ISSN: 1130-3743

LA ANTROPOLOGIA DE LA EDUCACIN COMO

DISCIPLINA: PROYECTO DE DISEO
EDUCATIONAL ANTHROPOLOGY AS DISCIPLINE:
AN PROJECT OF DESIGN
HENRI BOUCH PERIS, PACIANO FERMOSO ESTBANEZ,
JORGE LARROSA BONDA, DAVID SACRISTN GMEZ (+)
Universidad Nacional de Educacin a Distancia, Departamento de Teora e Historia de la
Educacin y Pedagoga Social. Facultad de Educacin. Senda del Rey, s/n., 28040 Madrid;
Universitat Autnoma de Barcelona. Departament de Pedagoga Sistemtica i Social. Edifici B, 08193 Balleterra, Barcelona; Universitat de Barcelona. Departament de Teora i Historia de la Educacin. Baldiri Reixac, s/n 08208 Barcelona.

RESUMEN

Los fundamentos antropolgicos de la educacin han sido objeto de reflexin y

estudio desde Scrates hasta nuestros das. Pero su sistematizacin como un elemento del curriculum de Ciencias de la Educacin no tiene una historia tan larga. Gran
parte de su desarrollo se produjo en la segunda mitad del siglo XX gracias al trabajo
tanto de la comunidad filosfica como de la comunidad cientfica. En particular, ha
sido en Alemania y en los Estados Unidos de Amrica donde se ha configurado el
campo, aunque desde diferentes perspectivas y utilizando diversas terminologas.
Sin embargo todava persiste una doble aproximacin, filosfica por un lado y
cientfica por otro, ambas reflejadas en la materia oficialmente promovida por el
MEC para su imparticin como materia troncal en los nuevos ttulos ofrecidos en el
nivel universitario.
Un estudio emprico nos mostrar cmo las distintas Universidades espaolas
estn configurando sus programas. Por otra parte, y a partir de aspectos relevantes
de la Historia, la Epistemologa, la Administracin Educativa, y tambin de sus propias experiencias universitarias, los autores sometern a la consideracin de la
comunidad universitaria una propuesta de Diseo 'de Programa que no ser, en
absoluto, ni la primera ni la mejor.
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LA ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN COMO DISCIPLINA: PROYECTO DE DISEO

SUMMARY

The anthropological roots of education have been the subject of reflection and
investigation since the time of Socrates up to the present day. But its systemisation
as an element of the curriculum of Education Sciences does not boast such a long
history. Indeed most of its development ocurred in the latter half of the 20th century, thanks just as much to the work of the philosophical community as the scientific. Germany and the United States of America in particular have led the field in
related studies, although from different perspectives and using different terminology.
Nowadays, there is still a double aspect to the approach to this subject: philosophic on the one hand scientific on the other, both of which are reflected in the
subject matter officially promoted by the MEC for use in foundation (Spanish; "troncal") courses in the new degrees offered at university level.
An empirical study will show us how Spanish Universities are settting up their
own programmes. Based on relevant aspects of History, Epistemology, Educational
Administration and the Universities own experiences, the authors will undertake the
submission of a Programme Design proposal, which will not, by any means, be the
first of its kind, not the most perfect.

El estudio que ofrecemos al lector es la Ponencia, revisada para ser publicada en esta Revista interuniversitaria, que los autores presentamos en el "XIII Seminario Interuniversitario de Teora de la Educacin" (Tarragona: diciembre 1994).
No pretendimos otra cosa que elaborar un "Proyecto", tal vez, porque en el fondo
no se pueda, ni se deba hacer ms. Pero un "Proyecto", por ms que haya de ser
rvisable, por su misma naturaleza, supone, sin embargo, una toma de postura.
Todo Proyecto, ste tambin, es un documento de trabajo, en el que previamente se han ordenado, estudiado y elaborado los datos y los supuestos bsicos
de una determinada cuestin, a fin de ofrecer, como sntesis, una propuesta concreta, abierta y sugerente, que pueda ser nuevamente estudiada.
El presente es uno entre los mltiples posibles Proyectos/Diseos de la asignatura "Antropologa de la Educacin", troncal de cuatro crditos, en el nuevo Plan
de Estudios de Pedagoga, en las Universidades espaolas.
Los autores no han tenido otra pretensin que aportar sugerencias, con la
intencin de evitar excesiva dispersin en el tratamiento de una disciplina acadmica, que comienza. En ningn momento han pretendido suplantar la accin de
los Departamentos, ni de las Facultades, ni de las Universidades, ni la libertad de
ctedra, privilegio y derecho inherente a la docencia universitaria, sino responder
al encargo que nuestros colegas, en este contexto tolerante, nos hicieron.
La estructura de la Ponencia abarca tres apartados: justificacin epistemolgica, consideracin emprica y propuesta de programa. En el primero de ellos, el
ms discutible, se fundamenta su estatuto epistemolgico; en el segundo, recogemos los datos empricos descriptivos y comparados entre los programas que, de
hecho, algunos compaeros han confeccionado y los descriptores principales de
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algunas obras, clsicas ya, en esta materia, publicadas ms all de nuestras fronteras; finalmente, en el tercero, hacemos una propuesta concreta, con los ncleos
temticos fundamentales que podran estudiarse en la "Antropologa de la Educacin" atenindonos a tres fuentes: el estatuto espistemolgico, la descripcin emprica y las materias sugeridas por el propio MEC, al aprobar las troncales de la
nueva Licenciatura en Pedagoga, y los contenidos de los programas recibidos.

I.

ESTATUTO EPISTEMOLGICO DE LA ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN

1) Antecedentes de la Antropologa de la Educacin

Los antecedentes han de buscarse en las relaciones de la educacin y de la
Pedagoga con la Antropologa. Es evidente, en efecto, que tanto la accin educativa practicada desde los griegos, como el quehacer pedaggico presente, fundamentado en bases cientficas, han supuesto una determinada concepcin antropolgica, ms o menos explcita. Esta tesis tiene validez, sobre todo, en las
investigaciones ms recientes acerca de las mutuas relaciones entre la Pedagoga
y la Antropologa. Es un hecho comprobable en la Filosofa de la Educacin e
incluso en la Pedagoga General, en la que sus supuestos son filosficos tambin,
como secuela de la postura herbartiana, que radicaba el saber cientfico sobre educacin en la Etica y en la Psicologa ("racional", es decir, filosfica, en aquellas
calendas). Ms palpable es an esta radicacin en el caso de la Filosofa de la Educacin, que ha sido para algunos "Fundamentos filosficos de la educacin", "Sistemas educativos" o "Filosofa para educadores".
Entre las disciplinas pedaggicas, que han contemplado la educacin desde
perspectivas antropolgicas, cabe destacar tres, por su tradicin y difusin: la
"Antropologa Pedaggica", la "Pedagoga Antropolgica" y la "antropologa social
o cultural de la Educacin". Las precisiones epistemolgicas se han fijado en la
sustantividad o adjetividad de las dos primeras.
I a ) La Antropologa Pedaggica. En Alemania ha sido la perspectiva ms habitual, defendida por prestigiosos pedagogos y filsofos, que la han considerado
"una disciplina pedaggica, cientficamente fundamentada", "sntesis de relevantes
conocimientos educativos, aportados por la Psicologa, la Sociologa, el Psicoanlisis, la Ciencia de la conducta, la Antropologa cultural y otras ciencias humanas"
(Zdarzil: 1975, 776). Uno de esos prestigiosos cientficos es H. Roth, que la califica de "ciencia integradora de las cuestiones pedaggicas" (citado por Zdarzil:
1975, 776). Hasta es tenida por "caduca e intil la reivindicacin de su carcter
autnomo entre las disciplinas cientficas de la educacin". H. Zdarzil, posiblemente uno de los pedagogos con ms clarividencia epistemolgica, la considera
una "ciencia, filosfica y emprica a la vez" (Zdarzil: 1975, 783).
Esta primera perspectiva sostiene que la "Antropologa Pedaggica" es inseparable de la Antropologa General; y que se trata de una disciplina antropolgica, no pedaggica, o sea, que no es un saber normativo.
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2a) Pedagoga Antropolgica. En contraposicin a la perspectiva anterior, sta

es un saber normativo, un saber pedaggico. Su finalidad es llegar a descubrir
caractersticas humanas a travs del fenmeno educativo.
3a) Antropologa social o cultural de la Educacin. Si las dos anteriores perspectivas son bsicamente germanas, sta es anglosajona; es la postura ms comnmente admitida en Estados Unidos y en el Reino Unido, donde consideraciones filosficas aparte, ha predominado la perspectiva culturalista (Fermoso: 1994, 78-81).

2) La Especifidad de la Antropologa de la Educacin

Implcita en las tres perspectivas mencionadas descubrimos otra forma de
resolver el problema: nos preguntamos si la Antropologa de la Educacin es una
disciplina filosfica o cientfica; si existen una o varias modalidades.
Si hubiramos de localizar geogrficamente las respuestas y propuestas a este
problema, diremos que la identificacin con una disciplina filosfica se ha defendido en Alemania, principalmente por fenomenlogos; la identificacin con una
disciplina cientfica ha prevalecido preferentemente en EE.UU. y el Reino Unido,
aunque tambin ha habido cultivadores de esta postura en Alemania, donde ha
sobresalido H. Roth (Roth: 1966). Y finalmente la postura integra dora es la ya
indicada de Zdarzil, con quien comparten su opinin algunos pedagogos castellanoparlantes, cuyos nombres no pueden omitirse: Nassif, Mantovani y Bertrn
Quera.
Aunque en los descriptores y las materias que el MEC menciona en el Decreto sobre la nueva titulacin de Pedagoga, hay mdulos filosficos y de Antropologa cultural, no puede deducirse de aqu que se posicione epistemolgicamente a favor de la perspectiva integradora, sino que se ha adoptado una
solucin "salomnica" y complaciente con los defensores de la perspectiva filosfica y la cientfica.
Podemos hacernos stos y parecidos interrogantes; Qu supone la Antropologa de la Educacin? Qu aade o en qu supera la Antropologa de la Educacin
a lo aportado por la Antropologa general filosfica y por las Antropologas cientficas? Es realmente posible una integracin de las distintas Antropologas, desde la
formalidad educativa? Y de ser sta factible, por qu modalidad inclinarnos?
Se ha intentado ya, aunque sin fortuna, fusionar los conocimientos filosficos
y cientficos sobre el hombre, porque parecen irreconciliables los estudios cientficos y los filosficos; unos abominan de los otros, herencia del positivismo y del
"complejo" generalizado entre los filsofos, y sobre los que se piensa han prestado escasos servicios a nuestro mundo utilitario y eficaz. Una de las posibles causas ha sido la multiplicidad de ciencias humanas, que permiten repetir la postura
escptica y desilusionada de Max Scheler.
"Nunca el conocimiento del hombre ha sido tan problemtico como en nuestros das y, por otro lado, nunca se ha mostrado tan urgente. Es necesario establecer un amplio dilogo interdisciplinar entre teora y cientficos positivos buscando
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la clarificacin de lo humano. La clarificacin de un autntico saber comprensivo

del hombre no puede ser tarea de una actividad aislada" (Scheler, citado en Escamez: 1981, 8).
No sera aceptable, epistemolgicamente hablando, concebirla como un saber
interdisciplinar, con niveles cognitivos distintos: filosfico y cientfico. La interdisciplinariedad no permite franquear los lmites entre niveles diferentes. Puede recurrirse a la interdisciplinariedad, en el mbito filosfico, por ejemplo, configurando una
imagen del hombre tica, psicolgica y ontolgica; y es permisible tambin entre la
Biologa, la Sociologa, la Etnografa, etc. No sera desacertado, sin duda, que el educador conciba integralmente al hombre, pero consciente de que no pueden fusionarse el conocimiento emprico y el filosfico; s coordinarse y completarse.
Los antroplogos de la educacin se mueven dentro de las concepciones y
del espacio cientfico sobre la cultura; la Antropologa de la Educacin es una subdisciplina de la Antropologa de la Cultura, que entiende sobre su adquisicin y
transmisin, tal y como han puesto de manifiesto los antrlogos norteamericanos,
desde 1954, y como hemos historiado recientemente (Fermoso: 1994, 79; GarcaCastao y Pulido: 1994). La metodologa es etnogrfica y se ha aplicado en investigaciones microsociolgicas, en especial en el estudio de las interrelaciones escolares, expectativas profesor/alumnos, alumnos/profesor, etc.
Por paridad, la Antropologa de la Educacin, desde la perspectiva filosfica,
es una subdisciplina de la Filosofa de la Cultura, con solera y races profundas en
la filosofa alemana neokantiana y otras.
Pero resulta incuestionable que no existe an una concepcin antropolgica
ni filosfica, ni emprica capaz de satisfacer y de convencer suficientemente a
la comunidad cientfica, por lo que el diseo/proyecto de la Antropologa de la
Educacin tampoco podr ir ms all, por el momento, del reconocimiento de una
pluralidad de modelos antropolgicos y de manifestaciones culturales igualmente
distintas. Desde cada una de ellas se ofrece una base, igualmente diferente, del quehacer educativo, sometido a normatividad y al "ser ideal" del hombre. Filosfica o
cientficamente ha de construirse un concepto del hombre, al cual se ajuste la praxis. Nada puede hacerse, en Pedagoga, sin la Antropologa; educacin y Antropologa ha caminado paralelamente, en mutuo dilogo, porque como afirm Kant, "el
hombre slo llega a ser hombre a travs de la educacin" (Kant: 1991, 8).
La doble va y la pluralidad en cada una de ellas no deben conducir a un fcil
relativismo antropolgico; antes al contrario, las plurales concepciones sobre el
hombre habra que entenderlas como una normal secuencia de los distintos
momentos del desarrollo de la investigacin, compleja y polifactica, de modo que
quien se dedique a estos menesteres ha de distinguirse por una especial dedicacin intelectual, por una contrastada apertura mental y por una alta dosis de perseverancia en su trabajo. Slo as podrn evaluarse las distintas hiptesis explicativas de lo humano, al no conocerse an su alcance. Es un hecho que los trabajos
de Antropologa de la Educacin corren paralelos a las clsicas grandes concepciones sobre el hombre: la del homo sapiens, repetida en el mundo occidental y
cristiano; la del homo faber, imagen naturalista-biologista; la del homo laborans,
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preferida por el marxismo. Y los ms recientes, tienen en cuenta las modalidades

postreras de la Antropologa, como hace, por ejemplo, Hamann en su obra, vertida poco ha al castellano (Hamann: 1992), en la que recoge las propuestas antropolgicas de Max Scheler, N. Hartmann, A. Gehlen, A. Portmann, el Conductismo,
la Ciberntica, el Psicoanlisis, la Psicologa Humanista, la Logoterapia de V.
Frankl, etc.
El problema no es nuevo. Ya Max Scheler se haba hecho un planteamiento
casi idntico, en las dos obras (Elpuesto del hombre en el cosmos; La idea del hombre y la historia) en las que recogi el material que iba a ser el esbozo de un gran
proyecto antropolgico, truncado por su muerte. En ellas comenta Scheler que si
se prescinde de las antropologas prefilosficas y prelgicas, las concepciones ms
influyentes en occidente han sido las clsicas ya mencionadas, ms la del superhombre de Nietzsche. En El puesto del hombre en el cosmos, con manifiesta intencin integradora, advierte que se propone "un ensayo de antropologa filosfica
de ms amplia base... en la que quisiera dilucidar algunos puntos concernientes
a la esencia del hombre en relacin con el animal y con la planta, y al singular
puesto metafisico del hombre... pues la misin de la Antropologa filosfica es
mostrar exactamente cmo la estructura fundamental del ser humano, entendida
en la forma en que la hemos descrito en las consideraciones anteriores, explica
todos los monopolios, todas las funciones y obras especficas del hombre "el lenguaje, la conciencia moral... y la sociabilidad" (Scheler: 1971).
En todo caso, para nuestro cometido, lo realmente importante son las coincidencias y los acuerdos, que permiten establecer un ncleo de problemas comunes, que orienten al estudioso de la Antropologa de la Educacin; es decir, interesa destacar las caracterizaciones antropolgicas filosficas y empricas
aceptadas en nuestros das, con cierto acuerdo mayoritario. Pensamos, a pesar de
todas las dificultades y discrepancias, que es ms prctica una actitud integradora,
que la adhesin unilateral a una determinada concepcin antropolgica.
3) La Antropologa de la Educacin como Antropologa en los contextos pedaggicos
Somos conscientes de que la Antropologa de la Educacin puede ser entendida en el marco de contextos antropolgicos o en el de contextos pedaggicos;
estos ltimos son, por lgica, los que nos interesan. Pero an en estos contextos
distinguimos: la Antropologa de la Educacin como conjunto de teoras antropolgicas de la educacin: y la Antropologa de la Educacin como conjunto de tpicos antropolgicos, que tienen algn inters para la Pedagoga.
3.1.-La Antropologa de la Educacin como conjunto de teoras antropolgicas de la educacin. La Antropologa de la Educacin, en este primer sentido, se
distingue de otras especialidades antropolgicas por el mbito y la realidad a la
que se aplica; y de otras teoras de la educacin, porque est construida con herramientas de carcter antropolgico. En una palabra, la Antropologa de la Educacin es, en cuanto teora, una de las muchas concebidas sobre el proceso educa Ediciones Universidad de Salamanca

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tivo; sin embargo, las fronteras entre ella y otras antropologas especiales, y entre
ella y otras concepciones pedaggicas no son precisas.
En la Antropologa de la Educacin, como teora educativa, distinguimos un
doble aspecto: I o ) Exegesis de textos antropolgicos sobre educacin, interpretados a la luz de supuestos generales en toda antropologa, a fin de delimitar el proceso educativo y de apreciar las distintas escuelas que constituyen el panorama
antropolgico contemporneo. Esta modalidad es una operacin deductiva, porque
se construye una teora de la educacin, derivndola de la Antropologa general.
2o) Explicacin de los supuestos antropolgicos, implcitos en las propuestas educativas, o sea, desde las pedagogas carentes de considerandos antropolgicos
expresos. Esta modalidad o aspecto de la Antropologa de la Educacin tiene carcter operativo y permite someter a examen todas las concepciones pedaggicas.
Lo especfico de la Antropologa de la Educacin, como teora educativa es la
tematizacin de las realidades y de la praxis pedaggicas.
3.2.-La Antropologa como conjunto de tpicos antropolgicos de inters pedaggico. Es sta una concepcin instrumental, contrapuesta a la terica tematizadora; se trata de investigar las relaciones particulares entre Antropologa y Pedagoga
en contextos particulares. Supone una concepcin pragmtica de la investigacin
pedaggica, con nfasis especial en el proceso productivo del conocimiento y como
una prctica social propositiva y ms o menos organizada de transformacin cognitiva. El conocimiento, en este caso, es entendido holsticamente, estrategia comn a
la epistemologa postpopperiana; por ejemplo, el concepto de "paradigma" en
Kuhn, o el de "poblaciones conceptuales" en Toulmin, o el de "red cognitiva" en
Hesse, o el de "complejo de conocimientos, problemas e instrumentos" en Radnitzky. La investigacin pedaggica, as entendida, produce y transforma un conjunto heterogneo de supuestos ontolgicos y epistemolgicos, problemas y estrategias herursticas, teoras, metodologas de trabajo, modelos y analogas, etc.
Esta concepcin pragmtica de la Antropologa de la Educacin considera a
estos componentes intelectuales como herramientas usadas en determinados contextos para hacer determinadas cosas; es decir, los componentes intelectuales se
usan en un contexto emprico y social (Radnisky: 1974). En esta forma de entender la Antropologa de la Educacin interesan la utilizacin y circulacin de las
ideas, o su equivalente, cmo, para qu, y qu se hace con ellas; forma parte del
"mercado de recursos intelectuales", que presta una ayuda y auxilio, para decir
"algo a alguien" (Rorty: 1983), que recurre a ella para la realizacin de actividades
especficas y selecciona los contenidos antropolgicos considerados tiles dentro
de un contexto concreto.

4) La Antropologa de la Educacin, como asignatura/materia

comunidad cientfica de especialistas

En el mundo acadmico, una disciplina puede entenderse de tres modos: I o )

Como asignatura, es decir, como cuerpo de conocimientos organizado desde la
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perspectiva de la adquisicin y de la transmisin; 2) Como materia o contenido

intelectual elaborado con criterios tericos; y 3o) Como comunidad de especialistas o grupo de personas institucionalizado, cuyo contenido es la produccin, uso
y transmisin de conocimientos. Estos tres modos de entender una disciplina
manifiestan su dimensin social, su dimensin pedaggica y su dimensin intelectual.
La Antropologa de la Educacin ha comenzado a configurarse como una
asignatura troncal en los Planes de estudios pedaggicos; por lo tanto, interesa su
adquisicin y su transmisin, en un contexto pedaggico. Toda asignatura requiere, como soporte intelectual, un corpus heterogneo de textos y autores, un conjunto delimitado de conceptos, teoras, mtodos, temas y problemas. Y, por ltimo, requiere tambin el soporte social de un colectivo profesional, universitario
en nuestro caso, con determinadas funciones, que necesita un reconocimiento.
En cuanto asignatura, tiene que configurar cierto espacio en los planes de
estudio pedaggicos y tiene que fijar objetivos encaminados a la formacin de
educadores y pedagogos. En cuanto materia, ha de asumir cierta responsabilidad
en la construccin, administracin, uso y ampliacin de su propio contenido intelectual. Y en cuanto comunidad cientfica profesional en contextos pedaggicos,
ha de conquistar un lugar en los canales de circulacin del discurso pedaggico
(revistas, bibliografas, foros formales e informales de comunicacin) y ha de
desempear un papel en la construccin del conocimiento pedaggico.
Como asignatura, la Antropologa de la Educacin ha de delimitar los objetivos, ha de elaborar un programa con una seleccin y secuenciacin en los contenidos, y ha de sugerir los procedimientos de la enseanza y del aprendizaje. El
programa, por ejemplo, ha de adaptarse a la duracin del curso acadmico y a los
crditos asignados, lo que exige seleccionar los temas, textos y autores, a la vez
que se justifica dicha seleccin con una mezcla de criterios, que evidencian el significado de la asignatura en el Plan de estudios, la formacin previa, los intereses
y preocupaciones de los alumnos. En cuanto asignatura exige conocimientos de
Antropologa general y las exigencias del contexto formativo universitario, en el
que se inscribe.
Como materia, la Antropologa de la Educacin ha de abarcar todo lo que sea
significativo, de modo que, a partir de l, puedan generarse distintas propuestas
curriculares concretas, segn los cursos y los diversos niveles de especializacin,
teniendo presentes sus relaciones con otras Antropologas especiales y con otras
materias pedaggicas.
Como comunidad cientfica de profesionales, la Antropologa de la Educacin, en contextos pedaggicos, ha de explicitar las funciones de quienes integran
el colectivo. Los tres modos de entenderla exigen algunas operaciones previas de
cierta complejidad: qu es la Antropologa general; su estructuracin interna; la
problemtica de la educacin como objeto de trabajo; el carcter interdisciplinar
de la Pedagoga; y cmo se entiende su enseanza.
Las ideologas de las profesiones intelectuales o "ideologas disciplinarias"
han sido investigadas por la epistemologa postkhuniana. Hay quien las entiende como un conjunto explcito de afirmaciones sobre las caractersticas generaci Ediciones Universidad de Salamanca

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les y sus objetivos, requisito previo para la autoidentificacin de los miembros

de una comunidad cientfica (Hagtroms: 1965). A la luz de las exigencias propias de las ideologas generadas por toda profesin, la Antropologa es, entre
otras cosas, una institucin, tal y como han probado serias investigaciones
(Bourdieu, 1985; Foucault: 1973; Kuhn: 1971). Esto significa que la Antropologa de la Educacin es una actividad colectiva de grupos de ndole social homognea, sometida a reglas explcitas y rigurosas y cuyo producto sistemas, conceptos, teoras, etc. es compartido y administrado por los componentes de un
colectivo.
La Antropologa de la Educacin, en consecuencia, tiene dependencia de los
grupos sociales que la trabajan, la administran y la transmiten; es difcil separar su
componente intelectual, de su componente institucional, y la dinmica sociolgica, de la dinmica intelectual, tal y como ha probado la investigacin epistemolgica con sensibilidad sociolgica (Knorr-Cetina y Mulkay: 1983). La Antropologa
de la Educacin ha de buscar un "espacio propio" en el mundo intelectual, ha de
especificar su identidad y diversidad y ha de hacerse respetar en los ambientes
universitarios. En pocas palabras, ha de legitimarse institucionalmente, mediante la
demostracin prctica de que quienes la cultivan comparten ciertos rasgos intelectuales y estn sometidos a ciertas reglas de trabajo. Slo as podremos hablar
de la Antropologa de la Educacin como de una especialidad y de una actividad
organizada y disciplinada.
La ubicacin institucional de la Antropologa de la Educacin guarda correspondencia con dos tipos de comunidad cientfica. El primer tipo es una comunidad relativamente cerrada, homognea y cohesionada, porque sus estudiosos e
investigadores leen a otros antroplogos, se plantean problemas con tradicin cultural y se dirigen bsicamente, en sus escritos y comunicaciones, a otros especialistas de su mismo mbito. El contexto social del conocimiento da gran importancia a la audiencia y/o lectores especializados (Witley: 1984).
El segundo tipo est formado por antroplogos de la educacin, que trabajan
en contextos ms plurales y heterogneos o en comunidades cientficas no estrictamente antropolgicas, en las que se modifican el contexto social, las formas solidarias, la identidad intelectual y profesional, el marco axiolgico, las creencias
compartidas y los intereses. La Antropologa de la Educacin, as concebida, deja
de ser una comunidad cientfica cerrada y se hace ms permeable a las condiciones socioculturales de esos contextos. La consagracin a la Antropologa de la
Educacin, en este segundo tipo, no es total, sus investigaciones y lecturas no son
exclusivamente antropolgicas, se plantea problemas extraos a esta ciencia y se
dirige a audiencias ms heterogneas.
En cualquier caso, no interesa analizar slo qu es la Antropologa de la Educacin, sino cmo se instala y se desarrolla en diferentes contextos intelectuales y
sociales. La configuracin de esos contextos determina el contenido intelectual
compartido y el tipo de problemas con los que trabaja y las reglas de creacin,
evaluacin y uso del conocimiento producido.

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5) La Comunicabilidad Acadmica de la Antropologa de la Educacin

En la filosofa presocrtica y socrtica se discuti si los saberes podan ser
comunicados. Los innatismos platnico, agustiniano, etc. se han opuesto a la
comunicabilidad del saber, mientras que los empirismos, el ingls, por ejemplo, le
han sido favorables, porque el aprendizaje lo justifica. El tema reverdeci en el
Anlisis Lgico, pues se ha dicho que las estructuras verbales la posibilitan.
Edmundo Husserl dedic sustanciosas pginas a rebatir al sofista Gorgias, defensor de la incomunicabilidad del conocimiento (Ayer: 1962; Husserl: 1942).
La comunicabilidad de los saberes se traduce hoy en trminos de enseanza/aprendizaje. Aplicada a nuestra asignatura/materia, equivale a hablar de si y
cmo debe plantearse su docencia. Es una consecuencia lgica del estatuto epistemolgico de la Antropologa de la Educacin, aunque, en puridad cognitiva, se
trate del resultado didctico del problema epistemolgico. Partimos de la necesidad de los dos polos en todo acto didctico: profesor/alumno. Prescindimos de la
cuestin previa, relativa a la formacin inicial y permanente del profesorado de
Antropologa de la Educacin, que ha de ser, por un tiempo, autodidctica, posible si sus conocimientos pedaggicos y antropolgicos son suficientes para establecer la interdisciplinariedad y aplicacin.
Importa clarificar el papel que esta asignatura tiene en la formacin inicial de
los educadores y pedagogos, que no especialistas, docentes o profesionales, al
modo norteamericano (Fermoso: 1994). Esta disciplina ha de capacitar a educadores y pedagogos par entender, more anthropologico, las cuestiones educativas,
con capacidad reflexiva y crtica.
Veamos, en primer lugar, qu significa aprender Antropologa de la Educacin. En principio, se adquiere un "cuerpo de conocimientos" y de "habilidades
tcnicas"; es decir, se aprende una tradicin institucionalizada, cuyos contenidos
son determinados textos, autores, temas, conceptos y teoras, que existen en los
contextos pedaggicos.
La posesin, la administracin, la ampliacin y el uso de ese "depsito" sera
el principal trabajo de los antroplogos de la educacin, junto con su reproduccin crtica. La transmisin de ese cuerpo de conocimientos sera la principal tarea
de los profesores de Antropologa de la Educacin. Desde ese punto de vista, la
enseanza de la Antropologa de la Educacin consistir bsicamente en la capacidad del profesorado para presentar ese depsito como algo a ser conocido y
reconocido en los contextos pedaggicos, y para asistir a los alumnos en las lecturas, la asimilacin y la crtica del "corpus" que constituye ese depsito. Un buen
profesor de Antropologa de la Educacin es aqul que la conoce bien y sabe
comunicarla; o sea, ha de ser un experto.
Desde el punto de vista del alumno, la Antropologa de la Educacin es algo
que hay que llegar a saber; bsicamente es el conjunto de textos y autores, que,
por tradicin, son obligada lectura para quien se propone saber Antropologa de
la Educacin; se trata, en realidad, de acumular, de haber ledo y conocido ms,
con tal de que se haya asimilado y verificado un aprendizaje significativo. Dicha
acumulacin de conocimientos es controlable, pues afecta a la extensin y a la asi Ediciones Universidad de Salamanca

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milacin, es decir, a una habilidad para ordenar, clasificar y relacionar contenidos

antropolgicos, implcitos en el proceso pedaggico.
Bien diferente es la adquisicin de cierta competencia en una actividad profesional, que no es una acumulacin de textos y autores, ni es fcilmente controlable, aunque podamos distinguir cualitativamente una mayor o menor habilidad.
Pensar antropolgicamente es la capacidad de desarrollar crtica y reflexivamente una posicin antropolgica sobre cuestiones educativas, aunque, en un
principio, est llena de dudas y lagunas. Esta capacidad implica una determinada
manera de percibir dichas cuestiones y una determinada manera de argumentar en
torno a ellas.
Qu entendemos por una "posicin antropolgica"? Distinguimos dos significados: I o ) Una posicin antropolgica entendida como una "posicin particular"
o doctrina, de ms o menos alcance, sobre cualquier tpico antropolgico educativo especfico; y 2o) Una posicin personal, que lleva consigo presuposiciones
paradigmticas muy generales, que pueden estar implcitas en una variedad de
creencias sobre tpicos antropolgicos educativos particulares y en una gran variedad de conductas pedaggicas. El segundo significado est menos explcitamente
formulado y ser ms incierto, porque este tipo de posicin se "predica" ms de
los individuos que de los argumentos por ellos defendidos.
La diferencia entre estos dos significados de la "posicin antropolgica" consiste en su grado de generalidad y en su grado de explicitacin. Cuando se explicita y se argumenta respecto a un mbito restringido, la posicin personal se convierte en una posicin particular.
Somos de la opinin que aprender a pensar antropolgicamente, tal como
puede hacerse en un contexto acadmico, tiene que ver, sobre todo, con adquirir
posiciones antropolgicas particulares; aunque otra cosa bien distinta es formar
posiciones antropolgicas personales. El contexto acadmico se caracteriza por
exigencias de racionalidad y de argumentacin, posibilitadas por las "herramientas" tericas especficas; este contexto obliga a moverse en un nivel de posiciones
ms explcitas y mejor argumentadas, al dominar el contenido intelectual de la
materia. El contexto acadmico exige que cada participante tenga su propia Antropologa de la Educacin y que trabaje tcnica y conceptualmente con mayor precisin, aunque no se puedan eliminar totalmente las posiciones personales de los
participantes.
Una posicin antropolgica, en cualquiera de los dos sentidos atribuidos, no
slo tiene que ver con aspectos lgicos, pues intervienen tambin las actitudes
bsicas de las personas. Implica, por tanto, un irreductible componente decisional.
Si se tratara nicamente de aspectos lgicos, se podra tener slo una posicin
para cada tpico particular y todas las dems posiciones posibles deberan ser ilgicas, pseudoposiciones o posiciones absurdas, de obligada correccin. La lgica
afecta a la coherencia interna de una posicin y al modo de argumentarla, pero
no ser jams un tribunal de apelacin respecto a la posicin antropolgica
misma.
Esto no significa, sin embargo, que desarrollar o adoptar una posicin antropolgica sea algo independiente de la argumentacin; ni que se adquiera por una
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eleccin, hecha informndose de las distintas posiciones posibles y escogiendo la

que a uno ms le gusta, como en una suerte de supermercado de la ideas. La posicin antropolgica no es consecuencia de la argumentacin, sino que es efecto de
la produccin, del contraste y del aprendizaje de argumentos favorables y desfavorables.
En este sentido, una posicin antropolgica se revela a uno mismo y se constituye solamente si se argumenta en ella, porque no hay otra va para desarrollarla, que expresarnos en el mundo y reconocernos en y a travs de esa expresin.
Puede lograrse tambin mediante el reconocimiento de los otros en un aprendizaje mediado por la intersubjetividad, al modo habermasiano. La posicin antropolgica, as entendida, no es una cuestin de todo o nada, sino que progresivamente se van viendo las implicaciones de su posicin y se va desarrollando
paralelamente a su exposicin y al contraste con otras posiciones o situaciones
diversas.
Aqu es donde descubrimos la funcin formativa de la Antropologa de la
Educacin, ya que la percibimos entonces como un aprendizaje de la capacidad
de pensar antropolgicamente, lo que equivale a decir que valoramos los componentes argumentativos que son imprescindibles para adoptar y desarrollar una
posicin antropolgica frente a cuestiones educativas.
Finalmente, desarrollar una posicin antropolgica respecto a cuestiones educativas no puede desvincularse de los cuatro apartados anteriores epistemolgicos.
Aprender a pensar con el objetivo de desarrollar una posicin antropolgica educativa significa adquirir una "visin antropolgica" sobre Pedagoga. Y significa
tambin usar herramientas antropolgica, al abordar cuestiones pedaggicas.
Ambas acepciones pueden aprenderse en contextos acadmicos, al depender, de
modo significativo, de la calidad del entrenamiento antropolgico recibido.
Aprender Antropologa de la Educacin es la nica manera de pensar antropolgicamente en educacin; esto nos permitir establecer algunas posiciones
metodolgicas ms concretas sobre cmo realizar la enseanza/aprendizaje en
Antropologa de la Educacin:
I o .Dicho aprendizaje se relaciona con lo que hemos calificado de "posiciones
antropolgicas particulares", es decir, con posiciones antropolgicas explcitas
sobre cuestiones pedaggicas. Las posiciones antropolgicas particulares estn,
ms o menos articuladas, en el contenido intelectual de la Antropologa de la Educacin. Lo cierto es que mediante el conocimiento y la adopcin de posiciones
antropolgicas particulares, se puede desarrollar la posicin antropolgica personal. Por otra parte, la discusin de posiciones antropolgicas particulares permite
desarrollar un sentido fino del lenguaje antropolgico y de los supuestos antropolgicos implcitos en el lenguaje ordinario.
2o.La posicin antropolgica se adquiere y desarrolla por la argumentacin
mediada intersubjetivamente. Por mediacin intersubjetiva se entiende la discusin colectiva, la lectura de textos antropolgicos y la exposicin oral o escrita de
argumentaciones antropolgicas. No basta una lectura pasiva, sino que se exige
una lectura entendida como dilogo con los textos, conscientes de lo que acepta Ediciones Universidad de Salamanca

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mos y de lo que rechazamos, porque la negativa a aceptar el contenido de un

texto es tambin posicionarse. La intersubjetividad pide atender a los propios argumentos y a otros, que son crticos con nuestra posicin, pues la posicin antropolgica no se conseguir sin la "explicitacin de las diferencias". Una posicin
antropolgica es nica, porque es distinta de otras y esto slo se consigue mediante la explicacin de las diferencias. (Dray: 1957).
3 o . La posicin antropolgica requiere un aprendizaje y percepcin de las cuestiones educativas, aunque no se formulen expresamente desde perspectiva antropolgica, pues en toda la Pedagoga late un corpus de ideas antropolgicas. El anlisis
de las teoras antropolgicas de la educacin y el anlisis de las diferentes pedagogas son buenos instrumentos para desarrollar este tipo de percepcin antropolgica.
4o.La posicin antropolgica requiere ponerla a trabajar, o sea, procurar inscribir argumentaciones antropolgicas en un campo determinado y, al mismo
tiempo, abrir los distintos campos pedaggicos a la argumentacin antropolgica.
En resumen, la posicin antropolgica propuesta tiene como punto de partida
la Antropologa implcita, el trabajo con textos antropolgicos educativos, la discusin y la argumentacin, y el trabajo inmediato con la Antropologa.

II.

PROGRAMAS DE ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN EN LAS FACULTADES ESPAOLAS.

El estatuto epistemolgico de la Antropologa de la Educacin es el prtico del

nuevo edificio curricular, de reciente construccin en las Universidades espaolas.
Este prtico nos permite hacer juicios de valor sobre nuestra realidad acadmica,
desorientada en buena parte y arriesgada en otra, a la hora de llenar de contenidos
el rtulo de una materia troncal en las nuevas titulaciones pedaggicas.
1. Anlisis de los contenidos de obras importantes en Antropologa de la Educacin.
Previo al anlisis emprico de los programas actuales de Antropologa de la
Educacin, en algunas Universidades espaolas, es orientativo, como referente
comparativo, el verificado sobre los contenidos de algunas obras importantes de
esta materia. Prescindiendo de los intentos de una "Antropologa integral de la
Educacin", distinguimos tres grupos de obras:
I o . Obras de Antropologa Filosfica de la Educacin, principalmente
nas, en el perodo 1950-1989:

alema-

Bollnow, O.F. (1975): Die anthropologische Betranchtugs-weise in der Pdagogik,

Neur Detusche Schule Verlagsgesellschaft, Essen.
Dienelt, K. (1970): Antropologa Pedaggica. Aguilar. Madrid.
Dienetl, K. (1984): Von der Matatheorie der Erziebung zur "sinn" orientierten Pdagogik. Diesterweg, Frankfurt a. Main.
Fermoso: P. (1984): Teora de la Educacin. Una interpretacin antropolgica.
CEAC. Barcelona.
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Hamann, B. (1992): Antropologa Pedaggica. Vicens Vives. Barcelona.

Nohl, H. (1965): Antropologa Pedaggica. F.C.E. Mxico.
Pleines, J. E.(1973): Pedagogik u.nd Anthropologic Henn, Ratingen.

Epistemologa

Corpus Bsico Antropologa Filosofica

Autores
A

Bollnow

Dienelt (1970)

Dienelt (1984)

Fermoso

Hamann

K
+

+
+

+
+

+
+

A)
B)
C)
D)
E)
F)
G)
H)
I)
J)
K)

Nohl
Pleines

Cuestiones Epistemolgicas.
Antecedentes e Historia.
Mtodos Heursticos.
Imagen del hombre.
Comprensin del fenmeno educativo.
Antropologa y Educacin.
Formas de vida.
Estructura de la existencia humana.
Necesidad de la educacin.
Conciencia y educacin.
Modelos de antropologa de la educacin.

2o. Obras de Antropologa Cultural de la Educacin principalmente

americanas de "Educational Anthropology":

las norte-

Brameld, Th. (1971): Bases culturales de la Educacin. EUDEBA. Buenos Aires.

Garca Castao, J. y Pulido, R. (1949): Antropologa de la Educacin. Eudema,
Madrid.
Kneller, G.F. (1974): Introduccin a la Antropologa Educacional. Paids. Buenos
Aires.
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Nicholson, C.K.(1969): Antropologa y Educacin. Paids. Buenos Aires.

Spindler, G.D. (1955): Education and Anthropology. Standford University.
Epistemologa

Corpus Bsico Antropologa Cultural

Autores

Brameld

Garca C.

Kneller

Nicholson

Spindler

+
+

+
+

A)
B)
C)
D)
E)
F)
G)
H)
I)
J)

Cultura: Conceptos, Clases...

Antecedentes e historia.
Etnografa.
Antropologa y Educacin.
Sociedades primitivas.
Adquisicin y transmisin cultural.
Axiologa y cultura.
Formacin de maestros y antropologa.
Funciones profesionales del antroplogo.
Modelos y concepciones.
3 o . Obras de Antropologa Emprica, fundamentada

en Ciencias Sociales:

La Antropologa Emprica de la Educacin tiene un excepcional representante en H. Roth, autor de: Pdagogische Anthropologie. Schroedel, Hannover, 1966.
La obra tiene dos volmenes:
Vol. I o : Bildsamkeit und Bestimmung (Plasticidad-formatividad y determinacin). Estudia el ser inacabado del hombre, su indeterminacin y la
libertad de que disponer para terminarse de una u otra forma, es
decir, para definirse y fijarse. Todo esto es posible gracias a la plasticidad humana.
o
Vol. 2 : Entwicklung und Erziehung (Desarrollo y Educacin). Estudia el ser
evolutivo espacio-temporal del hombre y la educacin.

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Programas de Antropologa de la Educacin.

A finales del curso acadmico 1993-94 hicimos una consulta epistolar a todos
los Departamentos de Teora e Historia de la Educacin, de las Universidades espaolas, para conocer, defacto, la situacin y programacin de la Antropologa de la
Educacin en la nueva Licenciatura de Pedagoga. Muchas confirmaron su inexistencia, por no haber implantado an dicha titulacin p.e., las Universidades de
Murcia y de la Comunidad Autnoma de Galicia o no estarse impartiendo su enseanza por haberla ubicado en cursos superiores, an no implantados. Respondieron
afirmativamente y enviaron sus programas las Universidades de Barcelona, Autnoma de Barcelona, Rovira i Virgili de Tarragona, Complutense de Madrid y Mlaga.
Principales Bloques Temticos de estos Programas.
Corpus Bsico de
Antropologa Filosfica

Epistemologa

Universidades
A

Auto. Barna.

Barcelona 1

Complutense 1

Complutense 2o

+
+

Corpus Bsico de
Antropologa Cultural

+
+

Complutense 3 o (*)
Mlaga

Tarragona 1

Tarragona 2o

Tarragona 3 o

Barcelona 2o

+
+

A)
B)
C)
D)
E)

Conceptos fundamentales.
Mtodos heursticos.
Hombre y educacin.
Supuestos antropolgicos.
Desarrollo humano.

+
+

+
+

Barcelona 3 o
8

F) Educabilidad.
G) Modelos de antropologa de la
educacin.
H) Cultura.
I) Multiculturalismo.

(*) El profesor Prieto desarrolla un programa atipico.

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Los profesores de esta materia son todos Titulares de Universidad: Jordi Larrosa, Jos L. Rodrguez y Violeta Nez (Universidad de Barcelona), Joan Caries
Mlich (Autnoma de Barcelona), Jos Ma. Barrio, Gonzalo Jover y Rafael Prieto
(Complutense de Madrid), Felipe Vega (Universidad de Mlaga), Enre Fuentes,
Isabel Mir y Luis F. Valero (Universidad Rovira i Virgili, de Tarragona). En total,
once respuestas pioneras.
En estas respuestas existen varas coincidencias:
I a . Denominacin; "Antropologa de la Educacin", excepto una, que la califica de "Antropologa Educativa".
2 a . Mdulos: Tres son los ms repetidos, tal vez por ser los sugeridos en el
documento oficial del MEC, al imponer la troncalidad de esta materia, en la nueva
Licenciatura en Pedagoga.
3 a . Profesorado: Titulares de Universidad, de los Departamentos de Teora e
Historia de la Educacin, excepto el de la Diplomatura de "Educacin Social"
(Complutense de Madrid), que pertenece al de Sociologa.
4 a . Titulacin: Es troncal en la Licenciatura de Pedagoga; pero se cursa tambin, como obligatoria u optativa de la propia Universidad en la Diplomatura de
Educacin Social (Complutense de Madrid y UNED) y en alguna especialidad de
las siete de Magisterio (Rovira i Virgili, de Tarragona).

3)

Bibliografa coincidentemente

citada.

Diecinueve son las obras ms repetidas en la Bibliografa, que acompaa a

los programas enviados por los profesores de las Universidades espaolas. En
alguno la Bibliografa es muy abundante; pero hemos recogido nicamente aquellas obras que son citadas al menos en tres programas. Doce son las citadas nicamente en dos programas, sus autores: Almeida, Buber, Camilleri, Dearder, Dienelt, Freir, Jimnez Nez, Jordn, Nicholson, Velasco, Woods y Zubiri.
* Obras citadas en tres programas:
Aselmeier, V (1982): Antropologa biolgica y pedaggica, Alhambra, Madrid.
Gehlen, A. (1993): Antropologa Filosfica, Paids, Barcelona.
Mead, M. (1985): Educacin y cultura en Nueva Guinea, Paids, Barcelona.
Scheuerl, H. (1985): Antropologa Pedaggica, Herder, Barcelona.
* Obra citada cuatro veces:
Geertz, C. (1991): La interpretacin de las culturas, Gedisa, Barcelona.
* Obras citadas cinco veces:
Hamann, B. (1992): Antropologa Pedaggica, Vicens Vives, Barcelona.
Harris, M. (1982): Introduccin a la Antropologa General, Alianza Editorial,
Madrid.

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4) Principales Mdulos de los programas.

Los Mdulos estn muy definidos y, en general, corresponden a las sugerencias hechas por el MEC y publicadas en el BOE. Los compaginamos con las indicaciones del MEC y recogemos los principales descriptores/materias.
* Mdulo I: Cuestiones Epistemolgicas.
- Indicaciones del MEC: "El discurso antropolgico actual y el significado de
una Antropologa de la Educacin. La investigacin etnogrfica escolar".
- Descriptores principales: Antropologa de la Educacin, Antropologa Pedaggica, Clasificacin de la Antropologa, Conceptos bsicos, Mtodos de
investigacin en Antropologa de la Educacin.
* Mdulo II: Supuestos Antropolgicos de la Educacin.
- Indicaciones del MEC: "El estudio del hombre en la Antropologa actual. La
educabilidad y la libertad. Educacin y comunicacin. Principales modelos
pedaggico-antropolgicos".
- Descriptores principales: Educabilidad, Imagen del hombre, Modelos pedaggico-antropolgicos, Ser evolutivo del hombre, Ser inacabado y libre del
hombre.
* Mdulo III: Supuestos antropolgicos de la cultura.
- Indicaciones del MEC: "Cultura y cambio cultural. La educacin como enculturacin. Teoras y ecosistemas de transmisin cultural. Ecologa de las
poblaciones humanas y desarrollo educativo".
- Descriptores principales: Aculturacin y enculturacin, Bilingismo, Cultura
y civilizacin, Cultura europea, Cultura internacional, Ecologa, Etnografa,
identidad y diversidad cultural, Multuculturalismo, Migraciones, Transmisin
de Cultura.

III.

PROPUESTA DE PROGRAMA. PRINCIPALES MDULOS

Para hacer una propuesta no otra es nuestra intencin y alcance hemos

conjugado: I o ) Indicaciones del MEC; 2o) Contenidos de las obras bsicas; 3o) Programas facilitados por las Universidades espaolas; 4o) Nuestro propio pensamiento, reflejado en la primera parte: "Estatuto epistemolgico de la Antropologa
de la Educacin".

1) Cuestiones epistemolgicas:
* Antropologa y Antropologas. La Antropologa de la Educacin en el contexto de los diversos estudios sobre el hombre.
* Concepto de Antropologa de la Educacin, por va de negacin: concep Ediciones Universidad de Salamanca

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ciones desacertadas o superadas. La Antropologa de la Educacin en el concierto de los saberes pedaggicos.

* Antecedentes de la Antropologa de la Educacin.
* Justificacin y necesidad de la Antropologa de la Educacin.
* Principales modelos o concepciones de la Antropologa de la Educacin.
* mbitos especficos de desarrollo de la Antropologa de la Educacin.
* Mtodos de investigacin en Antropologa de la Educacin.
2) Antropologa de la Educacin desde la perspectiva filosfica:
Filosofa de la Educacin
La mayor parte de los descriptores de este Mdulo se refieren al concepto de
hombre y su proyeccin en la educacin. Una frmula genrica sera: "Fundamentos antropolgicos de la educacin". Desglosada esta proposicin general,
stos son los contenidos del Mdulo:
* Educabilidad y "homo educandus".
* Ser corporal y educacin.
* Ser cognoscente y educacin.
* Ser dialgico-referido; ser comunicable y comunicado, y educacin.
* Ser inacabado, indeterminado, evolutivo, carente y abierto, y educacin.
* Ser libre y educacin.
3) Antropologa de la Educacin desde la perspectiva cultural y social: La Antropologa cultural y social
* Adquisicin y transmisin de cultura.
* Ecologa de las poblaciones humanas y educacin.
* El hombre, ser simbolizador y simblico, producto y productor de cultura.
* Investigacin etnogrfica y educacin.
* Multiculturalismo y educacin en contextos democrticos. La identidad y
diversidad culturales.
* Principales agentes culturales: mbito familiar, mbito institucional y escolar,
mbito sociopolitico.
* Procesos de aculturacin y enculturacin, y educacin.

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1

LA

A N T R O P O L O G A

D E

L A

E D U C A C I N

C O M O

D I S C I P L I N A :

P R O Y E C T O

D E

D I S E O

BIBLIOGRAFA

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BERTRN, M. (1982): "La Antropologa Pedaggica", Perspectivas Pedaggicas, nro. 50 (1982),
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AYER,

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