El Dzogchen: Cmo

no perderse en el
Sendero Directo

Extracto del libro La Gran Perfeccin Natural publicado por Snow Lion
Publications como Natural Great Perfection.

por Nyoshul Khenpo Rinpoche y Lama Surya Das.

The Snow Lion Newsletter, volumen 22, numero 4, otoo 2008
Si bien, o tal vez por este motivo, el Dzogchen es un sendero sin
sendero, los practicantes a veces se pueden extraviar. En este
extracto, adaptado de La Gran Perfeccin, Nyoshul Khenpo aporta
una gua esencial acerca de la forma para no perderse.
Si uno practica la inusual y profunda enseanza del Dzogchen, del
Dzogchen no dual, con una intencin como esta: Quiero el
Dzogchen, quiero la iluminacin. La voy a obtener en esta vida, y
existe un gran apego, actitud prepotente, de mente egosta, cmo
puede haber Dzogchen? Esto es la anttesis de la vasta apertura
incondicional del Dzogchen. As es como nos alejamos del
verdadero sendero y nos transformamos en practicantes salvajes y
hasta podemos volvernos locos. Si continua existiendo el apego y el
aprecio por uno mismo y el apego por la realidad de las cosas,
cmo puede existir un Dzogchen genuino, que es el verdadero
estado natural de la libertad, de la apertura y de la perfeccin
primordial?
Si ustedes ejercitan las prcticas del Bodhichitta, los
entrenamientos mentales, las oraciones de amor compasivo, el
intercambio de uno mismo por el de los dems (tong len), y as
sucesivamente, estas prcticas puede que les parezcan
conceptuales y relativas, pero en realidad incluyen la verdad
absoluta que es la naturaleza misma del Dzogchen: la vasta
apertura, la gran mente, la pureza, la libertad y el no apego. La

carencia de egosmo no es distinta de esta apertura no dual, el

vaco vasto, el shunyata. El Dzogchen puede que sea tan puro y
siempre inmutable como la nieve recin cada, pero el abordarlo
con una motivacin mezclada o una aspiracin impura o egosta es
una gran limitacin. Cuando ustedes orinan en la nieve, la nieve al
principio es blanca, y repentinamente se torna amarilla.
La palabra para el Bodhichitta en tibetano es semkye. Esto significa
literalmente la apertura al florecimiento de la mente. Es lo
opuesto a la pequea mente, de la auto-preocupacin, de la autocontraccin y de la estrechez.
Ms all del sendero en el que
nos encontremos, se llame
Dzogchen,
Vajrayana,
el
Bodhisattvayana, el vehculo
fundamental del Theravada, u
otro sendero espiritual, si
poseemos una actitud pura e
ntegra y una mente amplia y
tolerante, entonces nuestra
prctica realmente es una
prctica budista; est en lnea
con la prctica que florece y
desata la mente.
Este es el real significado del
Bodhichitta. Puede que el cielo
siempre est lmpido, claro,
vasto,
infinito
y
as
sucesivamente, pero cuando
llega
el
momento
del
Dzogchen,
es
como
si
repentinamente sale el sol. No
es que el cielo de nuestra
naturaleza inherente se haya
mejorado, pero algo sin duda
parece que tiene lugar. Esta

metfora del sol naciente se

refiere al rangjung yeshe, la
espontnea
sabidura
o
despertar
innato
que
se
despierta dentro de nuestra
naturaleza.

Este es el momento del Dzogchen, el despertar de la sabidura

primordial que surge por s misma, la sabidura innata.
Este es el significado de lo que en tibetano se llama nyur del dzogpa
chenpo, que significa rpida y confortable Gran Perfeccin innata,
un sendero que no requiere austeridades ni prcticas arduas. Es
directo, rpido, espacioso, natural y confortable. Es posible
realizarlo. En una vida, en un cuerpo, y hasta en un instante de
sabidura que surge por s misma, este despertar de Vajrasattva, la
sabidura innata que surge por s misma, brilla como un sol interno
resplandeciente. Cuando se relacionan con esta sabidura innata
que surge por s misma, cuando practican el Dzogchen como es
verdaderamente, esta existencia humana fugaz instantneamente
se transforma en significativa.
Y no solamente esta vida, sino que todas nuestras vidas se
transforman en significantes, como tambin las vidas de todos
aquellos que han estado conectados con nosotros. Esta experiencia
del estado natural de la luminosa e innata Gran Perfeccin implica la
destruccin, el convertir en polvo, de todas las formas de apego a s
mismo y de la dualidad, del apego a una realidad concreta de las
cosas, a sus apariencias.
La
libertad
inherente
del
ser
est
espontneamente,
primordialmente presente. Todas las percepciones ilusorias son
naturalmente inexistentes en este despertar de la sabidura innata.
La proliferacin del karma y de los kleshas estn basados en el
apego dualista, la ignorancia: a la luz de la sabidura no dual, los
kleshas no obtienen. Todo se derrumba porque es inherentemente
no nacido desde el comienzo; y la libertad de ser perfecto, del rigpa,
espontneamente presente desde el principio sin principio, queda
claramente e ntegramente realizado en ese mismo instante.
Es fcil perder el sendero en esta vasta y luminosa profundidad.
Desde ya que sabemos que necesitamos una vasta, abierta, y
altruista mente-bodhi. Podemos ver que la innata Gran Perfeccin,
la naturaleza final de las cosas, est ms all de la mente
conceptual y de sus percepciones dualistas. Pero aqu es donde
llega el punto de desviacin, an estamos espiando, buscando de
manera constreida y mordaz preguntndonos: Qu es el
Dzogchen? Qu es lo quiero percibir y experimentar?
Esto es natural, pero precede el reconocimiento de nuestra
verdadera naturaleza. Este es un punto de desvo, que una vez
reconocido, no es necesario satisfacer. Es como que despus de

haber conocido a alguien, uno no necesita pensar demasiado para

imaginarse cmo se parece esa persona o cmo es: existe una
libertad intuitiva de esas dudas y especulaciones, y uno se libra a
una ms directa, apreciacin directa.
Podemos hacer muchas investigaciones productivas, tales como,
cuando surge un pensamiento, percibir: Este es un pensamiento.
De dnde surge? A dnde va? Dnde se encuentra el espacio
abierto entre pensamientos que he odo acerca de las enseanzas
del Mahamudra, que yo debo reconocer?
Esto tiene poco que ver con la prctica del Dzogchen: esto es
prctica mental. Meditacin hecha con la mente, no es rigpa en s.
Sin embargo estas preguntas forman parte de los preliminares
explcitos de la prctica del Dzogchen y nos ayuda a distinguir entre
mente (sems) y la sabidura innata (rigpa).
El peligro es que omos demasiado rpido. Creemos haber
comprendido shunyata, nos equivocamos si bien del lado del
absoluto de manera nihilista, y al mismo tiempo estamos
obnubilados por los conceptos. Nagajuna dijo: Es triste ver a
aquellos que errneamente creen en la realidad material, concreta,
pero mucho ms lamentables son aquellos que creen en la
vacuidad. Aquellos que creen en cosas pueden ser ayudados a
travs de diversos tipos de prctica, a travs de los medios hbiles,
pero los que han cado en el abismo de la vacuidad encuentran que
es casi imposible resurgir, dado que pareciera que no existen
ataduras no existen escalones, no existe la progresin gradual, y no
hay nada que hacer.
El peligro es que omos demasiado rpido. Creemos haber
comprendido shunyata, nos equivocamos si bien del lado del
absoluto de manera nihilista, y al mismo tiempo estamos
obnubilados por los conceptos. Nagajuna dijo: Es triste ver a
aquellos que errneamente creen en la realidad material, concreta,
pero mucho ms lamentables son aquellos que creen en la
vacuidad. Aquellos que creen en cosas pueden ser ayudados a
travs de diversos tipos de prctica, a travs de los medios hbiles,
pero los que han cado en el abismo de la vacuidad encuentran que
es casi imposible resurgir, dado que pareciera que no existen
ataduras no existen escalones, no existe la progresin gradual, y no
hay nada que hacer.
El peligro es que omos demasiado rpido. Creemos haber
comprendido shunyata, nos equivocamos si bien del lado del
absoluto de manera nihilista, y al mismo tiempo estamos
obnubilados por los conceptos. Nagajuna dijo: Es triste ver a

aquellos que errneamente creen en la realidad material, concreta,

pero mucho ms lamentables son aquellos que creen en la
vacuidad. Aquellos que creen en cosas pueden ser ayudados a
travs de diversos tipos de prctica, a travs de los medios hbiles,
pero los que han cado en el abismo de la vacuidad encuentran que
es casi imposible resurgir, dado que pareciera que no existen
ataduras no existen escalones, no existe la progresin gradual, y no
hay nada que hacer.

Acerca del autor:

Nyoshul Khenpo Rinpoche es uno de los ms eminentes maestros
de meditacin tibetanos, y se lo recuerda por su estilo de
enseanza brillante.
Lama Surya Das es un autor, maestro de meditacin, poeta, y
fundador del Dzogchen Meditation Center. Ha escrito numerosos
libros. Reside en Concord en el Estado de Massachusetts.