta generar ningn tipo de aproximacin con
un otro (el oyente, destinatario): nosotros les quemamos a ustedes. Pero esta violencia comunicacional genera al mismo tiempo
una diferencia con el otro y una identidad dentro del nosotros
que canta.23
La Revista GolxGol24 tambin realiza una operacin en donde el atributo o la condicin de judo aparece indirectamente:
() cuando sali a la cancha el equipo bohemio arrojaron al
csped panes de jabn (...). As termina la descripcin del incidente, sin aclarar el signicado de dicha agresion. Es decir, no se aclara
por qu es discriminatorio arrojar panes de jabn, entendindose

22
23
24

Nota: En el partido de All Boys contra Atlanta del 15/10/96. Alusin al atentado
contra la Embajada de Israel en Buenos Aires y contra el edicio de la AMIA.
Dicho ejemplo deja ver la intertextualidad que excede el contexto deportivo (en
este caso, el atentado a la AMIA y la Embajada de Israel en Buenos Aires).
Piden a la AFA que sancione a Defensores de Belgrano, Revista GolxGol, 7
de marzo de 2000.

258

Mauricio Dimant

su signicacion a partir de la identicacin de uno de sus protagonistas: Atlanta.


El diario Clarn25 comenta que () A principios del 2000,
luego de que en el Ascenso algunos hinchas de Defensores de
Belgrano arrojaron jabones mientras ingresaba el equipo de Atlanta,
la AFA acept una sugerencia de la colectividad juda y organiz talleres sobre discriminacin para los rbitros(...).
Es decir, la manifestacion antisemita en contra de Atlanta impuls una accin por parte de la comunidad juda. El hecho es antisemita por ser en contra de Atlanta. As, de un modo indirecto,
Atlanta se convierte en el otro judo en el ftbol.
De esta manera, se puede entender el signicado que adquiere la
cancin: Ahi viene Defe por el callejn / matando judos para hacer
jabn. El contenido descriptivo de esta cancin se veria reforzado
por la no utilizacin de la primera ni la segunda persona. En el plano
contextual, la tercera persona que mata se identica con un nosotros (Defe) que no necesariamente es el que habla. Y la tercera
persona que recibe la accin se identica con el ustedes que no
necesariamente es el que escucha (aunque s su destinatario).
Esta diferencia producida entre un nosotros y un otros
adquiere sentido por la identicacion del otro a un colectivo de
identicacion. El otro es judo y es Atlanta. Es un apelativo
impuesto, y en el caso de Atlanta a diferencia de otros clubes, no
autoapropiado ni reconocido. El otro no lo es por judo, sino por
Atlanta. El judo del mismo club (como el caso de Marcos Zucker
de Defensores de Belgrano), no es judo porque no es de Atlanta.
Y Pgina 1226 comenta sobre el presidente de Atlanta: (...) Este
dirigente de 46 aos que pas del tabln al sitio ms alto de la comisin directiva en diciembre de 1998 conoce lo que signica ser
hincha de un equipo discriminado (...). (La negrita es parte del
presente anlisis.) Es decir, discriminado por ser de Atlanta (y por
lo tanto judo), y no por ser judo (y del club Atlanta).
25
26

Decir que no, diario Clarn, 26 de octubre de 2002, Miguel Bossio, de la


Redaccion de Clarn.
La discriminacin se va agudizando con los problemas socioeconmicos, Diario
Pgina 12, 17 de Septiembre de 2000, Gustavo Veiga.

Antisemtismo y cultura popular en Argentina: 1995 - 2004

259

El insulto de judo en el ftbol argentino


Segn el diario Ro Negro27 () Las hinchadas reejan un antisemitismo elemental basado en una lista de prejuicios comunes:
que los judos tienen demasiado dinero y poder; que explotan a los
otros; que son tacaos; comunistas o que mataron a Cristo (...).
Considerando el contexto comunicacional entre las hinchadas
rivales en el mbito del ftbol argentino, como una guerra pasional en donde el ms fuerte gana, resulta preciso reconocer que
el insulto descalica al adversario en funcin de ciertos parmetros:
la feminizacin o prostitucin del adversario, la atribucin de un
rol sexual pasivo, la atribucin de un trabajo considerado denigrante, una posicin socioeconmica marginal, la pobreza, la suciedad,
el olor, una relacin asimetrica o de sometimiento, la acusacin de
complicidad con la polica, el calicativo de amargo (que se opone a la capacidad de festejo, a la vitalidad y al aguante entendido
como persistencia y delidad al equipo), la cobarda, entre otros
(Gndara.)
La utilizacin del trmino judo para insultar al adversario,
se puede hallar en el corpus bsicamente de dos maneras: una directa (en donde el trmino es acompaado por una explicacin o
por adjetivos calicativos que actan como sinnimos), o indirecta
(cuando se comprende su signicado a partir de la conexin que
posee con otros signicantes). Y a diferencia del apelativo judo
como apelativo de identicacin, su utilizacin como insulto posee
de por s en su misma utilizacin una descalicacin como carga
valorativa.
En pgina web www.sentimientobohemio.com.ar28 existe un
espacio para enviar mensajes. Segun el diario Clarn29 () los
contenidos de la mayora de las opiniones se distinguen por la incitacin a la violencia, por el odio y por el mal gusto (...). En dicha
pgina, se pueden leer los siguientes comentarios (la misma clase
27
28
29

El racismo en el tabln, diario Ro Negro, 8 de julio de 2001.


Pgina web de simpatizantes del club Atlanta.
Racismo por Internet, diario Clarn, 16 de marzo de 2000, Enrique Gastaaga.

260

Mauricio Dimant

de insultos se puede leer en el sitio de mensajes de la pgina web


Primera B Metropolitana):
- (...) yo no soy como vos judo refugiado que cuando te persiguen te cambias el apellido, yo no soy como vos que cada ves que
te pasa algo andas llorando por los rincones y mandas en cana a la
gente, yo nunca mandaria en cana a un hincha de mi club y de mi
barrio, yo nunca dejaria a la gente tirada, (...).
- () a ninguno odio tanto como a uds. manga de putos, arreglapartidos, giles, llorones... Cuando les gritan judos hijos de puta
suspenden los partidos pero uds. gritan negros de mierda y no pasa
nada, no ves q sos pura mierda judo asqueroso, ().
A diferencia de otros insultos, en donde el valor semntico se
encuentra en una posicion inferior en funcin de ciertos parmetros
sociales (pobre, homosexual, cobarde, entre otros), el trmino judo
como insulto no signicara automticamente dicha posicin. Sino
que por el contrario, funcionara como un concepto identicador
de valores despreciables.
En otras palabras, a diferencia del signicado en el ftbol argentino de los trminos cobarde, homosexual o pobre en
donde corresponden directamente con posiciones inferiores segun
cierta escala de valores, el trmino judo se corresponde directamente con otros valores, y luego (de un modo indirecto) con una
posicion inferior segn los parmetros del ftbol argentino.
De esta manera, es posible encontrar la frase en donde el trmino judo vaya acompaado de otros conceptos que funcionan
como explicacin o para acentuar ciertos signicados sobre otros.
Algo que no se puede encontrar con otros conceptos. Por ejemplo:
judo refugiado que cuando te persiguen te cambias el apellido,
judos arreglapartidos, asco me dan que los rusitos amen la plata, siempre amigos de los poderosos, Te la pasas discriminando y
despues saltas cuando te dicen que sos un judo cagon de mierda,
entre otros30.
As el trmino judo signica unos valores sociales que en el
30

Reproduccion textual de frases enviadas a la Pgina web www.sentimientobohemio.com.ar.

Antisemtismo y cultura popular en Argentina: 1995 - 2004

261

ftbol se consideran despreciables, pero cuyo sentido es entendido


por analoga. Por ejemplo:
homosexual = desfavorable = insulto.
judo = traidores = desfavorables = insulto.
Y al implicar una calicacin indirecta, a pesar de su utilizacin directamente como insulto, muchas veces se confunde con el
apelativo de identicacin.
La utilizacin indirecta del trmino judo como insulto, es
un poco ms problemtica. Si la utilizacin directa de por s no
remite a un signicado desfavorable directamente (segn los parametros del ftbol argentino), se puede observar en la prensa que
su utilizacin indirecta generalmente provoca crticas por su utilizacin, no por su signicado.
Por ejemplo, cuando Julio Grondona (presidente de la Asociacion
del Ftbol Argentino) coment que () ningun rbitro judo pueda
ser rbitro de Primera Divisin, porque es muy difcil y ellos nunca
buscan lo difcil (...)31, el insulto no era por ser judo, sino porque
no les gusta lo difcil. Entonces, si los judos cumplen esa condicin se convierten en desfavorables y as en insulto.
Es decir:
no les gusta lo difcil = desfavorable = judo = insulto.
As se puede comprender la recticacin que luego se intent
brindar: (...) Grondona explic por Radio Jai, entonces, que ah
dije algo que no correspondia y que no lo volvera a decir, porque
no lo siento. Qu fue lo que dije? Que era muy difcil el arbitraje
en el sentido de la categora humana que tienen, que puede tener
distintas personalidades, cosas que son difciles de explicar (sic).
All le preguntaron cul era la categora humana de los judos. Y
respondi: Es correcta, igual que todos los dems. No tengo nada
que decir. No tergiversen mis palabras. No me malinterpreten. Me
tildaron de nazi y no lo soy, nunca me met en politica (...)32.
31
32

Ellos nunca buscan lo difcil, diario Pgina 12, 9 de julio de 2003.


Grondona: Me tildaron de nazi y no lo soy, diario Clarn, 11 de julio de
2003.

262

Mauricio Dimant

La principal similitud que comparte la utilizacin del trmino


judo como insulto en el ftbol argentino, tanto directa como indirecta, es que la signicacin del insulto es entendida por la relacin con otro concepto / valor desfavorable. No por su valor en s
mismo. Aunque la utilizacin indirecta no permite ser confundido
con el apelativo de identicacin.
De esta manera, si el apelativo judo en el ftbol argentino es
utilizado generalmente para la designacin de un otro identicado con un club (Atlanta), el insulto directo con el trmino judo,
puede llegar a ser considerado como un insulto al club. Por ejemplo: (...) Jajajajajajajaja, sigue la risa jajajajajajajaja, q paso con toda
la plata q pusieron?????? Ahora q no ascendieron no tienen bronca
por tanta guita tirada, jajajajajajajajajaja... no ves q sos pura mierda
judo asqueroso33 (...). En este ejemplo, la utilizacin del trmino
judo como insulto claramente se podra haber visto confundida
con el apelativo de identicacin.
Ahora bien, cul es el signicado del trmino judo como
insulto? Segn el anlisis realizado en su utilizacin directa como
indirecta, se pudo observar que en ambos casos el trmino remite
a otro valor considerado descalicativo, pero no en s mismo. A
modo de ejemplo se mencionan algunos de los insultos observados
en las Pginas web de Atlanta y de la Primera B:
- () judo forro () q carajo hacen cuando se juega el mundial, hinchan por algun pais en especial??? (seguramente por ee.uu.,
no???), () mira q arreglaron 2 campeonatos seguidos, por ahi con
esa misma guita pueden hacer q Israel juegue algun torneo fasista de
mierda ().
- (...) yo no soy como vos judo refugiado que cuando te persiguen te cambias el apellido, yo no soy como vos que cada ves que
te pasa algo andas llorando por los rincones y mandas en cana a la
gente, yo nunca mandaria en cana a un hincha de mi club y de mi
barrio, yo nunca dejaria a la gente tirada, nunca me haria pasar por
hincha de otro cuadro (...).
33

Reproduccin textual de frases enviadas a la pgina web www.sentimientobohemio.com.ar.

Antisemtismo y cultura popular en Argentina: 1995 - 2004

263

- () Che que pasa no actualizan la Pgina moishes???, les


da tanta verguenza que perdieron con tristan suarez???, ves que no
existis, pobres judos, siempre perseguidos por todos lados, nadie
los quiere, nosotros nos llevamos mal con muchas hinchadas pero
lo de uds es re triste (...) si hasta los de Ferro te cargan (...) vayan a
hacerse la circuncision judos de mierda..
- (...) Jajajajajajajaja, sigue la risa jajajajajajajaja, q paso con
toda la plata q pusieron?????? Ahora q no ascendieron no tienen
bronca por tanta guita tirada, jajajajajajajajajaja... a ninguno odio
tanto como a uds. manga de puto, arreglapartidos, giles, llorones...
Cuando les gritas judos hijos de puta suspenden los partidos pero
uds. gritan negros de mierda y no pasa nada, no ves q sos pura mierda judo asqueroso, judos de mierda genocidas hijos de puta (...).
- (...) Asco me das judo de mierda, asco me da tu gente, asco
me dan esos gorritos que usan tus paisanos, asco me dan que en
pleno verano estan todos transpirados con olor a culo con esos sobretodos largos de lana, (...) Asco me dan que los rusitos amen la
plata, asco me dan esos bucles que usan con todo el pelo ronoso,
asco me dan de que son amiguitos de los yankees, asco me dan los
judos, los judos son un asco, y atlanta es el club representante de
esa colectividad de mierda, rusos de mierda siempre amigo de los
poderosos (...).
- (...) Judo amargo jugas nales y no llevas gente hijo de puta
no existis te preocupas mas por llevar camaritas de tv, abogados escribanos para q no te caguen a palos ni te digan judo cagon, tenes
verguenza de aceptar q sos un judo de mierda sumiso odiado por
todo el mundo (...) Todos te quieren bajar ya estas en peligro de
extincion, cada vez son menos va a llegar el dia en q nalmente
te eliminen del universo y la gente de verdad pueda vivir en paz
ruso de mierda, para el proximo campeonato anda a la cancha con
tus amigos (Sharon, Marcelo Araujo, Julin Weich) asi capz podes
ganar algo. Q feo debe ser q todos te tengan asco te odien nadie te
soporta te la pasas discriminado y despues saltas cuando te dicen lo
q sos un juda cagon de mierda (...).
- () Bueno ruso ya quedo demostrado que sos la amargura
de la argentina ().

264

Mauricio Dimant

- () Quedo demostrado quien es la peor amargura de todo


el ftbol argentino que cagon que sos judo siendo una nal ni 2 mil
personas no tenes verguenza ().
- (...) No creo que ningun judo pueda ser arbitro de primera,
porque es dicil y ellos nunca buscan lo dicil ()34.
El insulto de judo remite a otro concepto desfavorable
(y as negativo). Pero dicho concepto se muestra como complejo.
Porque al mismo tiempo que gil y cagn, es amargo, sumiso y odiado, es fascista (???), traidor y sin pas, es refugiado, genocida y amigo de los poderosos, es rooso, discriminado y no le gusta lo difcil.
Dicha complejidad del termino de judo como insulto se
puede comprender porque (...) La pugna entre hinchadas est atravesada por el trazado de una frontera imaginaria que divide el universo en dos campos enfrentados: nosotros y los otros. De un lado
de esa escena discursiva se encuentra lo percibido como prestigioso
y deseable, y del otro, lo digno de desprecio (...) (Gndara). De
esta manera, si se tuviese que describir o enunciar un sinonimo del
termino judo como insulto, se podria decir que simplemente es
todo aquello digno de desprecio.
El judo de ayer y el judo de hoy en el ftbol argentino.
En un reportaje a Jorge Rubinska (presidente del Club Atlanta)
concedido a Pgina 1235, el dirigente sostiene que () no se puede tomar de manera aislada la discriminacin en un estadio de ftbol, de los momentos que ha vivido el pas. Esto tiene que ver con
la cultura de nuestra sociedad. De chico, cuando segua a Atlanta,
escuchbamos los cantitos contra los rusos que se ocializaron
en la poca de Len Kolbowski, un ex presidente del club. Con el
tiempo, esa agresin se convirti en una identicacin comn. Uno
no se senta discriminado, porque que nos dijeran rusos no tena la
34
35

Ellos nunca buscan lo difcil, diario Pgina 12, 9 de julio de 2003.


La discriminacin se va agudizando con los problemas socioeconmicos, diario Pgina 12, 17 de septiembre de 2000, Gustavo Veiga.

Antisemtismo y cultura popular en Argentina: 1995 - 2004

265

carga de antisemitismo que fue tomando la sociedad especialmente


a partir de la poca del Proceso. Ah se congura la agresin al judo
en Atlanta (...). Este cuadro de agresin se fue agudizando por los
problemas socioeconmicos ().
Ahora bien, considerando que la crisis econmica, poltica
y social comenzada con el golpe militar de 1976, acta como factor
inuyente en actos antisemitas y en la utilizacin del trmino judo como insulto en el ftbol argentino, resulta necesario mencionar ciertos ejemplos de insultos encontrados en el corpus relacionado al deporte36:
- () por ahi con esa misma guita pueden hacer q Israel juegue
algun torneo...jajajajajajaja, q risa dan judos boludos... Aguante telmo, judos putos, fascistas de mierda, entrega lo q no es tuyo!!!.
(La negrita y el resaltado es parte del presente anlisis).
- () no ves q sos pura mierda judo asqueroso, aliado de
Bush ojala q vengan los arabes y los decapiten a todos los hinchas
de Atlanta... Viva America Latina libre, igual q Irak y Palestina...
judos de mierda genocidas hijos de puta... Aguante San Telmo y la
resistencia arabe contra los judos y los yankee putos... (La negrita y el resaltado es parte del presente anlisis).
- () Asco me dan que usurpen un pais y tiroteen lugares
sagrados, asco me dan de que maten pibitos inocentes, asco me
dan las masacres que hacen, (...) Los judos son un asco, y atlanta
es el club representante de esa colectividad de mierda, rusos de
mierda siempre amigos de los poderosos, ojala que algun sucicida
haga bolar villa crespo por los aires. Chau putos. (La negrita es
parte del presente anlisis).
- () Tenes verguenza de aceptar q sos un judo de mierda
sumiso odiado por todo el mundo porque a vos no te quiere ni
bush pelotudo todos te quieren bajar ya estas en peligro de extinsin, (...) Para el proximo campeonato anda a la cancha con tus
amigos (Sharon, Marcelo Araujo, Julin Weich) (...). (La negrita
es parte del presente anlisis.)
36

Reproduccin textual de frases enviadas a la pginas web www.sentimientobohemio.com.ar y Primera B.

266

Mauricio Dimant

Como se puede apreciar en los ejemplos citados, la mencin


al conicto entre israeles y palestinos se encuentra presente en la
utilizacin del trmino judo como insulto. As, se puede apreciar
que tanto la crisis socioeconmica de la Argentina como el conicto
en Medio Oriente presentan, sino base frtil para insultar utilizando el trmino judo, por lo menos una modicacin cualitativa de su utilizacin.
Un claro ejemplo de ello es la nota publicada en Clarn37 sobre la pelea virtual entre simpatizantes del club Atlanta, en donde
se puede leer el siguiente comentario: () El da que quieran cerrar
el club nosotros vamos a estar ahi para que eso no ocurra, dejando
la vida si es necesario. Y ustedes, judos, se van a ir a River. Los mas
cobardes del mundo son los judos que tiran misiles a pueblos
enteros a kilometros de distancia (...). Del siguiente comentario
se puede apreciar como se hace referencia a la crisis econmica de la
Argentina (materializado en la preocupacion por el cierre del club)
y la crisis en Medio Oriente (observado en el comentario sobre los
misiles lanzados por los judos).
Esta intertextualidad presente en los insultos, que hace referencia a las condiciones socioeconmicas del pas y al conicto en
Medio Oriente, seran utilizados para acentuar ciertos signicados,
pero no para formarlos. En otras palabras, cuando alguien dice ()
judos putos, fascistas de mierda, entrega lo q no es tuyo!!! (...) o
() no ves q sos pura mierda judo asqueroso, aliado de Bush ojala
q vengan los arabes y los decapiten a todos los hinchas de Atlanta...
(...) (el subrayado y el resaltado es parte del presente anlisis), no
est insultando en funcin del conicto entre rabes e israeles, sino
que el conicto acta como refuerzo, como cita de autoridad.
De esta manera, el insulto pasara a estar sino justicado, por
lo menos sustentado. Adquiriendo aspectos de objetividad, y relacionndose con caractersticas que exceden el contexto del ftbol. Y esta es una particularidad del ftbol argentino que tambin
es posible encontrar en las canciones: (...) En las letras aparecen
elementos que tienen que ver con contextos sociales ms amplios,
37

Racismo por Internet, diario Clarn, 16 de marzo de 2000, Enrique Gastaaga.

Antisemtismo y cultura popular en Argentina: 1995 - 2004

267

es decir no slo con lo que sucede en el estadio, sino con sucesos


de actualidad que pueden estar relacionados al ftbol o no (...).
(Gndara).
El diario deportivo Ol38 comentaba en septiembre de 1998:
() Con respecto a las hinchadas, ah s que el racismo se hace sentir. El ejemplo mas claro es el de Atlanta, equipo al que se relaciona
con la colectividad juda y que debe soportar cnticos antisemitas
y banderas pronazis de casi todas las hinchadas rivales () fue un
hecho puntual o la xenofobia ya forma parte de los cdigos del
ftbol?.
Dicho comentario, la pregunta, la fecha en que fue formulada y el resto de los ejemplos citados en el presente apartado,
nos permiten observar que el trmino judo como insulto en el
ftbol posee al mismo tiempo caractersticas histricas y contextuales. Y dentro de las particularidades contextuales, existen tanto
locales como internacionales. De esta forma, parecera ser que la
utilizacin del trmino como insulto se renueva, se actualiza, pero
siempre es la misma.
() Podemos detectar el efecto de ciertas evoluciones que sufre la escena social a partir del anlisis del discurso colectivo en el
ftbol. Particularmente, por ejemplo, en las categoras que entran
en juego en los insultos, donde se puede constatar la pregnancia de
las formaciones discursivas sobre el lenguaje. As, por ejemplo hace
25 aos no era comn insultar al equipo o a la hinchada contraria
llamndolos bolivianos o paraguayos () (Gndara).
Por lo tanto, una forma en la que un insulto puede mantener su
signicacin a lo largo del tiempo, es a travs de la generacin de
algn vnculo con la realidad contextual. Es decir, incluyendo en
su signicacin aspectos con algn valor en nuestros das, en
nuestras experiencias.
() me sigo riendo de vos judo forro, viste que goleada ayer
la de Argentina, 6 a 1 papa... Cuando juega Israel una copa aunque
sea amateur, no juegan el mundial no juegan la eurocopa no juegan
la copa de Asia, no juegan un sorete... Che q carajo hacen cuando
38

El ftbol discrimina?, diario Ol, 15 de septiembre de 1998.

268

Mauricio Dimant

se juega un mundial, hinchan por algn pas en especial??? (seguramente por EE.UU, no???) ().
Conclusin
Se insulta a Atlanta a travs del trmino judo (utilizacin
directa que se confunde con el apelativo de identicacin), y no a
la comunidad juda en s?
Si bien la prensa reconoce y menciona los defectos de la Ley
Antidiscriminatoria, resalta el aspecto problemtico de la identicacin del club Atlanta como club judo. Pero no menciona el signicado que adquiere el trmino judo en el ftbol argentino.
Porque es un hecho discriminatorio si se insulta con el trmino judo a los simpatizantes de Atlanta. Pero es una picarda
si se utiliza contra otro destinatario39. Y al ser slo un problema
de un club, muchos insultos que utilizan el trmino judo se
enmarcan en el cdigo del ftbol. Es decir, el problema es la caracterstica que asume la agresin, no la agresin en s.
La crisis socioeconmica de la Argentina, sumada a las peculiaridades que adquiere el conicto rabe-israel (sobre todo a partir
de la Segunda Intifada), inuenciaran la manifestacin del insulto a
travs del trmino judo, actualizndolo y brindndole un nuevo
fondo.
Pero surge un punto importante, que tal vez deba ser profundizado en un segundo paso de investigacin: existen simpatizantes
de Defensores de Belgrano de origen judo? Cmo actuaron durante la agresin de los jabones? Cantan las canciones que hacen
referencia a Hitler y al atentado a la AMIA, por ejemplo? En el
corpus periodstico y complementario no se han encontrado expresiones pblicas de otros clubes, ni de simpatizantes de otros clubes
(judos o no), ni de guras del deporte, entre otros. Ser que reconocen los acontecimientos como dentro del cdigo del ftbol?
Existen simpatizantes judos de otros clubes que entonan can39

Ver comentario en el diario Clarn sobre el encuentro deportivo entre Flandria


y Defensores de Belgrano.

Antisemtismo y cultura popular en Argentina: 1995 - 2004

269

ciones frente a Atlanta (como si dicha caracterstica fuese importante) en donde se considera el termino judo como insulto?
Porque si bien la polifona enunciativa y el contexto discursivo
(Gndara) brindan una explicacin de ciertos aspectos que asume
la comunicacin en el mbito del ftbol argentino, resultara importante comprender si las identidades dentro del mbito del ftbol argentino poseen lmites: los simpatizantes judos de un club
contrario a Atlanta podran arrojar jabones? podran entonar
canciones que mencionen el atentado a la AMIA?, entre otros.
As, parecera que el reclamo y el repudio provendran
slo o principalmente de Atlanta y la DAIA (que a esta altura muchas veces pareceran ser la misma institucin), y las penas se encontraran destinadas a las instituciones. Es decir, cuando los simpatizantes de All Boys, por ejemplo, insultan utilizando el trmino
judo, se penaliza a la institucin. De esta manera, las identidades
se refuerzan: insultar con el trmino judo es condenatorio cuando se dirige hacia Atlanta. Y si alguien insulta utilizando el trmino
judo, lo hace en funcin de la identidad o en la posicin de simpatizante de determinado club.
Y el trmino judo en el ftbol argentino acaba siendo una
combinacin de distintos aspectos. Porque el judo sera solamente identicado con un club (Atlanta), porque el trmino judo como insulto poseera signicados que desbordan lo puramente religioso o tnico (incluyendo aspectos sexuales, polticos y
psicolgicos, entre otros) y porque se actualizara constantemente
relacionndose con situaciones contextuales. As, el otro como
judo no es slo la diferencia con un nosotros, sino que posee
su propia identidad: histrica, contextual y dentro del cdigo del
ftbol.
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D-1 Descripcin del corpus periodstico


1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.

Denuncian un caso de discriminacin, Diario Clarn, 10 de septiembre de 1997.


Ser gay en el deporte, Diario Clarn, 18 de septiembre de 1997.
En la cancha todos somos ms iguales, Diario Clarn, 8 de junio de 1998.
El ftbol discrimina?, Diario Ol, 15 de septiembre de 1998.
Fair Play propone la suspensin, Diario El Tribuno, 14 de marzo de 2000.
Racismo por Internet, Diario Clarn, 16 de marzo de 2000.
Los hilos secretos de la violencia, Diario Clarn, 14 de mayo de 2000.
Italia: el racismo vive en la tribuna, Diario Clarn, 20 de mayo de 2000.
Contra el racismo, Diario Clarn, 17 de junio de 2000.
Amonestaron a Juventud, Diario El Tribuno, 24 de junio de 2000.
Golazo contra el racismo, Diario Los Andes, 5 de julio de 2001.
Puntapi inicial para la lucha contra el racismo en el ftbol, Diario Los Andes,
7 de julio de 2001.
El racismo en el tabln, Diario Ro Negro, 8 de julio de 2001.
La guerra del odio, Diario Pgina 12, 19 de febrero de 2002.
Informe sobre nuestro racismo, Diario Pgina 12, 28 de abril de 2002.
Decir que no, Diario Clarn, 26 de octubre de 2002.
Una medida oportuna, Diario Clarn, 30 de noviembre de 2002.
Cuando el festejo es discriminador, Diario Pgina 12, 11 de marzo de 2003.
Ellos nunca buscan lo difcil, Diario Pgina 12, 9 de Julio de 2003.
Grondona: Me tildaron de nazi y no lo soy, Diario Clarn, 11 de julio de 2003.
Grondona denunciado por discriminador, Diario El Da, 14 de julio de 2003.
Avanza una querella contra Grondona por ofensa a judos, Diario C, 17 de
julio de 2003.
Antisemitismo, racismo y xenofobia, Diario Ro Negro, Cartas de lectores, 20
de julio de 2003.
Medidas solicitadas por Castrilli, Revista El Ascenso on line, 4 de septiembre de 2003.
Grondona tambin habl de la violencia, los contratos de tev, la discriminacin
y la poltica en el ftbol, Revista Ftbol Argentino, 25 de octubre de 2003.
Jornada de debate por la violencia en el ftbol en la Universidad Nacional de
Lans, Revista Ftbol Argentino, 5 de noviembre de 2003.

272

Mauricio Dimant

27. Dura rplica de Ducatenzeiler, diario La Prensa, 18 de noviembre de 2003.


28. El presidente de Independiente opina que por ser judo no es tenido en cuenta
por Julio Grondona, Revista Ftbol Argentino, 18 de noviembre de 2003.
29. Ser que como soy judo, para l no existo, Diario Ro Negro, 18 de noviembre de 2003.
30. Acosado, Ducatenzeiler le jug duro a Grondona, diario Clarn, 18 de noviembre de 2003.
31. Julio Grondona tendr audiencia de conciliacin con la dirigencia de la DAIA,
Diario Crnica, 24 de marzo de 2004.
32. Una ley que fue aprobada de apuro y con defectos, diario Clarn 14 de abril
de 2004.
33. Se discrimina ms a los extranjeros y a los homosexuales que a los judos, diario Clarn, 18 de abril de 2004.
34. Persistencia de la discriminacin, diario Clarn, 27 de abril de 2004.
35. Una terrible emboscada, diario Clarn, 4 de mayo de 2004.
36. Ms amenazas entre los barras de Atlanta y All Boys, diario Clarn, 5 de
mayo de 2004.
37. Grondona debe presentarse en tribunales, revista GolxGol.
38. Atlanta se quej por discriminacin, revista GolxGol.
39. Piden a la AFA que sancione a Defensores de Belgrano, revista GolxGol, 7
de marzo de 2003.
40. Aprueban suspender partidos por racismo, revista GolxGol.
41. Acusan a Grondona de discriminador, revista GolxGol.
42. Intervendrn a la AFA?, revista GolxGol.
43. Joseph Blatter consigui el voto de conanza de la FIFA, diario Pgina 12.
44. La discriminacin se va agudizando con los problemas socioeconmicos, diario Pgina 12.
45. Defensores de la memoria, diario Pgina 12.
46. El INADI quiere la intervencin de la AFA a causa del racismo, diario
Pgina 12.
47. Alertan a Castrilli por el partido Atlanta All Boys, diario Hoy.
48. Grondona me ataca por judo, diario Hoy.
49. Fiscal cita a julio Grondona, diario Hoy.
50. Discriminacin: Extranjeros y homosexuales encabezan la lista, diario Hoy.

D-2 Descripcin del corpus complementario


1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Fiscal investiga a la hinchada de All Boys, Discriminacin.org


Discriminacin en el ftbol, Discriminacin.org
Repudio a Julio Grondona por dichos discriminatorios sobre judos,
Discriminacin.org
Cuando el festejo es discriminador, Discriminacin.org
Ms amenazas entre los barras de Atlanta y All Boys, news.daia.org.ar
Racismo ftbolstico, news.daia.org.ar
Atlanta custodiado, news.daia.org.ar

Antisemtismo y cultura popular en Argentina: 1995 - 2004

273

8.
9.

Unidos con Atlanta-All Boys, news.daia.org.ar.


Pgina web de los mensajes de: Primera B Metropolitana (http://boards2.melodysoft.com/app?ID=PrimeraB&DOC=1).
10. Pgina web de los mensajes de: Sentimiento Bohemio (www.sentimientobohemio.com.ar).
11. Jueces compadres. Apreciacin jurisprudencial de los insultos en el mbito del ftbol, www.efdeportes.com
12. Las voces del ftbol en la ciudad, www.efdeportes.com.

D-3 Ejemplo de canciones de los estadios de ftbol


1.

2.
3.
4.

Les volamos la embajada / les volamos la mutual / Les vamo a quemar la


cancha / Para que no jodan ms.
(Nota: En el partido de All Boys contra Atlanta del 15/10/96. Alusin al atentado contra la embajada de Israel y contra el edicio de la AMIA -mutual
israel-).
(Ref.: de una hinchada a la otra cuando no cantan) No se escucha, no se escucha / sos amargo, judo hijo de puta.
Ah viene Defe por el callejn / Matando judos para hacer jabn (Ref.:
partido Defensores de Belgrano Atlanta).
No te borrs / che judo vigilante / si te quedas / vas a ver que el trico tiene
aguante (Ref.: partido Chacarita Atlanta).

La emancipacin y la educacin juda:


a la sombra de los regmenes militares y
populistas (1966-1984)*
Haim Avni

1. La Revolucion Argentina y la educacin privada


Los dos presidentes de extraccin radical que condujeron la
Repblica Argentina entre 1958 y 1966 fueron elegidos en elecciones generales en las que los comandantes militares haban impedido
la participacin del partido peronista. Ambos fueron desplazados
por el ejrcito al comprobar ste que ninguno de ellos haba podido resolver los problemas econmicos de la Argentina, ni anular la
fuerza electoral de los partidarios de Juan Domingo Pern. La escisin del campo radical y el poder creciente del peronista insinuaban
que si hubiera habido elecciones generales, los partidarios de Pern
habran conquistado puestos claves, logrando incluso el regreso a la
Argentina del lder exiliado.
El 28 de junio de 1966 los comandantes en jefe de las tres fuerzas perpetraron la Revolucin Argentina, destinada a lograr
una nueva Argentina, disciplinada y el a sus orgenes. Hasta su
nalizacin, en mayo de 1973 surgieron de su seno tres presidentes militares: el general Juan Carlos Ongana, que se mantuvo en la
* Agradecemos especialmente al profesor Haim Avni por este artculo, traduccin espaola de la versin original hebrea del 7 capitulo de Emancipacin y
educacin juda, un siglo de experiencia del Judasmo argentino, 1884-1984 y
que fuera editado por la Editorial Zalman Shazar en Jerusaln, en 1985.

276

Haim Avni

presidencia durante casi cuatro aos, hasta el 8 de junio de 1970:


el general Roberto Marcelo Levingston, que ejerci la presidencia
durante slo nueve meses, hasta el 21 de marzo de 1971; y el general Alejandro Agustn Lanusse, que retuvo el silln presidencial
durante unos dos aos, hasta el 25 de mayo de 1973. Cada uno de
ellos deba haber gobernado junto a sus colegas, los comandantes
en jefe de las otras dos fuerzas, en calidad de primus inter pares;
pero los dos primeros concluyeron sus respectivos mandatos contra
su voluntad, por desavenencias internas, mientras que durante la
presidencia del tercero los altos jefes militares se vieron forzados a
arribar a una conclusin contrapuesta a sus primeras proclamas: tan
slo a travs de la renovacin del rgimen constitucional y parlamentario podra la Argentina emerger de las penurias econmicas y
de la violenta lucha poltica, con su secuela de secuestros y asesinatos, en las que estaba inmersa.
En qu se modicaron en esta etapa tumultuosa las convenciones aceptadas y la imagen que de s misma tena la sociedad mayoritaria, con respecto a la esencia y contenidos de la argentinidad?
Durante el gobierno de la Revolucin Argentina no se produjeron polmicas ideolgicas o polticas con respecto a los contenidos de la enseanza ocial, en las que pudiramos hallar un el
reejo de esa imagen de s misma antes mencionada. Con la disolucin de ambas cmaras haba desaparecido la principal palestra para
debates de ese tipo. La legislacin y la planicacin se transformaron en asuntos de funcionarios designados, que muy raras veces
hacan partcipes al pueblo de sus acciones. Cuando los anteproyectos se hacan pblicos antes de convertirse en decretos ley, las
reacciones podan provenir tan slo de los sindicatos involucrados
en el tema, o de marcos no ideolgicos, ya que la existencia de los
partidos polticos haba sido prohibida. Sobre este teln de fondo
resultan particularmente importantes los testimonios vinculados a
las posturas del rgimen militar en todo lo referido a los contenidos
y esencia de la argentinidad.
Podemos hallar las primeras expresiones en las Proclamas y Estatutos de la Revolucin, difundidos por Ongana y sus pares inmediatamente despus de haber asumido el gobierno. En su Proclama

La emancipacin y la educacin juda

277

a la Nacin del 28 de junio, los integrantes de la Junta Militar explicaban las razones que los haban llevado a desplazar al rgimen republicano y exhortaban al pueblo argentino a unirse alrededor de
los grandes principios de nuestra tradicin occidental y cristiana...
invocando la proteccin de Dios, iniciemos todos juntos la marcha
hacia el encuentro del gran destino argentino. La expresin civilizacin cristiana y occidental se repeta en el Acto de la Revolucin Argentina, difundido unas tres semanas despus del golpe de
Estado, en el que los inspiradores de la Revolucin Argentina
denan la esencia de la argentinidad. Dicha Acta, en el que se detallaban los objetivos de la revolucin y las medidas a adoptar para
su obtencin era una especie de base constitucional para el rgimen,
destinada a anular cualquier artculo de la Constitucin Nacional, o
cualquier ley que se le opusiera. En el artculo dedicado al aspecto
espiritual, se aspiraba a promover la consolidacin de una cultura
nacional inspirada esencialmente en las tradiciones del pas, pero
abierta a las expresiones universales propias de la civilizacin cristiana occidental de la que es integrante.
Por consiguiente, las tradiciones nacionales y la civilizacin
cristiana occidental constituyen los fundamentos de la argentinidad, y estas deniciones son repetidas por el general Ongana una
y otra vez, en diferentes contextos. Tres semanas despus de la divulgacin del Acta, en una conferencia de prensa, rearm la enrgica decisin de la Revolucin de luchar contra toda manifestacin
cultural desvinculada del legado religioso e histrico de la Nacin:
la Revolucin vena as a impedir que siguiera inltrndose una
ideologa que tergiversaba los fundamentos de nuestro tradicional
estilo de vida cristiano. Frente a esa ideologa, la Revolucin Argentina nutre sus principios bsicos en el ser nacional, est imbuida
del espritu de la moral cristiana y de los principios culturales, ticos
y polticos de la civilizacin occidental.1

Cf. el Acta de la Revolucin y el Mensaje de la Junta Revolucionaria 28-6-1966


y 19-7-1966 reproducidas por J. C. Pereira Pinto. Leyes constitucionales argentinas, Bs. As., 1968, pp. 47/50 y 53/54; comparar con la alocucin del general
Ongana, La Nacin, 5-8-1966 (Ed. Area N 311. p. 3).

278

Haim Avni

La forma en que Ongana y sus pares conceban la esencia de la


argentinidad se pone tambin de maniesto en sus acciones. En octubre de 1966, menos de cuatro meses despus de haber ascendido
al poder, el gobierno militar rm un concordato con el Vaticano,
por el que renunciaba al principio simblico de la soberana de la
repblica en el rea religiosa. La intervencin directa del presidente
en la designacin de obispos, y su control sobre las relaciones del
Vaticano con la Iglesia argentina (delegado en l por su condicin de
jefe del Poder Ejecutivo) deban tericamente evitar la existencia de
una autoridad organizativa papal independiente dentro del mbito
de la repblica. Por esa razn estas disposiciones de la Constitucin
argentina nunca haban sido aceptadas por la Iglesia, y precisamente
en eso haban consistido sus reclamos despus del derrocamiento
de Pern. Las tratativas por el concordato ya haban comenzado
en tiempos de los presidentes Frondizi e Illia, pero stos haban
tropezado con dicultades para concluirlas debido a la explcita
contradiccin que exista entre las exigencias de la Iglesia y algunos
artculos de la Constitucin. La Revolucin Argentina puso n al
impedimento constitucional, y por el concordato la Iglesia obtuvo
lo que haba venido exigiendo desde que la Argentina se constituyera en repblica.2
Uno de los incisos del acuerdo autorizaba a la Iglesia a llevar a
la Argentina todas las rdenes religiosas y los sacerdotes que fueran
necesarios para el incremento de la asistencia espiritual y la edu2

Cf. ib N321 17-10-1966. pp. 1-5; Pereira Pinto, ib., pp. 110-114. Comparar con:
McGeagh.R.: Catholicismo and Sociopolitical Change in Argentina: 1943-1973
(PhD dissertation. University of New Mxico,1974) pp. 239-241. Segn el inciso
9 del art. 86 de la Constitucin, el presidente de la Nacin ejerce el derecho de
patronato en la presentacin de obispos, y puede autorizar o retener los decretos y bulas del Papa, con acuerdo de la Suprema Corte. Segn el Concordato los
obispos seran propuestos y designados por el Vaticano, reservndose el presidente el slo derecho de oponerse directamente y por razones polticas a algn
candidato propuesto. De esta manera se eliminaban todos los obstculos para
las relaciones entre el Vaticano y la Iglesia argentina, y para todos los decretos y
bulas papales. El presidente Frondizi a comienzos de 1962, y el presidente Illia
en octubre de 1965, haban estado a punto de arribar a un concordato similar,
y el Vaticano condecor al Ministro de RR.EE. por su aporte al avance de las
tratativas.

La emancipacin y la educacin juda

279

cacin cristiana del pueblo. El apoyo del rgimen militar a la educacin catlica no se redujo a eso solamente. Las atribuciones de la
Superintendencia Nacional de Enseanza Privada fueron ampliadas
en gran medida, y basndose en el principio de la libertad de enseanza se elev progresivamente el estatus de la enseanza privada,
en su gran mayora catlica.
Esta situacin de privilegio se puso de maniesto de manera
explcita en noviembre de 1966, al presentarse pblicamente el anteproyecto de la nueva ley de enseanza ocial. En ella se reconoca
la igualdad de derechos de la enseanza privada con respecto a la
ocial, si bien las autoridades federales mantenan el control sobre todo el sistema educativo: privado, municipal y provincial. La
igualdad de derechos se basaba en el derecho de cada ciudadano a
elegir para sus hijos la educacin que le pareciera ms conveniente,
dentro de los objetivos generales que el Estado se consideraba con
derecho a denir. En esa denicin (por lo menos en una de las
formulaciones presentadas al gobierno para su aprobacin) se reconoce abiertamente la tendencia a dar prioridad a la Iglesia catlica
por sobre cualquier otro de los factores autorizados a ocuparse de la
educacin privada. Dicha formulacin suscit crticas; sus redactores la retiraron, la debatieron y aceptaron corregir el anteproyecto,
mencionando en l a todas las otras religiones legalmente inscriptas
en la Argentina.3 ste fue slo uno de los muchos aspectos de la
nueva ley que despertaron la oposicin de educadores y otros factores; por eso su promulgacin se demor mucho tiempo. Mientras
tanto, el gobierno militar produjo otra manifestacin dramtica de
su irrevocable fe con respecto a la esencia catlica de la Nacin Argentina.
En un mensaje a la Nacin emitido por radiofona y televisin
el 12 de noviembre de 1969, el general Ongana declar que en su
carcter de presidente de la Argentina haba resuelto consagrar en
forma pblica y solemne a la Argentina al Inmaculado Corazn de
Mara.
3

La Nacin. 25-11-1966 (Ed. Area N 431). p 1: 10-2-1969 (N 442), p 5. 3-31969 ( 445). p 1.

280

Haim Avni

En este continente la Santsima Virgen es la guardiana de la


fe. En sus santuarios, desde Guadalupe en el norte, hasta la baslica de Lujan en el sur, se han dado cita estos pueblos de historia
comn, desde que la primera cruz seore las playas de Amrica...
Ella es la Generala de las Armas de la Patria por voluntad expresa de
Belgrano y San Martin. La bandera argentina lleva sus colores y el
pueblo entero la venera, tanto que no se puede hablar de la tradicin
nacional sin que aparezca su santa y venerada imagen, ni se puede
pensar la historia o la realidad argentina sin la presencia bendita de
la madre de Dios.
Por tal motivo el general Ongana invit a todo el pueblo a
acompaarlo en la procesin ocial a Lujn que se llevara a cabo el
30 de noviembre de ese ao, pues deseamos que ese da brille en la
Patria como nunca la gloria de Nuestra Seora. En su proclama le
ofrend todo lo que posea, a nuestra familia y a la Nacin toda,
implorndole que nos conceda a gobernantes y gobernados el ser
artces en comn de nuestra grandeza nacional.
En verdad, el gobierno argentino cumpli su promesa a la Vrgen. En la madrugada del da establecido se congregaron cientos
de eles cerca de Lujn para acompaar al presidente y sus ministros en la peregrinacin a la Baslica de Mara. La antigua y
venerada imagen de la Virgen fue llevada en andas por cadetes;
detrs de ellos marchaban el presidente y los ministros del Interior, Relaciones Exteriores y Educacin, y a su alrededor iban
los obispos, altos funcionarios y ociales del ejrcito. Despus de
cinco horas de marcha la procesin lleg a la plaza ubicada frente
a la baslica.
Las banderas de la Iglesia y la sagrada egie fueron depositadas
en su lugar; el presidente, los dems comandantes de las Fuerzas
Armadas y los miembros del gabinete se ubicaron en el palco de honor. El cardenal primado de la Argentina inici la plegaria, acompaada por los sones de la banda militar. Una vez concluida la misa y
el sermn, el presidente y sus acompaantes comulgaron, mientras
los sacerdotes pasaban entre el pblico, ofreciendo la hostia a los
asistentes al acto. Haba llegado el momento de la consagracin. El
general Ongana se ubic junto al altar y exclam: Como argen-

La emancipacin y la educacin juda

281

tinos y cristianos consagramos hoy nuestra amada patria a Mara


Santsima, invocando su proteccin.4
La ceremonia de Lujn fue transmitida por la Cadena Nacional
de Radio y Televisin, llegando de esta manera a la conciencia de
todo el pueblo argentino. Suscit tambin reacciones crticas, entre
otras las de un grupo de sacerdotes catlicos pertenecientes al Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo. Dicho movimiento haba comenzado a organizarse en la Argentina en 1967, y reclamaba
que la Iglesia fuera un cuerpo combatiente a favor de las masas oprimidas y explotadas de Amrica Latina. Esa efervescencia en el seno
del bajo clero no era privativa de la Argentina, y se vea estimulada
por la orientacin liberal insinuada en la Iglesia a partir del Concilio
Ecumnico Vaticano II, de mediados de la dcada del 60.
Pocos meses antes de la ceremonia en Lujn, los sacerdotes
tercermundistas de la Argentina haban proclamado su identicacin con el socialismo latinoamericano que en la Argentina se
materializaba, a su criterio, en el movimiento peronista: Creemos
que el reconocimiento de este hecho por parte de todas las fuerzas
revolucionarias ayudar a concretar la unidad de todos los que luchan por la Liberacin Nacional. De esta manera el peronismo
ms precisamente, su ala izquierda y revolucionaria obtuvo un
renovado apoyo: el de cierto sector ciertamente reducido, pero
pujante del clero argentino.5
En su extensa protesta por el acto de Lujn los sacerdotes tercermundistas recriminaban el uso que de la religin catlica haca
el rgimen militar, para manifestar una falsa unidad entre s mismo y las masas populares; y para distraer la atencin de las masas
acerca de su situacin de opresin. A este vnculo entre religin y
4

ib., 17-11-1969 (N 482), p1. 1-12-1969 (N 484). pp. 1.5, 7. Cf. tambin Di
Idishe Zaitung. 1-12-1969, p 1.
Cf. Cristianismo y Revolucin. Ao IV, N 22, enero de 1970, pp. 13/15; Cavilloti. M.: Cristianismo, doctrina social y revolucin. Antologa. Bs. As. 1972,
p 176. (Declaraciones de la Tercera Convencin reunida en la ciudad de Santa
Fe. encabezadas por una sntesis de las posturas expresadas en la Segunda Convencin.) Para una primera investigacin acerca de la historia de este movimiento sacerdotal, cf. Dodson, M. M.: Religious innovation and the Movement of
Priestis of the Third World (PnD dissertation, Indiana University, 1974).

282

Haim Avni

Estado, entre la cruz y la espada, se oponan con todas sus fuerzas.


Conaban en que el pueblo boicoteara el acto de Lujn, dejando
a los gobernantes en su aislamiento. Con todo, en su proclama no
se observa ningn reparo referido a la forma en que el gobierno
identicaba la argentinidad con el catolicismo. Esto provena tanto
del hecho de ser ellos mismos miembros del clero como de sus inclinaciones peronistas. En este tema, los militares gobernantes y sus
crticos hablaban un mismo idioma.
La reaccin de la Federacin de Iglesias Evanglicas fue diferente: No podemos dejar de pensar en la situacin que este discurso y esta decisin coloca a todos los evanglicos argentinos, a los
judos y a todos aquellos que por motivos de conciencia no pueden
sentirse involucrados dentro de esta disposicin presidencial. La
organizacn protestante se preguntaba tambin:
Qu haremos, los que somos as excluidos?
Debemos considerarnos ciudadanos de segunda categora, indignos de compartir los vnculos que unen a la familia argentina?
O, para no sentirnos desarraigados tenemos que violar nuestra
conciencia y participar en un acto que no nos parece responder a
la necesidad nacional ni a la naturaleza mas autntica de la fe cristiana?.6
Cmo reaccion el pblico judo ante esta identidad catlica
que la Revolucin Argentina haba impuesto a la repblica?
El cariz nacionalista-catlico de la revolucin no constitua
ninguna novedad para los judos de la Argentina. La actitud de las
Fuerzas Armadas ante la ideologa del sector ms derechista de la
sociedad argentina era sumamente conocida, y ha sido raticada
por los escasos y parciales trabajos de investigacin realizados en
la Argentina en los primeros aos de la dcada del 60, referidos al
ndice de frecuencia de posturas antisemitas en diversos estratos de
la sociedad argentina.7 El nfasis que los nuevos gobernantes de la
Revolucin Argentina ponan en la identidad nacionalista-catli6
7

La Luz, N 994, 5-12-1969, p. 28.


Cf. Avni, H.: El judasmo de la Argentina, su status social y su imagen organizativa. Jerusaln, 1972 (en hebreo), pp. 25/25 y notas.

La emancipacin y la educacin juda

283

ca quedaba opacado por los temores a que la Junta de Comandantes


alentara a los grupos antisemitas como Tacuara a que emprendieran ataques violentos contra los judos. El general Ongana y sus
pares se esforzaron por disipar estos temores. Conaban en que
realmente se produjera a la visita del presidente del Estado de Israel,
Zalman Shazar (prevista mucho antes de producirse la revolucin,
para julio de 1966) y abundaron en declaraciones de oposicin al racismo y el antisemitismo. Durante el perodo de aanzamiento en el
gobierno, sus acciones no manifestaron ninguna intencin de urdir
algo en particular contra los judos a pesar de que muchos funcionarios judos que ocupaban puestos estatales haban sido despedidos,
como varios otros. Los judos de la Argentina, como algunos otros
ciudadanos del pas (y en especial la clase media) se adaptaron rpidamente a la nueva situacin. Esta adaptacin constituy el teln
de fondo para su reaccin ante la ceremonia de consagracin de la
Repblica a la Virgen de Lujn.
La DAIA, organizacin-techo poltica, haba organizado a mediados de noviembre varias actividades pblicas. Pero en ninguna
de ellas reaccion ante el inslito acto que estaba por producirse.
El Boletn informativo publicado por la institucin en diciembre de
1969 incluye reacciones minuciosas ante hechos marginales (como
el concepto de capital judo que haba aparecido en los titulares
de cierto peridico provincial), pero no presenta ninguna protesta,
ni siquiera alguna crtica indirecta, ante la clara y extrema manifestacin por medio de la cual expresaba el gobierno su adhesin al
concepto de una repblica catlica. Tampoco se registra este hecho en los debates internos de la DAIA. El 1 de diciembre el da
siguiente al acto de la consagracin en Lujn una integrante de
la conduccin del organismo manifest su preocupacin ante el
sentido implcito de ese acto, y pidi que se debatiera el tema. El
presidente de la DAIA prometi que la conduccin se ocupara del
asunto en una prxima reunin; pero si el debate existi, no qued
ningn registro de l en las actas de la institucin, y de cualquier
modo no llev a acciones concretas. Tampoco se pueden hallar rastros de protesta alguna en ninguno de los diarios en idish que se
editaban entonces en Buenos Aires. Tanto las editoriales como las

284

Haim Avni

columnas habituales callaron; la seccin de avisos e informaciones


institucionales estaba exenta de cualquier asomo de protesta, y la
misma noticia del suceso faltaba en uno de ellos y apareca borrosamente en el otro. El judasmo de la Argentina call.8
La profundizacin de la identidad catlica de la Repblica Argentina no dej huellas en las escuelas del estado. Sin embargo, una
de las reformas que el gobierno militar comenz a aplicar produjo
una revolucin fundamental e histrica en la estructura de la educacin juda. Dicha reforma consisti en la implantacin del sistema
de jornada completa en las escuelas del estado.
La necesidad de introducir cambios esenciales en la educacin
ocial ya haba sido reconocida a comienzos de la dcada del 60.
Las comisiones de expertos designados para investigar las causas
de la gran desercin en el nivel primario, y las fallas en los logros
obtenidos por el sistema de estudios imperante, sealaban el escaso
nmero de horas de clase (unas veinte semanales en cada grado) y la
deciente preparacin de los maestros primarios (doce aos de estudio, dos de los cuales con orientacin pedaggica). La ampliacin
del nmero de horas de estudio implicaba la anulacin del segundo
turno (y a veces tambin un tercero) habitual en las escuelas ociales y onerosos gastos para acceder a edicios adecuados y maestros
capacitados.9 Esto permiti a las escuelas complementarias de la red
juda (y de otras religiones y congregaciones) subsistir y desenvolverse sin la competencia del sistema ocial. En 1967 el Consejo Na-

En Di Presse no puede hallarse ni siquiera una descripcin periodstica del


suceso; en Di Idishe Zaitung del 13-11-1969. p. 1, y del 1-12-1969. p. 1, la
consagracin de la repblica fue ocultada, sin darle ningn relieve al Boletn
de Informaciones de DAIA, Ao VI. N 18. dic 1969. En un almuerzo festivo
para conmemorar el Centsimo Aniversario de los grandes diarios La Prensa
y La Nacin, realizado el 20-11-1969 (entre la proclamacin de la ceremonia y
su realizacin) se oyeron encendidos discursos, sin que se mencionara el acontecimiento (ib., pp 3-6). Cf. la reaccin ante una nota del peridico Los Andes,
que aparece en Mendoza (ib., p. 19); y los protocolos de las reuniones de DAIA
(en el archivo de la entidad), reunin, N 428 del 1-12-1969, p. 107, y reuniones
posteriores. La Dra. Perla Prez, delegada de Mapam, present el tema.
Para una sntesis de su historia, cf. Snow, P. G. Fuerzas polticas en la Argentina.
Bs. As. 1983, pp. 168-171.

La emancipacin y la educacin juda

285

cional de Educacin comenz a implementar de manera experimental en un reducido nmero de escuelas de la capital, el programa de
estudios de jornada completa, declarando que el mismo se ira extendiendo progresivamente hasta abarcar todas las escuelas bajo su
jurisdiccin. Esta decisin puso a la comunidad juda ante un grave
dilema, y la opcin casi unnime fue a favor de la escuela integral.
La tendencia a crear escuelas de jornada completa ya se haba
incrementado aos antes. En marzo de 1966 (unos tres meses antes
de la revuelta militar) se haba inaugurado una nueva y lujosa escuela, Ramat Shalom, perteneciente a la Red ZWISCHO del partido
Poalei Sion-Ajdut Haavod: jardn de infantes, 1 y 2 grados integrales. La intencin maniesta consista en ampliar los estudios
integrales de manera progresiva, hasta cubrir todos los grados. Este
objetivo despert las crticas de los partidarios de la educacin complementaria:
Supongamos que todas nuestras escuelas se transforman de
la noche a la maana, por arte de magia, en colegios integrales: signica que estamos sacando a esos judos educados, orgullosos y conscientes, que no reniegan de sus orgenes y que
saben defender su honor judo, de las escuelas comunes, eliminando la costumbre de convivir con los no judos... Ser
bueno este voluntario encierro en el gueto o ser malo?.

As citaban los opositores a la escuela integral las palabras del


presidente de la ZWISCHO, Yon Kowensky, pronunciadas en
1964 contra la educacin integral. Ahora, a comienzos de 1966, esa
misma persona encabezaba los festejos de inauguracin del colegio integral. El peridico de los comunistas judos, Undzer lebn
(Nuestra vida), aseguraba, por supuesto, que dicho encierro perjudicara la coexistencia y la mutua comprensin entre judos y nojudos en la Argentina. Adems de eso, sealaba fallas ms graves
an en esos colegios privados.10
La reforma ocial puso un nal casi instantneo a las discusio10

Cf. Undzer lebn, editorial del 5-1-1966. Di Presse. 15-3-1966; Undzer


vort. 5-3-1966. Acerca de la Escuela Ramat Shalom.

286

Haim Avni

nes y dudas: la comunidad juda se vea ante el dilema de la escuela


integral o el retroceso al sistema de la escuela dominical. La decisin unvoca fue a favor de la escuela integral. Pero para ponerla en
prctica, los activistas educacionales debieron persuadir a los padres
para que abonaran un arancel ms elevado por la educacin integral, mientras que las escuelas ociales seguan siendo, como antes,
gratuitas. La comunidad juda en general se vio exigida tambin en
recaudar en poco tiempo las grandes sumas de dinero requeridas
para la construccin de edicios apropiados, y para la adecuacin
de los equipos existentes a las normas legales impuestas por la ley de
enseanza privada para los institutos de jornada completa.
En medio del apresuramiento que caracteriz a esta rpida transicin al nuevo sistema, no hubo tiempo para dedicar al debate de las
arduas cuestiones que dicho pasaje implicaba, ni para planicarlo de
manera racional. Las escuelas pequeas no se fusionaron con las ms
grandes, los maestros no fueron preparados de manera adecuada y
no se elabor un programa de estudios que respondiera al desafo
que deban afrontar los educadores. Los peridicos publicaban notas referidas a estos temas, pero el ritmo de accin y la rutina de
la organizacin ya existente dictaron las caractersticas de la nueva
realidad. El pasaje se vio aun ms dicultado por la grave crisis econmica que atravesaba la Argentina, que afect en 1969 a la red de
cooperativas de crdito que respaldaban con sus ingresos el funcionamiento de varias escuelas. El ahondamiento de la recesin econmica en 1970, agudiz aun ms la crisis. Estas dicultades fueron
sin duda uno de los factores que produjeron la desercin de 1.773
alumnos del sistema escolar durante 1971. Ese mismo ao de recesin, la red escolar juda inclua 15.466 alumnos en tres niveles de
enseanza (preescolar, primario y secundario); no menos de un 87%
de los alumnos del nivel primario estudiaba en escuelas integrales.
La revolucin en el rea de la educacin juda era casi completa.11

11

Cf. Naie Zait, 17S-1967, la nota titulada Far groise o detzdirendike oifgabn;
Yelim. Reeksn.... En Di Idishe Zaitung, 6-3-1967. ib. 1-4-1971, Consejo
Central de Educacin. Estudio para datos estadsticos, of Consejo Central de
Educacin. Tabla comparativa 1970-1971. cf. tambin Avni, op. cit. pp. 92-95.

La emancipacin y la educacin juda

287

La aguda crisis econmica fortaleci el estatus del Consejo


Central de Educacin, porque gracias al apoyo recibido del Estado de Israel y de la Agencia Juda poda respaldar a las escuelas
otorgando becas, incrementando de ese modo su inuencia. Eso fue
aprovechado intentando aumentar el nivel de eciencia de la red
escolar, por medio de la fusin de colegios pequeos en unidades de
mayor envergadura, especialmente en el nivel medio. Estos intentos
suscitaron polmicas, y se llevaron a cabo tan slo parcialmente. El
estatus de los maestros, que se haba debilitado econmica y organizativamente a causa de la crisis, requera enmiendas y un reordenamiento que slo podan ser efectuados por un ente central que se
hiciera cargo de una considerable parte del presupuesto educativo.
Tambin en este mbito fueron muchos los reclamos y las propuestas, pero las enmiendas fueron slo parciales. El desarrollo de un
gran colegio secundario patrocinado directamente por el Consejo de
Educacin y la comunidad el Colegio Integral Rambam fue algo
experimental, destinado a abrir el camino por medio de la creacin
de un instituto modelo exitoso; pero este experimento educativo no
se convirti en una norma obligatoria. La extrema diversicacin
en los contenidos, en los mtodos y en la organizacin siguieron
conviviendo estrechamente con los procesos de centralizacin, y
las relaciones entre ambas tendencias conguraron la imagen de la
educacin juda en la Argentina durante toda la dcada del 70.12
Junto al cmulo de problemas organizativos y conceptuales que haban surgido y que exigan una solucin, hubo uno que no goz ni
siquiera de un mnimo de atencin: el signicado educativo de la
realidad histrica, poltica y social en la que viva el judasmo argentino en esa poca, y el problema de su identidad. Esta realidad no se

12

Para el tema de los problemas educacionales en aos de crisis, cf. los artculos de
activistas y periodistas que se ocuparon sistemticamente del tema: A. Mozes.
Reexiones acerca del nuevo ao escolar 1971, en Di Idishe Zaitung, 7-31971. La comunidad pagara en Di Presse, 4-3-1971; P. R. La escuela integral
secundaria Rambam. Ib. 14-8-1971; S. Rollansky Se puede mencionar la accin de la escuela?, en Di Idishe Zaitung, 28-10-1971, N. I. Haber. Cmo
despedir a un maestro judo?, en Tzohar hadarom, abril de 1972: P. Lerner
Una improvisacin con peligros eventuales, en Di Presse. 1-12-1971.

288

Haim Avni

convirti en un fundamento consciente del proceso de socializacin


de la juventud juda.
Un incidente vinculado a la Escuela Integral Tarbut ejemplica
lo dicho. A comienzos de 1968, en un intento por forzar el cumplimiento estricto y nacionalista de uno de los artculos de la ley
de enseanza privada de 1964, el Supervisor Nacional de Enseanza Privada exigi a los directivos de la institucin que anularan el
nombre hebreo del colegio y eligieran otro en el idioma nacional.
Este reclamo y el cuestionamiento del calendario escolar del establecimiento (que inclua asueto en las festividades judas) fueron
presentados por el Dr. Carlos Mara Peltzer como requisito previo
al reconocimiento del ltimo ao de estudios del colegio secundario. La direccin de la escuela respondi con un largo memorndum en el que expona las connotaciones lingsticas e histricas del
nombre Tarbut, imposibles de ser evocadas en la traduccin del
vocablo. Hacia hincapi tambin en el derecho a celebrar las festividades judas, manteniendo el nmero de das de clase estipulado por
las normas legales, lo que se lograba renunciando al asueto en determinadas festividades catlicas. La apelacin rindi frutos, y el director de la Superintendencia Nacional de Enseanza Privada se vio
forzado, contra su voluntad, a anular sus exigencias. Este episodio,
en el que se pona a prueba la legitimacin de la existencia juda en
la Argentina, permaneci sepultado en los archivos de la direccin
del colegio, sin convertirse en ese entonces ni ms adelante en
un tema educativo para los alumnos.13
En aquella poca tumultuosa en la cual la sociedad mayoritaria
(inspirada por el gobierno militar) ahond la tendencia nacionalista
de su identidad nacional y la identicacin de la argentinidad con el
catolicismo, la educacin juda permaneci a la vera de esta evolucin, como si hiciera caso omiso de su existencia.
Esto era particularmente grave porque la lucha violenta contra
13

Cf. el memorndum del colegio, 3-6-1968, y la Carta a la redaccin de La Nacin del Dr. Carlos Mara Peltzer, 31 -3-1969. Agradezco profundamente al Ing.
Mauricio Zabelmsky, ex-director general del Colegio Tarbut y alma mater de
todo este episodio, por haber puesto a mi alcance los documentos referidos al
hecho.

La emancipacin y la educacin juda

289

el rgimen militar era llevada a cabo por los peronistas, y poda conducir a lo mejor de la juventud juda a que se identicara con ella,
en un momento en que tambin en el seno de ese sector arraigaba el
nacionalismo catlico. En verdad, la identicacin de centenares de
sacerdotes catlicos con el peronismo a lo largo y ancho de la Argentina fortaleci las inclinaciones nacionalistas catlicas que de todos modos existan ya en el seno del movimiento, desde su primera
alianza con la Iglesia en la dcada del 40. El catolicismo ocial que
haba adoptado el general Ongana despert a muchos de ellos a un
catolicismo revolucionario, especialmente imperante en la juventud
peronista aunada en la agrupacin de los Montoneros. Precisamente
en 1969 ese movimiento haba logrado despertar mucho eco, a causa
de sus acciones violentas. Los grandes disturbios que haban estallado en el mes de mayo en Crdoba y en Corrientes haban conmovido los cimientos del rgimen. El secuestro y asesinato del teniente
general Aramburu (segundo presidente militar de la Argentina despus del derrocamiento de Pern) constituyeron el teln de fondo
para la revuelta palaciega de mayo de 1970, por la cual los militares
designaron presidente al general Levingston. A partir de entonces,
y en especial a partir del momento en que el general Lanusse ocup
el silln presidencial, en marzo de 1971, dio comienzo un proceso
destinado a producir la reinstauracin del rgimen constitucional,
en cuyo desarrollo fue en aumento la importancia del peronismo.14
La comunidad judia como parte integrante de la Argentina se
vio arrastrada por las crisis de transicin hacia la nueva etapa.
2. Intermezzo peronista
En forma simultnea a las acciones violentas, secuestros y represin, proseguan los preparativos de los partidos polticos para
la vuelta al sistema parlamentario que haban prometido el general
14

Cf. Cristianismo y Revolucin., N 22 enero de 1970, p. 1; N 28, abril de 1971,


pp. 1-2, con respecto a las tendencias catlicas militantes del peronismo en los aos
1966-1970. Esta publicacin revolucionaria izquierdista y catlica haba adoptado
una actitud hostil ante el Estado de Israel. Cf. ib., pp. 44/45, y la respuesta en el
quincenario de Mapam en la Argentina. Nueva Sion. N 552. 9-4-1971.

290

Haim Avni

Lanusse y sus pares. Durante el transcurso de estos acontecimientos se permiti a Juan Domingo Pern que regresara a la Argentina
para una visita breve, a pesar de que se mantena la interdiccin
para su postulacin como candidato en las elecciones. En el foco
de los asuntos polticos se ubicaban, por supuesto, los problemas
econmicos, sociales y polticos del pas, los que se reejaban en
las plataformas de todos los cuerpos polticos que comenzaban a
renacer. Los problemas educacionales no se hallaban en el foco de
las discusiones, pero tampoco estaban ausentes de las declaraciones
programticas de los diferentes partidos.
Los resultados de un estudio efectuado a mediados de 1972
permitieron comprobar que, entre los diecisis partidos polticos
encuestados, seis apoyaban, de una u otra forma, la existencia de
contenidos cristianos en la cultura nacional y en la enseanza ocial.
Lo hacan porque tanto estos seis como otros dos marcos polticos
vean al cristianismo como fundamento esencial de la argentinidad.
Lo ponan de maniesto tambin en sus posturas ante la cuestin de
las relaciones entre Estado y religin. Estos ocho marcos polticos
encuestados incluan a los partidos catlicos, entidades conservadoras y nacionalistas y dos cuerpos peronistas. De esta manera se
confera considerable importancia pblica a determinadas posturas
principistas cuyos signicados concomitantes otorgaban a los judos de la Argentina el nico estatus de tolerados.15
En contraposicin a lo sucedido en etapas anteriores de lucha
poltica, en esta ocasin la Iglesia no sali a la palestra para imprimir su sello sobre la educacin ocial. Despus de la rma del concordato cuya validez casi nadie cuestionaba la Iglesia concentr
sus mayores esfuerzos para asegurar la continuidad de la poltica
de apoyo ocial a la enseanza privada. Esta lnea poltica ya haba
cristalizado en la poca de la lucha entre la enseanza Laica o Libre,
en 1958, fortalecindose paulatinamente desde entonces. Siguiendo
las normas estipuladas durante la presidencia de Illia para obtener
15

Cf. Castagno. A.: Tendencias y grupos polticos en la realidad argentina. Bs.


As. 2 ed., 1972. Apndice: el mapa de los preparativos partidarios. Los cuerpos
peronistas encuestados eran el Partido Laborista y el Partido Justicialista: ambos respaldaban la esencia cristiana de la vida nacional.

La emancipacin y la educacin juda

291

el apoyo ocial, las escuelas catlicas recibieron presupuestos cada


vez ms grandes, que permitieron a la Iglesia extender su educacin
integral, en la cual todas las materias de estudio estaban marcadas
por la impronta religiosa. Una cierta decepcin ante los magros resultados obtenidos por la educacin catlica en la escuela ocial, y
las recomendaciones del Concilio Ecumnico Vaticano (mantener
un dilogo, y no una competencia, con los marcos ociales, reconociendo la existencia de una realidad pluralista en el rea educativa,
y adaptndose a ella) inuyeron por lo visto sobre esta desviacin
del centro de gravedad de renovar la lucha para la educacin ocial
a la lucha para fortalecer y expandir la enseanza privada. Por tales
motivos, la cpula eclesistica quiso aclarar con los dirigentes de los
frentes polticos congurados con miras electorales, cules eran sus
proyectos con respecto a la enseanza privada.16
La plataforma de la U.C.R. del Pueblo, difundida a mediados
de octubre de 1972, decepcion a la Iglesia: en ella se estableca inequvocamente la subordinacin de la enseanza privada a las autoridades ociales, y la reduccin de los presupuestos destinados a
tal n. Los impresionantes logros alcanzados durante los aos del
rgimen militar estaban destinados en esa plataforma a retornar a
la drstica reduccin impuesta durante los gobiernos radicales. La
entrevista de los dirigentes de la educacin catlica con Ricardo
Balbn, lder del partido radical, se llev a cabo en un clima cordial,
pero slo modic muy parcialmente la situacin dada. Por el contrario, en la reunin que mantuvieron con l a su regreso a la Argen16

Para las declaraciones del Snodo argentino de obispos antes de las elecciones,
reclamando el cumplimiento del principio de libertad de enseanza y recursos
econmicos ociales para su concrecin, cf. la publicacin de la educacin privada catlica, CONSUDEC. N 223. 1 sbado de noviembre de 1972. p. 53: N
102. 4 sbado de octubre de 1967, pp. 1-2. All se expresan los temores de los
mximos dirigentes de la educacin catlica ante un decreto del 2-1-1964, que
estableca las normas para el apoyo ocial a la educacin privada, porque exiga
un informe detallado. Con respecto a la actitud ante la educacin ocial, cf, ib.,
N 101. 2 sbado de octubre de 1967, p. 1. y N 104, 4 sbado de noviembre de
1967, p. 1: las resoluciones del cnclave de dignatarios eclesisticos para la educacin en Amrica latina (resoluciones 5 y 7). Un tono de decepcin ante la enseanza del catolicismo en la educacin ocial se desprende de la Pastoral referida a
temas educativos, publicada en el N 110, 4 sbado de febrero de 1968. p. 1.

292

Haim Avni

tina en diciembre de 1972, Juan Domingo Pern declar que sus representantes en el Congreso apoyaran cualquier anteproyecto que
siguiera la lnea impuesta por l mismo en su gobierno, y que la preeminencia de la educacin privada era uno de ellos. La importancia
poltica de la Iglesia y su sensibilidad ante los temas vinculados a la
educacin le resultaban, por supuesto, muy conocidas. El principal
aliado de los peronistas en el frente electoral creado (el movimiento
del ex-presidente Arturo Frondizi) proclam intenciones similares.
Por lo cual resultaba que si en las elecciones triunfaba el frente cuyo
lder haba sido formalmente excomulgado por la Iglesia, en el rea
educativa no se veran afectados por lo menos a corto plazo a
pesar de que considerables sectores de izquierda se haban congregado bajo el estandarte de Pern. Del sector rival tampoco acechaba ningn peligro que atentar contra esos intereses, a pesar de las
declaraciones efectuadas. Los elementos conservadores aunados a
los radicales en un mismo frente, y la previsible exibilidad de los
mismos radicales (que ya haba sido demostrada en el pasado) constituan la garanta para ello.17
En las elecciones llevadas a cabo el 11 de marzo de 1973 triunf
Hctor Cmpora, candidato del FREJULI (Frente Justicialista de
Liberacin), peronista. Aproximadamente la mitad de los votantes
le brind su apoyo. Despus de unos pocos das de perplejidad, en
los que se dudaba si los militares permitiran al presidente electo
ocupar el silln presidencial, result evidente para todos que el 25
de mayo (da de esta nacional) los peronistas volveran a ocupar el
gobierno, cosa que en realidad sucedi.
Ese mismo da Hctor Cmpora pronunci su discurso programtico ante ambas Cmaras. Comenz con un penetrante balance
histrico, recargado de tintes blancos y negros, referido a quienes
17

Cf. O. 224. 4 sbado de noviembre de 1972. p. 164; N 222. 3 sbado de octubre de 1972, pp. 125-130, respuesta a la plataforma radical y entrevista con
Ricardo Balbn; ib., ib., declaraciones del MID; ib., N 225. 2 sbado de diciembre de 1972, pp. 193-194, entrevista con Pern. Un seguimiento similar a
las plataformas de los dems partidos polticos y entrevistas con sus principales
dirigentes fueron publicados en nmeros posteriores del rgano ocial de la
educacin catlica.

La emancipacin y la educacin juda

293

haban destruido el gobierno democrtico dieciocho aos antes, y


a quienes lo haban sostenido desde entonces, y describi con tono
idlico la situacin del Estado y la sociedad argentina hasta septiembre de 1955. A continuacin, el nuevo presidente esboz su programa poltico, tramado y sostenido por las lneas ideolgicas y el
sistema conceptual del peronismo. Entre otros, aparecan los calicativos que caracterizaban la actitud de la doctrina peronista ante la
religin catlica: su condicin de humanista y cristiana.
Mi reciente visita al Santo Padre y la conversacin con l
mantenida, me conrman en la idea de que nuestro Programa de Reconstruccin Nacional, basado en la doctrina justicialista, por esencia humanista y cristiana, es congruente con
los lineamientos sustanciales de la doctrina social de la Iglesia
en cuanto promueve la dignidad de la persona humana, la
justicia social y la felicidad de los pueblos....

De esta manera proclamaba Cmpora las futuras relaciones con


la Iglesia, que haba prometido mantener en el marco que le seala,
por una parte, el hecho de que la inmensa mayora del pueblo argentino pertenece a la confesin catlica y por la otra, las disposiciones
constitucionales y los acuerdos que se han concertado con la Santa
Sede en los ltimos aos. De este modo se aseguraba la continuidad
de la primaca de la Iglesia Catlica por encima de todas las dems
religiones, si bien eso no signica desconocer la existencia de otras religiones, las que seguirn gozando plenamente de la libertad de cultos
garantizada por la Constitucin. Somos conscientes del pluralismo
de la sociedad aregentina que es expresin de la riqueza de nuestra
convivencia, y por eso, en el marco del respeto recproco que ella
misma impone, los habitantes de nuestra tierra gozarn sin retaceos
de su derecho de expresar libremente sus preferencias religiosas.
Con respecto a la poltica educacional, el presidente electo
dijo:
Mi gobierno se compremete a consolidar la conciencia nacional mediante una denida integracin de los valores espirituales, histricos, geogrcos, sociales... de la Nacin, en

294

Haim Avni

un estilo de vida de inspiracin cristiana, de profundo contenido humano y de vivo sentido nacional , conforme al pensamiento de general Pern, que dijo: Un pueblo sin cultura
y conciencia social no es un pueblo, es una masa... Nuestra
concepcin de la poltica educacional concuerda con el sentido popular y cristiano de nuestra accin revolucionaria.18

La revolucin peronista, destinada a constituirse en la anttesis


absoluta de la Revolucin Argentina creada por los generales, fue
sin embargo, en todo lo que atae a su relacin con el cristianismo,
una suerte de continuacin. El lema de la civilizacin occidental y
cristiana haba sido reemplazado por el de la doctrina cristiana y
humanista, cristiana y popular, pero al igual que su antecesora se nutra de una concepcin que vea a la Argentina como una
nacin catlica.
Estos motivos nacionalistas cristianos integrados al discurso del
presidente peronista y al de su Ministro de Educacin, el Dr. Jorge Taiana, indicaban tan slo una pequea parte del nuevo sistema
de contenidos educativos que deseaban implantar en la enseanza
ocial. Su atencin estaba particularmente orientada a los cambios
polticos y sociales. Los principales contenidos de una nueva materia de estudios implantada como obligatoria en los primeros cursos
de la escuela secundaria a partir de 1974 consistan en el peronis18

Cf. Cmpora, H. J.: La revolucin peronista, Bs. As., 1983, pp. 105/6, 149, 150.
Estos conceptos referidos a su actitud ante el cristianismo se repiten en los dems representantes del gobierno, y resaltan particularmente con respecto a la
educacin. Cf., por ejemplo, el discurso televisivo del 11-6-1973 del Ministro de
Educacin, Jorge Taiana, con respecto a la nueva Ley universitaria: La transformacin del sistema educativo, como parte de un gran proceso revolucionario
nacional, popular y cristiano, reclamado por la mayora de los argentinos....
Cf. Revolucin Cultural, revista del Ministerio de Educacin. N 3, p. 17, 1973.
Cuatro meses ms tarde, despus de importantes cambios polticos, se cre en el
Ministerio de Cultura y Educacin una Comisin de Formacin Docente, que
prepar una plataforma y principios para la educacin de los docentes. Entre
los numerosos principios propuestos se destacan los humanistas y cristianos,
como as tambin la ubicacin de la Argentina dentro de la cultura greco-romana, de la cristiandad y de la hispanidad, que es sealado como uno de los
fundamentos para la Formacin losco-histrico-politica [sic!] de los educadores. El texto es reproducido en CONSUDEC N 245. 2 sbado de octubre
de 1973. p 110.

La emancipacin y la educacin juda

295

mo como movimiento popular, el motivo de la liberacin y la reconstruccin nacional y la identicacin con las naciones del Tercer
Mundo, todo ello con un matiz izquierdizante. La nueva materia
ERSA (Estudio de la Realidad Social Argentina) estaba destinada
a plasmar a la juventud argentina en el espritu del nuevo gobierno.
Se trataba de una sutil vuelta al adoctrinamiento peronista implantado en el anterior gobierno de Pern, en el marco de los estudios
de Cultura Ciudadana, y estaba claramente destinada a servir de
rplica a la Educacin Democrtica instaurada en la red educativa
en 1956, inmediatamente despus del derrocamiento de Pern. Ya
en junio de 1973 el Ministerio de Educacin haba comenzado a
preparar circulares e instrucciones para la inmediata enseanza de
dicha materia. stos eran los primeros pasos destinados a plasmar
un programa ms detallado: mientras tanto, comenzaron a aparecer
libros de texto en el momento preciso del inicio del ao escolar, en
marzo de 1974. Todos estos textos se destacaban por su tono claramente antiliberal.
El examen de uno de esos libros, escrito por un educador catlico peronista, revela hasta qu punto era posible incluir la educacin
catlica en la nueva materia obligatoria para la enseanza ocial.19
El autor, Emilio Fermn Mignone, era en ese entonces profesor de
Derecho Poltico en la Universidad Catlica de Buenos Aires y
profesor de Historia de la Argentina Moderna en el Instituto Superior del Profesorado perteneciente a la red de colegios catlicos. Su
libro no estaba destinado exclusivamente a esa red, sino a las escuelas ociales y a los cursos y seminarios para adultos, especialmente
aquellos en los que estudian obreros y dirigentes sindicales. El autor
haba dividido su libro en diez unidades de trabajo (La sociedad
19

Cf. el decreto N 384, del 29-6-1973, rmado por el Ministro de Educacin


Taiana, el agregado a la resolucin 368/73 del 10-7-1973 acerca de un primer
programa de ERSA a partir de agosto de ese ao; y las instrucciones para la
evaluacin, N 1/74, del 7-1-74, en el Boletn de Comunicaciones de la SNEP
(Superintendencia Nacional de Enseanza Privada). Ao X, agosto de 1973. N
96, y otras publicaciones provenientes fundamentalmente del Sector de Supervisin Pedaggica. Cf. tambin Mignone, E. F.. Estudio de la Realidad Social
Argentina. 1974 Los tres tomos de este libro estn dedicados a los tres primeros
aos del Ciclo Secundario.

296

Haim Avni

argentina, La dependencia cultural, etc.), cada una de las cuales


se compona de una introduccin, citas de investigadores, estadistas
y pensadores, y preguntas y consignas de trabajo individual para
los alumnos. En todos los captulos se destacan la informacin, las
citas y la ejercitacin referidas al general Pern, a su difunta esposa
Eva Duarte, a la Constitucin sancionada por ambos en 1949, y
a motivos populares, sociales e histricos vinculados a la doctrina
peronista. Se intercalaban con ellos largos prrafos informativos e
ilustraciones referidas al catolicismo, a la Iglesia y su misin, a Jess, San Pablo y los papas contemporneos. En la unidad de trabajo
dedicada a las creencias religiosas, el autor hace hincapi en el
carcter catlico de la historia de la Argentina y de la mayor parte
de su poblacin, y la inuencia de estos hechos sobre la Constitucin y la cultura nacional. La cita destinada a servir de base para
la tarea individual de los alumnos en este captulo est tomada de
un telogo jesuita e impregnada de alusiones al Nuevo Testamento,
algunas de las cuales pueden ser interpretadas como una prdica
para la conversin: piensas que la religin juda y las religiones
cristianas constituyen un factor positivo en la sociedad? Sabes cul
es la relacin entre judasmo y cristianismo?. stas eran las preguntas que el alumno deba responder despus de haber ubicado en
el Nuevo Testamento los versculos aludidos en el artculo teolgico, copindolos ntegramente. En este captulo como en otros se
mencionaba tambin a judos y no-catlicos. Segn el autor, y a raz
de las resoluciones adoptadas por el Concilio Ecumnico Vaticano
II, la Iglesia se haba amoldado al carcter secular de la sociedad
moderna, no existiendo ya el concepto de sociedad cristiana. En
la sociedad secular hay cristianos que viven de acuerdo a su fe... y
otros que viven junto a quienes no son cristianos (judos, musulmanes, agnsticos, ateos). Por supuesto, con el ejemplo de sus vidas y
con sus palabras tratan de acercar a los dems a su ferial como sucediera en los tres primeros siglos de la era cristiana. Pero el Concilio
Ecumnico, que haba abierto el dilogo especialmente con las otras
religiones cristianas, tratando de llegar al respeto y cooperacin
con las grandes religiones universales (islamismo, budismo) [slo
stas son mencionadas] produjo tambin cambios en las actitudes

La emancipacin y la educacin juda

297

cotidianas, entre ellas la de evitar imponer la doctrina catlica por


intermedio del Estado.20
En verdad, el Estudio de la Realidad Social Argentina no impuso ni torn obligatorios los contenidos catlicos; pero, tal como
lo demuestra el libro de Emilio Mignone, los tornaba posibles.
Los problemas de la enseanza ocial no se convirtieron en un
tema central en el tumultuoso perodo inaugurado en la Argentina
el 25 de mayo de 1973. El frente formado por todos los partidarios
de Pern era una alianza provisoria de fuerzas encontradas y opuestas, cada una de las cuales aspiraba a copar al anciano lder, imponiendo por medio de l sus propias ideas polticas. Por una parte
se hallaba el ala izquierda, con las dos principales organizaciones
clandestinas que haban combatido contra el anterior rgimen militar. Una de ellas, el ERP (Ejrcito Revolucionario del Pueblo), tena
ideas claramente marxistas, y su apoyo a Pern era slo coyuntural; la otra, Montoneros, que se apoyaba en el bloque de la Juventud Peronista, tena tendencias izquierdistas populistas y catlicas.
Junto a los curas tercermundistas y a otros factores (algunos de los
cuales haban sido claramente crticos y opositores en el anterior
gobierno de Pern) conaban en que Pern realmente instaurara
un gobierno de justicia social que modicara los fundamentos de
la sociedad argentina. Del otro lado se agrupaban las fuerzas de derecha, respaldadas por un importante sector de los sindicatos y de
la antigua estructura partidaria del peronismo, quienes aguardaban
que volviera su hora propicia bajo la proteccin del caudillo paternalista, sin desear ningn cambio social. Durante los aos de exilio de Pern las contradicciones y con ellas el odio entre ambos
bandos haban ido creciendo, lo que llev a acciones de violencia
mutua, aun asesinatos.
El 20 de junio, tan slo tres semanas despus de la asuncin
del presidente peronista Hctor Cmpora, el choque entre ambos
bandos del frente peronista produjo un bao de sangre. Se trataba
20

Todas las citas estn tomadas del tomo destinado a los alumnos de segundo ao
1 introduccin, p. 8, y en especial la Unidad N 9. pp 159/169. Cf. tambin pp.
1-30, 68- 71, 94-98, 151-152.

298

Haim Avni

de un da glorioso para el movimiento triunfante: el da del retorno


de Pern de su exilio. Alrededor de un milln y medio de personas
salieron de sus casas y se dirigieron hacia el aeropuerto para recibir al lder exiliado. De pronto la derecha y la izquierda peronistas
comenzaron a intercambiar disparos, y en ese fuego cruzado hallaron la muerte decenas de ciudadanos jubilosos. La reconstruccin
nacional proclamada por Pern como objetivo primordial y unicador se revelaba ya desde el comienzo de la nueva etapa peronista
como el punto de discordia que hara estallar en pedazos el frente
poltico comandado por l.
Hctor Cmpora se inclinaba hacia el ala izquierda de ese frente; pero l mismo no estaba destinado a prolongar su estada en la
Casa de Gobierno. La consigna electoral de los peronistas, aceptada
tanto por unos como por otros, era Cmpora al gobierno, Pern al
poder. Por eso, cuando Cmpora renunci el 13 de julio de 1973,
lo hizo aparentemente de acuerdo con una estrategia comn a todos
los sectores. En la prctica se trataba del comienzo de un viraje interno, desde la izquierda hacia la derecha. En las nuevas elecciones
presidenciales efectuadas el 23 de septiembre de ese mismo ao, Juan
Domingo Pern era el candidato natural; pero el movimiento peronista no poda proponer un candidato a vicepresidente (heredero
legal en caso de que el presidente no cumpliere su mandato) aceptado por todos; por eso se propuso a la tercera esposa del lder, Mara
Estela Martnez. Aparentemente se concretaba as un paso poltico
de Pern, que le haba sido impedido veintids aos antes (en las
elecciones de 1951) cuando quiso proponer la candidatura a la vicepresidencia de su esposa Evita. En realidad se trataba de un nuevo
smbolo que raticaba el hecho de que el frente peronista dependa
fundamentalmente de la gura de su lder, que se nutra vitalmente
de la leyenda de los aos anteriores de gobierno, y que a su tercera esposa le estaba reservada alguna funcin tan slo si aceptaba la
sombra protectora de la gura celestial de la esposa difunta. La
pareja presidencial obtuvo el 62% de los votos, y el 12 de octubre
de 1973 Juan Domingo Pern y Mara Estela Martnez asumieron la
presidencia y se hicieron formalmente cargo de sus funciones.
La lucha entre la derecha y la izquierda peronistas se intensic

La emancipacin y la educacin juda

299

despus de comprobarse que Pern se inclinaba claramente hacia


la derecha. La juventud peronista y dems facciones de izquierda
comenzaron a formular crticas en tono netamente amenazador.
El 1 de mayo de 1974, en una manifestacin masiva de cien mil
peronistas congregados en la Plaza de Mayo, los sectores rivales
disputaron sordamente, mientras cada uno de ellos trataba de impedir al otro que se adueara del acto con sus masas de adherentes.
Simultneamente aumentaban los asesinatos polticos. El sacerdote
Carlos Mujica, un nacionalista de izquierda de liacin peronista,
dirigente del movimiento de curas tercermundistas y partidario de
los Montoneros, fue uno de los asesinados ms famosos. Sus compaeros prometieron vengarlo: cumplieron la promesa y el crculo
de asesinatos polticos sigui amplindose.21
En ese momento Pern dirigi todas las saetas de su crtica
contra la izquierda rebelde, respaldando de esa manera a sus rivales
protegidos a la vera del Ministro de Bienestar Social y secretario
privado del presidente, Jos Lpez Rega. Precisamente entonces,
cuando los disturbios iban en aumento, desapareci el anciano lder.
Pern muri el 1 de julio de 1974, dejando detrs de s un frente
poltico desgarrado y una mujer frgil para ocupar el silln presidencial hurfano.
La violencia poltica se increment. Segn el informe al Senado
del Ministro del Interior en mayo de 1975, en los dos aos transcurridos desde que el peronismo asumiera el gobierno se haban
producido 5.799 hechos de violencia poltica. El inuyente diario
La Nacin llevaba en ese entonces el cmputo de los asesinatos
acaecidos desde la muerte de Pern, y en el trmino de once meses
haba llegado a enumerar 508 muertes. Otras fuentes estimaban el
nmero de vctimas en 800, o aun 1.200 almas.22 En los caaverales
de Tucumn, al norte del pas, se llevaba a cabo un combate de guerrillas contra el Ejrcito, y en las ciudades se producan secuestros

21

22

Para un informe sobre la concentracin realizada el 1 de mayo de 1974, y para


una descripcin de la personalidad y muerte de C. Mugica. cf. La revista de los
Montoneros: El Peronista. Ao I. N 5; 21-5-1974.
Cf. La Nacin. 4-6-1975. Latinoamrica. Vol IX. N 22. 6-6-1975. p. 172.

300

Haim Avni

y acciones militares ostentosas, ejecutados por los miembros del


Ejrcito Revolucionario del Pueblo y los Montoneros, que haban
vuelto a la clandestinidad. El poder real se escurra entre las manos
de la presidenta. La solucin lgica para esta situacin consista
en una nueva intervencin del ejrcito.
Este perodo agitado no pas sin dejar rastros sobre el sector
judo. Al comienzo, en el despertar poltico que sigui a la etapa de
gobierno militar, muchos judos participaron en los frentes polticos, tanto en el peronista como en los que se le oponan. El entusiasmo y la participacin poltica de muchos jvenes y adultos judos
y sus esperanzas de estabilizacin no desaparecieron tampoco en
los momentos de la segunda eleccin presidencial. Cuando Pern
asumi la presidencia, el 12 de octubre de 1973, el pueblo judo se
hallaba inmerso en la Guerra de lom Kipur, y el clima de renovacin
poltica argentina se opona agudamente a la sensacin de angustia
en el rea juda.
Cuando el ala derechista del peronismo se impuso, dando rienda suelta a la violencia poltica, los judos comenzaron a sentir un
peligroso recrudecimiento del antisemitismo. La proteccin que el
Ministro de Bienestar Social, Jos Lpez Rega, haba otorgado a
agrupaciones secretas asesinas y antisemitas, que luchaban contra la
izquierda e incitaban tambin contra los judos, haba acercado a los
antisemitas a las altas esferas del gobierno, incrementando el peligro
del surgimiento de un antisemitismo ocial.23
La actitud del Ministro de Bienestar Social ante la Libia de
Muammar Khada, y los vnculos que intent establecer con esa
potencia petrolera hicieron crecer los temores y el peligro. Por
otra parte, la economa del pas haba sido puesta en manos del Ministro de Hacienda judo Jos Ber Gelbard que gozaba del pleno
apoyo del presidente, a pesar de los lazos estrechos y casi familiares de Pern con Lpez Rega. Ante esa realidad contradictoria, la
comunidad juda de Buenos Aires sigui un ritmo de vida, bajo la
23

Acerca del antisemitismo en la Argentina en ese perodo, cf Avni, J.: El antisemitismo en Latinoamrica despus de la Guerra de lom Kipur. un nuevo punto
de partida?, en Moshe Davis (ed.). World Jewry and the State of Israel. N. York.
1977. pp. 53-82.

La emancipacin y la educacin juda

301

inuencia de una crisis econmica y poltica cada vez ms aguda, y


con serios temores acerca de su futuro.
Esta situacin no inuy de manera decisiva sobre la evolucin
del sistema escolar judo. Las tendencias a incrementar las presiones
populistas y nacionalistas sobre los sistemas de enseanza privada
no cesaban. Seal de ello puede verse en el hecho de que en 1974
bajo un rgimen popular (al igual que en 1968, bajo un rgimen
militar) el Colegio Tarbut debi repetir la defensa de su nombre
hebreo; esta vez, ante un decreto nacionalista de la provincia de
Buenos Aires.24 Las publicaciones de la Superintendencia Nacional
de la Enseanza Privada (SNEP) estaban tambin imbuidas de un
espritu similar.
En el proyecto poltico para la enseanza ocial, diseado para
el cuatrienio 1974-1977, se armaba que la libertad de enseanza,
tal como la conceba el nuevo gobierno, no radicaba en la concepcin individualista de la libertad, sino en un solidario pluralismo
social, dentro de los principios que legitiman nuestro modo de vida,
nuestro sistema poltico y dentro de los requerimientos que le impone el mandato de una decisin del pueblo argentino. Si esta concepcin hubiera imperado, el derecho a la existencia de la educacin
juda habra estado condicionado a su adecuacin al concepto de
argentinidad concebido por el gobierno, y quizs tambin por su
lealtad al rgimen. Pero todo esto fue rpidamente arrastrado por la
tormenta de acontecimientos polticos que tuvo lugar durante esos
cuatro aos en los que el proyecto habra tenido que cumplirse.25
La actitud de las autoridades educativas no fue por lo tanto,
un factor obstaculizante para el desarrollo de la educacin juda
durante los aos del renovado gobierno peronista. Los disturbios
polticos que caracterizaron a esos aos, en los que tambin participaron muy activamente los alumnos de los colegios secundarios
24

25

Cf. Diario de sesiones de la Cmara de Diputados. Pcia, de Bs As, .18-10-1973.


pp. 1311-1315, Diario de sesiones de la Cmara de Senadores, 30-10-1973. pp.
1010-1209. Cf. tambin la carta de la escuela al Ministro de Educacin de la
provincia. Dr. Alberto Baldrich; del 26-6-1974.
Cf. SNEP. Separata del Boletn de Comunicaciones. N 96 (bis). Ao X, agosto
de 1973, p. 3.

302

Haim Avni

ociales, llevaron a muchos padres a buscar para sus hijos lugares


de estudio ms tranquilos, en el mbito de la enseanza privada. De
esta manera las circunstancias externas facilitaron la expansin de la
educacin juda integral. Por eso, a partir de 1974 se deline claramente un desarrollo pujante del sistema escolar judo.
En agosto de ese mismo ao visit la Argentina el presidente del
directorio de la Agencia Juda, Pinjas Sapir. Ante sus ojos se extendi
un impresionante pero tambin entristecedor panorama de la situacin de la educacin juda. Alrededor de 22.000 nios y jvenes asistan ese ao a establecimientos escolares judos, en todos los niveles.
Un 78% del total de alumnos de la capital que cursaban sus estudios
primarios en colegios adheridos al Consejo Central de Educacin
asistan a escuelas integrales. Las escuelas de jornada completa de la
Capital incluan tambin a la mayora de los alumnos que cursaban
estudios secundarios (52%). Con respecto a las ciudades del interior del pas, en las comunidades ms grandes (Crdoba, Rosario,
Mendoza y otras) asistan a colegios integrales todos los alumnos del
nivel primario, y la gran mayora de los de nivel medio. Estos datos
dan testimonio de la importancia de la educacin juda en general,
y del nuevo sistema integral en particular. Sin embargo, basndose
en la creencia de que la comunidad juda de la Argentina contaba
con medio milln de almas, los activistas educacionales se quejaban
de que 22.000 alumnos constituan slo una pequea parte de la juventud juda en edad escolar. Para salvar a los dems, se decidi
encauzar grandes sumas y recursos especiales de la Agencia Juda
hacia la educacin juda en la Argentina y pases vecinos. As naci el
Proyecto para la Educacin en Amrica Latina que hizo especial
hincapi en el esfuerzo por incrementar el nmero de alumnos de
las escuelas judas. En medio de la grave crisis econmica y poltica
que asolaba a la Argentina en 1975, ese proyecto estaba destinado a
salvar todo el sistema. Su inuencia concreta se pudo constatar en
los aos subsiguientes: los del nuevo rgimen militar.26

26

Los datos estadsticos del ao escolar 1974 corresponden al material preparado


en la Argentina en ocasin de la visita del Tesorero de la Agencia Judia. Arieh

La emancipacin y la educacin juda

303

3. El golpe militar y la educacin catlica


El 24 de marzo de 1976 se produjo el golpe que todos haban
pronosticado. El Ejrcito ocup la Casa de Gobierno sin oposicin ni derramamientos de sangre, mientras soldados armados
arrestaban a la presidenta depuesta. Los generales que la acompaaban frecuentemente en sus apariciones pblicas muy erguidos
y aparentemente dispuestos a obedecer sus rdenes se proponan
ahora someterla a juicio bajo diversas acusaciones de malversacin de fondos. Muchos haban deseado el golpe, y algunos haban
contribuido a su concrecin. Una de sus vctimas ms famosas, el
periodista judo Jaboco Timerman (dueo y director del difundido diario La Opinin) dio testimonio de ello en un libro que
escribiera, redactado precisamente como severa acusacin contra
el nuevo rgimen militar:
La revolucin contra la presidencia de Pern encontr en
La Opinin a su principal proponente, ya que insistimos en
la necesidad de llenar el vaco en que viva el pas. Dirigentes militares estaban dispuestos, en las largas conversaciones
entre ellos y los redactores de La Opinin, que la revolucin
se hiciera para terminar con la violencia, tanto de la izquierda como de la derecha, sancionar la corrupcin, contener el
terrorismo por vias legales, y superar el peligro de la hiperinacin. La nacin entera anhelaba la paz. Durante el ltimo ao del gobierno de Isabel Pern, La Opinin proclam
estos principios diariamente...27

Pero muy pronto se comprob que el golpe haba desatado los


ltimos lazos que frenaban la violencia poltica, y la guerra civil que
se estaba dando en los ltimos tiempos se convirti en una guerra to-

27

Dulzin, y del Sr. Jaim Zohar. Coordinador del proyecto educativo a partir de
1975. Cf. el informe provisorio N 1: Implementacin del proyecto educativo
para Amrica Latina, en la carta de Mijael Guilad a Jaim Zohar, 2-9-75. Agradezco profundamente al Sr. J. Zohar, que puso a mi alcance dichos documentos.
Timerman Jacobo, Prisoner without a name, cell without a number, New York
1981, (Alfred A. Knopf, primera edicin), p. 26 .

304

Haim Avni

tal. Las tres fuerzas armadas (Ejrcito, Marina y Aeronutica) con sus
servicios especiales de informacin, la polica y bandas parapoliciales
de civiles nacionalistas que gozaban de la proteccin del gobierno militar, comenzaron a actuar en conjunto y por separado, en un asedio
sistemtico a todo aquel sospechoso de haber mantenido algn tipo de
contacto con la izquierda y con el peronismo combativo. Los secuestros llevados a cabo por miembros de las fuerzas de seguridad vestidos
de civil se convirtieron en algo cotidiano, alcanzando a miles los detenidos que eran trasladados a centros clandestinos de detencin sometidos a jurisdiccin militar o civl, que a veces competan entre s. Eran
sometidos a interrogatorios bajo tortura, y muchos de ellos fueron
asesinados sin que sus familiares supieran nada al respecto. Los grupos
clandestinos peronistas y de izquierda se esforzaban por devolver el
golpe a sus enemigos en la medida de sus posibilidades, y los asesinatos polticos recprocos se transformaron en acontecimientos de rutina. Por supuesto, el gobierno y sus secuaces llevaban las de ganar.
En el mundo libre comenzaron a difundirse los ecos conmovedores de estos acontecimientos. Una delegacin de Amnesty International que visit la Argentina entre el 5 y el 26 de noviembre de
1976 dio a conocer los estremecedores testimonios de los detenidos
legales que permanecan en prisin desde antes de producirse el golpe militar (unos tres mil, aproximadamente). Segn las estimaciones
de dicha organizacin internacional, en enero de 1977 su nmero
llegaba ya a cinco o seis mil almas. Adems de ellos, numerosos
ciudadanos haban desaparecido. Los miembros de la delegacin
publicaron los nombres de quinientas personas, pero sus clculos
estimaban que el nmero de desaparecidos llegaba ya entonces a
varios miles. Segn informaciones ociales, el nmero de asesinatos
de sesgo poltico llegaba en 1976 a 1.354; la curva sigui siendo ascendente en 1977 y no cej en 1978.28
28

Cf. Amnesty International, Report of an Amnesty International Mission to Argentina, 6-15-November 1976. London, 1977, pp. 17-18; 27, 33. Cf. tambin Library of Congress. Congressional Research Service, Foreign Affairs and National Defense Division; Human Rights Conditions in Selected Countries and the
U.S.A. response (prepared for the Subcommittee en International Organizations
of the Committee on International Relations, U.S. House of Representatives).
Washington, July 25th 1978. p. 32.

La emancipacin y la educacin juda

305

En esta guerra sucia (tal como llamaban a la represin incluso


sus ejecutores) cayeron varios cientos, y tal vez miles, de vctimas
judas. Su nmero exacto, as como los medios y fuerzas ejercidos
en su contra, permanecen an en la incgnita, y una investigacin
acerca de la evolucin del antisemitismo en la Argentina deber
ocuparse de dilucidarlos.
Jacobo Timerman, el preso sin nombre en la celda sin nmero,
describi al rgimen en su totalidad como un rgimen nazi antisemita
que aparentemente quera perseguir de manera sistemtica a todo el
judasmo de la Argentina. Las semejanzas explcitas e insinuadas del
rgimen del general Jorge Rafael Videla y sus pares con la Alemania
nazi de los aos 30 y los perpetradores del Holocausto eran rechazadas por los dirigentes de la comunidad juda organizada y por muchos de los judos de la Argentina. El mismo Jacobo Timerman, uno
de los periodistas ms destacados y con los contactos ms variados
y diversicados en la Argentina, no acus abiertamente al rgimen
militar en su primer ao de existencia, cuando an no haba sido detenido, y tampoco abandon la Argentina. Justamente en ese ao los
asesinatos y desapariciones estaban en su apogeo, e incluan numerosas vctimas judas. Al mismo tiempo, la comunidad juda saba ese
ao y en los aos posteriores que el destino corrido por los detenidos
judos era mucho peor que el de sus compaeros no-judos. Estos
ltimos eran interrogados y castigados por sus torturadores slo
por las sospechas vinculadas a sus inclinaciones marxistas y por su
oposicin al rgimen; los detenidos judos eran castigados, violados y
torturados tambin por el hecho de ser judos.29
El hecho de que antisemitas confesos ocuparan puestos claves,
y la proximidad de algunas organizaciones antisemitas a ciertos sectores del poder convirtieron a la etapa inaugurada el 24 de marzo
de 1976 en una de las ms peligrosas. El temor ante los embates del
29

Cf. Timerman, op. cf., varios captulos, y Amnesty International, op. cit., pp.
28-29, 88-ss., acerca del destino de la familia Tarnopolsky y el tratamiento a
Luis Pablo Steimberg. De los casos all detallados (pp. 76-80). Por lo menos 40
pueden ser identicados como judos. Cf. Las publicaciones de la Anti-Defamation League Benei-Brith: Argentine Prisoner Project, que exponen numerosos detalles acerca de la suerte corrida por los desaparecidos judos.

306

Haim Avni

antisemitismo ocial se hizo mucho ms concreto. A pesar de eso,


la vida pblica juda no fue perturbada. Una ley promulgada en febrero de 1978, segn la cual todas las entidades religiosas no-catlicas deban inscribirse en un registro especial, no constituy ninguna
novedad; una ley similar haba sido promulgada por el general Pern en 1948. La nueva ley de ciudadana, en la cual se discriminaba
entre la pertenencia nacional y la pertenencia cvica a la Argentina,
estipul condiciones segn las cuales se poda negar a determinados ciudadanos una u otra pertenencia. Esta innovacin no constitucional en el estatus jurdico de los argentinos (por medio de la
cual se negaban los derechos civiles a los sospechosos de pertenecer
a organizaciones revolucionarias o de difundir ideas consideradas
revolucionarias), cre una brecha a travs de la cual poda objetarse el estatus jurdico de muchos judos argentinos30 Sin embargo,
a pesar de los numerosos peligros que acechaban la seguridad de
muchos judos como individuos, no se produjeron durante ese perodo ataques contra los judos por su condicin de tales; tampoco
fue puesto en duda el estatus jurdico y legal de la comunidad toda.
En el apogeo de la represin que se abati sobre los partidos polticos y numerosas entidades, la comunidad juda pudo proseguir de
la manera habitual con su vida institucional y poltica interna. No
suceda lo mismo con la legitimacin de la existencia de los judos
como individuos, o como comunidad organizada.
A raz del golpe militar comenzaron los despidos masivos de
trabajadores en el mbito estatal y universitario. Al completarse este
proceso de puricacin, muchos judos intelectuales y de cuello
duro se encontraron fuera de los marcos ociales. La tendencia general a ver a los judos como indeseables, tanto por inclinarse ms
que otros a la izquierda como por no ser considerados plenamente
argentinos en el sentido ms estrictamente nacionalista del trmino,
hizo tambalear su pertenencia a la sociedad argentina. Una clara manifestacin de esta actitud puede ser notada en uno de los ms pres30

Cf. Semana (Jerusaln), 28-2-75; La Luz. 24-3-1978. Nota editorial; Boletn


Ocial. 23-5-1978, Ley N 21.795. Dicha ley es mencionada en el Boletn del
CONSUDEC. N 358, 3 lunes de junio de 1978 pp. 494-493.

La emancipacin y la educacin juda

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tigiosos periodistas de la Argentina, Mariano Grondona, que haba


sido viceministro durante la presidencia de Frondizi. En un extenso
artculo denominado Los judos y publicado en una difundida revista, describa el problema de los judos en la Argentina como un
problema de ndole religiosa, por ser distintos de la mayora catlica;
como un problema cultural, porque su religin tiene relacin con la
oposicin teolgica y con la dialctica del pluralismo, en momentos
en que la nacin argentina necesita de la unidad cultural; como un
problema nacional, por su identicacin simultnea con el Estado
de Israel y con la Repblica Argentina; como un problema gentico,
por su actitud ante la integracin por medio de los matrimonios mixtos; y como un problema econmico, por su reducida estraticacin
econmica, fundamentalmente urbana. Ante todo esto, el autor no
vea el derecho de los judos a vivir en la Argentina sino a condicin
de que desaparecieran como judos. Por sus peculiaridades especcas, su plena y denitiva asimilacin sera la seal de que realmente
se haba logrado la plena consolidacin de la nacin Argentina.
Sus palabras suscitaron la enrgica crtica de los judos, apoyada
en este caso por el agudo ataque a esta nota que fuera publicado en
el veterano semanario catlico Criterio. Los crticos presentaban las
ideas de Grondona como un nuevo testimonio del grado de antisemitismo imperante en la sociedad argentina. A pesar de las imgenes
antisemitas realmente incluidas en aquella nota, se trataba de una expresin sumamente el de la manera en que una gran parte de la sociedad argentina vea el lugar que los judos ocupaban en su seno.31
Con el golpe de marzo de 1976 haban llegado al poder aquellas fuerzas que sostenan la idea de que la Argentina es el Estado
catlico de un pueblo catlico. En verdad, los nuevos gobernantes
comenzaron a actuar en pro de la unicacin de la Nacin Argentina bajo esta concepcin. Como instrumento para lograrlo habra de
servir el nuevo programa de estudios que ordenaron implementar
en el sistema escolar ocial.
31

Cf. Presbtero Jorge Mejia: El problema judo en un reciente artculo, Carta


Poltica. N 44, junio 1977, pp. 63-70; Criterio N 1769. 11-8-1977, y otras
reacciones en Informe DAIA septiembre 1977.

308

Haim Avni

La necesidad de preparar este nuevo programa de estudios provena aparentemente de la inmediata anulacin del programa peronista de la materia Estudio de la Realidad Social Argentina. Una
reunin del Consejo Nacional de Educacin, realizada en diciembre de 1976, deni los nuevos objetivos educacionales. Se design
una comisin para que elaborara un programa especial de estudios
cvicos, la que present una propuesta que fue aprobada en diciembre de 1978. Al cabo de tres meses, en marzo de 1979, los alumnos
de los primeros cursos del ciclo secundario deban comenzar sus
estudios de educacin cvica segn un nuevo programa. Segn la
resolucin N 254 del Ministro de Educacin del gobierno militar,
el Dr. Juan Rafael Llerena Amadeo, se estableci el 16 de marzo de
1979 que la enseanza obligatoria de dicho programa recaera sobre
todas las escuelas del pas, tanto las pblicas como las privadas.
Cuando la comunidad argentina (incluidos los judos) pudo tener acceso a los contenidos mnimos de la nueva materia, cuya denominacin ocial era Formacin Moral y Cvica, tuvo ocasin
de comprobar que se trataba de un programa eminentemente catlico, con ciertas connotaciones proselitistas. La concepcin cristiana del hombre y de la vida era el nombre del primer captulo del
programa, que inclua subttulos como: El hombre nuevo segn el
mensaje cristiano y La reconstruccin de la persona y el mundo
en el orden cristiano. Los ideales de la vida del cristianismo, era
una unidad que deba ser enseada entre Las realizaciones culturales que fundamentan nuestra tradicin nacional. La concepcin
cristiana de la economa y La doctrina social de la Iglesia formaban parte del captulo dedicado al hombre y su actividad econmica. La docrina de la Iglesia deba ser enseada tambin en el
captulo referido a El hombre y sus realizaciones politicas. Por
medio de las observaciones metodolgicas incluidas en el decreto
ministerial se instrua a los profesores para adoptar mtodos activos
e incluir en sus clases ejemplos de la vida cotidiana, y para realizar
visitas y excursiones con los alumnos. Los docentes deban evaluar
el cumplimiento de sus objetivos y el rendimiento de sus alumnos
no slo de acuerdo a los conocimientos de stos, sino segn conductas deseable de los educandos.

La emancipacin y la educacin juda

309

Esta lista de contenidos e instrucciones era acompaada por


una detallada bibliografa, difundida en dos versiones. Una (descripta posteriormente como un error administrativo) inclua libros
escritos por los exponentes ms preclaros del antisemitismo argentino. Estos textos fueron eliminados de la segunda lista, considerada
la verdadera, pero en ambos casos predominaban los libros de la
Iglesia, sus imperativos y sus textos ociales.32
Este programa constitua una innovacin total en la lucha por
la implementacin de la educacin catlica en la enseanza ocial.
Por primera vez se transfera la educacin catlica del mbito de los
estudios de religin al de la enseanza del civismo. De esta manera, el
programa se converta en una declaracin pblica y abierta de lo que
hasta ese entonces se haba dicho por lo bajo, es decir, que ser argentino signicaba, claramente, ser catlico. Este mensaje era especialmente enfatizado por el hecho de que el nuevo programa estaba destinado
a ser enseado tambin, sin excepcin, en los colegios privados entre
los que tambin se contaban establecimientos protestantes y judos.
De esta manera, y por fuerza de la imposicin gubernamental, la educacin catlica invada el sistema escolar y los hogares de los argentinos no-catlicos. Cuando se llam la atencin del ministro acerca
de las consecuencias del decreto, respondi abiertamente que la obligacin de los alumnos no-catlicos consista en aprender y conocer
la religin de quienes constituan la mayora del pas.
Esta imposicin de contenidos catlicos a los alumnos judos
y al sistema escolar judo hizo que la entidad techo del judasmo
argentino reaccionara enrgicamente. Basndose en las protestas de
numerosos padres, la entidad reclam ante el atentado contra los
sentimientos religiosos de sus integrantes. Los nuevos programas
de Formacin Moral y Cvica introducen elementos confesionales
que constituyen un factor divisivo [sic!] de la sociedad argentina,
desvirtan la libertad de cultos garantizada por la Constitucin Nacional y contradicen el principio del pluralismo cultural y religioso
32

Archivo de la DAIA., copias ociales de la Resolucin N 254 del Ministerio de


Cultura y Educacin, Expte. N 5669/79, 16-2-1979. Cf. tambin Guicciardmi.
Panorama poltico, examen de textos en El Cronista Comercial, 18-4-1979,
p. 6.

310

Haim Avni

sobre el que se asientan las sociedades de Occidente. Ese fue el tenor de los argumentos expuestos por los dirigentes de la institucin
en la carta enviada al Ministro de Educacin el 23 de abril de 1979,
en la entrevista efectuada el 10 de mayo y en la solicitada publicada
el 16 del mismo mes. La crtica juda se transform en ese momento
en abierta y explcita.33
La gran prensa liberal se adelant a la DAIA en su reaccin
unvocamente negativa. Las crticas de La Nacin y La Prensa se
referan al intento de impartir los conceptos de la religin del amor
por medio de la imposicin forzada, y objetaban tambin la mezcla de religin y civismo. Algunos crculos de la Iglesia dejaron or
tambin su crtica. El hecho de que esta vez ni los altos dignatarios
eclesisticos ni sus representantes haban sido incluidos en la elaboracin del proyecto y de las instrucciones metodolgicas (a diferencia de los estudios religiosos implementados durante el gobierno de
Pern, que estaban bajo el control absoluto de la Iglesia), facilit
sin duda a los sacerdotes liberales su crtica al gobierno. El director
del semanario Criterio, el padre Rafael Braun, dijo en un debate
pblico referido a este tema y efectuado en la Sociedad Hebraica
Argentina que quien redact la planicacin de la asignatura olvida la verdadera doctrina de la Iglesia, que deende la libertad de
cada familia de educar y formar a sus hijos segn las creencias de
sus padres. En su contra se alinearon otros crculos de la Iglesia,
que defendieron al Ministro de Educacin y su nuevo programa de
estudios. Algunos obispos e instituciones eclesisticas sometidas a
estas inuencias en las provincias de Mendoza, San Luis y Jujuy
publicaron una solicitada que apoyaba la enseanza de la religin.
Los nacionalistas antisemitas de la revista Cabildo atacaron aceradamente a los crticos, y en primer lugar a los judos. Los ecos de
esta polmica resonaron rpidamente fuera de la Argentina, y varias entidades judas comenzaron a organizar respuestas directas e

33

La entrevista del 10 de mayo es citada en el resumen favorable del Ministro


de Educacin en el semanario Somos del 25-5-1979. Cf. tambin Archivo de
DAIA, comunicado del 16-5-1979 y el Informativo Ao XV. N 99, mayo 1979,
pp. 12-13.

La emancipacin y la educacin juda

311

indirectas. Esta crtica se uni a la crtica generalizada acerca de la


tambaleante situacin de los derechos humanos en la Argentina sometida al rgimen militar.34
El ministro y sus allegados defendieron enrgicamente el programa, pero la crtica creciente y las intervenciones personales comenzaron a rendir sus frutos. Hacia nes de 1979 el Ministro volvi
a recalcar que el programa seguira siendo enseado, amplindose
sus contenidos de uno a dos aos; pero al mismo tiempo aceptaba
revisar nuevamente aquellos contenidos que haban suscitado las
mayores crticas. Y as fue cmo pocos das despus de iniciado el
siguiente ao escolar el Ministerio de Educacin dio a conocer la
Resolucin N 323, que modicaba esencialmente los contenidos
del programa, eliminando aquellos explcitamente catlicos.
El programa corregido converta las unidades El hombre nuevo segn el mensaje cristiano y La reconstruccin de la persona
y el mundo en el orden cristiano en una nueva: La revelacin:
la concepcin judeo-cristiana. La actitud bsica ante los estudios
cvicos segua siendo la misma, pero las formas ms atentatorias
contra los no-catlicos fueron modicadas y moderadas. Estoy
persuadido de que esta nueva formulacin de la Resolucin 254 no
es la ptima, pero cuando sea cabalmente comprendido el contexto
en el que estamos viviendo se ver que constituye un logro positivo: con estas palabras concluy su discurso ante la sesin plenaria
de la Comisin Directiva de la entidad (realizada el 10 de marzo de
1980 y referida a un detallado informe acerca del tratamiento de la
cuestin de la educacin cvica) el Presidente de la DAIA, el Dr.
Nehemas Resnizky.35
En verdad, el contexto general en el que se desenvolvan los
34

35

Cf. los artculos de los grandes diarios: La Prensa. 2-4-1979 y 21-6-1979: La


Nacin, 28-3-1979, 11-5-1979. 18-5-1979 y 17-6-79; Clarn, 20-5-1979, editorial y una nota acompaada por una caricatura del Ministro de Educacin en las
que se seala el descontento de la Iglesia. Para el apoyo al Ministro, cf. Cabildo,
agosto 1979. pp. 23-25: septiembre 1979. pp 26-28; La Nacin, 13-9-1979 (solicitada): Clarn, 8-8-1979, p. 8. Para los ecos en el mundo judo, cf. Semana.
20-6-1979; News and Views (W.J.C.), November 1979.
Cf. Informativo DAIA N 101, Ao XV, junio-julio 1980, p. 14; La Nacin.
4-3-1980. p. 1.

312

Haim Avni

judos estaba pleno de contradicciones. Por una parte era necesario seguir luchando contra la expansin de la educacin catlica en
la escuela pblica, en su forma tradicional y directa36; por otra
parte, los judos, como individuos, vivan una poca en la cual la
poltica econmica favoreca al estrato social al cual pertenecan en
su mayora. Por eso, los ltimos aos de la dcada del 70 y el primero de la del 80 fueron aos de bonanza econmica y bienestar
como los haba habido pocos en el pasado. Esta realidad econmica
amortigu y dulcic las condiciones polticas en las que se hallaba
sumido el pas. El bienestar econmico increment tambin las posibilidades de los judos para desarrollar sus instituciones, organizaciones y servicios. El rechazo nacional que muchos intelectuales
judos perciban en el seno de la sociedad en general, y de parte
del gobierno en particular, increment tambin sus vnculos, y los
de la juventud, con los marcos judos. Esto tambin contribuy de
manera considerable al desarrollo de los marcos judos. El sistema
de educacin juda, tanto la sistemtica como la parasistemtica, fue
una de las manifestaciones ms evidentes.37
Durante esos aos los dirigentes judos de la Argentina tomaron conciencia gradualmente de que la comunidad juda no llegaba sino a unas 265.000 almas, nmero que iba en disminucin a
causa de la baja tasa de natalidad, la ala al Estado de Israel y la
emigracin a otros pases, como as tambin debido a los procesos
de asimilacin y matrimonios mixtos. El total de jvenes judos en
edad escolar (primaria y secundaria) llegaba en 1979 a 36.700, por
lo que el nmero de alumnos de la red escolar (formal) juda en sus
tres niveles que era en ese ao de 18.600 inclua a un 52% de la
juventud juda en edad escolar. A causa del alto ndice de desercin
al pasar de un nivel a otro, y dentro de cada uno de ellos, puede
decirse sin embargo que la gran mayora de la juventud juda de la
36

37

Ib., La Nacin. 8-7-80; tambin DAIA, Sntesis informativa. 19-2-1982. p. 1.


Acerca de la educacin catlica en Catamarca y las protestas de la comunidad
juda de esa provincia.
Primer informe de un examen sistemtico realizado por Israel Even-Shoshan,
representante del Departamento de Juventud y Hejalutz en la Argentina, 19761978.

La emancipacin y la educacin juda

313

Argentina llega hasta las puertas de la educacin juda formal, pero


no permanece en las instituciones el tiempo suciente. De acuerdo
a los datos del Consejo Central de Educacin, la inmensa mayora
de los alumnos judos asisten a colegios integrales.38
El desafo fundamental que debi afrontar la educacin juda
en esos aos fue el de aprovechar al mximo las oportunidades que
la enseanza privada juda brindaba en apariencia a educadores y
activistas.
Traduccin: Irene Stoliar

38

Cf. Della Prgola, S. e Himmelfarb. H.: Enrollment in Diaspora Jewish Primary


and Secondary Schools, Late 1970 (Draft ms., Jerusalem. Institute of Contemporary Jewry, The Hebrew University), 1981 pp.11, 27-28, 54.

La compulsin a hacer el mal:


obediencia a rdenes criminales*
Stanley Milgram

La compulsin a hacer el mal, es un artculo de Stanley Milgram1 publicado originalmente en la prestigiosa revista del
Congreso Judo Mundial, Patterns of Prejudice, en diciembre
de 1967.
Hemos decidido su inclusin en este nmero por varios motivos,
que nos interesa poner en conocimiento de nuestros lectores.
El primero de ellos, es el excelente nivel en que est tratado
el problema de la obediencia a las rdenes criminales. Esta
razn de por s basta, a nuestro juicio, para avalar la publicacin del artculo. Pero, adems, el trabajo de Milgram
apunta con suma agudeza al anlisis de la relacin entre las
actualizaciones criminales de los individuos y su pertenencia a
organizaciones sociales burocratizadas, mostrando cmo esta
relacin de despersonalizacin y el nfasis en la eciencia que
la acompaa pueden llevar a anular valores humanos a veces
contrapuestos con nes de la organizacin en s.
* Este artculo fue publicado en la primera edicin de la revista ndice en el ao
1968. El tema que se analiza en el mismo sigue vigente en las discusiones sobre
las relaciones de poder y la obediencia a la autoridad. Arroja luz sobre los complejos procesos sociales que preceden a la violacin planicada de los Derechos
Humanos.
1
Stanley Milgram era psiclogo social graduado en la Universidad de Yale. Naci
el 15 de agosto de 1933 en la ciudad de Nueva York. Muri all a los 51 aos.

316

Stanley Milgram

Las consecuencias de estas posturas son fcilmente imaginables.


La responsabilidad individual en la ejecucin de los actos criminales, como los genocidios llevados a cabo por los nazis en Europa, en
tanto estn condicionados por la pertenencia a organizaciones del
tipo descrito, tienden a reformularse en un problema mayor que no
es el de la responsabilidad colectiva, sino el de la orientacin de las
instituciones actuantes. Esto abre una nueva perspectiva sobre las
condicionantes de la aparicin del nazismo y sus manifestaciones
inhumanas, que no es ya un fenmeno dado en circunstancias particulares en un pas, sino un proceso posible de repeticin.
Lgicamente, y sta es nuestra intencin, este trabajo despertar polmicas, tanto de tipo cientco, por las pautas de experimento, como extracienticas, por las consecuencias del mismo; de
todos modos, y aun sin compartir enteramente la postura del autor,
hemos credo imprescindible dar a conocer esta contribucin, ya
que la difusin de estos temas hace a la funcin de ndice.
La destruccin de los judos europeos en 1933-45 no se llev a
cabo como resultado de las proezas de un hombre que actu solo.
Ninguna persona es omnipotente de este sentido directo. El poder,
que incluye al poder de destruir individuos, proviene, ms bien,
del control de las organizaciones sociales donde participan muchos
individuos. Entre estas organizaciones se encuentran los partidos
polticos, la burocracia administrativa y las ramas policiales y militares del gobierno. El hecho que une a cada una de estas unidades
en una fuerza monoltica capaz de llevar a cabo directivas emanadas
de arriba, es la obediencia segura de los participantes. La obediencia
encadena a los hombres individuales a sistemas de autoridad, adosa
la accin individual al propsito poltico.
Y es al fenmeno de la obediencia adonde muchos comentaristas dirigieron la atencin con el n de explicar el holocausto nazi.
Miles de alemanes comunes sealan colaboraron con el diablo y
muchos lo hicieron por un sentido compulsivo del deber. William
Shirer arma que la propensin a obedecer la autoridad, sin lmites ni interrogantes, es el defecto caracterolgico bsico del pueblo
alemn y es el principal culpable de la complicidad de muchos de
ellos con el terror de Auschwitz y Belsen. C. P. Snow asevera que

La compulsin a hacer el mal: obediencia a rdenes criminales

317

se cometieron ms crmenes en nombre de la obediencia que por


cualquier otra causa o ideologa.
El exterminio nazi de los judos europeos constituye la instancia ms extrema de actos inmorales y aborrecibles llevados a cabo
por miles de personas en nombre de la obediencia. Es el caso ms
extremo debido a: 1) la cantidad de vctimas implicadas, 2) el estatus
no combatiente de las vctimas, 3) la inclusin de mujeres, nios y
ancianos en el martirologio, 4) la naturaleza inocente de las vctimas
de acuerdo con cualquier norma aceptada de justicia, 5) la naturaleza prolongada y calculada del programa: no fue una masacre
impulsiva, sino un programa slidamente diseado, que requera
una organizacin y el empleo de muchas personas inteligentes que
poseyeran conocimientos tcnicos y capacidad ejecutiva, y 6) el increble nivel de brutalidad e insensibilidad con que se trat a las
vctimas.
Sin embargo, en un grado menor, ese tipo de cosas se suceden
incesantemente: se ordena a los ciudadanos comunes destruir a otras
personas, y lo hacen convencidos de que obedecer rdenes es su
deber. As, la obediencia a la autoridad, caracterstica que siempre
fue valorada como virtuosa, adquiere un nuevo aspecto al servicio
de una causa malvola: lejos de manifestarse como una virtud, se
transforma en un pecado atroz.
El problema moral de si uno debiera obedecer cuando las rdenes entran en conicto con la conciencia, fue discutido por Platn,
dramatizado en Antgona y llevado al anlisis losco en todas
las pocas histricas. Los lsofos conservadores sostienen que la
misma estructura de la sociedad est amenazada por la obediencia, y
que es preferible llevar a cabo un acto perverso prescripto por la autoridad, a dislocar la estructura de la autoridad. Hobbes va ms all
y arma que un acto de este tipo de ninguna manera es responsabilidad de la persona que lo ejecut, sino solamente de la autoridad
que lo orden. Los humanistas, en cambio, sostienen la primicia de
la conciencia individual en tales circunstancias, e insisten en que los
juicios morales del individuo deben esquivar la autoridad cuando
ambos entran en conicto.
Los aspectos legales y loscos de la obediencia tienen una

318

Stanley Milgram

enorme importancia, pero un cientco con fundamento emprico


llega al tema que desea dominar partiendo del marco del discurso
abstracto para desembocar en la observacin medular de instancias
concretas. A n de adquirir una visin cercana del acto de obedecer,
anot un simple experimento en la Universidad de Yale. Posteriormente, el experimento incluy a miles de participantes y se repiti
en varias universidades, pero al principio la concepcin fue simple.
Una persona entra al laboratorio psicolgico y se le dice que realice
una serie de acciones que entran en conicto con su conciencia. La
pregunta fundamental es hasta dnde aceptar el participante las
instrucciones del experimentador antes de negarse a seguir ejecutando las acciones que se le solicitan.
Pero el lector debe saber unos pocos detalles ms sobre el experimento. En estas circunstancias, dos personas entran al laboratorio
psicolgico listas a participar en un estudio de memoria y aprendizaje. Se designa a una de ellas como el profesor y a la otra como el
alumno. El experimentador explica que el inters del estudio son
los efectos del refuerzo negativo sobre el aprendizaje. Se conduce
al alumno a una pieza, donde se lo sienta en una silla; se le atan los
brazos para evitar los movimientos excesivos y se lo conecta a un
electrodo de la mueca. Se le instruye que debe aprender una lista
de pares de palabras; cuando cometa un error, recibir el refuerzo
negativo.
El estilo civilizado del lenguaje enmascara el simple hecho de
que el hombre va a recibir unas dolorosas descargas elctricas.
El verdadero foco del experimento es el profesor. Despus de
observar que se ajusta el alumno al asiento, se le conduce al principal
ambiente experimental y se lo acomoda frente a un impresionante
aparato generador de shocks. Su rasgo sobresaliente es una lnea horizontal de treinta interruptores que van desde 15 voltios a los 450,
con incrementos sucesivos de 15 voltios cada uno. Tiene tambin
seales verbales, tales como Mnimo shock o Peligro shock severo. Se le dice al profesor que administre la prueba de aprendizaje al
hombre que est sentado en el ala de la otra pieza, leyndole la primera palabra de cada grupo de pares de palabras. Cuando el alumno
responde correctamente con la segunda palabra del par, el profesor

La compulsin a hacer el mal: obediencia a rdenes criminales

319

pasa al par siguiente; cuando el otro hombre da una respuesta incorrecta, el profesor deber suministrarle un shock elctrico. Deber
comenzar con el nivel ms bajo (15 voltios) e incrementar el nivel
cada vez que el hombre realiza un error, atravesando los 30 voltios,
los 45, as sucesivamente.
El profesor es un sujeto verdaderamente ingenuo que ha asistido al laboratorio para participar de un experimento. El alumno,
o vctima, es un actor que en realidad no recibe shock alguno. El
objeto del experimento es simplemente el de ver hasta dnde puede
avanzar una persona en una situacin concreta y conmensurable
donde se le ordena inigir un dolor creciente sobre una vctima que
protesta. En qu momento se negar el sujeto a obedecer al experimentador?
El conicto surge cuando el hombre que recibe el shock empieza a indicar que est experimentando molestias. Hasta el shock de
75 voltios no hay respuesta de protesta. A los 75 voltios, el alumno
grue. A los 120 voltios se queja verbalmente, a los 150 voltios exige
que se lo libere del experimento. Sus protestas continan a medida
que los shocks se escalonan, y se tornan cada vez ms vehementes y
emocionales. A los 285 voltios su respuesta es un grito de agona.
Los observadores del experimento coinciden en que se pierde
un poco de su cualidad emotiva al describirlo por escrito. Para el
sujeto, la situacin no es un juego; el conicto es intenso y evidente. Por una parte, el sufrimiento manifestado por el alumno lo
presiona a abandonar. Por la otra, el experimentador, una autoridad
legtima con quien el sujeto ha contrado cierto compromiso, le ordena seguir. Cada vez que el profesor duda de administrar el shock,
el experimentador aplica, en orden, cuatro frmulas verbales: Por
favor contine, El experimento requiere que usted prosiga, Es
absolutamente esencial que usted contine, y nalmente, no tiene
eleccin ms que seguir adelante.
A n de escaparse de la situacin, el sujeto debe romper claramente con la autoridad. El objeto de la investigacin era encontrar
cundo y cmo la gente enfrentara a la autoridad ante un claro imperativo moral.
Es cierto que hay enormes diferencias entre cumplir rdenes

320

Stanley Milgram

emanadas de un ocial en tiempo de guerra y cumplir las rdenes


de un experimentador.
Sin embargo, la esencia de ciertas relaciones se mantiene, pues
uno puede preguntarse en un sentido general: cmo se comporta
un hombre cuando, una autoridad legtima le ordena accionar contra un tercero? De seguro, podemos esperar que el poder del experimentador sea considerablemente menor que el del ocial, puesto
que no tiene poder para reforzar sus rdenes, y la participacin en
un experimento psicolgico apenas crea el sentido de urgencia y dedicacin que surge en guerra. A pesar de estas limitaciones, consider que vala la pena iniciar la observacin cuidadosa de la obediencia en esta modesta situacin, con la esperanza de que ahondara el
esclarecimiento y elevara proposiciones generales que pueden ser
aplicadas a una variedad de circunstancias.
La reaccin inicial del lector ante el experimento puede ser: por
qu una persona en su sano juicio, de cualquier manera, se molestar en administrar los primeros shocks? Por qu no se levanta sencillamente y abandona el laboratorio? Pero el hecho es que nadie lo
hace jams. Desde que el sujeto fue al laboratorio para ayudar al experimentador, ya tiene voluntad de empezar con el procedimiento.
No hay nada muy extraordinario en esto, particularmente porque
la persona que recibir los shocks simula que desea cooperar, aunque bastante aprensivamente. Lo sorprendente es hasta qu punto
los individuos comunes seguirn accediendo a las instrucciones del
experimentador. Efectivamente, los resultados del experimento fueron tanto sorprendentes como consternantes. Pese a que muchos
sujetos experimentan una fuerte tensin, pese a que muchos le protestan al experimentador, una gran parte de ellos continan hasta
suministrar el ltimo shock del generador.
Muchos sujetos obedecern al experimentador independientemente de cun vehementes o insistentes sean las demandas de la
persona bajo el shock, sin importarles el dolor para que lo dejen en
libertad. Este hecho fue corroborado muchas veces durante nuestros estudios y se observ en varias universidades donde el experimento se repiti. Es la extremada voluntad de los adultos de llegar a
cualquier dimensin bajo la direccin de una autoridad lo que cons-

La compulsin a hacer el mal: obediencia a rdenes criminales

321

tituye el hallazgo fundamental del estudio, y a la vez es el hecho que


requiere explicacin con ms urgencia.
Una explicacin que se ofreci con frecuencia es que los individuos que llevaron el shock al ms alto nivel eran monstruos,
al margen bsico de la sociedad. Pero si tomamos en cuenta que
casi las dos terceras partes de los participantes caen en la categora de sujetos obedientes, y que representaban personas comunes
extradas de las clases de trabajadores, ejecutivos, profesionales, el
argumento se torna harto dbil. En realidad, recuerda fuertemente
la historia que surgi a raz del libro de Hannah Arendt, Eichmann, en Jerusaln. Arendt sostuvo que el esfuerzo del scal de
sealar a Eichmann como monstruo sdico fue equivocado en lo
fundamental, pues se asemejaba ms a un burcrata poco inspirado
que simplemente se sentaba en su escritorio y haca su trabajo. Por
mantener este enfoque, Arendt se convirti en objeto de desprecio,
y hasta de calumnia. De alguna manera se senta que los actos monstruosos realizados por Eichmann requeran una personalidad brutal, retorcida, sdica, encarnada por el diablo. Despus de ser testigo
de cmo miles de personas comunes se sometern a la autoridad en
nuestros propios experimentos, debo deducir que la concepcin de
Arendt de la banalidad del mal se acerca a la verdad ms de lo que
uno se atreve a imaginar.
La persona comn que suministr la descarga elctrica a la vctima lo hizo cumpliendo con un sentido de obligacin, una concepcin del deber como sujeto, y no a partir de peculiares tendencias
agresivas.
Esta es quiz la leccin ms importante de nuestro estudio:
las personas comunes, las que trabajan y no tienen una hostilidad
particular, pueden convertirse en agentes de un terrible proceso
destructivo. An ms: cuando los efectos destructivos de su trabajo se hacen evidentes, y se les solicita que lleven a cabo acciones
que son incompatibles con las normas fundamentales de moralidad, escasas personas tienen los recursos necesarios para resistir a
la autoridad. Entran en juego una gran variedad de inhibiciones
contra el desacato a la autoridad que mantienen exitosamente a la
persona en su lugar.

322

Stanley Milgram

Sentndose cmodamente contra el respaldo de una silla, es fcil condenar las acciones de los sujetos obedientes. Aquellos que
condenan a esos sujetos, los miden segn su propia habilidad de
formular prescripciones de alto contenido moral. Pero esa es una
vara poco justa. Muchos sujetos, como cualquiera de nosotros, se
sienten fuertes, a nivel de opiniones, acerca de los requisitos morales
de detener una accin contra una vctima indefensa. Ellos tambin
saben lo que debe hacerse, y pueden expresar sus valores cuando
la oportunidad se presenta. Esto tiene poco o nada que ver con la
conducta real bajo la presin de las circunstancias.
Si se le pide a la gente que emita un juicio moral sobre lo que
consistira la conducta apropiada en la situacin, infaliblemente
considerar que es correcto ser desobediente. Pero los valores no
son las nicas fuerzas que operan en una situacin concreta. Son
apenas un estrecho marco de causas que agitan el espectro total de
las fuerzas que operan sobre una persona.
Muchos individuos son incapaces de poner sus valores en prctica y se encuentran prosiguiendo con el experimento pese a sus
protestas.
La fuerza casual ejercida por el sentido moral del individuo es
menos efectiva que lo que el mito social nos quiere hacer creer. De
seguro, tiene un efecto, pero ste aparece en un campo ms amplio
de determinantes que operan sobre el quehacer humano. Si bien
ciertos preceptos como No matars ocupan un lugar preeminente
en el orden moral, no se sitan en una posicin correspondiente en
la estructura de la psiquis humana. Pocos cambios en los titulares
de los diarios, un llamado de la junta de reclutamiento, rdenes de
un hombre con charretas, y los hombres son llevados a matar sin
mayores dicultades. Incluso un experimento psicolgico rene
fuerzas especiales que pueden liberar al individuo de los controles
morales. Es bastante fcil desplazar los factores morales mediante la
reestructuracin calculada del campo informativo y social.
Qu impulsa, luego, a una persona a seguir obedeciendo al
experimentador? La respuesta contiene dos partes. Primera: hay un
conjunto de factores encadenantes que atan al sujeto a la situacin. Son factores como la cortesa, su deseo de mantener la pro-

La compulsin a hacer el mal: obediencia a rdenes criminales

323

mesa inicial de ayudar al experimentador y el embarazo de retirarse. Segunda: una cantidad de ajustes operan en la mente del sujeto
que le socavan su decisin de romper con la autoridad. Los ajustes
ayudan al sujeto a mantener la relacin con el experimentador, y
simultneamente reducen la tensin originada en el conicto experimental. Son los ajustes tpicos de pensamiento que surgen en
las personas obedientes cuando la autoridad les propone accionar
contra individuos indefensos.
Uno de estos mecanismos es la tendencia del individuo a ser
absorbido por el estrecho rol tcnico de la tarea y perder de vista
las consecuencias ms amplias de su accin. La pelcula El Doctor
Inslito satiriz en forma brillante cmo se absorbi la tripulacin
de un bombardeo en un procedimiento tcnico preciso y exacto
arrojando bombas nucleares sobre un pas. En forma similar, los sujetos de este experimento cayeron inmersos en el aparato, leyendo
los pares de palabras con una articulacin exquisita y moviendo los
interruptores con gran cuidado. Quieren desempearse en forma
competente, pero demuestran simultneamente que la preocupacin de orden moral se estrecha. El tcnico es una persona que tiene
la competencia y habilidad necesarias para realizar una accin exitosamente, pero a quien no le incumben las consecuencias humanas
ms generales. De manera similar, el sujeto confa las tareas ms
comprensivas, de establecer objetivos y dar lineamientos morales a
la autoridad experimental que lo contrat.
El ajuste de pensamiento ms difundido entre los sujetos obedientes es el de meramente no verse como el responsable de sus
propias acciones. Se despoja la responsabilidad atribuyendo toda la
iniciativa al experimentador, a la autoridad legtima. Se visualiza a
s mismo no como una persona completa que acta de una manera
normalmente responsable, sino como el agente de una autoridad
externa. Durante la entrevista del posexperimento, se pregunt a los
sujetos por qu siguieron adelante, y la respuesta fue: No lo hubiera
hecho por mi cuenta. Haca lo que se me peda que hiciera. Incapaces de cuestionar la autoridad del experimentador, le atribuyen toda
la responsabilidad. Es la vieja historia de cumplir con el deber,
que se escuch repetidas veces en las declaraciones de defensa de los

324

Stanley Milgram

acusados en Nuremberg. Sera errneo pensar que ellas contribuyeron con una na conjeturacion planeada para desembarazarse de
la situacin. Es ms bien un modo de pensar fundamental comn a
un nmero grande de personas, que surge cuando se las encasilla en
una posicin subordinada dentro de una estructura autoritaria. La
desaparicin del sentido de responsabilidad es la consecuencia de
mayores alcances de la sumisin a un sistema de autoridad.
Las personas dotadas de autoridad realizan acciones que parecen violar los valores de la conciencia, pero sera falso armar que
el sentido moral desapareci realmente. El enfoque es totalmente
distinto. Una vez que la persona entr en el sistema de autoridad,
no responde con sentimientos morales a las acciones que realiza. En
todo caso, su problema moral se traslada a consideraciones acerca
de cmo satisfacer las expectativas que la autoridad tiene sobre ella;
si cumple eciente o pobremente las tareas. En tiempo de guerra, un
soldado no se pregunta si es bueno o malo bombardear una aldea;
no experimenta vergenza o culpa por destruir un villorrio: antes,
ms bien, siente orgullo o vergenza por la manera en que desempe la misin asignada.
Otra fuerza psicolgica que opera en esta situacin puede ser
denominada contra-antropomorsmo. Durante dcadas, los psiclogos discutieron la tendencia primitiva de los hombres de atribuir a objetos y fuerzas inanimadas las cualidades de la especie humana. Una tendencia contraria a sta es, sin embargo, la de atribuir
una cualidad impersonal a fuerzas que son esencialmente humanas
por su origen y perdurabilidad. Algunos individuos actan frente a
los sistemas de origen humano como si existieran mas all o arriba
de los agentes humanos, escapando al control de la voluntad o los
sentimientos humanos. Detrs de las agencias y las instituciones, el
elemento humano desaparece. As, cuando el experimentador dice
El experimento requiere que usted prosiga, el sujeto siente un
imperativo que trasciende su deseo humano.
No se plantea la pregunta verosmil de: El experimento, de
quin?, o por qu satisfacer al planicador mientras la vctima
sufre?. Los deseos de un hombre el planicador del experimento se encarnan en un esquema que ejerce una fuerza sobre la mente

La compulsin a hacer el mal: obediencia a rdenes criminales

325

del sujeto y trasciende el terreno personal. Esto debe seguir. Debe


seguir, se repite el sujeto. No se da cuenta de que un hombre como
l mismo desea proseguir. Para l, el elemento humano desapareci
de la escena, y El experimento adquiere un momentum impersonal propio.
El contexto domina el signicado. Ninguna accin tiene, de
por s, una cualidad psicolgica inmodicable. El signicado de
cualquier acto puede ser alterado ubicndolo en el contexto apropiado. Un peridico norteamericano cit recientemente a un piloto
que reconoci que los norteamericanos estaban bombardeando a
hombres, mujeres y nios vietnamitas, pero que senta que el bombardeo era por una causa justa. Luego, estaba justicado. De
manera similar, la mayora de los sujetos en el experimento ven su
conducta dentro de un contexto ms amplio que es benvolo y til
para la sociedad, como la bsqueda de la verdad cientca. Merced
a su articulacin con la sociedad mayor, el laboratorio psicolgico
tiene carcter de legtimo y crea conanza y seguridad en aquellos
que van a colaborar all. Una accin, como aplicar shocks a una vctima, que en forma aislada parece mala adquiere un signicado totalmente distinto en este contexto. Pero permitir que un acto sea
dominado por el contexto, sin darle la debida consideracin a las
cualidades esenciales del acto que uno desempea, puede ser peligroso en extremo.
Finalmente, un rasgo esencial de la situacin en Alemania, no
fue estudiado aqu: la intensa desvalorizacin de la vctima antes
de accionar contra ella. Durante una dcada o ms, la propaganda
antijuda prepar sistemticamente a la poblacin alemana a aceptar la destruccin de los judos. Paso a paso, los judos fueron excluidos de la categora de ciudadanos, de la nacionalidad, hasta que
nalmente se les neg el papel de seres humanos. La sistemtica
desvalorizacin de la vctima proporciona una medida de justicacin psicolgica para el trato brutal con ella, y ha sido permanente
acompaamiento de las masacres , los pogroms y las guerras. A todas luces, nuestro sujetos hubieran preferido suministrar shocks a
vctimas retratadas, de manera convincente, como criminales o pervertidos brutales.

326

Stanley Milgram

Es interesante destacar, sin embargo, el hecho de que muchos


sujetos desvalorizan severamente a la vctima como consecuencia de
haber actuado contra ella. Se abrieron comentarios tales como: Era
tan estpido y caprichoso que mereca la descarga elctrica. Una
vez que accionaron contra la vctima, parecera que para muchas
personas es necesario visualizarla como indigna, que merece un castigo por sus propias diferencias de carcter e intelecto.
Muchas de las personas estudiadas en el experimento estaban,
en algn sentido, en contra de lo que hacan al alumno, y muchas
protestaron, aun obedeciendo. Pero entre los pensamientos, las palabras y el paso crtico de desobedecer a una autoridad malvola,
se liga otro ingrediente, que es el de la capacidad de transformar
las creencias y los valores en accin. Algunos sujetos estaban totalmente convencidos del error de sus actos, pero no pudieron llegar
a romper abiertamente con la autoridad. Algunos obtuvieron satisfaccin con sus pensamientos y pensaron que, por lo menos en
su intimidad, estuvieron del lado de los ngeles. Lo que dejaron de
analizar es que los sentimientos subjetivos son poco importantes
en tanto no se transforman en accin. El control poltico se ejerce
a travs de la accin. Las actitudes de los guardianes en los campos
de concentracin son inconsecuentes si, en la prctica, permiten
el martirologio de personas inocentes delante de ellos. De manera
similar, la llamada resistencia intelectual en la Europa ocupada
por lo cual un grupo de personas imaginaron por un ajuste del
pensamiento que haban desaado al invasor fue pura indulgencia
para consolar los mecanismos psicolgicos.
Las tiranas se permitan gracias a la gente apocada que no posee el coraje de actuar de acuerdo con sus creencias. Ms de una vez
los sujetos del experimento desvalorizaron su trabajo y no pudieron concentrar los recursos internos para traducir sus valores en
accin.
Una situacin experimental posterior recogi un problema que
es ms comn que el analizado arriba: en esta condicin se encuentran tres profesores frente el generador de shocks, suministrando descargas a la inquieta vctima. Dos de ellos estn aliados con
el experimentador. El sujeto ingenuo no aprieta el interruptor que

La compulsin a hacer el mal: obediencia a rdenes criminales

327

descarga el shock sobre la vctima; desempea el papel subsidiario


de girar la llave maestra antes de que uno de los otros emita el shock.
En esta situacin, 37 de los 40 adultos del rea de New Haven prosiguieron hasta el nivel ms elevado del generador. Es evidente que
los sujetos justicaron su conducta diciendo que la responsabilidad
recaa sobre el hombre que efectivamente baj el interruptor. Este
ejemplo ilustra una situacin peligrosamente tpica de la sociedad
compleja; es psicolgicamente fcil ignorar la responsabilidad cuando uno est inmerso en una cadena de acciones perniciosas, pero se
encuentra lejos de las consecuencias nales de la accin. El propio
Eichmann se enfermaba al recorrer los campos de concentracin,
pero para participar en la matanza masiva bastaba con sentarse en su
escritorio y garabatear los papeles. Asimismo, el hombre del campo
encargado de arrojar gas Cyclon-B en las cmaras puede justicar
su conducta sobre la base de que slo estaba cumpliendo rdenes
de arriba. As se va fragmentando toda la accin humana; ningn
hombre decide realizar una mala accin y enfrenta sus consecuencias. La persona que asume plenamente la responsabilidad del acto
se ha evaporado. Quiz sta sea la caracterstica ms comn del mal
socialmente organizado en la sociedad moderna.
El problema de la obediencia, por lo tanto, no es totalmente psicolgico. La forma y condicin de una sociedad, y el modo de desarrollarse, tienen mucho que ver. Hubo una poca, quizs, en que los
hombres fueron capaces de proporcionar una respuesta totalmente
humana a una situacin, porque estaban totalmente inmersos en ella
como seres humanos. Pero en cuanto surgi la divisin del trabajo
entre los hombres, las cosas cambiaron. Ms all de cierto punto,
la vertebracin de la sociedad en gente que cumple trabajos muy
estrechos y especializados arrebata la cualidad humana del trabajo
y la vida. Una persona no llega a visualizar toda la situacin, slo
conoce una pequea parte y debido a ello no puede actuar sin algn
tipo de direccin ms comprensiva. Sin embargo, para las elecciones morales importantes, pienso, el individuo debe reservar para s
mismo el derecho nal de decidir.
Desde luego, el rea militar es un terreno donde se espera obediencia. Sin embargo, aun aqu, hay signos crecientes de que la obe-

328

Stanley Milgram

diencia no puede ser la regla ltima de la vida. Hay dos ejrcitos en


el mundo donde se obliga al soldado por ley a desobedecer rdenes
inmorales. Son los de Alemania Occidental e Israel. Quiz los judos y los alemanes, ms que nadie, hayan tenido oportunidad de
aprender que los hombres estn condenados si actan slo a travs
de las alternativas que otros ofrecen.

Mecnica mental del antisemitismo


Este artculo fue publicado originalmente por la DAIA,
el 10 de junio de 1962, reejando una conferencia del
autor*
Sebastin Soler**

Personalidad del autor

Sebastin Soler pertenece a esa estirpe de juristas que entienden que


sin libertad no puede existir el Derecho ni la Justicia. Conocido dentro y fuera del pas como un penalista muy eminente, su prestigio
se asienta en una vasta labor cumplida en el libro, en la ctedra, en
la justicia. Pero al hablar de Sebastin Soler no es posible limitarse
a la sola mencin de sus muchos meritos acadmicos pues su mentalidad rebasa constantemente las fronteras de cualquier limitacin
profesional y universitaria. Es que el penalista Sebastin Soler es un
jurista en el ms amplio sentido de la palabra. Esto explica que actualmente en nuestro pas sea difcil imaginar que se pueda encarar
un problema institucional de la Repblica sin consultar la opinin
autorizada de Sebastin Soler.
Se trata de un hombre no slo versado en las distintas disciplinas
del Derecho, sino que es fundamentalmente un estudioso y conocedor
profundo de la Historia de las sociedades humanas y de la evolucin
de su cultura. Esto concede an mayores dimensiones a sus preocupaciones por las races ticas de toda estructuracin normativa y al
mismo tiempo determina la altura de sus puntos de mira de sus interpretaciones especializadas. Su visin del Derecho Penal experimenta

* Falleci en Buenos Aires el 13 de septiembre de 1980, a los 81 aos de edad.


** N. del E.: Subttulos y negritas son responsabilidad del Editor.

330

Sebastian Soler

el inujo de sus condiciones, que se fundan en una visin general de


lo jurdico teniendo adems en cuenta que para l lo jurdico no es
desglosable de las preocupaciones humanas universales.
Con la obra que publica en 1929, Exposicin y crtica de la teora del Estado peligroso y en la que revela sus magncas dotes de
penalista y socilogo arma una labor de tratadista consecuente y
calicado en 1933; Derecho Penal liberal, sovitico y nacional socialista (1938); sus traducciones de dos obras de Beling, Esquemas
de Derecho Penal y La doctrina del delito tipo, as como la que
realiz con la colaboracin de varios discpulos de los diez volmenes de Carrera, Programa del Curso de Derecho Criminal; he
aqu una parte valiosa de su mltiple contribucin a la disciplina
de su dominio. Pero an hay que agregar otras aportaciones fundamentales. Con la colaboracin del Dr. Vlez Mariconde procedi a
elaborar un Cdigo de Procedimientos en lo Criminal para la Provincia de Crdoba. Lo mismo que en el proyecto sobre un Cdigo
de Faltas que posteriormente prepar para la Provincia de Santa Fe,
tuvo en cuenta no slo los progresos registrados en el campo procesal
sino tambin las costumbres y modalidades en el orden local.
Corresponde sealar en un lugar aparte su estudio tan profundo
como didctico, Derecho Penal Argentino, que mereci un premio
de la Comisin Nacional de Cultura. En su prlogo, Sebastin Soler
expresa que el propsito orientador de la obra es presentar la sistemtica de la Ley, o para decirlo con sus mismas palabras, procura
exponer lo dogmtico del Derecho Penal.
Obra de gran valimiento, compuesta de cinco tomos, es muy utilizada entre los estudiosos del Derecho Penal.
Sebastin Soler desempe diversos cargos en la magistratura del
pas, culminando su accin en ese orden al ser designado Procurador
de la Corte Suprema de la Nacin. Ms tarde le fue encomendada
por el Poder Ejecutivo Nacional la redaccin de un proyecto de Cdigo Penal, elevado al Congreso de la Nacin en 1961, que completa
y resume sus aportes en el plano cientco.
Pero acaso se encuentra en un libro suyo, cuya cita dejamos para
el nal, la verdadera sntesis de su pensamiento, as como la mejor
expresin de sus dotes de expositor claro y brillante. Nos referimos a
Ley, Historia y Libertad en cuyas pginas el penalista que es un
jurista, y el jurista que sabe dar a su pensamiento proyecciones loscas, se muestra, fundamentalmente, como un humanista.

Mecnica mental del antisemitismo

331

Tema complejo
El tema del antisemitismo es muy complejo, y puede ser enfocado desde distintos ngulos. Hace poco lo expuso el Doctor Erro
fundndose con preferencia en el clebre trabajo de Jean-Paul Sartre, y destacando sobre todo el carcter pasional del antisemitismo.
Reconocer y mostrar las races pasionales de esa actitud humana
puede constituir un punto de partida en el empleo por comprenderla, tarea en la cual es justo destacar la importancia del ensayo de
Sartre como una pieza culminante de penetracin y de inteligencia. Guardo an la impresin de deslumbramiento que me produjo
cuando lo le.
Con todo, la explicacin de una actitud o de una cualidad humana como algo pasional, aun cuando sea presentada con la lucidez
con que Sartre la desenvuelve, nos deja, en cierto sentido, insatisfechos, porque al ponernos por delante una pasin, en vez de hacernos sentir la coherencia o ilacin propia del discurso explicativo,
nos hace chocar con un hecho en el ms crudo sentido de la palabra,
con un hecho de la naturaleza, ante el cual se detiene y, en cierto
sentido fracasa, la intencin explicativa. Queramos comprender
algo, y en vez de mostrrsenos una va de acceso, se nos arroja un
hecho tan impenetrable como una piedra.
A pesar de todo, no debemos renunciar, sin ms ni ms, a otro
tipo de aproximaciones, porque acaso resulte posible examinar
otros mecanismos psquicos ms accesibles a la comprensin y en
particular en el antisemitismo. El proceso de esclarecimiento de este
tema que, con razn, se ha considerado muy necesario, acaso pueda
efectivamente progresar algo, si logramos rastrear y descubrir ciertos resortes psquicos, tal vez menos profundos, que condicionan,
determinan o favorecen este tipo de reacciones en el plano intelectivo y no en el puramente emocional o pasional. Aun cuando fuese
cierto que estamos ante un puro hecho, ante una pasin, ante un
fruto casi biolgico del organismo de ciertos sujetos, de sus glndulas o de los movimientos caticos de la subconciencia; aun cuando
al nal topemos con complejos inaccesibles al anlisis, si nos detenemos a examinar ciertos procesos que se cumplen en el pensa-

332

Sebastian Soler

miento antisemita, acaso logremos proyectar un poco de la luz que


a raudales necesita este arcano de la conciencia humana.
Pues bien, tengo la impresin de que ese anlisis puede efectivamente ayudar al esclarecimiento de ciertas formas espirituales
aberrantes. En nuestro tiempo, ellas han empujado a los hombres
a hechos que cubren de ignominia a la especie, movindoles el espritu de oposicin y pugnacidad muy propio de la vida social, no
exclusivamente caracterstico del antisemitismo.
Sobre este fenmeno de oposicin, notorio en la vida poltica
ha hecho algunos planteamientos tan llenos de agudeza como de
perversidad Carl Schmitt, jurista, lsofo y constitucionalista; lsofo autntico de las modernas formas polticas reaccionarias y
antidemocrticas. En este punto, su construccin es extraordinariamente penetrante. Su pensamiento, muy brevemente extractado, es
el siguiente. Para comprender lo que es la poltica en general, para
saber bien a qu nos referimos cuando, dentro de una realidad social
que se nos presenta siempre como un todo, queremos destacar, y separar su contenido poltico, es necesario tener antes una idea o concepto claro de lo poltico, as como en otros planos tenemos idea de
lo que es esttico o de lo que es moral, antes de calicar algo como
feo o como malo. Pues bien: as como la idea de lo esttico, surge
de la contraposicin bello-feo y la idea de la moral surge de la contraposicin bueno-malo, asimismo la idea de lo poltico solamente
se alcanza mediante la contraposicin amigo-enemigo. Slo cuando
se ha producido una de esas divisiones que trazan en la especie humana dos frentes y los contrapone polarmente hacindolos sentir
como enemigos, slo entonces ese grupo humano ha despertado a la
vida poltica. Mientras no hay enemistad no hay, para Carl Schmitt,
una realidad poltica.
La teora, segn se ve, una especie de maniquesmo social que
considero terrible, resulta a pesar de todo, trgicamente exacta en la
interpretacin de muchos fenmenos de la historia y dramticamente
sombra en cuanto nos dibuja el porvenir de la humanidad. Sea como
sea, y aun cuando un anlisis cuidadoso muestre la falsedad nal de
esta teora, debemos concederle un amplio crdito, aunque ello no
nos plazca, como explicaciones de muchos sucesos de la historia. Este

Mecnica mental del antisemitismo

333

mismo fenmeno del antisemitismo que nos preocupa es, en realidad,


tambin l una de las tantas manifestaciones de esa oposicin radical
o polar por efecto de la cual un grupo humano se despoja a s mismo de la capacidad de comprender a otro grupo humano, de sentirlo
como compuesto por semejantes colocados en un mismo nivel de
convivencia. Procesos semejantes se han producido muchas veces en
la historia. Es a un tiempo tan perversa y poderosa la explicacin de
Schmitt que an hoy resulta mejor no mencionar ciertas enemistades
tradicionales que han hecho derramar torrentes de sangre, porque
tal vez alguna de ellas todava hoy, mostrando una vitalidad insospechada, echara alguna sombra en las reuniones ms amistosas o acaso
provocara an hoy alguna sura en nuestra cordialidad.
Pues bien; esa doctrina puede prestar un considerable servicio
para comprender el antisemitismo moderno. Cmo se produce
en la realidad esa escisin que hace ver a un semejante como un
enemigo autntico al cual le conviene lo ms despectivos eptetos?
Todos ellos se originan efectivamente en el hecho de sentir al otro
como adversario, como enemigo. Entre nosotros estuvo en boga
hace poco la expresin antipatria, palabra lingsticamente grosera, pero que en el terreno poltico parece acuada ex profeso por
algn Carl Schmitt vernculo para introducir odios y divisiones que
sirvieran de trampoln poltico. Y sirvieron, por cierto, segn lo hemos experimentado y padecido acaso ms de lo que merecamos.
Esta clase de escisiones, no solamente la del antisemitismo, a mi
juicio, se cumplen gracias al despliegue en la vida social de un mecanismo psquico que Gabriel Marcel llama espritu de abstraccin,
cuyas consecuencias funestas para la convivencia humana seala
con una elocuencia semejante a la que alcanza Sartre con respecto
al problema judo.
Veamos en qu consiste el llamado espritu de abstraccin, porque Marcel es ms explicativo en la mostracin de sus efectos que
en la descripcin de su mecanismo.
En este punto no podemos eludir una pequea disquisicin de
carcter gnoseolgico, sin la cual no se entendera en qu consiste
una abstraccin, y menos lo que llamamos espritu de abstraccin,
que es otra cosa.

334

Sebastian Soler

Cuando un hombre se pone en la tarea de conocer una cosa


con espritu abierto y objetivo, es decir, cuando adopta la actitud
propia del hombre de ciencia, del hombre de laboratorio, del que
realmente quiere saber su posicin frente a las cosas es, por decirlo
as, abierta, en cierto sentido, humilde y despersonalizada; est dispuesto a recibir con docilidad todas las informaciones que la cosa
misma le vaya proporcionando. As por ejemplo, si queremos conocer lo que es un objeto, como ste que tengo por delante, al que
llamamos micrfono, pues no tenemos ms remedio que tomarlo,
comenzando por buscar de qu se compone, cmo estn engarzadas
sus distintas partes y de qu sustancias estn hechas cada una de
ellas, pues de todo esto depender que se opere la transmisin sonora a la cual est destinado el artefacto. Con todos esos datos que
la realidad nos habr ido suministrando generosamente, comprendemos una imagen, cuya riqueza de informaciones depender del
grado y de la constancia de la curiosidad que hayamos sabido sostener, siguiendo el consejo que Aristteles nos da para que podamos
alcanzar conocimientos. Los diferentes grados de nuestra apetencia
de saber harn que sean muy diferentes los niveles a que alcancen
nuestros conocimientos. Muy poco, por no decir casi nada, es lo
que s acerca de este artefacto; apenas dos o tres cosas. El tcnico
que lo maneja, en cambio, conoce cuantitativamente tantas cosas
ms de l, que su conocimiento, en realidad, es de una calidad diferente del conocimiento mo. Desde luego, los que somos ignorantes
podramos acceder, con un poco de paciencia, a conocimientos bastante ms completos que los que tenemos. Para ello, tendramos humildemente que dedicarnos a estudiar. Las imgenes mentales que
nos formamos de las cosas se van enriqueciendo con las notas que la
realidad nos va dando. El objeto ms simple o aparentemente ms
sencillo puede generosamente irnos proporcionando informaciones
de un modo indenido y continuo; todo depende de nuestra voluntad de aprender. En el objeto siempre podremos encontrar una cosa
nueva. Y si esto ocurre con un objeto aparentemente simple, vyase pensando lo que sucede con objetos de estructura tan compleja
como puede serlo un organismo.
Cuando el objeto que tenemos por delatante es un hombre,

Mecnica mental del antisemitismo

335

una persona humana, la tarea de comprensin adquiere un grado


extraordinario de complejidad, porque el conjunto de notas que
reclaman imperiosamente reconocimiento es enorme, y su integral
capacitacin es tarea sencillamente imposible. La magnitud de esta
tarea, que todo hombre siente aun cuando no la discierna con claridad, plantea necesariamente y por s misma un problema derivado
del simple hecho de que el hombre no es solamente un ser destinado
a conocer sino, adems, un ser dotado de la capacidad y de la necesidad de accin. Es condicin especca del ser humano la de crear
cosas mediante el despliegue de su capacidad transformadora, en
virtud de la cual, sirvindose de su cuerpo y poniendo a su servicio
las fuerzas naturales, proyecta sobre el mundo real las imgenes forjadas por l mismo con su fantasa.
Conocimiento y accin
En el momento en que emprenderemos la accin en aquel en
que creemos haber alcanzado un nmero suciente de informaciones acerca de la realidad que queremos transformar. Es la necesidad
de accin lo que impone un tope al proceso en que est empeada
toda tarea de conocimiento. Por ejemplo, para ponernos a hablar
frente a un micrfono, nos damos por satisfechos con saber que
han sido establecidas ciertas conexiones que sirven para la transmisin de la voz. Para emprender, pues, la accin correspondiente,
nos damos por satisfechos con saber un par de cosas. Si, en cambio,
antes de iniciar nuestra accin fuere necesario haber adquirido un
conocimiento completo del instrumento de que nos vamos a servir,
es seguro que deberamos con la mayor frecuencia aplazar nuestras
acciones, y en algunos casos de una manera indenida.
Pero no siempre es posible esperar; la vida prctica tiene sus
exigencias, y en la vida social estas exigencias se presentan a veces de
una manera particularmente apremiante. Es la condicin natural del
ser humano como homo faber lo que establece un desequilibrio
inevitable entre el conocer y el hacer, porque el hombre no hace
nada sino sobre la base de una imagen mental y, por otra parte, toda
imagen mental que nos formemos de la realidad es, por su misma

336

Sebastian Soler

naturaleza, esquemtica y pobre con relacin a la plenitud inagotable que la realidad nos ofrece.
El hombre obra necesariamente sobre las imgenes que se ha
trazado, y esas imgenes son abstracciones porque se componen de
un nmero a veces hasta muy limitado, de referencia que previamente habamos abstrado, habamos sacado de la realidad.
Pero hemos dicho que una cosa es la abstraccin y otra muy
distinta el espritu de abstraccin. El hecho de que toda accin humana vaya guiada por una especie de carriles que le trazan las abstracciones, seala una caracterstica de la accin en general y no
necesariamente un defecto o vicio de ella. Hay abstraccin, pero no
de espritu de abstraccin, siempre que la limitacin de las imgenes
sobre las cuales operamos vaya acompaada de la conciencia de su
propia imperfeccin, y de la disposicin espiritual siempre abierta
al reconocimiento y correccin de las diferencias de la accin que
pudieran provenir de aquellas imgenes imperfectas. Mientras la diferencia del conocimiento de las cosas que manejamos va acompaada de la eventual voluntad de conocer mejor, independientemente
de las urgencias impuestas por la accin, es decir, de conocer desinteresadamente, podemos incurrir en errores y en acciones equivocadas; pero solamente en la medida que ello es connatural a las
limitaciones que nos aigen a todos los humanos por igual.
Pues bien, el espritu de abstraccin se caracteriza por ir acompaado de la nota contraria. Hay espritu de abstraccin cuando
un sujeto ha construido los ms sumarios esquemas, pero resuelve
que ese conocimiento es suciente para la accin, que no quiere
saber ms. Este tipo de accin ciega proyectada sobre la naturaleza
sencillamente conduce a los ms evidentes fracasos, porque, segn
nos lo ense Bacon, nature is only subdued by subrresponds with
the cause in practical science becomes the rule. El ignorante no domina los procesos de la naturaleza y es pisoteado por ella.
Pero cuando ese conocimiento defectuoso, acompaado de la
voluntad de no saber ms, se proyecta sobre las relaciones humanas
y sociales, las consecuencias a que puede llevar son verdaderamente alarmantes. Pinsese que uno de los objetos ms complicados y
misteriosos es el ser humano, y que, en consecuencia, la voluntad de

Mecnica mental del antisemitismo

337

no conocer, de darse por satisfecho con los ms sumarios informes,


y considerarse autorizado para orientar nuestra relacin de convivencia sobre bases tan precarias, necesariamente deben conducir a
resultados monstruosos, porque nuestras acciones son desencadenantes a partir de una imagen, pero recaen sobre un ser real.
El espritu de abstraccin, se caracteriza, pues, por estar compuesto de los siguientes elementos; 1) de una abstraccin integrada
por un nmero deliberadamente muy limitado de notas, tomadas
o no de la realidad; 2) de la rme voluntad de actuar sobre la base
de esas notas; 3) de la conviccin de que esas notas corresponden
exactamente al objeto real; mejor dicho, que el objeto real corresponde exactamente a esas notas.
En el plano social, los males derivan de la discrepancia entre la
gura abstracta que nos trazamos en nuestra cabeza y el ser real
que tenemos por delante, cuya vida real ser interferida por nuestra
accin. Nuestro semejante est all, ante nosotros misterioso, impenetrable, innito. Para comprenderlo, para alcanzar las intimidades
de su ser, deberamos dedicar toda la vida con amor a la tarea. Pero
el espritu de abstraccin desencadena sobre l una accin como si
fuera en corto circuito. Ah estn los males, de los cuales el antisemitismo es una manifestacin.
Cuando quemamos a Juana de Arco, lo que nos empuja para
enviarla a la hoguera no es su ser real, sino un epteto con el cual lo
hemos sustituido. Nosotros creemos quemar otra cosa; pero lo que
en realidad se retuerce en la hoguera es un ser de carne y hueso, el ser
misterioso e impenetrable y no aquel que nosotros nos hemos pregurado. Porque la imagen construida era la de una hereje o de una
bruja. Cuando de ese pobre ser lloroso y dubitante que los jueces tenan ante s, haban extrado como nica nota la de hereja, se haban
cerrado casi mecnicamente el camino para comprender lo que de
santo e iluminado haba en ella, porque haban endurecido su voluntad para no ver ms, para no recibir de ese ser ninguna otra informacin. Haba que llegar a una conclusin a toda costa y pronto. No se
poda tener ms miramientos. Estas frases vulgares encierran un
contenido mucho ms profundo de lo que se podra suponer.
El pensamiento antisemita opera de esa misma manera. No es

338

Sebastian Soler

pensamiento especulativo; no est movido propiamente por una


voluntad de conocer, sino por una voluntad de actuar. En su esencia
no es propiamente pensamiento sino accin aberrante.
La gura que el antisemita se traza para s, cuando resuelve que
una determinada persona es un judo, guarda muy pocas conexiones
con la realidad. Inclusive los procedimientos hitleristas basados en
el dosaje de porcentajes de sangre pura o mezclada, como mtodos
pretendidamente cientcos, eran bastante imprecisos y aun arbitrarios. El mismo concepto de raza, sobre el cual estaba construida
toda una teora poltica, no poda haber sido peor elegido, porque
la realidad de una raza va desde un margen ms o menos claro de
pureza hasta la ms vagas esfumaduras; todo lo cual hace que sea un
concepto, ms que otro alguno, erizado de dicultades. El estudio
objetivo de una raza es un tema prcticamente inagotable. No era
esa ciertamente la intencin. Antes al contrario, lo que se quera
era all tambin proceder sin contemplaciones. Lo importante era
no detenerse a contemplar. La nota racial efectiva siquiera sera
condicionante de la abstraccin que trazaran, cuya construccin es
siempre en el antisemita maniestamente arbitraria.
En efecto; la gura del semita, trazada por el antisemita, presenta ciertos caracteres verdaderamente llamativos por lo caprichoso. Hasta es posible sealar la simultnea actuacin de abstracciones
francamente contradictorias o incompatibles. As, partiendo de la
idea que vincula al judo con cuestiones econmicas, se producir este curioso contrasentido. Por una parte, el antisemita trazar
como gura tpica del judo la de un poderoso plutcrata, desde
luego calculador, inteligente y fro que desde inaccesibles despachos
de lujos principescos maneja los hilos de los resortes de la economa
del mundo. La imagen as recortada, es la expresin de la prepotencia, no ya de un poder comn, puesta al servicio del cumplimiento
de misteriosos planes capitalistas y explotadores de la especie.
Pues bien: semejante perl de construccin antisemita resultar
no ser incompatible con otro, tambin admitido como representativo del semita, segn el cual ste queda colocado en los antros de la
conspiracin, medios en los cuales el judo vendra a ser verdadero
y permanente fermento de disconformismo social, y un impulsor

Mecnica mental del antisemitismo

339

espiritualmente poderoso de una revolucin casi destructora de la


especie humana a fuerza de ser anticapitalista. Es tal la fuerza de
esas abstracciones, que ni siquiera se advierte que la primera vctima de esta segunda abstraccin viene, en realidad, a serlo de la otra
abstraccin que habamos trazado.
Esta contradiccin, sin embargo, tiene menos importancia de lo
que pudiera creerse, porque siendo las dos guras un articio, un
esquema irreal, es perfectamente posible trazar entre ambas imgenes y vnculos abstractos a su vez, para salvar todo inconveniente.
La poca conexin que ese proceder mental guarda con la realidad se
muestra en detalles muy expresivos. Por ejemplo: si al antisemita se
le sealan ciertos rasgos de un judo demostrativos de inteligencia,
la informacin puede ser aceptada por el antisemita, el cual incluir
o insertar esa nota dentro de su esquema abstractivo; pero el efecto
que tal agregado determina no importar una nota a favor sino en
contra del judo. La inteligencia, cuando es atribuida por el antisemita al judo, se transforma en una especie de instrumento perverso
y malco que redondea satisfactoriamente la imagen maligna que
se haba trazado inicialmente, agregndole otra nota de ignominia.
Pues bien; he ah las obras del espritu de abstraccin. Es sta
una calidad especca del antisemitismo? No ser que todos incurrimos y con ms frecuencia de la necesaria, en este procedimiento, y en vez de estar inspirados en nuestra convivencia social por
la voluntad de comprender a nuestros semejantes nos servimos de
esquemas de ese tipo y nos dejamos impulsar porque es ms fcil por ese espritu de abstraccin que Gabriel Marcel condena y
cuyas crueldades pone en descubierto? La respuesta, nos guste o no
nos guste reconocerlo, es armativa. La vida social, y especialmente la vida poltica, est hoy demasiado estructurada sobre la base
de contraposiciones polares, en las cuales las guras contrapuestas
son abstracciones que nos ciegan el camino de la comprensin del
ser al que consideramos anticipadamente un adversario.
He hecho este anlisis, acaso algo impertinente, con el propsito de contribuir a ese plan de esclarecimiento cuyo desarrollo se
considera tan necesario. Es fatal que todos nos inclinemos a trazar
divisiones, del tipo de la que separa los buenos de los malos. Y sin

340

Sebastian Soler

embargo, s queremos comprender a los malos, el mejor procedimiento no consiste en colocarlos en un comportamiento estanco
y separado, sino ms bien en tratar de descubrir el elemento malo
que nosotros mismos tenemos dentro. Este tema se vincula con
cuestiones de mi especialidad. Mucha gente cree, e inclusive se ha
formulado sobre ello una teora que disfrut de gran boga, que los
delincuentes son algo as como una subespecie del gnero humano.
All estn los delincuentes, y aqu, de este otro lado donde siempre
nos encontramos nosotros, estamos los buenos. Los buenos no delinquimos nunca; mientras que los malos tienen por funcin especca la de delinquir. Nada ms falso que semejante construccin.
Una de las enseanzas del estudio de este problema consiste en la
mostracin de las fuentes comunes profundas de las acciones humanas; de las nobles y de las perversas. Hay, es cierto, un momento
en el cual, en la bsqueda de las fuentes de la accin, nos perdemos
en el abismo de procesos patolgicos, ante los cuales todo esfuerzo
de comprensin y explicacin lgicas se detienen. Pero en las ms
amplias zonas de la accin el autoanlisis nos ayuda rmemente a
comprender la conducta del prjimo.
Pues bien; si sometemos al anlisis nuestras propias acciones
para vericar, sorprendidos, cuntas veces procedemos por espritu
de abstraccin, acaso alcancemos a comprender un poco ms este
funesto procedimiento.
Cuntas veces nosotros mismos hemos dicho con impaciencia, rerindonos a semejantes. Estos judos, estos curas, estos
ateos. Y sobre todo cuntas veces nos hemos servido de un mero
adjetivo, que, empleado como epteto, nos ha servido para poner
un rtulo ilevantable y denitorio sobre un ser humano, como si
se tratara de una mercadera. El ser del sujeto rotulado es, como
todo ser, misterioso e inefable. Mucho ms fcil que desentraarlo
es rotularlo, a pesar de que no hay rtulo que convenga a nadie
plenamente y que todo rtulo importe una falsicacin. Siempre
he sentido una ntima disidencia con ciertas explicaciones de temas
humanos hechas al estilo de las que usaba el Conde de Keyserling,
tan en boga hace algunos aos para explicar el carcter, por ejemplo,
de los ingleses, de los italianos, de los espaoles o de los argentinos.

Mecnica mental del antisemitismo

341

Cuando leo esa clase de caracterizaciones, espontnea e irresistiblemente me pongo a imaginar la posibilidad de lo contrario de lo que
se me va presentando como caracterstico. As, frente a la frialdad
emtica atribuida a los ingleses, por ejemplo, pienso en el impulso
romntico y apasionado de Lord Byron que se va a luchar por la
libertad de Grecia y que entrega su vida en Missolonghi en puro
arranque idealista y pasional como los que suelen darse como propios o caractersticos de los meridionales. Cuando, en cambio, me
hablan del ardor de las pasiones mediterrneas, pienso en Aristteles y en Descartes, los grandes organizadores de la razn humana.
Es que no puedo evitar la sospecha de una falsicacin insita
en esos procedimientos. Mientras ellos no van ms all de crear la
ilusin de un conocimiento de naturaleza literaria, no hay en ello
mayor mal. Lo grave es el empleo del procedimiento abstractivo
y calicante como base de las acciones que proyectaremos sobre
nuestros semejantes.
Cuidado, pues, con la abstraccin, porque es la expresin de la
voluntad de no comprender, y la voluntad de no comprender allana
el camino al deseo de odiar. En denitiva, el fondo de todo esto
muestra no slo una deciencia de amor al prjimo sino tambin
una falta de amor propio, de amor a s mismo en la justa medida
en que ste tambin es debido. Hay una especie de falta de caridad
hacia s mismo, porque la incomprensin del otro ser proviene de
una especie de automutilacin y sojuzgamiento de los impulsos de
la voluntad de comprender, caracterstica natural y propia del ser
humano.
Si toda vez que en la vida social estamos tentados de trazar,
sobre la base de abstracciones, la trgica lnea divisoria que separa el amigo del enemigo, nos detenemos a reexionar y a buscar
deliberadamente y aun esforzadamente motivos de comprensin,
habremos contribuido a que este tipo de funestas divisiones de las
cuales el antisemitismo ha sido modernamente acaso la ms inhumana, pierdan intensidad.

Anexo

Anexo

345

MESA DEBATE

1946-2006. A 60 aos de Nremberg,


qu aprendimos?

La DAIA con el Departamento de Derecho y Ciencias Polticas de la Universidad Nacional de la Matanza (UNLAM), llev a cabo el 4 de octubre de
2006 el encuentro titulado: 1946-2006. A 60 aos de Nremberg, qu
aprendimos?.
La mesa moderada por el juez Marcos Grabivker, estuvo compuesta por el
analista internacional Carlos Escud; por el embajador Jos Ramn Sanchs
Muoz, integrante de la Comisin de Administracin Pblica de la ONU; Mnica Pinto (titular de Derechos Humanos y Derecho Internacional Pblico de
la UBA y Federico Villegas Beltrn, Director del Departamento de Derechos
Humanos de la Cancillera argentina.
La actividad cont con el patrocinio del Grupo de Cooperacin Internacional para la Educacin, Rememoracin e Investigacin del Holocausto (Task
Force).
A continuacin reproducimos las disertaciones de los citados panelistas.

* N. del E.: En algunas ponencias, la desgrabacin omiti un par de fragmentos por


la nalizacin de la cinta magnetofnica, por lo que editamos el texto de acuerdo
a la lgica reconstruccin.

346

Anexo

Carlos Escud

Elogio del doble estndar a propsito de los juicios de


Nremberg
El tema que nos convoca me
resulta extraordinariamente motivador, debido a la signicacin losca de los tribunales de Nremberg.
Creo que constituyen un hito civilizatorio por varios motivos. Uno de
ellos es que representan la prueba
emprica de que el Derecho a la
Revuelta postulado por John Locke, es esencial para la identidad
losca de Occidente. Me imagino
que este enunciado les llamar la
atencin. Los juicios de Nremberg
fueron juicios contra criminales de
guerra nazis, fueron un episodio
histrico. El Derecho a la Revuelta, enunciado por John Locke, es
un concepto del Derecho Natural
que supone que en una situacin
de tirana, donde se ha destruido el
contrato social que legitima al Estado, el individuo recupera la soberana que, en tiempos primigenios,
deposit en ese Estado, asistindole el derecho a combatir contra ese
Estado que viola sus derechos. A
algunas personas un poco conservadoras esto les puede chocar, pero les cuento que los escolsticos
medievales haban llegado exactamente a la misma conclusin y no
exactamente desde el liberalismo.
Qu pueden tener en comn
los juicios en Nremberg con el Derecho a la Revuelta propuesto por
John Locke, padre del liberalismo? A
mi entender tienen todo que ver. Los
juicios de Nremberg nos ayudan a

conceptuar sobre el Derecho Natural en general, sobre el Derecho a


la Revuelta en particular y sobre
los Derechos Humanos, que no son
sino el segmento ms importante
del Derecho Natural. Recordemos
que en esos tribunales fueron enjuiciados, condenados y sentenciados
a muerte ciudadanos alemanes que
jams violaron una ley positiva, se
ajustaron a un concepto absoluto
de la Obediencia Debida ejecutando
rdenes que, en el contexto legal del
rgimen que los gobernaba, eran incuestionablemente legales. Qu
crimen cometieron? Evidentemente
su delito fue no rebelarse. Esto implica que los juicios de Nremberg,
como tambin el ajusticiamiento
de Eichmann en 1962, le dan una
vuelta de tuerca importantsima al
Derecho Natural, a la Revuelta. Hay
circunstancias en las que no slo
nos asiste el derecho a rebelarnos,
sino que tenemos la obligacin de
rebelarnos so pena de ser condenados a muerte sin haber violado
ninguna ley positiva.
Con los juicios de Nremberg,
Occidente constituy la categora
conceptual del crimen de obediencia. Ningn derecho positivo podra
consagrar el Derecho a la Revuelta,
porque ningn Estado sancionar
jams leyes que establezcan que
su propio derrocamiento puede ser
legtimo. Lo que hemos hecho los
occidentales, en lugar de esto, fue

Anexo

sentar jurisprudencia segn la cual


hay circunstancias en las que si no
nos rebelamos, podemos ser enviados legalmente al cadalso.
Por otra parte, los juicios de Nremberg tambin contribuyen a comprender que los Derechos Humanos
no nacen en un repollo, sino que
son el producto de una evolucin.
Existe una historia natural de los
Derechos Humanos, lo digo en el
sentido del evolucionismo, con varias etapas sucesivas. No se puede
llegar a la etapa nal sin haber superado trabajosamente las etapas
anteriores en una dialctica que est repleta de contradicciones y de
dobles estndares. Obsrvese que
en Nremberg, Occidente conden
a funcionarios enemigos que haban obedecido las rdenes legales
de un rgimen cuyo objetivo estratgico era genocida. No obstante,
para vencer a este rgimen estratgicamente genocida, Occidente recurri a tcticas genocidas su objetivo no era genocida, pero emple
una tctica genocida para destruir
a ese enemigo que era estratgicamente genocida. Los ejemplos
ms obvios, pero no los nicos, fueron Hiroshima y Nagasaki. A pesar
de estos mtodos, no nos tembl el
pulso para condenar a muerte a ciudadanos enemigos que slo haban
cumplido rdenes, de la misma manera que haban cumplido rdenes
los pilotos que haban soltado las
bombas atmicas sobre dos ciudades japonesas.
Hablando en porteo, en aquellos tiempos los occidentales la
tenamos clara: una cosa son los
Derechos Humanos; otra cosa, la

347

pavada. La diferencia entre un rgimen cuyo objetivo estratgico es


genocida y otro que tcticamente
recurre al genocidio para derrotar al
primero es abismal y, si para derrotar al rgimen cuyo objetivo estratgico es el genocidio hay que recurrir
tcticamente al genocidio, se no
es un crimen de lesa humanidad,
sino todo lo contrario: es el mal
menor requerido para mantener vigentes los valores de los Derechos
Humanos.
Por cierto, en aquellos tiempos,
los occidentales sabamos cmo ganar una guerra y tambin una posguerra. La amnesia que caracteriza
a todas las sociedades hizo que
olvidramos qu fueron los bombardeos sobre ciudades alemanas como Hamburgo y Dresden. Yo se los
voy a recordar: lo de Dresden fue entre el 13 y el 15 de febrero de 1945,
despus de la Conferencia de Yalta,
cuando la guerra estaba ya, prcticamente, ganada; posteriormente,
en marzo y abril fue bombardeada
otras dos veces. Dresden fue arrasada con bombas incendiarias contra la poblacin civil, con el objetivo
de ganar la posguerra mandando
un mensaje tan elocuente que posteriormente ningn alemn osara
atacar a las fuerzas de ocupacin.
El mtodo fue el siguiente: primero
se lanzaron grandes cantidades de
bombas de alta capacidad explosiva
para arrancar los techos de las casas y poner al descubierto las maderas fcilmente incendiables luego
siguieron las bombas incendiarias,
juntamente con otras bombas altamente explosivas que frustraban
todo intento de los bomberos por

348

Anexo

apagar los incendios. Cuando el fuego hubo cubierto una gran supercie
urbana, se desat una tormenta de
fuego autosustentada con picos de
temperatura superiores a 2500. El
aire caliente de la supercie, ms
liviano, se disparaba hacia arriba
siendo reemplazado abajo por vendavales de aire menos caliente provenientes de la supercie contigua
al incendio: as se form un infernal
ventarrn huracanado que chupaba
a la gente y la lanzaba al fuego.
Similar al bombardeo de Dresden, fue el anterior, llevado a cabo
por la Royal Air Force, en apoyo de
la Fuerza Area del 3 Ejrcito de
los Estados Unidos, el 27 de julio
de 1943. Cito la descripcin de W.
G. Svalt: comenzando a la una de
la maana, 10.000 toneladas de
altos explosivos y bombas incendiarias fueron lanzadas sobre las
zonas residenciales altamente pobladas al este del Elba. Primero, todas las puertas y ventanas fueron
arrancadas de sus marcos; luego,
los pisos de los altillos se encendieron con mezclas incendiarias livianas y simultneamente, bombas
de fuego de hasta 15 kg. Cayeron
sobre los pisos inferiores. A los
pocos minutos, gigantescos incendios devoraban los pisos de toda la
zona, que cubran unos 20 kilmetros cuadrados, y se fusionaron tan
rpidamente que apenas un cuarto
de hora despus de la cada de las
primeras bombas todo el espacio
areo era un mar de llamas que llegaba hasta donde los ojos podan
ver. Unos cinco minutos ms tarde,
se desat una tormenta de fuego
de una intensidad que nadie antes

haba supuesto posible; el fuego,


que ahora ascenda a 2.000 metros hacia el cielo, capturaba oxgeno de una manera tan violenta que
las corrientes de viento alcanzaron
fuerza huracanada. El fuego ardi
as durante tres horas. Detrs de
las casas que se derrumbaban, las
llamas rodaban por las calles como
olas de maremotos a velocidades
de ms de 50 millas por hora y cruzaban sobre plazas abiertas con
extraos ritmos, como cilindros de
fuego. El agua de algunos canales
estaba incendiada; distritos residenciales tan grandes que su longitud total de calles ascenda a unos
200 kilmetros, fueron totalmente
destruidos; los refugiados un milln quinientos mil se dispersaron
por todo el Reich llegando hasta
sus fronteras externas.
Este hecho y otros parecidos, horrendos y en apariencia criminales,
no ganaron la guerra para los aliados, pero contribuyeron crucialmente a la estabilidad de posguerra. La
poblacin alemana recibi un poderoso mensaje; de ser necesario, los
vencedores acudiran al genocidio.
La resistencia en la posguerra sera
completamente autodestructiva.
En Hiroshima y Nagasaki se
envi el mismo mensaje pero de
manera aun ms rotunda. El objetivo estratgico era aniquilar una
de las ideologas ms contrarias al
concepto occidental de Derechos
Humanos que se haya conocido
en la historia humana. Por cierto,
la Segunda Guerra Mundial puede
conceptuarse como un enfrentamiento a muerte entre dos consignas opuestas que se resume en la

Anexo

siguiente dada de proposiciones:


la primera dice que si todos los individuos poseen los mismos derechos esenciales, no existe tal cosa
como una raza de seores porque
el seoro de cada individuo depender de su capacidad, patrimonio y
logros personales. A esa la llamo
la proposicin A; y la que estaba
en guerra con esta proposicin A,
y la que yo llamo proposicin B,
enunciaba que si por el contrario
existe una raza de seores o pueblo elegido, entonces todos los
individuos no poseen los mismos
derechos esenciales porque los
miembros de la raza superior debern seorear sobre la humanidad
entera en virtud de su adscripcin
tnica. El objetivo aliado era impedir el despotismo esta segunda
proposicin B asegurndose de
que no sobreviviera a la derrota militar de las fuerzas del Eje. Para alcanzar ese objetivo, el campen de
los Derechos Humanos universales
envi a sus enemigos el mensaje
de que recurriran a la exterminacin masiva, sin pestaar, en caso
de que la resistencia continuara.
Fue este mensaje lo que permiti
que posteriormente los aliados
pudieran abstenerse de cometer
genocidio en una escala mucho mayor, a la vez que eliminaron de los
asuntos humanos a la proposicin
B. Gracias a ello, el mundo fue un
lugar mejor durante el medio siglo
subsiguiente.
Para asegurar este resultado,
sin embargo, se establecieron los
tribunales de Nremberg a n de
someter a juicio a los criminales de
guerra nazi por la violacin del de-

349

recho natural de la proposicin A,


aunque no hubieran violado ningn
derecho positivo y slo hubieran
cumplido con su obligacin legal
de llevar a cabo las rdenes de sus
superiores. Algunos fueron ejecutados. Como es obvio, tal procedimiento jurdico no fue empleado
frente a los hombres responsables
del bombardeo nuclear de Hiroshima y Nagasaki. La violacin selectiva de Derechos Humanos y la aplicacin de un doble estndar en el
establecimiento de procedimientos
legales contra los perpetradores de
crmenes contra la humanidad debe
ser tenido en cuenta para el triunfo
de los Derechos Humanos en esa
etapa de su historia natural.
Histricamente, hay mucho que
puede decirse a favor de los estndares dobles en la aplicacin de la
ley natural de los Derechos Humanos. Justamente, mi ponencia se
titula Elogio del doble estndar a
propsito de los juicios de Nremberg. Es a travs de un mecanismo
de doble estndar cmo la humanidad ha dado pasos gigantescos en
la esfera de la tica civil. Se trata
de la tecnologa ms sosticada para el progreso moral de las sociedades que se haya concebido hasta la
fecha. Y se pueden colocar muchos
ejemplos histricos que nos muestran cmo el doble estndar ayud
al progreso moral de las sociedades. Por ejemplo, en el campo del
trco y la explotacin de esclavos,
el campen del abolicionismo fue
Gran Bretaa del siglo XIX, que previamente haba sido uno de los ms
entusiastas de los imperios coloniales esclavistas; cuando gracias

350

Anexo

a la revolucin industrial se encontr cincuenta aos por delante de


sus competidores ms cercanos,
su clase dirigente lleg a la conclusin de que la esclavitud ya no era
funcional para su capitalismo y que
no tena sentido que sus competidores cosecharan ventajas de un
sistema inmoral que ya no le serva
al Imperio britnico. Aunque siempre haba habido abolicionistas en
Inglaterra, slo entonces se dieron
las circunstancias para que pasaran de los mrgenes al centro de la
escena poltica. Desde ese momento, los britnicos lanzaron una campaa que incluy negociacin de
tratados, violacin de los mismos y
piratera lisa y llana cuando los
buques de potencias amigas fueron
abordados por la fuerza para vericar que no transportaran esclavos.
En esta campaa, repetidamente
incurrieron en estndares dobles
tratando a Estados fuertes con ms
cuidado que a otros ms dbiles.
No obstante, el uso de un estndar
doble fue incomparablemente preferible a la nica alternativa real,
que hubiera sido abandonar el esfuerzo por abolir la esclavitud si se
hubiera optado por la coherencia
en las medidas adoptadas frente
a circunstancias diversas. No solamente esto, los mismos britnicos
no hubieran posedo el poder requerido para propiciar el abolicionismo
si no hubieran recurrido a las ventajas del trabajo esclavo en la fase
previa de su historia econmica. Si
hubieran renunciado a la explotacin de esclavos dos siglos antes,
slo hubieran conseguido abortar
su propio poder volvindose impo-

tentes para cualquier causa de Derechos Humanos.


Como dije antes, hay una historia natural de los Derechos Humanos con etapas sucesivas. Si la
ms liberal de las potencias librara
campaas de Derechos Humanos
antes de tiempo, perderan la competencia con Estados menos liberales, para detrimento del avance
moral de la humanidad. Afortunadamente se no fue el caso britnico
y hacia 1889 la campaa del Reino
Unido por abolir la esclavitud ya haba sido coronada por el xito en la
mayor parte del mundo.
En los tiempos de los juicios en
Nremberg, la humanidad estaba
consciente del valor moral de aplicar
estos dobles estndares. Esta mentalidad, despierta y vigorosa, se fue
perdiendo a lo largo de las dcadas
recientes. Nos hemos convertido en
una civilizacin tan exquisitamente
renada que creemos que debemos
usar los cnones occidentales en
nuestra lucha contra enemigos para
quienes nuestras normas humanitarias son absurdas y son, incluso,
contrarias a ley de la Jihad mandada por Al.
Por cierto, la guerra global de
anclaje civilizatorio que hoy enfrentamos es el producto del conicto
entre los dos trminos de una dada
de proposiciones muy parecida a la
que engendr a la Segunda Guerra
Mundial. Cules son estas dos proposiciones? La primera, a la que voy
a llamar proposicin C, dice esto:
si el Corn es la nica escritura
revelada y el medio al que acudi
Dios para legislar sobre los asuntos humanos, entonces Al deber

Anexo

gobernar sobre los hombres, los


eles seorear sobre los ineles y
los varones regir sobre las mujeres.
Todo orden alternativo subvierte el
mandato divino y debe, ser oportunamente derrocado. sta es la proposicin de los fundamentalistas
islmicos responsables del terrorismo transnacional que hoy nos azota. La proposicin contraria a sta,
la occidental dice lo siguiente: si,
por el contrario, todos los individuos
estn dotados de unos mismos derechos esenciales incluyendo la libertad religiosa y la de expresin,
entonces toda doctrina que apele a
mtodos violentos para imponer el
predominio de una fuente religiosa
y una jerarqua teocrtica, es intrnsecamente perversa y debe ser
reprimida; con esto estamos de
regreso a la proposicin A, que luch en la Segunda Guerra Mundial
contra el nazismo y que ahora es
atacada desde el fundamentalismo
islmico. Enfrentados a este desafo, carecemos del coraje moral que
tuvimos durante la dcada del 40.
Cuando frente a la publicacin
de caricaturas en un diario occidental, los islamistas queman embajadas europeas en sus capitales,
sufrimos un ataque de nervios y
decimos: qu horror!, cmo nos
equivocamos, qu habremos hecho?, en vez de escalar la apuesta,
como lo hubiramos hecho en los
tiempos en que nuestra civilizacin
era vigorosa. Acto seguido, los berlineses levantan la produccin de una
pera de Mozart por temor a la ira
islamista y los artistas de Holanda
huyen a expresarse libremente en
otros sitios por temor a terminar co-

351

mo el cineasta asesinado Theo Van


Gogh. Y cuando libramos una guerra
en Irak advertimos: nuestros bombardeos sern quirrgicos, evitaremos las bajas civiles en la medida
que nuestra excelsa ciencia pueda
hacerlo, salvo en caso de error,
vuestras mujeres, nios y ancianos
estarn a salvo; eso es lo que decimos. Ahora, para todos los varones iraques ntegros y valientes, lo
que este mensaje quiere decir es:
Levantaos en armas; exceptuando
accidentes, vuestras mujeres, ancianos y nios estn seguros. No hay
ningn motivo para ahorrar sangre
de patriotas en la lucha contra un
demonio extranjero que nos ocupa,
se es el mensaje. ste es justo el
mensaje opuesto al que recibieron
alemanes y japoneses en la Segunda Guerra Mundial y en su postrimera. No es sorprendente, por lo tanto, que el comportamiento de estos
pueblos durante la ocupacin haya
sido tan diferente al de los iraques
que no son ms valientes que los
alemanes y los japoneses.
Despus de Nagasaki vinieron
los juicios de Nremberg, donde se
consum el uso virtuoso del doble
estndar sin que trepidramos. Hoy
parece que ya no hay Nagasaki posible, ergo, ya no son posibles unos
tribunales de Nremberg, cuya signicacin losca proviene precisamente del hecho de que vinieron
despus de Hamburgo, Dresden, Hiroshima y Nagasaki.
Desde Nremberg hasta la actualidad slo hemos desaprendido,
nos hemos transformado en una
civilizacin decadente que ser derrotada.

352

Anexo

Embajador Jos Ramn Sanchis Muoz*


Yo s que la gran mayora del
auditorio est compuesta por gente
que tiene alrededor de veinte aos
y ni ellos, ni probablemente sus padres, fueron contemporneos de los
sucesos a los que me voy a referir.
En la primera mitad del siglo XX
se desarrollaron en diversas partes
del mundo regmenes totalitarios de
diverso signo signo de extrema derecha, signo de extrema izquierda.
Entre los regmenes totalitarios de
extrema derecha se desarroll primero el fascismo italiano, en la
dcada del 20, dirigido por Benito
Mussolini; y en la dcada del 30
lleg al poder el nacionalsocialismo
alemn, conducido por Adolf Hitler.
En Japn se haba desarrollado un
rgimen no partidista a diferencia de los otros dos ejemplos de
los pases llamados del Eje, sino
un rgimen teocrtico, nacionalista, militarista; pero cuyo resultado
prctico era similar.
Vamos a concentrarnos un poco
en la evolucin del rgimen nazi en
Alemania. El rgimen nazi llega al
poder en enero de 1933, despus
de una serie de alteraciones y sobresaltos que sufri la Alemania de
posguerra desde 1919 a esta po-

* Integrante de la Comisin de Administracin Pblica de la ONU.

ca del 33. Alemania tuvo mucha


mala suerte. Los alemanes dicen,
con cierta razn, que no era una
cosa que vena estrictamente por la
fuerza de la gravedad de su propio
carcter sino que fue producto de
circunstancias, a veces, casuales
como la muerte de alguno de sus
principales dirigentes democrticos
Ebert Stresseman y la tolerancia
de un hroe de guerra que encabezaba la Repblica de Weimar o el rgimen posterior, el mariscal Hindenburg. Lo cierto es que con una mayora uctuante pero que nunca lleg a
ms del 50 por ciento, llega Adolf
Hitler al poder en enero de 1933 e,
inmediatamente, se suspenden las
leyes constitucionales de Alemania,
se prohben los partidos de izquierda
y se declara la emergencia nacional.
En ese contexto se celebran nuevas
elecciones que dan el triunfo al partido nazi porque los dems partidos
estaban atemorizados y la poblacin
en general, tambin. Se disuelve el
Parlamento y se empiezan a detener a los opositores. Cabe sealar
que uno o dos meses despus de
la instalacin del rgimen de Hitler
en el poder, ya se abran los primeros campos de concentracin, que
en un principio fueron para disidentes polticos, es decir, comunistas,
socialistas, demcratas cristianos,
liberales, independientes, etc; y, en
forma creciente, fueron incorporan-

Anexo

do a los ciudadanos alemanes de


origen judo.
En marzo del 33, es decir, dos
meses despus de la asuncin de
Hitler, se excluye de los empleos
pblicos alemanes a todo opositor
o no ario y, en los meses siguientes, se suprime el Reichstag, es
decir, el Parlamento; se declara al
nacionalsocialismo partido nico;
se crean con poderes omnvoros la
Gestapo y las S.S., es decir las fuerzas de choque nazis y los tribunales del pueblo. A la muerte de Von
Hindenburg en agosto del 34, se
completa el poder nazi y asume el
Ministerio del Pueblo y Propaganda,
Joseph Goebbels.
Esta caracterizacin del rgimen
nazi es totalitaria. En la concepcin
de Hitler y los tericos del nazismo
nada estaba fuera del Estado, es
decir, nadie poda tener un puesto
pblico, nadie poda aspirar a ningn cargo de mando ni en las Fuerzas Armadas ni en la administracin
civil si no prestaba un juramento de
delidad al Fhrer, que es la traduccin al alemn de lder o conductor. Entonces se crea un sistema
omnmodo que persigue por tener
una concepcin como deca el Dr.
Escud, de raza superior a la presunta raza aria germnica, persigue
a todos los que no son de esa etnia,
especialmente a los judos, a los
que el mismo libro Mi Lucha de
Hitler, haba culpado de muchos de
los males que aquejaban a Alemania. Entonces, el sistema totalitario
persigue a los judos, persigue a
los no arios, pero tambin persigue
toda disidencia, es decir, dejan Alemania guras destacadas del arte,

353

de la msica, de la cultura, de la literatura y es perseguida la Iglesia


catlica, las comuniones protestantes, etc. En el intento de Hitler y sus
secuaces de mantener un dominio
completo sobre la poblacin y especialmente, los jvenes, se crea la
Juventud Hitlerista, las juventudes
femeninas, las secciones infantiles,
etc.
Todo esto va acompaado de la
instalacin de campos. Al principio
se llaman campos de concentracin o detencin de prisioneros,
pero se van convirtiendo gradualmente en campos de exterminio.
A nes de 1933, ya se haban establecido casi 100 campos de concentracin en Alemania y slo en
la persecucin religiosa de 1938,
20.000 judos alemanes haban sido internados por la Gestapo. Ante
la proximidad de la guerra, la persecucin a los judos fue creciendo y
los alemanes nazis, que en principio haban acariciado la idea de la
expulsin de los judos de la deportacin, llegaron a la conclusin
de que iba a ser ms expeditiva su
eliminacin.
Con el estallido de la guerra, se
calcula que se fueron aumentando
las prisiones y campos para incluso
aprovecharlos laboralmente. Y en
agosto de 1944, se calcula que haba ms de siete millones y medio
de trabajadores forzados. De 1940
a 1942 se establecieron algunos de
los principales campos que ya no
eran de concentracin sino de exterminio, especialmente para cumplir
tal propsito con la poblacin de los
pases ocupados y particularmente
con los judos. Himmler era el comi-

354

Anexo

sionado del Reich para la consolidacin de la nacionalidad alemana a


cargo de los centros de exterminio
y Gering, otro de los secuaces de
Hitler imparti a sus subordinados
las instrucciones para la solucin
nal, o sea la eliminacin masiva
de la comunidad juda, ya desde el
ao 1941. Si bien los principales
destinatarios de esa poltica eran
los judos, tambin se incluan los
eslavos, los gitanos, muchos prisioneros de guerra y otras categoras.
Los campos estaban bajo la administracin de las S.S., o sea las
unidades de choque tristemente
famosas y custodiados por escuadrones especiales denominados
Unidades de la calavera. Alguno
de estos campos, cuyo nombre han
pasado a la memoria de la infamia,
eran los de Auschwitz-Birkenau,
Buchenwald, Sobibor, Majdanek,
Treblinka, Bergen-Belsen, Orianemburg. Las condiciones generales
eran degradantes y brutales. En
muchas ocasiones los prisioneros
eran usados para experimentos
mdicos en los que resultaban mutilados, invlidos o asesinados. Las
condiciones de alojamiento, alimentacin y trabajos forzados eran tan
rigurosas que muy pocos sobrevivan luego de un perodo corto; se
establecieron crematorios para disponer ms rpidamente de los restos y, hacia nes de la guerra, cuando no contaban con disponibilidad
de comida y combustible, miles murieron de inanicin y enfermedades.
Estos centros que se establecieron
principalmente en el territorio polaco ocupado por los germanos, fueron establecidos con el propsito

fundamental y explcito del asesinato en masa. Los prisioneros eran


transportados en trenes de carga
y aquellos que no eran aptos para
trabajos pesados manuales eran
asesinados sin demora. Al principio
se usaba el fusilamiento, pero como esto llevaba mucho tiempo, se
generaliz el uso de gas venenoso,
en particular el Zyklon-B producido por la industria alemana, en
cmaras usualmente disfrazadas
como recinto para bao. No se distingua nios, mujeres y hombres.
El ms notorio de esos campos
fue el de Auschwitz en Cracovia,
cuyo comandante sometido a juicio
confes que en l se haban eliminado dos millones y medio de personas, aunque luego aleg slo
haban sido un milln. El complejo
constaba de tres campos principales.
A menudo, se utilizaban en su
documentacin trminos eufemsticos que escondan signicados de
terribles consecuencias. Muchos
alemanes colaboraron o aprobaron esa poltica, pero millones de
alemanes y nacionales de otros
pases ocupados no supieron, u
optaron por no querer enterarse de
esos crmenes. Por supuesto, estos crmenes estaban cometidos en
el contexto de un Estado totalitario
en el cual cualquier queja o crtica
hubiera sido castigada con la pena
de muerte.
En el resto del mundo, tanto en
ambientes judos como en los que
no lo eran, se saba de polticas
discriminatorias y persecutorias,
pero pocos llegaban a imaginar la
magnitud y crueldad del proceso

Anexo

que se desarrollaba. Los primeros


informes concretos sobre los campos llegaron al Consejo Judo Mundial de Lausana (Suiza) en 1942 y
provocaron estupor o incredulidad,
lo que paraliz la actuacin de los
anglo-norteamericanos
durante
la guerra. Pero durante la guerra,
ya en octubre de 1941, cuando
todava Estados Unidos no haba
entrado en la guerra (EE.UU. fue
atacado en diciembre del 41), Roosevelt se reri a las atrocidades
de los nazis en los pases ocupados y Churchill prometi castigo para esos crmenes como uno de los
principales objetivos de la guerra.
En enero de 1942 la Declaracin
de Saint James, en Londres, por
nueve pases ocupados, tambin
habla del futuro castigo para los
criminales de guerra. En Mosc, en
noviembre de 1943, EE.UU., Gran
Bretaa y la Unin Sovitica eran
los principales aliados de la lucha
contra el Eje o sea Alemania, Italia y Japn, responsabilizan a los
militares y militantes nazis por atrocidades, masacres y ejecuciones,
y anuncian que seran enviados y
juzgados en los pases ocupados
donde las cometieron, de acuerdo
a las leyes de esos pases. Los criminales ms importantes, o sea,
los que no tuvieran locacin geogrca determinada seran juzgados conjuntamente por los aliados.
En Postdam, en julio del 45, cuando ya haba terminado la guerra en
Europa, pero todava no en Asia, se
declara que la justicia ser inexible para los criminales de guerra japoneses y culpables de trato cruel.
En octubre del 43, en Londres,

355

diecisiete pases no lo integraba


la Unin Sovitica, que se uni luego establecieron la Comisin para
Medidas de Deteccin, Aprehensin, Juicio y Castigo de criminales
de guerra. En su virtud, en agosto
del 45, los Estados Unidos, Gran
Bretaa, la Unin Sovitica y la
Francia libre hicieron un tratado por
el cual establecieron el estatuto de
lo que iban a ser la Corte para los
juicios de los criminales de guerra.
Se adhirieron a este estatuto muchos pases. Se detallan tres clases de crmenes:
Contra la paz, o sea los crmenes de agresin, de iniciacin
de la guerra.
De guerra convencionales, tal
como haba sido establecido
en las Convenciones de Ginebra y La Haya.
Contra la humanidad, que era
realmente una categora nueva pese a que se haba citado
en el caso del genocidio turco
contra Armenia.
Eran estos crmenes: la exterminacin, la esclavizacin, la deportacin antes o durante la guerra
y las persecuciones por poltica,
raza o religin vinculada con estos
crmenes. No exima de responsabilidad a los Jefes de Estado o funcionarios del Gobierno u incluso a
aquellos que obedecieran rdenes.
Y tambin se prevea la posibilidad
de declarar criminal a grupos y organizaciones.
La primera reunin de este tribunal se celebr en octubre del
45, en Berln, y hubo 24 acusados
individuales ms la Gestapo, las
S.S. y otras organizaciones que se

356

Anexo

consideraron criminales. Desde el


mes siguiente, noviembre del 45,
funcion el tribunal en Nremberg,
que termin en una fecha que estamos recordando hoy porque fue en
octubre de 1946; hoy se cumplen
60 aos con la condena de muchos de los acusados. Este tribunal
fue el que llam ms la atencin a
la opinin pblica internacional porque en l se revelaron los terribles
crmenes sucedidos en el rgimen
nazista. Hubo despus doce juicios,
pero los ms importantes fueron
estos de Nremberg que duraron
todo este tiempo.
La Asamblea General de las Naciones Unidas por la Resolucin 95
de la primera Asamblea de 1946
hizo suya los principios, unnimemente, de Nremberg.
Quiero terminar con una nota
quiz un poco ms optimista que
la que fue el cierre del Dr. Escud.

Todas las generaciones, la ma, la


de los que tienen una edad mediana, la de los jvenes, como ustedes,
tienen que luchar siempre con este
tipo de enemigos: los que aman las
dictaduras, los intransigentes, los
que quieren imponer su voluntad
a toda costa, los que piensan que
el n justica los medios y que una
ideologa cualquiera ya sea comunista, nazista, fundamentalista les
disculpa de cualquier atrocidad. Estamos los que pensamos lo contrario, los que respetamos y valoramos
la dignidad humana, los Derechos
Humanos, el Gobierno del pueblo,
por el pueblo y para el pueblo. Por
eso, esa es una lucha permanente,
las fuerzas del bien, yo entiendo que
predominaron en la Segunda Guerra
Mundial y establecieron los tribunales de Nremberg y entiendo que, en
denitiva con el apoyo de Dios, van a
predominar en el mundo.

Anexo

357

Mnica Pinto
Buenos das a todos, gracias
por estar ac.
Gracias al rea de Derecho y
Ciencia Poltica de la Universidad
de La Matanza, en la persona del
decano Alejandro Finocchiaro, por
esta invitacin. Gracias a la DAIA
por el co-patrocinamiento de este
evento.
La convocatoria que me hiciera
el decano Finocchiaro era, A sesenta aos de Nremberg, qu aprendimos?. La idea de estos minutos
que voy a compartir con ustedes va
justamente en la direccin de lo que
aprendimos, para despus ver si lo
aprendimos bien, lo aprendimos mal
o si todava tenemos que volver a repasar la leccin.
En todo caso me queda claro
que el tribunal de Nremberg fue
bsicamente la primera ocasin
en la historia, aun cuando algunos
puedan encontrar antecedentes
ms viejos de la responsabilidad
penal individual, en la que lo que se
tuvo en mira fue rescatar a partir de
la investigacin, el procesamiento
y la condena de una serie de personas, la libertad y la dignidad de
las poblaciones civiles que haban
sido avasalladas durante la Segunda Guerra Mundial. Eso adems de
los crmenes de guerra que, como
tales, existen desde que existe la
guerra como modo de solucin de
controversias. Es decir, la guerra
fue mucho tiempo la forma en que
los Estados saldaban sus conictos, y entonces la guerra tuvo leyes,
siempre tuvo leyes.

En alguna poca esas leyes fueron consuetudinarias y no escritas,


en otras pocas estas leyes se
volcaron en cdigos, en recopilaciones. Por eso cuando en la Carta
de Londres del tribunal de Nremberg se reere, como deca el embajador Sanchis Muoz, a las tres
categoras de crmenes respecto
de los cuales el tribunal va a tener
competencia, y se reere a los crmenes de guerra, en realidad est
retomando cosas que ya existan
en el cuarto Convenio de La Haya
de 1907 que se refera a los usos
y costumbres de la guerra y a la
Convencin de Ginebra de 1929
que era la Convencin sobre los
prisioneros de guerra.
El Estatuto de Londres se reere tambin a dos crmenes ms.
Por un lado el crimen de agresin,
que es probablemente el gran crimen que el tribunal dene. En todo caso, esto es lo que surge de
la sentencia del tribunal de Nremberg, porque haba toda una serie
de compromisos anteriores por los
cuales los Estados no podan librar
una guerra de agresin como sta,
en violacin de tratados y compromisos internacionales, y mucho
menos con la ptica de la guerra
total, tal como se la describe en
la propia sentencia de Nremberg.
Adems, el tribunal se ocupa de los
crmenes contra la humanidad, y
los crmenes contra la humanidad
en realidad no son en s mismos
una tipologa distinta en cuanto a lo
que es la conducta tpica.

358

Anexo

Ustedes habrn visto que en Penal, para poder atribuirle a alguien


la comisin de un delito, necesitamos entre otras cosas demostrar
que la conducta llevada a cabo por
el sujeto coincida con la descripcin
que tiene la norma, es decir con la
conducta que est descripta en la
norma. Hay conductas que pueden
ser delitos y pueden no ser crmenes contra la humanidad, pero que
se transforman en crmenes contra
la humanidad bsicamente cuando renen como mnimo estos dos
requisitos: ser llevados a cabo en
escala y ser llevados a cabo contra
la poblacin civil. Y eso es lo que
sucedi en la Segunda Guerra Mundial.
Justamente creo yo, que el trato que los pases del Eje y fundamentalmente el Tercer Reich dio a
todas las personas civiles bajo su
jurisdiccin incluyendo a los propios alemanes signic un quiebre
rotundo con lo que haba sucedido
antes en cualquier conduccin de
guerra. Ese quiebre rotundo es lo
que termina siendo la ltima gota
de un vaso que ya vena lleno con
una serie de antecedentes que tenan que ver con resguardos para
la libertad y la dignidad de las personas en distintos contextos y en
distintos momentos histricos, en
distintas luchas que los hombres y
mujeres del mundo se haban dado
en pro de su libertad.
Si uno tuviera que buscar el
primer producto, la primera leccin
aprendida en Nremberg, uno tendra que decir que la Segunda Guerra
Mundial y Nremberg precipitaron
algo que hoy conocemos como el

Movimiento de Derechos Humanos.


La nocin de Derechos Humanos
con este nombre y este apellido
como dijo Carlos Santiago Nino,
es el mejor invento del siglo XX.
Antes de la Segunda Postguerra, tuvimos amigos, parientes,
cosas que se parecan pero que
no tenan ese nombre y tampoco tenan esas caractersticas.
Libertades pblicas, derechos individuales, doctrinas de la escuela
del Derecho Natural. Sin embargo,
la postguerra brinda ocasin para constatar cul era el Estado de
Derecho en ese tema y para tomar
una determinacin poltica importante. El Estado de Derecho, hasta
ese momento, consista en que cada Estado, o sea cada autoridad poltica, poda hacer con las personas
que estuvieran bajo su jurisdiccin
y que fueran de su nacionalidad, lo
que quisiera. El Estado no renda
cuentas por lo que pasaba con sus
nacionales ni con los aptridas. Y
esto era as, con los aptridas, justamente porque no tenan ningn
Estado que pudiera reclamar por
ellos. El Estado, por el contrario,
tena ciertas pautas que tena que
respetar en su trato con los extranjeros, que, por supuesto, tenan una
autoridad poltica detrs, que llegado el caso, poda venir a reclamar
por lo que estaba sucediendo.
La Segunda Guerra Mundial es
la que permite que la conduccin
poltica de aquellos que estaban
ya pensando en el orden jurdicopoltico que iba a regir despus de
la guerra, decidiera sencillamente,
que la libertad y la dignidad de las
personas no era ms un asunto in-

Anexo

terno de los Estados; y ese no ser


ms un asunto interno de los Estados supona sentarse a encontrar
un acuerdo mnimo sobre cmo se
haca para reconocerle a cada una
de las personas del mundo, por el
slo hecho de ser persona, su libertad y su dignidad. Esto signicaba
ponerle un freno, un nudo al poder
poltico de los Estados, para poder
respetar un mbito de cada uno de
nosotros en el cual el Estado no tuviera ninguna injerencia.
Volviendo a Nino, esta posibilidad que tiene cada uno de poder
darse su plan de vida; esta nocin,
con este nombre Derechos Humanos, aparece por primera vez despus de la Segunda Guerra Mundial
y aparece la Carta de las Naciones
Unidas donde no hay ninguna denicin de Derechos Humanos. Sin embargo, la Carta se propone un plan
de trabajo para elaborar durante la
postguerra, realizarla como operacin en el desarrollo y estmulo del
respeto a los Derechos Humanos y
a las libertades fundamentales de
todos, sin discriminacin. La Carta,
lo que busca a travs de una serie
de disposiciones que estn por all
y que pretenden inferir rasgos, es
sealar que estos derechos, son los
derechos que tienen todas las personas fsicas por el solo hecho de
ser tales. Que la igualdad est en
la base de los Derechos Humanos
y que su consiguiente inferencia necesaria es la no discriminacin.
La no discriminacin hoy, no
solamente se acepta como la situacin desventajosa en que se
encuentra una persona en razn de
criterios en que no le es dado mo-

359

dicar, como se deca en algn momento, porque ya todos sabemos


cmo se puede hacer para cambiar
de sexo, de religin, de lengua e incluso cmo cambiar de raza gracias
a Michael Jackson. Entonces, ms
all de todas estas cuestiones, uno
puede ser tambin discriminado por
cosas que le es dado cambiar como
la opinin poltica, por ejemplo. Hay
muchos ejemplos en los peridicos
de todos los pases del mundo, o
las opiniones o las convicciones de
otro tipo. Igualdad, no discriminacin, universalidad. Estos derechos
son los de todas las personas, todos los hombres, todas las mujeres
y todos los nios, en todo el mundo
y son todos los derechos, no solamente los civiles y polticos. Y esto
es as porque esto no es una internacionalizacin de nociones constitucionales, sino porque sta es una
nocin nueva, que se escribe en el
nico idioma en que los Estados hablan en comn, que es el idioma del
Derecho Internacional.
sta es una nocin que establece mnimos, no mximos; que
establece, como dicen los polticos,
pisos, no techos. Esta nocin de
Derechos Humanos supone, para
todos los Estados, un compromiso
de responsabilidad internacional
cuando hay violaciones que no son
reparadas. La denicin de cules
son los derechos protegidos viene
en la Declaracin Universal, en las
declaraciones posteriores, en los
tratados.
Esta nocin de los Derechos
Humanos, y me hago cargo de una
cita de Norberto Bobbio, ustedes
sabrn que Bobbio no era jurista,

360

Anexo

era un intelectual italiano prestigioso, fallecido hace poco tiempo. Norberto Bobbio deca que en el tema
de los Derechos Humanos se haba
dado una operacin dialctica interesante, porque habamos pasado
de la poca en que los derechos
que protegan la libertad y la dignidad de las personas eran universales y abstractos. Obviamente se
estaba reriendo a las enseanzas
o concepciones del Derecho Natural, para luego transformarse en positivos y particulares, rerindose
justamente a la poca del constitucionalismo clsico liberal, de las
declaraciones de derechos, que tuvieron mucha inuencia en muchos
pases del mundo; pero que eran
adoptadas por los pases que as lo
decidan para llegar a ese gran fruto
del consenso universal que era la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, del 10 de diciembre de 1948, y devenir derechos
universales y positivos.
Creo entonces que la nocin de
Derechos Humanos es la primera
de las lecciones; la primera de las
ganancias de esta terrible situacin
que signic la Segunda Guerra Mundial, que signic el Holocausto, la
Sho; y que fue juzgada parcialmente por los tribunales de Nremberg.
Digo parcialmente, porque no todos
los responsables estuvieron all.
La segunda ganancia, y es la que
ms fcilmente se entiende como
producto de Nremberg, pero tard
ms en concretarse, es el nacimiento de un Derecho Penal Internacional.
A partir de Nremberg, como sealaba el embajador Sanchis Muoz,

las Naciones Unidas hicieron suyos


los principios del Estatuto de Londres y de la sentencia del tribunal
de Nremberg y, al mismo tiempo,
convalidaron en un mismo perodo
de sesiones, en el ao 1946, la nocin de genocidio como crimen de
derecho internacional, como un crimen que el mundo civilizado condena. La despojaron de ese necesario
conicto armado como escenario
de conicto que tuvo en el Estatuto
de Londres, y esto dio pie a que en
1948 se pudiera adoptar la Convencin sobre la Sancin y Represin
del Delito de Genocidio.
El genocidio se transform as
en una de las primeras conductas
descriptas por normas internacionales; y all se haca una referencia a
la jurisdiccin que necesariamente
tenan que ejercer los tribunales locales cuando se diera el genocidio,
o el genocida estuviera en territorio
de un Estado.
En alguna medida, es afortunado que esto pasara en territorio
europeo y me hago cargo de sta
armacin, ya que el hecho de que
esto sucediera entre poblaciones
blancas, logr que las luces rojas
se encendiesen. Las Naciones Unidas mandaron una comisin de expertos al terreno para ver si haba
medios como para llevar a cabo un
juicio, y esto desemboc en febrero
de 1993 en la creacin del primer
tribunal penal ad hoc para el caso relacionado con Yugoslavia, que
es el tribunal que tenia a su cargo,
que tiene hasta hoy a su cargo, el
juzgamiento de las personas responsables por la violacin del Derecho Internacional humanitario. Ese

Anexo

derecho que rige en la guerra, en


el territorio de la antigua Yugoslavia
desde el ao 1991.
Ese tribunal es el primero que integra una saga que desemboca en
la corte penal internacional. Cuando
esto se decidi todos nos pusimos
contentos, aun cuando tuvimos algunas prevenciones porque sta fue
una medida coercitiva decidida por
el Consejo de Seguridad.
El Consejo de Seguridad tiene a
su cargo la responsabilidad fundamental del mantenimiento de la paz
y la seguridad internacional en el
mundo. Despus de haberle dicho
a Yugoslavia que tena que controlar las violaciones al derecho internacional humanitario y procesar
y juzgar a los responsables, y que
Yugoslavia no lo hiciera, el Consejo decidi: Bueno, basta. Ahora lo
vamos a hacer nosotros. Impuso
entonces una medida coercitiva a
Yugoslavia que signicaba, extraerle, subrogarse en la jurisdiccin que
Yugoslavia tendra que haber ejercido y trasladrsela a la comunidad
internacional. Y aqu las lecciones
de Nremberg fueron importantes,
porque a partir de Nremberg se
haban adoptado una serie de tratados que haban estado en vigor
en todo el territorio de la antigua
Yugoslavia, incluida la Convencin
de Genocidio.
Esto permiti que uno pudiera
establecer en un estatuto relativamente corto, una serie de normas
de fondo que permitan encuadrar
la conducta de aquellos que llevaron a cabo limpieza tnica, violacin
reiterada de mujeres como crimen
de tortura, crmenes contra la hu-

361

manidad en el marco del conicto


de Yugoslavia.
A ello le sigui al poco tiempo el
tribunal penal para Ruanda, cuando
los hutus llevaron a cabo el genocidio contra los tutsis. Ruanda le pide
a Naciones Unidas que establezca
el tribunal. Este genocidio fue de
dimensiones increbles. El mundo
permaneci bastante cruzado de
brazos, y vuelvo a hacerme cargo de
lo que digo, total... esto le pas a
los negros en la mitad del frica. Y
la realidad es que el tribunal penal
para Ruanda es el primer tribunal
penal que, despus de Nremberg,
condena por genocidio.
En 1998, Acayesu es condenado por genocidio, por el genocidio
que los hutus cometen contra los
tutsis en Ruanda en 1994. De all
el movimiento para tener una Corte Penal Internacional es rpido,
es casi increble. Pero en 1998 el
Estatuto de Roma crea una Corte
Penal Internacional. Esta Corte Penal Internacional cumple algunas
funciones aunque no todas. La primera que cumple es la de establecerse, instituirse como un bastin
contra la impunidad. El Estatuto de
Roma, que hoy ha sido raticado
por ms de ciento treinta Estados
sobre los ciento noventa y dos que
tiene Naciones Unidas como miembros, establece que para los ms
graves crmenes de trascendencia
internacional no hay impunidad; y
no la hay porque si los Estados nacionales no ejercen su jurisdiccin
para investigar, procesar y sancionar a los responsables, eso lo har
esta corte.
Los ms graves crmenes de

362

Anexo

trascendencia internacional son bsicamente los mismos que estaban


en la Carta de Londres del Estatuto
de Nremberg, los mismos que estaban en el Estatuto del tribunal penal para la antigua Yugoslavia, para
Ruanda; son los crmenes de guerra, los crmenes contra la paz, el
genocidio y la guerra de agresin.
Como ustedes vern, en el mundo del siglo XX fue muy difcil denir la agresin, esto se mand para
ms adelante, todava est sin denir. Esto es lo que ha hecho que
la guerra de Irak no pueda caer en
el mbito de competencia del tribunal penal, pero en todo caso creo
que es una seal positiva de que,
ante determinadas circunstancias,
la norma internacional que se ha
generado es, cuando menos, la de
que la impunidad no va a ser tolerada. Si ustedes me preguntaran:
Y todo esto, Seora, se cumple al
pie de la letra?. No, y esto no es
ninguna novedad para nadie. Ni los
Derechos Humanos se aplican urbi
et orbi o son observados urbi et orbi, por todos los pases del mundo;
en muchos casos estos derechos
todava se cumplen por obligacin.
Esperemos que algn da podamos
encontrar pases que respeten los
Derechos Humanos por conviccin y
que nosotros, nuestros hijos o nuestros nietos puedan asistir a eso.
Todos los genocidas del mundo,
todos aquellos que cometen crmenes de guerra o crmenes contra
la humanidad no estn siendo procesados, pero, aunque el Derecho
no tiene esa capacidad de producir
resultados mgicos, la sola existencia de las normas jurdicas no nos

augura un resultado prctico; por


eso hablamos de las efectividades
conducentes.
Cuando menos hemos ganado
algo. Ahora sabemos que todo eso
que se hace est mal, que todo eso
que se hace es contrario a Derecho,
y sabemos tambin que se tardaron
ms de cuarenta aos, despus de
Nremberg, para volver a decir lo
mismo que en Nremberg dijeron los
aliados en un tribunal que se erigi
en representacin de los intereses
de las Naciones Unidas, respecto
de las cosas que haban sucedido
en la Segunda Guerra Mundial.
Creo que aprendimos algo, quizs no todo lo que habra que haberse aprendido; hubiera sido importante ser mejores alumnos. Creo
que no nos podemos quejar sobre
lo que aprendimos. Lo que me parece tambin que tenemos que tomar
conciencia, es que las normas jurdicas divorciadas de una cultura de
respeto por aquello que las normas
consagran, no sirven demasiado. Y
creo que en este mbito las autoridades de los Estados tienen funciones muy importantes, pero que
cada uno de los hombres y mujeres
que vivimos en estos Estados tenemos tambin responsabilidades
individuales. Cada uno de nosotros
es el guardin de su propia libertad,
de su propia dignidad y de la democracia que hasta ahora, con sus
ms o con sus menos y respetando el Derecho, parece ser el mejor
escenario para que estos hechos
no se vuelvan a repetir, y para que
nuestros Derechos Humanos sean
respetados.
Gracias.

Anexo

363

Federico Villegas Beltrn


Cuarto eje; eje poltico
Muchsimas gracias a la Universidad de La Matanza y a la DAIA
por esta invitacin. Terminar, cerrar
paneles tan distinguidos no es una
tarea fcil. Cada uno ha tenido la
profundidad que amerita el tema y
mi intencin es simplemente hacer
una sntesis de la signicacin poltica de los juicios de Nremberg.
En primer lugar me gustara referirme a la perspectiva histrica
que algunos de los panelistas han
tratado y ahondar un poco en esta
relacin individuo-Estado, y lo que
signic el Holocausto para la humanidad.
Durante trescientos aos si
consideramos el nacimiento del
Estado-Nacin que hoy conocemos, para aquellos que estn en
las relaciones internacionales, y
marcramos como un hito la paz
de Westfalia en 1648 que nace el
Estado que hoy conocemos, hasta
1948, durante trescientos aos,
como bien indic la Dra. Pinto, lo
que un soberano haca con un individuo sometido a su jurisdiccin no
era un tema de otros soberanos, ni
de otros Estados, ni de la comunidad internacional. Y dentro de ese
concepto de soberana lo que tenamos era precisamente un Estado,
que entre sus funciones estaba la
de administrar la justicia, garantizar
el acceso a la justicia, aplicar la ley;

y tena el monopolio de la fuerza y


el poder de polica para poder hacer aplicar la ley. Y se es el Estado
que tena esa funcin. Como bien
indic el Dr. Escud, si hay algo que
se rompi en el Holocausto, fue el
contrato social.
El Nazismo lo primero que hace es romper ese contrato social,
que era la esencia del concepto
de soberana. Y no lo rompe en el
treinta y nueve o comenzando, a mi
juicio, con la persecucin de judos.
Lo rompe Hitler mismo al publicar
Mi lucha en 1924. Ya con la publicacin de Mein Kampf, los contenidos de Mein Kampf, con la
responsabilidad poltica que tena
un Adolf Hitler en ese momento,
quince aos antes del Holocausto
tenamos algo que estaba rompiendo el contrato social. Y eso se rompe ms todava entre 1933 y 1938,
cuando ms de doscientas mil personas son enviadas a campos de
concentracin, por ser disidentes
polticos, por ser discapacitados y
de otra ndole.
Por supuesto que esto se extrapola, ya a niveles paradigmticos
con lo que signic luego la llamada
solucin nal. Entonces el primer
tema poltico es se, las primeras
vctimas del Holocausto no tuvieron
un Estado que les garantizara el
acceso ni les administrara justicia.
No hubo un Estado que aplicara la
ley sino que la ley que se cre era

364

Anexo

injusta en s misma y el monopolio


de la fuerza que se haba delegado
para proteger a los sbditos de un
soberano, en realidad se utilizaba
exactamente al revs. El monopolio
de la fuerza se usaba para perseguir a los sujetos sometidos a la
jurisdiccin.
Creo que esto es un smbolo,
que yo incluso agregara en el video que tuvimos una imagen, que
es una ancdota simplemente. Yo
tengo cuarenta aos, cuando tena
doce aos no existan los videoclubs, por lo menos en Santiago
del Estero, de donde soy yo. Haba
poca gente con video-caseteras
y algn amigo de mi padre trajo
medio de contrabando, en el ao
setenta y siete, la miniserie Holocausto, que es una miniserie que
todos deberamos ver. Es muy dura,
son siete horas producidas sobre el
tema. Pero hay una frase que a mis
once, doce aos me marc, y creo
que es la esencia de lo que pas y
por qu hubo Nremberg y por qu
hoy estamos aqu a sesenta aos.
En la miniserie Holocausto se
sigue la historia de una familia juda
en Alemania, la familia Weiss. Y la
frase que a mi me mostr y estoy
hablando de una Argentina donde
en ese momento se desapareca
a la gente y que yo, por supuesto
a mis once aos, no era consciente fue cuando el padre Weiss se
acerca a la madre en el living de
su casa en Alemania y le dice Nos
tenemos que ir, porque ya haba
sucedido La Noche de los Cristales
Rotos, etc. Y la seora Weiss dice
Por qu me tengo que ir de Alemania? Mi familia tiene veinte gene-

raciones de alemanes aqu y ste es


mi pas.
Y un poco sa es la esencia,
que si no se entiende eso, no se
puede entender la Sho, no se puede entender Nremberg.
A diferencia del Dr. Escud, me
permito simplemente complementar cuando l habla de que se rompi el contrato social y, en realidad,
eso lo que hace es devolver la soberana al pueblo para el derecho a
la revuelta.
Yo, tal vez por la deformacin
de diplomtico, veo que cuando se
rompe el contrato social, lo que sucede tambin es que el concepto
de soberana que es un concepto
clsico entre Estados cae. Desde
la pureza de la Filosofa del Derecho, el concepto de soberana se
aplica en la medida que sea legtimo. En el minuto en que ese soberano rompe ese contrato social, se
deslegitima, cae la soberana y por
eso surge lo que hoy tenemos, que
es la intervencin humanitaria en la
cual la comunidad internacional dice ya la soberana no es absoluta,
yo tengo derecho a intervenir para
proteger.
Lamentablemente, es muy puro
desde la Filosofa del Derecho; pero
en la prctica hay mucho ms de
realpolitik que otra cosa.
Porque, como bien mencionaba
la Dra. Pinto, paradigmticamente
mientras en la comunidad internacional y los medios estaban desesperados en Yugoslavia en cmo
parar la limpieza tnica, en Sierra
Leona, un pas que muchos tienen
que ir al mapa para ver dnde queda, mutilaban nios por la calle y a

Anexo

la comunidad internacional no se le
movi un pelo, tal vez porque Sierra
Leona no era quizs, estratgicamente, tan importante.
El segundo tema es cmo se
evoluciona a partir de los juicios de
Nremberg. Por supuesto, despus
de toda la explicacin que se ha
dado ac desde los distintos ngulos, no me voy a detener en ellos.
Simplemente es importante a mi
juicio ver cmo el smbolo del juicio
de Nremberg, que es un antes y
un despus en la humanidad, sufre
avances y retrocesos a lo largo del
resto del siglo XX.
As vemos que, por ejemplo, Roosevelt, Churchill, todo lo que signic Nremberg, incorpora Derechos
Humanos en la poltica exterior de
las potencias aliadas. Sin embargo,
en la Carta de Naciones Unidas, como indicaba Mnica, no est Derechos Humanos.
Cuando se crean las Naciones
Unidas: paz, seguridad internacional y desarrollo (el plan Marshall)
era lo importante. Por eso vamos a
ver que Derechos Humanos es una
mencin casi secundaria dentro de
los captulos econmico-sociales
de las Naciones Unidas. Por eso,
la Comisin de Derechos Humanos
de las Naciones Unidas, la tan mentada Comisin, fue una comisin,
durante cincuenta y seis aos, del
Consejo Econmico-Social. Hoy lo
que vemos a sesenta aos de Nremberg, a sesenta aos de la Declaracin Universal casi, es que eso
ya no es Derechos Humanos. Derechos Humanos es otra cosa, ya no
es un tema econmico social.
Por eso vemos unas Naciones

365

Unidas que han decidido jerarquizar


el tema dentro de la estructura. Y
el ao pasado se vot una resolucin que aprob la creacin de un
nuevo rgano que se llama Consejo de Derechos Humanos, que ya
no es subsidiario de otro consejo,
es subsidiario directamente de la
Asamblea General con el objetivo
precisamente de elevar el tema de
Derechos Humanos al mismo nivel
que los temas econmicos, sociales, paz y seguridad. Sin Nremberg
eso no hubiera sucedido.
Por supuesto, otro retroceso
importante lo tuvimos en la guerra fra, por eso son idas y vueltas
que vemos en este tema a partir de
Nremberg.
En la guerra fra hubo muchas
contradicciones, pero si hay algo
que fue claro es que el bipolarismo
que hubo en ella era indiferente a
los Derechos Humanos, porque, por
un lado, se intentaba promover las
libertades y el respeto de los Derechos Humanos en el Este; mientras
que en el Oeste se fomentaban las
violaciones de los Derechos Humanos, siempre y cuando aquel que
las cometiera estuviera del lado
correcto del conicto. Y eso es una
aberracin desde el punto de vista
de los Derechos Humanos, por lo
que cost llegar a Nremberg.
Recuerdo que la prctica de la
desaparicin forzada de personas
empez, por ejemplo, en los barrios
judos cuando arrancaban a la gente y a las familias y los suban al
tren, y los vecinos no saban a dnde iban, ni ellos mismos saban a
dnde iban.
Luego fue usada de manera

366

Anexo

sistemtica tambin por la dictadura argentina, a tal punto que, en


1980, la Convencin de Derechos
Humanos de Ginebra crea el primer
mecanismo no convencional en la
historia, que es el Grupo de Trabajo
de Desaparicin Forzada de Personas y eso, tristemente, fue creado
por el caso de la Argentina.
Pero luego tenemos otro avance, que es la post guerra fra Por
qu? Porque en el dilogo Este-Oeste, as como haba temas de desarme natural para evitar una escalada
del conicto desde lo armamentista, haba una canasta, como lo llamaban en los Acuerdos de Helsinki, lo que se llamaba la canasta
de los Derechos Humanos. En ese
dilogo se promova que los pases
de Europa del Este, aunque todava
no haba cado el muro de Berln,
fueran incorporando, fueran acostumbrndose a la idea de democracia, de libertades. Eso permiti
que cuando cae el muro de Berln, y
se establece el efecto domin que
hoy vemos en Europa, ya haba una
nocin del tema. Y la transicin democrtica de Europa del Este viene
de la mano del respeto de las instituciones democrticas y viene de la
mano del respeto de los Derechos
Humanos.
Y ahora me gustara simplemente pasar a algo puntual, que no
han tocado los otros panelistas, y
con esto voy a terminar y es: Qu
es lo que est pasando ahora?
Paralelamente a los juicios de Nremberg y todo el desarrollo progresivo del derecho penal internacional, que hoy lo vemos con la frutilla
de la torta, como le decimos que

es la Corte Penal Internacional; es


a mi juicio la frutilla de la torta por
varios motivos. Adems de lo enunciado tambin por la Dra. Pinto, yo
le agregara uno y es que el estatuto de la Corte Penal Internacional,
lo que simboliza es que el derecho
internacional primero es dinmico
y es exible, que ya no es un derecho pensado para los Estados y
sus intereses exclusivamente como
Estados. Pero adems una nocin,
muy importante a mi juicio, que es
que ya no existe tajantemente un
derecho de la paz y un derecho de
la guerra, como supimos conocer.
Porque el derecho internacional humanitario, que es un derecho clsico de la guerra, en realidad hoy entendemos que es simplemente la
sumatoria de los Derechos Humanos de las partes de un conicto,
y que tiene una ntima relacin con
el derecho internacional de los Derechos Humanos, clsico derecho
de la paz, como lo llamaban y con
el derecho de los refugiados entre
otros.
Lo que queremos hoy es que
la comunidad internacional no baje los brazos, que las lecciones de
Nremberg no queden en el recuerdo en algn libro sino que sean una
vivencia da a da.
Para eso lo que se ha hecho son
varias cosas. Por un lado, un grupo
de pases, en su momento liderado
por Suecia en el ao 2000, cre un
grupo a partir de cuatro foros que
tuvieron lugar en Estocolmo para
la rememoracin, la educacin y
la investigacin del Holocausto. Y
eso lo que hace es crear un grupo
de veinticinco pases que se est

Anexo

agrandando ao a ao, que intenta


que cada uno pueda dentro de sus
Estados incorporar la enseanza
del Holocausto y las lecciones del
Holocausto. Por supuesto Nremberg es parte de esas lecciones en
la educacin. Que haya rememoracin del tema del Holocausto y de
lo que signic para el siglo XX y
para la humanidad. Y que haya una
investigacin sobre el Holocausto, y
tal vez, se es uno de los mayores
desafos, porque si hay algo que fue
muy claro es que la mayor aberracin tal vez para la humanidad, del
Holocausto, fue que la barbarie surgi en el corazn de la civilizacin,
es decir, en la misma sociedad que
produjo a Bethoven, a Schiller y a
Goethe; surge esta familia Weiss
que se tena que ir de su propio
pas porque su propio soberano,
elegido democrticamente los persegua.
En ese sentido la Argentina es
el nico pas latinoamericano que
forma parte de ese grupo integrado
mayormente por pases europeos y
es el nico pas hispanoparlante.
Yo tengo el privilegio de trabajar
con las organizaciones algunas
estn presentes aqu, que forman
parte desde la sociedad civil de un
grupo interdisciplinario: Ministerio
de Educacin, Cancillera argentina
y la Secretara de Derechos Humanos; donde trabajamos en conjunto
y llevamos la visin de lo que hace
la Argentina en esta materia, cmo
incorpora y cmo debe incorporar
la enseanza de la Sho como un
acontecimiento clave en la historia
del siglo XX.
Ningn estudiante debera egre-

367

sar de la escuela primaria, ni secundaria ni a mi juicio, universitaria,


sin tener una conciencia de lo que
fue la Sho, de lo que fue Nremberg para la humanidad y, en ese
sentido, nosotros trabajamos en
conjunto. Funciona a travs de pases que son presidencia rotativa,
en este caso es Hungra, con sesiones plenarias. Entre sesin plenaria y plenaria funcionan grupos
especiales de educacin, grupos
de investigacin donde hay mejores
prcticas entre los Estados para
poder incorporar las enseanzas
del Holocausto, las enseanzas de
Nremberg en la esencia de la sociedad como mecanismo que es la
educacin.
Y por qu la Argentina es activa en este tema? Por qu somos
el nico pas latinoamericano? Por
qu somos destacados? Por qu
sentimos como Estado y como sociedad que tenemos una responsabilidad de seguir aprendiendo las
lecciones de Nremberg, de seguir
estudiando y conociendo la Sho?
En primer lugar, yo creo que cada pas se aproxima al tema de Derechos Humanos en funcin de su
propio contexto histrico-poltico.
El tema de Derechos Humanos no
es un tema cualquiera, es lo ms
cercano a un misterio de fe. O se
cree o no se cree en los Derechos
Humanos y, naturalmente, yo respeto profundamente a las personas
que no creen en los Derechos Humanos, ya que consideran que no
es importante.
Pero otras, la gran mayora consideran que s es importante. Y en
ese sentido, la Argentina con su con-

368

Anexo

texto histrico-poltico, con algunas


cosas que he descripto; y este ao
son sesenta aos de Nremberg,
son treinta aos tambin del golpe
militar en la Argentina. Naturalmente, el lugar en el mundo que ocupa
la Repblica Argentina est atado a
los Derechos Humanos.
Lo estuvo atado en su momento
lamentablemente por otras razones
muy tristes, porque era triste la realidad nacional. Hoy est atado porque una de las pocas verdaderas
polticas de Estado, que con avances y retrocesos se ha mantenido
con matices, pero se ha mantenido
desde la restauracin de la democracia en la Argentina, ha sido la
promocin y la proteccin de Derechos Humanos. Y eso ha permitido
un desarrollo progresivo de instituciones, de polticas pblicas y de
normas en nuestro pas que nos
diferencian de unos cuantos.
Al slo ejemplo, mencionaba
la Dra. Pinto cmo en Ruanda se
vuelve a condenar por genocidio.
Es interesante tambin conocer los
fundamentos de la sentencia del
caso Etchecolatz, que como ustedes saben, la condena fue por
crmenes puntuales. Hacia el nal
los jueces hablan precisamente de
que esa sumatoria de esos crmenes puntuales, y con esas motivaciones, constituyen un cuadro de
genocidio; segn lo que yo, como
ustedes, hemos escuchado la sentencia y todava no hemos visto los
fundamentos. Y eso es importante,
porque es ir ms all de por qu
cada pas encuentra su lugar en el
mundo y, en ese sentido, ni siquiera
la Argentina tiene tipicado en su

cdigo penal el delito de genocidio


como tal.
Y es ms, la Convencin de
1948 es una Convencin que no
prev las razones polticas ni las
causales polticas de persecucin.
S lo prevn en los debates, cuando
en ese momento, discutan los pases: qu vamos a poner como tipologa del genocidio? Persecucin,
por qu razones?
Hubo por supuesto un proyecto
que prevea, que tambin la persecucin por razones polticas deba
estar. En ese momento, la Guerra
Fra (Stalin, etc.) impidi que la
Convencin que se aprob el 9 de
diciembre de 1948, un da antes de
la Declaracin, tuviera la tipologa;
lo que se llama el politicidio, el genocidio por razones polticas.
Y ac lo que vemos es de vuelta un desarrollo progresivo, un pas,
una sociedad, un gobierno que decide encontrar un lugar en el mundo
con un sello distintivo que hace a su
historia y que hace a su futuro.
Y para nalizar, simplemente,
cules fueron las nociones que
aprendimos.
Aprendimos que el concepto de
soberana no es absoluto.
Aprendimos que la comunidad
internacional no puede quedar indiferente y tiene la responsabilidad
de proteger en casos de violaciones masivas y sistemticas de Derechos Humanos.
Aprendimos que toda persona
tiene derechos universales ms
all de ser ciudadano de un Estado
u otro.
Aprendimos que el derecho internacional basado exclusivamente

Anexo

en las relaciones entre Estados y


sus intereses ha sido superado.
Y lo que ms aprendimos, y que
debemos estar atentos como humanidad, es precisamente que la
Sho, el Holocausto y lo que vino
despus no fue el ltimo de la humanidad.
La Dra. Pinto mencionaba Ruanda. Ruanda es un caso pattico; y
es un caso pattico porque sucede
cuarenta aos luego de una comunidad internacional que hace esto,
que hace Nremberg. Y lo ms pattico es que ya exista un sistema
de Naciones Unidas de Derechos
Humanos. Ya existan normas, ya
existan rganos, ya existan relatores; y haba una comisin donde un
relator aislado en una exposicin de
veinte o treinta minutos presentaba
un informe, y en ese informe deca:
se viene un genocidio en Ruanda.
El informe del relator se presenta casi nueve meses antes de la

369

masacre. Cuando ya haban muerto


doscientas mil personas. Todava
estaba debatiendo el Consejo de
Seguridad si se trataba o no de un
genocidio, y murieron ochocientos
mil; y lo que es ms grave an, en
un pas vecino, Burundi a nes de
1993, ya estaba ocurriendo otro genocidio.
Entonces si hay algo que tenemos que aprender es que Nremberg es importante. No se puede
entender la historia del siglo XX sin
Nremberg, pero no es suciente
eso, hay que construir sobre Nremberg, hay que construir sobre
la Corte Penal Internacional, hay
que construir para que la humanidad en el siglo XXI no cometa los
graves errores que cometi en el
siglo XX.
En eso creo que la Argentina
tiene una responsabilidad, por su
historia y por su futuro, de ser parte
de ese debate.

Anexo

370

DEBATE

Cmara de Diputados de la Nacin


Agosto 13 de 1964

El que sigue es un extracto de una discusin parlamentaria que tuvo lugar


el 13 de agosto de 1964 en la Cmara de Diputados de la Nacin durante
la presidencia del radical Dr. Arturo Illia.
En el debate pueden observarse elementos discursivos acerca de la nocin
de raza; la acusacin de doble lealtad a los ciudadanos argentinos pertenecientes a la comunidad juda; el antisionismo como antisemitismo y;
el secuestro del criminal de guerra nazi Adolf Eichmann ocurrido en el pas,
como supuesta violacin de la soberana argentina.
Muchos de los prejuicios de entonces, conservan una preocupante vigencia
en el presente, cuarenta aos despus.

3. Cuestin de privilegio
Planteada por el seor diputado
Galeano.
Sr. Galeano: Pido la palabra para una cuestin de privilegio.
Sr. Presidente (Bogliano): Tiene
la palabra el seor diputado Galeano para una cuestin de privilegio.
Sr. Galeano: Seor Presidente:
en una audicin de anoche del Canal 7, dependiente del gobierno de
la Nacin, dirigido por un hombre de
dudosa contextura varonil y controlado por una mujer que lleg a los
escaos de este honorable cuerpo

slo y nicamente porque el doctor


Arturo Frondizi era candidato a Presidente de la Nacin, ya que ningn
mrito hizo en su vida cvica para
venir a este cuerpo, se pretendi inferir un agravio a los diputados que
integran este sector poltico de la
Honorable Cmara de Diputados de
la Nacin.
Mientras se exhiban caricaturas
grotescas de un hombre que fue Presidente de la Nacin y que goza en el
consenso internacional esto nadie
lo puede negar, a menos que est
cegado por la pasin poltica de la
consideracin ms distinguida....

Anexo

Sr. Elena: Clmese, seor diputado.


Sr. Galeano: Estoy tranquilo, seor diputado, porque le voy a decir
la verdad a usted...se calicaba a
este grupo como empatotado...
Sr. Almada: El partido del petrleo.
Hablan varios seores diputados
a la vez.
Sr. Presidente (Bogliano): Est
en el uso de la palabra el seor diputado Galeano, quien plantea una
cuestin de privilegio.
Sr. Almada: No puede seguir
usando de la palabra en este tono.
Sr. Galeano: Las calicaciones
vertidas...
Hablan varios seores diputados a la vez.
Sr. Galeano: Seor Presidente:
exijo que se me respete en el uso
de la palabra.
Sr. Presidente (Bogliano): La
Presidencia solicita a los seores
diputados respeten al orador en el
uso de la palabra.
Sr. Galeano: Las calicaciones
vertidas por los locutores de Canal
7, dirigido por el gobierno, son la expresin tpica de los infradotados, y
no pueden llegar a quienes, equivocadamente o no, luchamos a nuestro
leal saber y entender desde nuestra
adolescencia por lo que creemos
constituye la defensa de los destinos
superiores de la patria.
Sr. Almada: En qu consiste la
cuestin de privilegio, seor Presidente?
Sr. Galeano: Estoy fundamentando mi planteo, seor Presidente.
Aqu hay que hablar claro; hay
que llamar las cosas por su nom-

371

bre, aunque esto pueda parecer


impropio en un cuerpo que tiene la
responsabilidad de dictar las leyes
superiores de la Nacin.
La Comisin Investigadora de
los contratos petroleros est presidida por un hombre que hace honor
a la hidalgua argentina y, por qu
no decirlo?, a la hidalgua radical;
est presidida por un diputado de
la primera minora de este cuerpo
legislativo; pero tambin est integrada por otros diputados, que en
vergonzante contubernio ideolgico orquestan el aparatoso destino
a los que militan en este sector
pblico al que pertenezco.
Varios seores diputados hablan
a la vez, y suena la campana.
Sr. Galeano: Asi observamos,
seor Presidente, cmo un diputado con origen de sangre juda se
toma del brazo con un par suyo de
reconocida militancia antisemita.
Varios seores diputados hablan
a la vez y suena la campana.
Sr. Musitani: Es un agravio a la
Cmara.
Sr. Presidente (Bogliano): Seor
diputado Galeano.....
Sr. Galeano: No estoy formulando ningn agravio; estoy haciendo
calicaciones.
Varios seores diputados hablan
a la vez y suena la campana.
Sr. Bobillo: Que se lea el artculo 171 del reglamento.
Sr. Presidente (Bogliano): Seor

372

Anexo

diputado Galeano: la Presidencia lo


invita a que se retire los trminos
que ha vertido para con un diputado
de la Nacin.
Sr. Galeano: No estoy haciendo
agravios de tipo personal; estoy haciendo calicaciones de tipo ideolgico.
Sr. Presidente (Bogliano): La
Presidencia reitera su invitacin de
que retire los trminos que puedieron haber afectado a un diputado
de la Nacin.
Sr. Galeano: En cuanto pudo
signicar una ofensa a algn seor
diputado, retiro la expresin.
Sr. Presidente (Bogliano): El seor diputado Galeano ha retirado la
expresin que ha formulado.
El seor diputado debe concretar su cuestin de privilegio.
Sr. Vedia: Que se inserte la lectura que est haciendo, para que
concluya de una vez.
Sr. Terreiro: Estamos perdiendo el
tiempo y desprestigiando al cuerpo.
Sr. Presidente (Bogliano): Est
en el uso de la palabra el seor
diputado Galeano. La Presidencia
lo invita a concretar la cuestin de
privilegio.
Sr. Galeano: La vieja tctica, desde el fondo de la historia se conoce
como la de dividir para reinar.
Sr. Almada: Eso es lo que ha hecho Frondizi.
Sr. Galeano: es la tctica imperialista de balcanizacin de los
distintos sectores que desesperamos por la unidad nacional. Al
servicio de esos intereses estn
el Canal 7 y su director, que inri
un agravio a los diputados que integran este sector poltico.

Sr. Minsk: Le pido amablemente una interrupcin.


Hablan varios seores diputados
a la vez.
Sr. Galeano: Hay libertad de prensa, pero no para agraviar y difamar.
Sr. Presidente (Bogliano): La
presidencia solicita al seor diputado que concrete la cuestin de
privilegio.
Hablan varios seores diputados
a la vez.
Sr. Galeano: Frondizi es un hombre de la Repblica y un hombre de
Latinoamrica.
Hablan varios seores diputados
a la vez.
Sr. Galeano: Estamos, como la
mayora de los diputados, al servicio
de la Nacin, y rechazamos categrica y enrgicamente la imputacin
hecha por el Canal 7 dependiente
del gobierno de la Nacin.
Dejo planteada esta cuestin
de privilegio y solicito que pase a
la Comisin de Asuntos Constitucionales.
Sr. Presidente (Bogliano): Se va
a votar si la cuestin de privilegio
planteada por el seor diputado Galeano tiene carcter preferente.
Resulta armativa.
Sr. Garfalo: Que se rectique la
votacin.
Sr. Minsk: Qu cuestin se ha
planteado?
Sr. Musitani: En qu consiste
la cuestin de privilegio?

Anexo

Sr. Ortiz Hernndez: sta es


una cuestin de escndalo y no de
privilegio.
Sr. Presidente (Bogliano): se va
a recticar la votacin sobre si la
cuestin de privilegio planteada por
el seor diputado Galeano tiene carcter preferente.

373

Sr. Presidente (Bogliano): Pasa


a la Comisin de Asuntos Constitucionales.

Sr. Galeano: Yo no le he interferido un agravio por eso.


Sr. Minsk: Eso es un elogio, no
un agravio.
Sr. Schaposnik: No es ni un elogio ni un agravio...
Sr. Galeano: Entonces, por qu
se siente ofendido?
Sr. Schaposnik: No estoy ofendido.
Sr. Scaliter: El seor diputado
debe estar orgulloso de pertenecer
a la misma raza de Moiss y de Jesucristo.

II. Planteada por el seor diputado


Schaposnik

Hablan varios seores diputados


a la vez.

Sr. Presidente (Bogliano): Para


una cuestin de privilegio tiene la
palabra el seor diputado Schaposnik.
Sr. Schaposnik: He pasado por
alto muchas veces en la Cmara
y fuera de ella por publicaciones
periodsticas, agravios inferidos a
ttulo personal. Lo he hecho porque saba que haba un designio
expreso de perturbar la labor de la
comisin investigadora. He aguantado en el aspecto personal todo
lo que he podido aguantar; cuando
el agravio es a la Cmara, se acaba la paciencia de orden personal,
porque en este caso se trata ya
de una cuestin institucional.
No me siento ofendido, seor
Presidente, porque no ofende quien
quiere....
Varios seores diputados hablan
a la vez.

Sr. Muniagurria: Seor Presidente; en el seno de la Cmara no est


en discusin el problema racial.
Sr. Presidente (Bogliano): La
Presidencia invita al seor diputado
Schaposnik a concretar la cuestin
de privilegio.
Sr. Schaposnik: La voy a concretar con la misma paciencia......

Resulta negativa.

Sr. Schapolsnik: Tengo, s, apellido judo...

Hablan varios seores diputados


a la vez.
Sr. Presidente (Bogliano): Contina en el uso de la palabra el seor
diputado Schaposnik.
Sr. Schaposnik: Seor Presidente: yo valoro en su verdadero signicado este problema. No se ha inferido un agravio a ttulo personal; se
ha querido agraviar otra cosa.
Yo no he tenido nunca militancia
en el terreno religioso, militancia en
instituciones judas, porque no me
he sentido judo.
Sin embargo, asumo toda la

374

Anexo

responsabilidad de mi apellido, y
asumo toda la responsabilidad de
la defensa de los judos. Porque
aunque no tengo nada que ver, porque me siento argentino, asumo la
responsabilidad, porque no tengo
ni la cobarda fsica ni la cobarda
mental como para inferir agravios a
una raza determinada.
Hubo un episodio en el cual fui
protagonista y que se desarroll en
el seno de la Comisin Investigadora de los Contratos Petroleros. Mi
intervencin fue para impedir que
el seor diputado Cornejo Linares,
a quien yo puedo considerar antisemita...
Sr. Scaliter: El seor diputado
debe plantear una cuestin de privilegio a Patricio Kelly.
Sr. Schaposnik: Tal vez pudiera llegar a las vas de hecho en un
episodio que no fue promovido por
el seor diputado Cornejo Linares,
sino por otro seor diputado, para
agraviarlo, provocar la pelea e interrumpir la labor de la comisin. Como me di cuenta de esto, de que
se estaba provocando deliberadamente el escndalo, intervine para
evitar la agresin fsica.
Pero de cualquier manera, seor Presidente, aunque supiera
que el seor diputado Cornejo Linares puede tener una cuestin
personal conmigo, reaccionara en
la misma forma en que lo hice, en
ese momento porque yo tampoco
tengo cuestiones de orden racial
o de tipo ideolgico contra nadie.
Pero hay un hecho que ha ocurrido sistemticamente en esta
Cmara y en la comisin investigadora. Es el empatotamiento de

grupos enteros que concurren a la


comisin investigadora a avalar con
su presencia a los imputados en la
investigacin de los contratos petroleros. Estas personas, amparadas
en la masicacin que se forma en
la barra, agravian e insultan, y sus
palabras aparecen registradas en
las crnicas periodsti