A

ABHINIVESHA: Indica el sentido de posesin, cuando

s t a s e h a l l a r e s t r i n g i da a u n a mo r d e l a v i d a o d e l a t i e r r a .
Es una adhesin a la vida y un miedo a la muerte, a causa
de lo que se posee en la tierra. Los miserables aman su
dinero y temen a la muerte porque los separa de su dinero.
A los que sufren por ello, no les puedo decir ms, sino
que nadie ha podido llevarse ni un solo cntimo a la otra
vida!
ABSTINENCIAS: Hemos de abstenernos, o reprimirnos
d e h ac e r c i er ta s c o sas , s i n os pr o p o n e m os r e al iz ar pr o g r e s os
por el camino de la espiritualidad. Hay que abstenernos de
perjudicar al prjimo; hemos de apartarnos de decir mentiras. No robar. El robo causa perjuicios en el equilibrio
material de otras personas, a quines robamos. La sensualidad? es una forma impura del sexo, y mientras la forma
pura de la sexualidad nos eleva, la sensualidad nos arruina
tanto espiritual como financieramente.
Tambin hemos de evitar el caer en la avaricia. Ser
humano consiste en dar dinero o auxilio a los dems. Si,
p o r a v a r i c i a , r e h u s a m os a y u d a r a l p r j i m o q u e s e e nc u e nt r a
en una necesidad autntica, podemos estar seguros que se
n o s n e g a r , a n u e s t r a ve z , t o d o a u x i l i o , c u a n d o p a s e m o s n o sotros alguna estrechez.
Si respetamos las Cinco Abstinencias: de perjudicar al
prjimo, de mentir, de robar, de toda sensualidad y avaricia, estaremos en paz con el mundo; aunque no se sigue
necesariamente que el mundo deba estar en paz con nosotros.
ACHAMANA: Es un rito practicado por los fieles al
credo hind. Un rito mediante el cual el devoto se purifica
pensando en cosas puras mientras bebe sorbos de agua y

esparce agua a su alrededor. En cierto modo es anlogo a la

aspersin que se practica en algunas ceremonias del cristianismo. El
hind, habiendo practicado ese rito, se retira en un tranquilo estado
de meditacin.
ACHARYA: Significa maestro espiritual o, si se prefiere, Guru.
Acharya muchas veces es el sufijo del nombre de algn reverenciado
maestro religioso.
ADHARMA: Falta de virtud, carencia de rectitud. El
d es di c ha d o , p o r lo vi st o , n o p r act ic a n i u na so la d e la s Cinco
Abstinencias.
AGAMA: Escritura o, en el Tibet, Tantra. Se usa para indicar
todo libro que nos inicia en doctrinas msticas y metafsicas
AGAMI KARMA: Es el trmino correcto por Karma.
Significa que todo acto fsico y mental efectuado por un individuo
en esta vida corporal, afecta a sus reencarnaciones futuras. En la
Biblia cristiana se afirma que nosotros cosecharemos lo que
sembremos; esto es, que si sembramos el mal, cosecharemos el mal
y el dolor; pero si plantamos las simientes del bien y de la
caridad hacia el prjimo ; se nos devolver centuplicado. Esto es el
Karma.
A H A M K A R A : L a m e n t e s e h a l l a d i v i d i d a e n v a r i a s partes,
y Ahamkara es una especie de director del trfico, que recibe las
impresiones sensoriales y las fija en forma de hechos que
nosotros conocemos y que podemos representar a la mente o a la
voluntad.
AHIMSA: Fue la poltica seguida por Ghandi, una poltica de
paz, de no-violencia. Se abstiene de causar dao a ninguna
criatura, sea de pensamiento, de palabra o de obra. Es ,
exactamente, una nueva mane ra de decir haz como quisieras
que los otros hicieran contigo.

AJAPA: Es un Mantra especial. Los orientales creen que la

respiracin es expulsada con el sonido Aj y es inspirada con el
sonido Sa. Hansa es el sonido de la respiracin humana. Ha, al
expulsar la respiracin; N, como una conjuncin; Sa, cuando la
respiracin entra en nuestros pulmones. Nosotros efectuamos este
sonido subconsciente quince veces por minuto, o veintiuna mil
seiscientas veces en veinticuatro horas. Los animales tambin tienen
su ritmo peculiar; un gato lo efecta veinticuatro veces por
minuto; una tortuga, tres veces en el mismo tiempo.
Algunos consideran que el Ajapa Mantra es asimismo una
inconsciente, o mejor dicho, una subconsciente plegaria, que significa
yo soy ste.
AJNACHAKRA: Es el sexto del comnmente aceptado
esquema de los centros yogas de conciencia. En realidad hay nueve
de ellos; pero se necesitara, para explicarlo, ahondar
excesivamente en la sabidura del Tibet.
El Ajnachakra es el loto al nivel de las cejas; un loto, en este
caso, de slo dos ptalos. Es una parte del mecanismo de nuestro
sexto sentido. Conduce a la clarividencia, visin interior, y
conocimiento del mundo de ms all de nuestro mundo.
AKASHA: Muchos autor es le da n el s entido de t er , pero
sera mejor explicacin decir que Akasha es aquello que llena el
espacio entre los mundos, molculas y toda suerte de cosas. La
materia que constituye todas las cosas.
Hay que tener presente que esta materia es comn a todo nuestro
sistema planetario; pero de ello no debe seguirse de ningn
modo que otros universos hayan de tener la misma forma de
materia. Sabemos que el cuerpo humano consta de clulas
sanguneas, clulas musculares y, en parte distintas, clulas seas.
AKASHICO: Se emplea generalmente este vocablo cuando nos
referimos a los Anales Akashicos.

E s di f ci l e x pl i c ar , d es de u n p u nt o d e v ist a d e u n m u n d o
tridimensional, lo que es un caso particular de un mundo
que posee muchas ms dimensiones; pero podemos enfocar
la explicacin del modo siguiente:
Imaginemos por un momento que uno sea un fotgrafo
d e ci n e q u e s i e m pr e ha y a e x is ti d o y q u e d e b a c o nt i n u a r e xi s tiendo para siempre, y que, adems, tenga a su disposicin
unas reservas inacabables de pelcula ( y alguien para rnosla
entregando!). Desde el comienzo de los tiempos, uno ha
f o t o gr a fi a d o t o d o c u a nt o h a y a o c u r r i d o e n c u a l q u i e r t i e m p o
a c ua l qui er a y a t o dos . U n o c o nt i n a f ot o gr a fi a nd o l os ac o ntecimientos del tiempo presente. Es to son los Anales o arc h i v o s A k a s h i c o s . T o d o l o a c o nt e c i d o q u e d a i m p r e s o s obr e el t er, como las vibr aciones lumnicas que dan s obre una
p e l c u l a c i n e m a t o g r f i c a , o e l s o n i d o d e l a v o z e n u na c i n t a
magnetofnica.
A d a s e a t o d o e s t o q u e , a c a us a d e l a m u l t i di m e n s i o n a li da d de l m u nd o q u e s e re g is t r a, ta m b i n q u e da n r e gis tra da s
las fuertes probabilidades que afectan a todos sobre la Tierra y
fuera de ella. Podemos imaginarnos que estamos en una ciud a d; n os h al l a m os e n u n a c a l le y p or el la p as a u n c o c he q u e
se nos adelanta y desaparece de nuestra vista; no sabemos
nada ms de l. Pero si suponemos, en vez de esto, que lo
vemos desde un globo y pode mos ver el camino hasta muchas
mi l l as m s a de la nt e q ue a l ni v e l d el s u e l o, p o dr e m os di vi s ar
entonces un obstculo en el camino, que el coche no podr
salvar. De modo que podemos ver un contratiempo para
e l c o n d u c t o r q u e s t e n o p u e de c o n o c e r t o d a v a . O b i e n p o d e m o s m i r a r u n h o r a r i o d e t r e n e s , a u t o b u s e s , b a r c o s o a v i ones; dichos horarios son un registro de probabilidades; dichos
trenes, autobuses, barcos o aviones, partirn a unas horas
determinadas y llegarn a otras igualmente probables. En
casi todos los casos se cumplen las predicciones de los
horarios.
Cuando consideramos los Anales Akashicos vale la pena
de subrayar que si uno puede viajar instantneamente a lejanos cuerpos celestes y tiene unos instrumentos especiales

y a de c ua d os , l a l uz q ue le ll e gar a ell o s des de l a T ierr a (l a

luz, recurdese, emplea un tiempo en desplazarse), le mostrar lo que ocurri en nuestro planeta har cien o mil o
diez mil aos atrs. Con los mencionados instrumentos podemos ver el pasado de la Tierra.
Los Anales Akashicos van ms all, porque nos muestran, adems, las fuertes probabilidades de lo que est a
punto de ocurrir. Las probabilidades a escala de las naciones son mucho ms fuertes y precisas que las que ataen a los
meros individuos, y aqullos que han recibido unas ense anzas es peci ales pueden pene tr ar en el pla no as tra l y consultar los Anales Akashicos para saber lo que ha ocurrido
en cualquier parte del mundo y lo que es enormemente probable en el futuro. Sucede como cuando vamos a un cine
para ver una pelcula. Si previamente conocemos el programa y su horario, llegaremos puntualmente para ver aquella
pelcula que nos interesa.
ALMA: Una palabra generalmente mal comprendida.
Es n ue s tr o Ego, n u e st r o Super-yo, el a m o de l os t t er es ; el
verdadero YO. Este espritu que utiliza nuestro cuerpo
terrenal para aprender sobre la Tierra cosas que no pueden
aprenderse en el mundo del espritu.
A MO R : O tr a p ala b r a ma l c o m p r e n d i da , c o m o l o es s e x o .
Sexo y amor, amor y sexo se hallan mezclados, confundidos el uno con el otro. El vulgo actual se engaa y no distingue bien su significado.
Amor, en realidad, es una armona entre dos personas,
o e ntr e dos criatura s de la cla se que sea . No quier e decir que
estn sexualmente interesadas la una por la otra; significa
que cada uno de ellos vibra con una frecuencia que es completamente compatible con la frecuencia de la persona amada.
El amor no es interesado. Una persona puede, por
amor, hacer cosas que no hara por todo el oro del mundo.
No es nada romntico lo que diremos; pero si las personas vibran en una manera errnea, esto es causa de

desamor, recelo, incluso miedo fsico. Pero si uno de los dos

consigue unas pocas oscilaciones ms por segundo, o, mejor a n,
si uno de e llos pue de aumentar la agitacin de s us molculas
para que vayan menos despacio, entonces desaparece la falta de
armona; la armona se impone; el amor, tambin.
ANAHATA CHAKRA: El simbolismo de este Chakra, es La
Rueda o El Loto. El simbolismo del Este se refiere a una rueda
estilizada, o una flor de loto igualmente estilizada. En el Tibet, es
slo la Flor de Loto.
Este Chakra se halla a nivel del corazn. Tiene doce ptalos
de color de oro. Cuando podemos percibir el aura de una
persona, observamos a veces que el oro se tie de encarnado; en
otras ocasiones se ve rayado o bordeado de un color azul oscuro,
mostrando los distintos estados de evolucin de las personas.
De b aj o de e st e A n a h at a e s t otr a ma ni f es t a ci n de l Loto,
pr ovista de ocho pt alos , que se agita n y ond ulan ligeramente
cuando el sujeto se halla entregado a la meditacin. Se agita y
ondula como una anmona marina que vemos en un acuario.
Cuando alguie n puede ver el aura humana, se pueden ve r
los r ayos de luz que la hacen semejante a la Flor de Loto, o a
una Rueda; depende del pliegue de la imaginacin de cada cual, segn
sea mecnico o sea hortcola.
El Anahata Chakra es el cuarto de los siete comnmente admitidos
centros yoguis de conciencia. En realidad, como ya hemos dicho,
existen ms de siete.
ANAHATA SHABDA: Significa un sonido que no es en
realidad percibido como tal sonido. En vez de ello, es una
impresin de soni do que s e p erci be a menudo c uando e l sujeto
alcanza un cierto grado. El sonido, como es natural, consiste en el
Mantra Om.
ANANDA: Gozo puro. Gozo y placer sin mezcla de conceptos
materiales. Indica la dicha y la felicidad que el sujeto

e x per i m e nt a c u a n d o st e p u e d e d es do bl ar s e d el c u er p o c o n s cientemente y darse cuenta del absoluto arrobamiento de

sentirse libre, aun cuando sea temporalmente, del fro y
desolado envoltorio de barro que es nuestro cuerpo terrenal.
A N A T M A : L a s i g n i f i c a c i n d e e s t e v oc a b l o e s : s t e e s
el mundo de la ilusin. Sobre este mundo, esta Tierra,
p e n s a m o s q u e s l o i m po r t a n l a s c o s a s m a t e r i a l e s . E l p u e b l o
s e r e v u e l v e e n l a ba s u r a , t r a s d e l d i ne r o, y a m o n t o n a m a s a s
de moneda (algunos solamente). Nadie se llevar ni un
c nt i m o a l a v i d a v e n i d e r a ; p e r o t od o s c or r e n t r a s l a s c o s a s
materiales, que tendremos que abandonar cuando abandonemos este mundo.
ANGAS: Serie de cosas a las cuales el individuo tiene
q u e obe de c er pa ra a v a nz ar e s pir i t ua l me nt e , m s q ue al y og a
fsic o. Cada uno de nosotr os tie ne que reali zar sus progres os
mediante la meditacin, el domini o de la re spirac in, profund i z a c i n y c o n t e m p l a c i n . S o b r e t o d o, r e c o r da n d o c o n t i n u a mente la Regla de Oro que significa: Haz a los dems lo
que quieras que hagan contigo.
ANNAMAYAKOSHA: Ese largo vocablo designa exactamente la envoltura corporal donde se encierra nuestro
es p r i t u . C u a n d o r e gr es a m os d e ntr o d e n u es tr o c u e r p o fs i c o
despus de haber estado con plena conciencia en el astral,
se acostumbra a servirse de otro vocablo mucho ms despectivo para indicar el fro y viscoso revoltillo en el que penos a m e n t e n o s i n s t a l a m o s . P e r o A n n a ma ya ko s h a e s su n o m bre tcnico.
ANTAHKARANA: La filosofa oriental, los Vedas, se
sirven de dicho vocablo cuando se refieren a nuestra parte
mental, cuando la aplicamos a controlar nuestro cuerpo fsico.
APANA: Muchas palabras del Oriente lejano son notables por lo explcito de sus sentidos. El snscrito no est

sujeto a las convenciones de varias lenguas de Occidente. No

podemos usar siempre de los mismos significados; as es que a
un vocablo como Apana debemos darle un sentido que abarca todo
lo referente a la excrecin, como son orificios, procesos, etc. En
un aura lo bastante intensa, Apana se presenta como un rojo
oscuro, o marrn oscuro rojizo, que se arremolina y derrama
como un estanque lleno a rebosar.
APARIGRAHA: La quinta entre las Abstinencias. Indica el
deber de elegir el Camino del Medio en todas las cosas, ya que no
son ni completamente buenas, ni malas del todo; as es que, evitando
los extremos, logramos un equilibrio.
ARHAT: Alguien que ha alcanzado una perfecta inteligencia
de lo que hay ms all de la vida presente. Indica que se han
superado las siguientes ideas falsas o errneas:
1. El cuerpo es importante.
2. Titubeos sobre el Camino a seguir.
3. Dependencia de reglas inflexibles.

4. Gustos procedentes de una imperfecta memoria de vidas

anteriores.
5. Repugnancias hijas de una imperfecta memoria de vidas
anteriores.
ARMONA: Existen tres poderes de la Divinidad. La Armona
es uno de ellos.
Es indispensable que todos los rganos del cuerpo humano
estn en armona con todos los dems. Si una persona posee esta
cualidad, ser equilibrada y gozar de buena salud.
Una persona que tiene armona en su mente, ser aquella que
siente un puro amor y compasin hacia el prjimo; esta persona
es capaz de auxiliar a sus semejantes sin clculo interesado alguno.
Si todo el mundo participase de una armona interior comn
a todos, sera indudablemente la Edad de Oro, ya

que no habra dificultad para seguir la Norma de Haz como quieres

que hagan contigo.
ASANA: Posicin o manera de sentarse que se emplea para
entrar en meditacin.
Los Grandes Maestros no han dictado nunca reglas fijas sobre
la manera de sentarse; se han limitado a indicar que el sujeto
debe sentirse cmodo y a su gusto. Pero ms adelante, personas
que no eran Grandes Maestros en modo alguno, han optado para
crear una sensacin, y darse importancia a s mismos, ordenando
que los discpulos del yoga adopten toda suerte de ridculas y
fantsticas contorsiones.
Lo nico que debe hacerse para poder meditar es sentarse
con toda comodidad, y ya se tiene la posicin correcta. El que se
tengan las piernas cruzadas, o estiradas para abajo, o para arriba,
no tiene la menor importancia; mientras se est cmodo, ya se est
en la postura requerida.
ASAT: Toda cosa no real o ilusoria. El Mundo de la Ilusin, el
de la irrealidad. El Mundo del Espritu es el real. Lo opuesto de
Asat, es Sat; eso es, cuanto es real.
ASHRAMA: El lugar donde el Maestro y sus discpulos
habitan. Frecuentemente este vocablo se usa en el sentido de
eremitorio; pero tambin se emplea para significar los cuatro
aposentos en que se divide la existencia del hombre sobre la Tierra.
Los aposentos son:

1. El estudiante soltero.
2. La persona casada, por consiguiente, no clibe. ste no tiene
que ser estudiante.

3. Quien vive en el retiro y la contemplacin.

4. La vida monstica. Monstico, recordmoslo, indica el que
lleva una vida de solitario.
ASMITA: Arrogancia, egosmo y la hinchazn de toda
persona sin evolucionar. Desde que la persona evoluciona, Asmita
desaparece.

A S T E Y A : L a t e r c e r a d e l a s A b s t i ne n c i a s . N o s m a n d a n o
robar, ni de obra, ni de pensamiento; nos prohibe el codiciar los bienes ajenos.
ASTRAL: Trmino que generalmente se usa para indicar el plano o condicin que el hombre alcanza cuando est
fuera del cuerpo. Es un lugar donde podemos reunirnos con
nuestros amigos que han pasado de esta vida, abandonando
l a p a r t e c or p o r a l l o q u e l l a m a m os m u e r t e y q u e a g ua r dan su momento de reencarnacin.
El mundo astral debe considerarse como vagamente los
cristianos consideran su Paraso; un lugar que es intermedio, un punto de reunin; pero no el Cielo Superior.
ASTRAL (VIAJES AL PLANO): Cuando una persona
tiende su cuerpo acostado, el mecanismo, fsico se halla en
r ep os o . La s f u n ci o ne s f si c a s d u er m e n; p e r o l a f or ma a str a l,
o a l m a , o eg o, o atman, n o s e q u e d a e n e l c u e r p o , s i n o q ue
lo abandona y viaja por el plano astral.
Podemos explicar el fenmeno de este modo: cuando
vamos a la cama nos desnudamos de la ropa de da y la
ropa que empleamos durante el da yace al lado del cuerpo
de carne, as como nosotros yacemos al lado de nuestras
vestiduras.
Hay que tener presente que existen diversos planos, o
grados, en el mundo astral. Podemos viajar en el astral y
desplazarnos desde nuestro pas de origen o de residencia
a diversas partes del mundo fsico. Podemos ir desde Inglaterra hasta Australia; o desde Australia hasta la China, o
hasta donde queramos. Depende de lo que tengamos que
hacer cuando usamos el tiempo astral.
Toda persona muy evolucionada y que tal vez est viviendo su ltima vida sobre la Tierra est muy atareada en
el astral y, cuanto ms evolucionada sea, viajar ms en el
astral.
Viajar en el astral es fcil si uno se practica en ello.
Exige slo prctica, o mejor dicho, prctica y paciencia. To-

dos los animales pueden hacerlo, ya que todos ellos pueden

ejercitar la clarividencia y la telepata.
Tenemos que aadir que el Paraso del astral puede, en
algn caso resultar un purgatorio para aquellos que han obser vado mala conduc ta a qu en el mundo. La gent e enc uentr a
y planea en el astral lo que debe hacer en el mundo fsico.
Por des gr acia, muchos ol vidan sus maravi llosos pr opsitos y
hacen nicamente lo que les agrada.
Recomendamos que todo el mundo practique los viajes
astrales, ya que nos proporcionan las ms estupendas y extr a or d i nar i as s e ns a ci o n es q ue n os p o d e m os im a gi n ar a l f i n al
de la Cuerda de Plata propia de cada cual. Visitamos y obse r v a m o s t o d as l as c i u da d e s d e la T i er r a y n os r e m o n ta m os ,
d es de a ll , ha c ia o tr o s m u n d o s. A h ora bi e n; s i a b a n d o na m o s
por completo el mundo fsico, podemos llegar a otros mundos metafsicos y conversar con amigos que nos han precedido en sus elevaciones.
ATMA: Tambin lo llaman Atman. La filosofa vdica
considera el atma o atman es pr itu super ior, el s uper-yo, el
ego, el alma.
AURA: Igual que una magneto posee lneas de fuerza,
p a s a c o n n u e s t r o c u e r p o; s l o q u e e s a s l n e a s d e f u e r z a s o n
de colores distintos entre s, que abarcan una zona ms
a m p l i a d e l a q ue p u e d e p e r c i b i r l a v i s t a h u m a n a s i n e l a u x i lio de las facultades de clarividencia.
Los col or es de l aura br il lan de sde los pr inc ipales centr os
cor porales, y unidos for man una ma sa arre molina da e n forma
p a r e c i d a a l a d e un hu e vo , c o n l a p u nt a r o m a e n e l e x t r e m o
superior.
Un aura suficiente puede alcanzar una extensin de un
metro ms que su dueo.
U n c l a r i v i d e n t e e n t r e n a d o p u e de , v i e n d o l o s c ol o r e s d e l
a u r a , d e s c u b r i r i n c i p i e nt e s d o l e n c i a s o s u f r i m i e n t o s . L u e g o
pueden utilizarse instrumentos para poder ver el aura en
colores (eso es, que permitan verla a quien no sea clarivi-

d e n t e ) y a p l i c a n do u n a d e c u a d o h e t e r o d i n o , l a s s o m b r a s d e fectuosas del aura pueden ser curadas.

No debe confundirse el aura con el etrico. De l se
hablar cuando le llegue el turno, en la letra E.
AVASTHAS: Vocablo que describe los tres estados de
conciencia, a saber:
1. D e s p i e r t o , d u r a n t e c u y o e s t a d o e l c u e r p o p e r m a ne c e
ms o menos consciente de las cosas que le suceden.

2. Soando, cuando las fantasas de la mente se mezclan

c o n r ea li da d es e x pe ri m e nt a das d ura nt e u n vi aje as tr a l i nc o mpleto.
3. E s t a d o de l s u e o p r o f u n d o d e nu e s t r o c ue r p o , c u a n d o
no soamos, pero somos aptos para llevar a cabo viajes astrales.
AVATAR o AVATARA: Se trata de un personaje raro
e n n u e s t r o s d a s . E s u n a p e r s o n a q u e n o t i e n e Karm a, q u e
n o e s ne c e s a r i a m e n t e u n a p e r s on a h u m a n a ; p e r o q ue a d o pt a
la forma humana para ayudar a seres humanos. Se ha observado que un Avatar (varn) o una Avatara (hembra) son
siempre ms altos que una persona humana.
En la Biblia cristiana se lee de ngeles que descienden a
los ms hondos abismos de la Tierra para dar auxilio a la
humanidad doliente.
L o s A v a t a r es a p a r e c e n c u a n d o e l m u n d o s e h a l l a e n p e ligro, o cuando la humanidad o una especie se hallan amen az a da s . N o p o d e m o s r e c o n oc er a l os Avatares p or q u e m u y a
menudo padecen grandes sufrimientos. Son puros y, exc e p t o q u e p u e d a n e x p e r i m e n t a r c i e r t os s u fr i m i e n t o s , n o p ue de n pe rmanecer s obre la Tierra. Podemos compar arlos a unos
buzos de las profundidades submarinas que se han aplicado
pesos de plomo sobre su cuerpo, lo que les permite sumergirse en las profundidades y tinieblas de un mar misterioso.
N o es p os i ble r ec o n oc er a l os Avatares, a m e n os q ue n osotros seamos muy puros. Un Avatar no se anuncia en la
radio ni la televisin, ni nos explica que si compramos una

determinada revista mensual entraremos en el reino de los Cielos.

AVESHA: Este interesante estado significa entrar en un cuarto
ajeno. Algunas veces un Avatar necesita posesionarse del cuerpo de
otra persona, a fin de llevar a cabo una obra determinada; pero
esta posesin slo se efecta sin que el ocupante original de
aquel cuerpo est de acuerdo previamente. Despus de siete aos,
ni uno ms, el Avatar lo ha cambiado todo en aquel cuerpo, cada
cdula, cada molcula; as es que aquel cuerpo se convierte en suyo
propio.
Tenemos que puntualizar dos extremos importantes.
Alguien preguntar: Cmo puede ser que una molcula
cambie de lugar? La respuesta es que, igual como en la
galvanoplastia, las molculas pasan de un electrodo al otro y se
realiza el chapado, lo mismo incluso un vil metal puede recibir
encima una capa de oro puro.
El otro caso se produce cuando, muy a menudo, un
Avatar se instala en un cuerpo ya en la madurez. La razn
consiste en que a un Avatar no le conviene la prdida de tiempo
representada por el nacimiento y el crecimiento a travs de las
fases laboriosas de la infancia.
AVIDYA: Es una forma de la ignorancia. Es el error de
considerar la vida sobre el suelo como la nica importante. La vida
terrenal es tan slo un aula de estudio, la vida del ms all es la
nica importante.
En otros planetas, en otros universos, hay seres, algunos 1 no tan
inteligentes como los humanos, otros increblemente
ms que ellos. No guardan semejanza con el cuerpo humano; pero
todos ellos son seres sensibles.

BHAGAVAD GITA: Es una de las grandes Escrituras

d e l a I n di a , e n c u y o t e x t o u n M a e s t r o l l e n o d e s a b i d u r a e n s e a l o q u e j a m s s e r a l t e r a d o . D e l os di e c i oc h o c a p t u l o s
de este libro, cada uno trata de un aspecto de la vida humana, y ensea de qu manera empleando potencias fsicas,
e m o c i o n a l e s , m e n t a l e s , t i c a s y e s p i r i t u a l e s d e l pr o p i o ego y
a u n n d ol as se al c a nz a u n a ve rda d e ra ar m o n a e n tr e e l c uer po y
el espritu.
El libro nos ensea que slo a travs de la verdadera armona puede el Hombre progresar dentro de la Divinidad, y
as liberarse de la rueda del nacimiento, cr ecimiento, muerte y
renacer.
El s i g n i fic a d o lit er al de s u t t ul o es : Baga, e l s ol ; Vad,
divino, y Gita, que quiere decir cntiro.
BHAGAVAN: Vocablo que designa el Dios personal de
cada cual de nosotros. El Dios a quien adoramos, independientemente del nombre que le demos. En diferentes partes
del mundo se emplean nombres diferentes para una misma
divinidad.
Es el Dios con seis atributos, que son:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Poder y dominio.
Potencia.
Gloria.
Esplendor.
Sabidura.
Renunciacin.

BHAJAN: Una forma de culto al Dios que se adora, a

t r a v s d e l c a n t o . N o s e r e f i e r e a l a s o r a c i o n e s r e z a d a s , s i n o
que se aplica estrictamente al canto. Las oraciones pueden
ser cantadas: esto quiere decir la voz Bhajan.

U n e j e m pl o , e n l a r e li g i n cr i s tia n a , se ha lla e n l os c nt icos del libro de los Salmos.

BHAKTA: El que rinde culto a Dios, el seguidor de
Dios. Nuevamente hemos de insistir que no se trata de ningn Dios determinado, ni se refiere a ningn credo o fe
determinada, sino que es un trmino genrico.
BHAKTI: Acto de devocin al Dios de cada cual. El
acto de reconocerse a uno mismo como hijo de Dios, a l
sujeto, y considerndose a s mismo como servidor y sujeto
suyo.
BHAVA: Quiere decir forma de ser, de sentir, existir y
emocionarse. Entre los seres humanos, se dan tres grados
de bhavas:
1. Pashu-bhava, que s e a pli ca a l gr upo ms infe rior de
seres humanos que viven slo para s mismos y para sus
placeres egostas. Piensan mal y hacen el mal al prjimo.
Nada les interesa, como no sean sus ventajas sociales o monetarias; jams ayudan a los dems en cosa alguna. Es la
masa que se halla en el ms bajo nivel de la evolucin.
2. El viva-bhava es el grupo del medio. Sienten ambiciones y deseos de un progreso hacia lo alto. Son fuertes y a
menudo poseen una suma de energas. Desgraciadamente, son
egostas y dominadores cuando piensan que otro puede sac ar d e la vi d a m s q u e e l l os . Re pr ese n ta n e l t i po d e a q ue l lo s
que sienten la obligacin de hacer el bien, no por un amor
hacia el bien del prjimo necesitado, sino porque as son
considerados como personas importantes y santas, siempre
dispuestas al bien del prjimo que lo necesita. En realidad,
es una mala tctica el tener contactos con esas buenas alm a s , p o r qu e s o n e g o c n t r i c a s y t o da v a n e c e s i t a n r e c o r r e r
un largo, muy largo camino de la perfeccin.
3. El tercer grupo, el divya-bhava, es de un tipo muy superior, ya que armoniza una seleccin de personas que son
reflexivas, desinteresadas y realmente aplicadas a socorrer a

los dems sin pedir nada en cambio. Trabajan con ahnco para socorrer a
quienes buscan auxilio, y no lo hacen con vistas a ninguna ganancia
particular suya.
Por des gracia, este gr upo est en gran minor a e n el
momento actual.
B O D H A : D o s i s de s a b e r q u e s e p u e d e i m p a r t i r a l a
persona a quien enseamos. Tambin se refiere a la sabidura o
entendimiento.
Podemos instruir a otra persona a base de un texto escrito y
de cierta cantidad de conocimientos que pueden ser absorbidos a
la manera de un papagayo; pero el verdadero saber tiene que ser
extrado del maestro y asimilado por el discpulo. Es un
conocimiento adquirido copiando al maestro.
BODHI: Trmino budista, que indica que una persona posee
una clara visin de la naturaleza de todo aquello que est ms all
de esta vida. Es el perfecto conocimiento y la perfecta inteligencia
de que nosotros, dentro de nuestra carne, somos meras ficciones de
la imaginacin de nuestro Yo, formadas al objeto de que podamos
ganar experiencia de ms altas realidades.
BRAHMA: Un dios indio, frecuentemente representado con
cuatro brazos y cuatro rostros, que empua en las manos varios
smbolos. Pero hay otro Brahma. Brahma es un estado del
espritu. Indica que todo se halla en un nivel en que la evolucin
se cumple mediante el pensamiento de todas las mentes
encarnadas, mentes que dan forma al presente y al futuro;
tambin indica que todo se expansiona, a medida que la
experiencia de todos los seres vivientes se va constantemente
expansionando.
BRAHMACHARI : Una persona que ha he cho los primeros
grados monsticos. Tambin puede tratarse de una persona
espiritual que siente devocin por la observancia

y prcticas de una forma de vida religiosa, pero que no ha

hecho votos monsticos particulares.
BRAHMACHARYA: La cuarta de las Abstinencias. Lo
que nos precepta es pureza de pensamiento, pureza de
palabra y de obra: una iniciacin en la que la persona se
somete a determinados votos, un estado de celibato para ganar la suficiente experiencia para practicar los viajes astrales.
Ha y q ue pr e c is ar q u e e l e s ta d io s u pe ri or t ie n e c ua tr o gr a d os
s eparados; en el primer o de los cua les el individuo tiene que
someterse a un Maestro.
BRAHMALOKA: Es aquel plano de la existencia en el
que todos aquellos que han transcurrido satisfactoriamente
p or l a v i da t er r en al p ue d e n c o m u ni car s e c o n o t r o s d el p la n o
s i g uie n te de la e xi s te n ci a. Es u n gr a d o e n e l c u a l la p e rs on a
vi ve en c omunica cin divina , medi tando y prepar ndos e para
nuevas experiencias.
Concretamente, es aquel grado en el cual el hombre entr a en la Sa la de Memorias y cons ulta los Anales Akshi cos ;
as puede ver claro lo que ha cumplido en el espacio de su
vida terrenal, y lo que ha dejado por hacer.
All, el ser humano tiene la facultad de consultar a personas de ms experiencia, de forma que puede planear su
propia reencarnacin remediando los defectos de la anteri or y realizando un pa so hac ia adelante en el Karma que se
le avecina.
BRAHMA-SUTRAS: Todas esas palabras provienen de
la India; los Brahma-Sufras son aforismos muy famosos que
nos ensean las principales lecciones de los Upanishads. De
los Upanishads, se trata en las letras U y V.
Es lamentable el que todos los traductores y comentaristas, en particular los del mundo Occidental, quieran int r od u c i r s u s pr o p i a s o p i n i o n e s e n s u s t r a d u c c i o n e s y c o m e n tarios; no se contentan, esas personas, con limitarse a traducir. As es que una traduccin de los Brahma-Sutras puede

n o c o n c or d ar c o n o tr a , de ma n e ra q ue , a me nos q ue el l e c t or
pueda ver el original en los Anales Akshicos, puede verse
lamentablemente inducido a errores.
B U D D H A : N o e s n i n g n D i o s ; e s u n a p e r s o n a h u m a na
q u e h a c o m p l e t a d o v i c t o r i os a m e n t e l a s v i d a s d e u n c i c l o d e
e x i s t e n c i a , y c o n s u v i c t o r i a s o b r e e l Karm a, s e h a p r e parado
para subir a otro plano de existencia.
U n B u d d h a e s u n a p e r s o n a q u e s e h a l l a l i b r e d e l o s l a zos
de la carne. Aquel a quie n fr ecue ntement e nos r e ferimos
l l a m n d o l e E l B ud d h a , f u e h i s t r i c a m e n t e S i d d h a r t a G a u tama. Fue un prncipe que vivi hace dos mil quinientos
aos en la India; renunci a toda posesin material a fin de
h a l l a r l a I l u m i n a c i n . D e s c u b r i e l Nirva na, q ue s i g n i f i c a ,
como frecuentemente se traduce, la nada de toda cosa. Se
p o dr h a l l a r e s t e v o c a bl o e n s u l u ga r c or r e s p o n d i e n t e e n l a
letra N.
Cada uno de nosotros puede esforzarse en alcanzar el estado de un Buddha, que es un estado de vida, un exaltado
modo de vivir. No es ningn Dios.
La Buddheidad es un estado en la vida. Se puede alcanzar en cualquier edad del hombre. El prncipe y el basurero pueden ser cada cual de los dos puros y santos. En
este mundo, nosotros somos igual que actores sobre un tab l a d o y s e n o s d e s t i n a n di f e r e n t e s s i t u a c i o n e s s o c i a l e s p a r a
que nos enseen aquello que debemos aprender. Los Mil
Budas significan, simplemente, que podemos llegar a Buddhas por mil caminos distintos.
Los occidentales muchas veces se ofuscan con esta expresin. Mil Budas? Creen que se trata de otros tantos
Dioses, lo que es fantstico y ridculo.
Por qu, precisamente, mil? Bueno, pensemos en el
n i o q u e d i c e : M i p a d r e p o s e e m i l l o n es d e . . .! E l m i l l a r ,
pue s, es mera me nte una figur a de dic cin. Buddha es un smbolo y no la estatua de un Dios. Las imgenes de Buddha
s o n e xa cta m e n te l as r e pr es e n tac i o ne s d e l o q ue p o d e m os ser
si queremos ser y trabajamos para ser.

BUDDHI: Palabra que significa sabidura. Siempre deb e m os t e n e r p r e s e nt e l a d i s t i nc i n e n t r e s a b i d u r a y c o n o c i miento. La sabidura arranca de la experiencia; el conocimiento, o saber, puede conseguirse sin sabidura suficiente
para aplicar los conocimientos que hemos adquirido. Debemos alcanzar el Buddhi, antes que pasemos al estado bdico,
que es a la vez sabidura y conocimientos.
BUDISMO: Es muy frecuente que se trate del budismo
c o m o d e u n a r e l i gi n . E n r e a l i d a d , e s m uc h o m s e x a c t o d e cir que es un Camino de Vida, un cdigo del vivir, una
manera de transcurrir nuestro tiempo terrenal, de manera
que no perjudiquemos a nuestro prjimo y avancemos por
el camino espiritual con la mayor brevedad de tiempo y el
menor esfuerzo.
'Bajo este aspecto, hay varias cosas que el hombre debe
h ac e r , y o t r a s v ar ia s q u e n o d e be pra c t ic ar . L os b u d i st as las
llaman las Cuatro Nobles Verdades:
1. E n el m u nd o e xi st e e l d ol or y t a m bi n e xi s te l a c a usa
de dicho dolor. El dolor puede ser vencido, y, por consiguiente, existe un camino de paz.
2. Nirvana. El pens amient o y la materia s e hallan e n un
estado de continuo cambio. El pensamiento es la causa de
que el espritu se nos empantane, como englutido en el
barro. Suprimiendo el pensamiento, se alcanza el Nirvana y
el ser humano entonces se siente libre del dolor y del
ciclo continuo del nacer, vivir, morir y renacer.
3. El Camino de las Ocho sendas, esto es:

Intenciones honradas.
Aspiraciones honradas.
Conducta honrada.
Palabra honrada.
Mtodos de vida honrados.
Esfuerzos honrados.
Pensamientos honrados.
Contemplacin honrada.

Como sucede en muchas religiones, o caminos de vida,

en el budismo existen distintas ramas. Igual que en la
religin cristiana se dan una multitud de ramas diferentes,
desde los Hermanos de Plymouth hasta la Iglesia Catlica
Romana, la escuela budista se divide en dos ramas: la Breve Senda Hinayana ; y la Gran Senda Mahayana .
La primera es ms bien austera, tiene unas estrechas perspectivas y lo reduce todo a la prctica de la santidad personal a travs de la clausura y del ascetismo. Es, ciertamente,
un modo de vida riguroso.
La segunda Mahayana prefiere seguir los preceptos del Buda Gautama, considerado como una encarnacin
divina.
Podemos decir que una de esas ramas se apoya sobre el
esfuerzo del individuo para progresar por sus propios esfuerzos, mientras que la otra sostiene que slo se puede lab or ar y pr o gr e sa r s i gu ie n d o l os ej e m pl os y or i e nt ac i on es r ec tas de otro individuo.

CABEZA: Aparte de ser aquella protuberancia que asoma en

la parte superior del cuello y aguanta los rganos de la vista, el
odo y el olfato, la cabeza contiene asimismo el mecanismo a
travs del cual podemos recibir mensajes del Super-yo, y
transmitirlos al mismo.
La cabeza es una construccin ms bien delicada, que
padece los inconvenientes que se derivan del hecho de estar
s i t u a d a de f o r m a q u e t o d o s l os s u m i n i s t r o s d e s a n gr e , todas
las energas nerviosas, tienen que pasar por el canal, ms bien
pequeo, del cuello. De ello se sigue que la cabeza tiene que
estar
debidamente
equilibrada
para
que
no
oprima
desfavorablemente la mdula espinal.
Un ejercicio muy bueno para la cabeza, consiste en poner en
equilibrio sobre ella dos o tres libros y, en el caso de que se puedan
mantener en tal posicin, poner ambas manos en las caderas y
pasearse un rato sin que se caiga ninguno de ellos.
Esto no es ningn ejercicio de Hatha-Yoga; pero es un medio
eficaz para conseguir el equilibrio. Causa una cierta satisfaccin y
sorpresa el poderse pasear arriba y abajo con un peso sobre nuestra
cabeza.
Si queris hacer las cosas bien hechas, sostened en equilibrio
un bol lleno de agua helada sobre la cabeza; el incentivo ser
mayor.
En Oriente los pequeuelos que quieren destinarse a la vida
monstica tienen que sostener sobre su cabeza un bol lleno de
cera derretida, con una mecha encendida flotando en ella. El
pobre chico va y viene con este bol y, si se le cae, la cera se le
derrama sobre la ropa y la ensucia toda. Le ser preciso pasarse el
da siguiente limpindola.
Slo los nios pequeos o, en su caso, nias hacen esas
cosas. La persona que ha progresado, aunque slo sea un poco, no
tiene que preocuparse de ellas.

CARA: Mirad a una persona cualquiera de las del montn; observad las lneas y pliegues de su rostro; su expresin tensa y cerrada. Y cuando piensa que tiene que meditar, pone una expresin ms tensa y cerrada todava. Es
l s t i m a , p o r q u e n o s e p u e d e m e d i t a r c u a n d o n o s e n c o n t r a mos
tensos.
Cuando observis que vuestra cara se endurece, probad
d e r e l a j a r l a . I n c l i n a o s h a c i a d e l a n t e d e m a n e r a q u e e l r o s t ro
s ea par a l el o c o n e l s uel o , a s e g ur a os q ue l os m s c ul os de la
cara estn aflojados del todo, tanto como podis aflojarlos.
Examinad, entonces, si vuestros labios no estn apretados
fuertemente; debis tenerlos, si prefers, ligeramente entreabiertos.
Los ojos tienen que estar algo abiertos o cerrados del
todo; mas no con los prpados apretados, ya que entonces
tendrais los msculos en tensin.
Distended todo el rostro. Entonces, imaginad que sois
un perro que acaba de salir, mojado, del agua. Moved fuertemente la cabeza, como hace el perro, de manera que os
z u m be n l o s o d os y q u e e l p e i n a d o s e d e s p e i n e . R e p e t i d e s o
varias veces; haced como si tuvieseis agua en la cara y hub i e s e i s d e e x p u l s a r l a m e d i a n t e m o v i m i e nt o s b r us c o s . H a c e d l o
y os s er vi r p a r a de s ha ce r l os pli e g ue s d e v u es tr os m s c u los.
Cuando hayis hecho este ejercicio, sentaos bien aplomados y estirad, tanto como podis, el cuello. Haceos la
c u e n t a d e q u e s o i s u n a j i r a f a , o u n a d e a q u e l l a s m u j e r e s de
c ier tas tr i b us a fri c a na s q ue a a d e n u na s a ni ll a s a lr e de d o r del
cuello para obtener un cuello alargado.
Cuando hayis estirado vuestra cabeza tanto como os haya
sido posible, bajadla, tambin, tanto como os sea factible,
entre los hombros, de manera que vuestro cuello resulte
comprimido. Estirad otra vez el cuello y volvedlo a comprimir. Repetid el ejercicio varias veces y, a cada tres, agitad
br usc a m e nte l a c a be za , e xa ct a me nt e c o m o h ac e el p er r o qu e
quiere sacudirse el agua. Esto os ser ms til de lo que
creis.

CARA DE PARED: Se dice de los monjes budistas que,

cuando meditan, procuran no tener ninguna expresin y
estar sentados absolutamente inmviles; por eso, la gente
dice aue el monje pone cara de pared.
CAUSAL (CUERPO): Para quienes gustan de las grandes palabras, diremos que ste es el Anandamaya-kosha, o
si se quiere, en un lenguaje menos simple, el Karana Sharira.
El cuerpo causal es el primero de los distintos cuerpos
que nos enci erran. I magi nemos una s eri e de cajas , l a una dentro de la otra, o considermonos a nosotros mismos como
algo compuesto de piezas que encajan la una dentro de la
otra; puede compararse a una coleccin de pequeas mesillas de caf, o de cajones; en suma, algo pequeo que se
halla contenido en algo mayor, y as sucesivamente. Este
es el modo de estar sistematizados nuestros diferentes cuerpos.
El cuerpo causal es el ms interior de todos, y es aqul
media nte el c ua l nosotr os gana mos e xperiencias carna le s. Es
e l c uer po de l a en ca r na ci n y el q ue n os ori gi n a pe rt ur ba ci ones asociadas con la carne, lujurias de varios tipos, numerosos
deseos excitantes, una gran avaricia y, lo m s comn de todo,
egocentrismo.
Tenemos que vivir de una forma que no necesitemos
e l cuerpo causal para na da. Si podemos arregl ar nuestra vi da
sin el cuerpo causal no tendremos que regresar a la Tierra
ni a otros mundos materiales y repelentes.
CIUDAD DE LAS NUEVE PUERTAS: Algunos libros
q u e tr at a n d e m e ta f si c a u o c ul t is m o h a bl a n de l a C i u da d de
las Nueve Puertas. Esta es una ficcin para desorientar a
a q u e l l o s q u e i n t e n t a n de s c i f r a r l a l i t e r a t u r a o c u l t a s i n t e n e r
un inters genuino en ello ni un recto conoc imiento de qu se
trata. Es una ficcin, una aagaza, para encegar al superficial, al
no evolucionado, a los meramente curiosos.
La Ciudad de las Nueve Puertas, naturalmente, es el
cuerpo fsico, que tiene nueve orificios mayores: dos ojos,

dos odos, dos agujeros de la nariz, etc. De las dems aberturas, no

hay que hablar con detalle, por razones obvias.
A travs de cada una de las nueve puertas, pueden entrar en
nuestro cuerpo enemigos que entorpezcan nuestros progresos
espirituales. Por ejemplo, un varn muy justo puede verse tentado
por el enemigo que le entra por la vista; puede ver alguna
visin que estimule sus deseos ilcitos, deseos que pens haber
ya dominado. Puede toparse con el enemigo que le entra por las
narices, de manera que perciba olores que le perturben
inmoralmente sus vidos sentidos. Hay que tener en cuenta, sin
embargo, que el progreso espiritual es perfectamente compatible
con el uso, en vez del abuso, de estas nueve puertas que posee el
cuerpo humano.
CLARIVIDENCIA: La verdadera clarividencia significa que el
cuerpo astral del clarividente puede desdoblarse de su cuerpo
fsico, y que puede, entonces, ver en dimensiones para l
inaccesibles cuando todava permaneca en su cuerpo fsico.
Las personas corrientes pueden ver fsicamente las cosas que se
les presentan dentro del campo visual; puede mirar una
habitacin y ver una silla, una mesa, una pared; pero lo que est
en la habitacin de al lado est fuera de su vista. En los casos en
que hay clarividencia, la persona puede ver a travs de la pared
como si sta no existiese, o, en casos de menor penetracin, como
si slo existiese una vaga niebla gris en su lugar.
Cuando una persona alcanza el plano astral puede consultar
los Anales Akashicos y ver todo lo que ha pasado o est
aconteciendo. Tambin esta persona puede ver las probabilidades
futuras, es decir, que es capaz de ver si alguien determinado est a
punto de tener buena o mala suerte.
La clarividencia puede ser desarrollada; todos los hombre s y
mujeres pueden ser clarividente s, y antes de que hombres y
mujeres fuesen tan egostas, todo el mundo, sin excepcin, era
clarividente.

CONCENTRACION: Consiste en el acto de aplicar toda

n u e s t r a a t e n c i n s o b r e u n a d e t e r m i n a d a c o s a , f s i c a o i n t a n gible, como lo es una idea.
Podemos concentrarnos siguiendo ciertas reglas fijas.
Nuestra atencin puede ser enfocada fuertemente sobre el
objeto sobre el cual deseamos concentrarnos.
Como ejemplo, imaginmonos una vela encendida. Sentmonos en una posicin cmoda y pensemos en la vela; sigamos pensando mientras miramos vagamente en su direccin, pero sin ver efectivamente dicha vela.
A qu se parece la vela? Se percibe algn olor?
Cmo est fabricada? Cul es la naturaleza de la llama?
Cmo se nutre la llama? Y, si la vela est ardiendo, y la
materia se considera indestructible, qu le pasa a la vela
cuando se ha consumido en llamas? Si pensamos siguiendo
e sas l neas podemos de sarr ollar fuer te ment e nuestr as fuerzas
de concentracin.
En el Tibet, un monje tiene que concentrarse con un
bastn de incienso encendido sobre su cabeza y tiene que
mantener la concentr acin hasta que el inc ie nso ar diendo e mpieza a quemarle la piel de su crneo rapado. Un monje que
le asiste, naturalmente, apartar el bastn de incienso antes
de que se produzca una quemadura seria; pero el novicio
no se lo quitar de encima; si hiciese tal, denotara que su
concentracin no es suficiente.
CONOCIMIENTO: Conocimiento? Tengo que explic ar l o q u e es e l c o n o c i mi e nt o ? Y a l o c r e o ! N o s e s ne c e s a r io
poseer tres cosas, antes de que nosotros podamos tener conocimiento. Primero, nos es precisa una inferencia, un darnos cuenta de algo, ya que antes de habernos dado cuenta
de una cosa no podemos percibir su presencia o existencia.
Se g u n d o , de b e m os p o s e e r u n a i nf or ma ci n v er az , p or q ue
sin ella que nos apoye lo que vamos a inferir, no podemos
comenzar a tener un conocimiento.
Tercero, necesitamos una intuicin para poder entender
lo que hay detrs de lo que hemos inferido y sobre lo cual

hemos tenido una informacin veraz. Nos es indispensable

esta intuicin, para que podamos entender diferentes aspectos de aquello que deseamos conocer acerca del objeto de
nuestro conocimiento.
CONSULTA: Llegamos a este mundo en busca de conocimiento y en busca de purificacin. Las alcanzamos por el
sufrimiento (y, ste, nos sobrevendr); las escorias de nuestra
a l m a s e r n p u r i f i c a da s d e u n a m a n e r a s e m e j a n t e a l a de l a
ganga de un mineral, cuando es batida en un horno y derritida para que toda impureza y escoria sean separadas del
mineral en fusin.
Un Spe r-yo puede tener ciert os de seos . Es muy pa re ci do a
lo que sucede cuando se le mancha a uno un traje, que lo
m a n da a l a t i n t o r e r a , d o n de e n o p i n i n d e d i c h o t r a j e
ste es maltratado. Lo sumergen en varios detergentes, lo golpean, lo sacuden, y lo aplastan bajo unos hierros calientes;
pero sale de all con la mancha limpiada completamente.
El Sper-yo manda los trapos sucios de s mismo aqu
b aj o , e n el s u e lo , es per a n d o q u e, a f ue r za d e pe n ali d a d es , s e
borrarn los lunares y mculas.
La Consulta es la bsqueda de la purificacin del Speryo. Si os gusta la mitologa antigua, es la bsqueda del Vellocino de Oro, sin impurezas, limpio, puro y espiritual.
CONSULTANTE: Es quien inquiere. Uno que investiga; que formula una pregunta; alguien en cuyo favor se
practican algunas formas adivinatorias. Se puede usar el
cristal o los naipes del tarot, y la persona para la cual se
emplean el cristal o el tarot es el consultante.
La actitud de dicho consultante determina el xito o el
fracaso de la adivinacin. Si el consultante es escptico o
a b i e r t a m e nt e i n c r d u l o , o bi e n d a u n a f a l s a i n f or m a c i n , e n
e s t o s c a s o s e l s u b c o n s c i e n t e d e u n t a l i n d i v i d u o i m p i d e q u e se
llegue a la verdad.
Merece ser subrayado que la persona el adivino, si
queris decirlo as no intenta captar al consultante, sino

ayudarlo. De ello se sigue que el consultante debe ser impersonal, libre de toda emocin; y tiene que dejar de lado
t o d o t e m or y t o d o e g o s m o; d e otr a m an er a s u a ct it u d p ue d e
ser de un peso negativo enfrente de las cartas o del cristal.
Si , por ejemplo, una j oven con cos as de s u vida a oc ultar
intenta una lectura del tarot, establecer una barrera invisible de pensamientos en el caso de que su pasado triste vaya
a s e r r e v e l a d o . L a b a r r e r a y l o q u e s e q u i s o o c ul t a r s e r e v e la
a l clar i vi de n te ; per o l o q ue es obj e t o d e l a c ons u lt a p ue d e
obscurecerse como consecuencia.
Los naipes del tarot y las bolas de cristal, competentem e n t e m a ne j a d a s , p u e d e n a y u d a r n o s ; p e r o e s p r e c i s o q ue e l
consultante ayude, a su vez.
CONTEMPLACIN: La contemplacin muchas veces
nos resulta provechosa cuando termina. Una persona puede
estar meditando sobre un determinado punto y entonces se
d a c u e n t a d e q u e h a l l e g a d o a l f i n d e l a i n f or m a c i n q u e p o sea sobre este punto particular. Entonces la meditacin ha
terminado.
Podemos meditar sobre la belleza del sol en su ocaso, o
bien podemos meditar sobre las razones de los actos particulares o peculiares de una persona.
La contemplacin es, fundamentalmente, de dos tipos:
1. C o g n i ti v a , c ua n d o s e pi e ns a s o br e u n o bje t o m a ter ial o
materia.
2. N o c o g n i t i v a , d e n t r o d e c u y a c o n t e m p l a c i n e l i n d i viduo considera cosas del espritu, cosas ms all de la percepcin material humana; pero hay que estar dentro de un
gr a do a vanz ado de la evolucin y es piritua lmente ma dur o antes de adentrarse en la contemplacin no-cognitiva.
CUALIDADES: Es intil que una persona se aplique a
u n a t ar e a es p e c ia li za d a si n p os ee r l a ca li fi c a ci n p e r t i n e nt e .
N o s e p u e de q u e r e r s e r u n c o c i n e r o , s i n u e s t r a e s p e c i a l i d a d
es la de buzo de las profundidades submarinas. De la misma suerte, hay que tener ciertas calificaciones o cualidades,

antes de realizar progresos en la senda ascendente de la

evolucin.
E ntr e l a s c ua li d a des q ue e s p re cis o c ul ti v ar , ha y la de l a
e stabilida d: es ta bilidad de pr ops itos, estabili dad de carcter y
estabilidad de espritu.
Hay que poseer el necesario estmulo que nos impulse a
p er s e g uir u n a m s d if c il se n d a; la de o br ar r ec ta m e nte , p e n sar rectamente, actuar rectamente y ser recto uno mismo.
Sin estmulo, sin el incentivo necesario de la inquietud, un
hombre es lo mismo que un vegetal; y no importa la pureza
posible del vegetal, pero es seguro que no ascender jams
con prisas.
Dos cualidades nos son indispensables: primero, estabil i d a d y , d e s p u s , e s t m u l o . L a t e r c e r a c u a l i d a d e s e l or d e n . A
n o s er q ue l o gr e m os ma nt e ne r el or d e n e n e st e c o m p li c a do
mecanismo que es el cuerpo humano, no podremos realizar
progresos. Cada cual debe tener orden en sus actos y en su
espritu; hay que tener la conviccin y el conocimiento de
que obramos rectamente.
Es mejor hacer una pequea cosa bien hecha, que no
mil cosas todas mal hechas. Hay que hacer actos en vez de
pronunciar palabras ociosas. Porque las palabras intiles
hi n c ha n n ue s tr o e g o y c o n d u ce n a u n a f a lsa e v al ua ci n d e
las propias virtudes y defectos.
CUELLO: El cuello es la breve va que pone en comunicacin la cabeza y el cerebro con el tronco del cuerpo; si el
cuello no trabaja como es debido, no se puede esperar que
los mensajes del cerebro lleguen a los correspondientes cent r os , y a q u e s i l a s a r t e r i a s s e e n c u e n t r a n c o m p r i m i d a s e n e l
cuello, no es posible que se riegue como es indispensable
el cerebro. Si se ejerce una presin sobre los nervios del
cuello, varios impulsos sensoriales quedan entorpecidos o
bien obstruidos en su paso del cerebro al tronco.
Es conveniente practicar algunos ejercicios que tienen
por fin concreto el dar independencia a las arterias y los
nervios. Esto, no hay que confundirlo con el Hata Yoga ni

con el ocultismo; no hay nada de oculto en ellos. Simplemente, hacen que nos sintamos mejor despus de haberlos
puesto en prctica.
Esta es la manera:
Hay que sentarse tan cmodamente como se pueda, en
una silla dura del tipo de las de cocina. Tiene que ser una
silla dura con respaldo; no os podis arrellanar en un silln
de brazos.
Sentaos con el tronco bien vertical y poned las manos
s obre l as rodil las . Mantened la ca bez a erguida por espa ci o de
uno o dos segundos. Entonces volved lentamente la cabeza
h a c i a l a i z q u i e r d a , t a nt o c o m o p o d i s . H a c e d u n e s f u e r z o y
hacedla girar un poco ms, porque os ser posible. Entonces, siempre lentamente, volved la cabeza a su centro, de
manera que miris bien enfrente de vosotros. Reposad uno
o dos segundos y entonces girad la cabeza hacia la derecha
tanto como os sea posible. Despus procurad hacerla girar
un poco ms en el mismo sentido.
Haced todo esto de manera que casi os deis cuenta de la
h er r u m br e q u e cae d e v u e str as ar t ic u la ci o n es , e n m o he ci d as ,
con la columna vertebral; hacedlo hasta que realmente os
de is cue nta de l cr uji do de los hues o. Repe tidlo var ias veces ,
l u e g o v o l ve o s a se nt a r , e n p o s ici n er g u i da . S e g u r a me n te os
habris sentido quebrantados. Reposad un rato, haciendo
algunas respiraciones hondas, bien hondas y reteniendo la
respiracin, tal vez diez segundos a cada una.
Cuando hayis hecho esto cosa de un minuto, poned
v u es tr a ca b ez a , t a n pl a na c o m o os s e a p osi b l e, s o br e e l h o mbro izquierdo, y cuando est, forzadla ms, hasta que la oreja
q u e de a pla s t a d a. C o n se r va d e sa p os i ci n u n s e g u n d o y l u e g o
volved a vuestra posicin inicial. Despus de uno o dos
segundos, practicad lo mismo sobre el hombro derecho. Mir ad que vuestr a cabe za vaya un poc o m s a ll de lo que s er a
c modo. A ca da una de las paus as e ntre los cambios r es pirad
profundamente y expulsad completamente el aire viciado.
Ahora, para el paso que viene, volved a respirar profundamente y expulsar por completo. Entonces, respirad muy

h o n d o y d e j a d c a e r l a c a b e z a t a n t o c o m o p od i s , d e m a ne r a
que vuestra barbilla se apoye sobre el pecho; apretad ms
hasta que se sientan los crujidos de los huesos del cuello.
Dejad que vuestra cabeza vuelva a la posicin normal; reposad un momento, respirando fuerte, y echad hacia atrs la
cabeza tanto como os sea posible y an ms.
Tendris, durante este ejercicio, mucho cuidado en no mov er os de pri sa ni , c o n vi ol e n c ia , q u e os po d r a l a sti m a r. C on
la prctica, seris capaces de ampliar estos movimientos y
moveros ms alrededor.
Despus de ellos, sentaos con las manos detrs del pesc u e z o y h a c e d m a s a j e d e l c ue l l o c o n l o s d o s p u l g a r e s . N o t a reis que esto os hace bien, e incluso os ayuda en vuestra
concentracin.
Repetimos insistentemente que estos ejercicios no os
servirn para las materias metafsicas. En realidad, ningn
e jercicio fsic o s ir ve tr atndos e de materias ocul tas . Los ejerc i c i o s f s i c os a y u d a n a l f s i c o , s i e m p r e q u e n o l o l a s t i m e n .
Nunca veris que un Adepto del Lejano Oriente practique
tales ejercicios, excepto en el caso de que lo haga por razon e s f s i c a s . V a r i a s p e r s o n a s a d op t a n p o s t u r a s a b s u r da s y s e
e n g a a n a s m i s m o s c r e y n d os e g r a n d e s o c u l t i s t a s , a u n q u e
pueden apercibirse que no pueden operar en materias ocultas. Pero, por eso mismo, ejecutan ejercicios fsicos, a los que
bautizan con grandes nombres.
CULTO: Es muy frecuente que personas de poca ilustracin, o de una percepcin espiritual pobre, se imaginen que
l o ella es un Gran Maestro, y entonces, mediante la
pr o pa g a n d a , r e n e n u n p e q ue o gr u p o d e p er so n as a la s c u al es l o ella les e xpondr la Gran Ver dad que le ha s ido re vel a da p or ta l o c ua l m t o d o , o p or me d i o d e v o ces d ir e ct as , o
escritura automtica, u otras infinitas maneras.
Es muy triste que a menudo tales grupos apartan a sus
fieles de la Gran Verdad. Esos grupos meramente existen
p a r a p r o p a g a r entre u n o s e x a l t a d o s l a s i d e a s de a l g u na p e r sona que a penas ha iniciado El Camino. Hay que ir con

mucho cuidado de no entrar en un grupo o en un culto sin

estar bien seguro de que se obra con derechura. Hay bastantes religiones judos, cristianos, budistas, o como se
q u i e r a s i n q u e s e a n p r e c i s o s s e m e j a n t e s c u l t o s a l margen.
Es demasiado frecuente el hecho de fundar un culto que no
es ms que un papadinero calculado para los incautos.
Siempre que comprobemos que el Maestro necesita que le
den dinero para su alimentacin y su ropa, o cuando hace
s er v ir s u n o m b re l o ell a pa r a r ec l ut a r ad e pt os , o b i e n s e
insiste en que la cosa ms importante es el Maestro, uno
puede estar bien seguro de que por all algo anda mal. El
nombre del Maestro no importa; lo importante es su enseanza. Es honesto? Llena vuestras necesidades espirituales? E s
p r e c i s o q u e s e l e p a g u e n f ue r t e s s u m a s a n t e s de qu e v a yis a la
prxima r eunin o leccin? Si es as , mucho cuidado! Se puede
tratar de una estafa.
S i t e n i s d u d a s , p o r q u n o a c u d s a u n s a c e r d ot e d e l a
r eligin e n la que hab is nacido? Si estis lo s ufic ie ntement e
d e c i di d o s , p o d i s di r i g i r os a u n m s a l t o s a c e r d o t e d e v u e s t r a
r e l i g i n n a t i v a . P e r o h a y q u e h a c e r u n a s o l e m n e a d v e r t e nc ia
c o nt r a a q u el l os cu lt os q u e s u p o n e n t o da c la s e d e r it os m g i c o s
y toda clase de demostraciones; pero solamente si se paga lo
b a s t a n t e . T e n e d c u i d a d o , p o r q u e d e n o t e n e r p r e caucin alguna,
puede sufrir vuestra salud mental.
C U R A R : C u a n d o h a bl a m o s de c u r a r , n o n os pr o p o n e m o s
referirnos a lo que despacha nuestro doctor local. Nuestra
referencia a curaciones se refiere al proceso llevado a
cabo por el doble etrico durante el sueo del cuerpo material.
El cuerpo material hace una serie de malos usos y de
abusos durante el da; de manera que mientras el cuerpo
a st r a l va g a d u r an te la n o c he , e l d o bl e e t r i c o s e e n car g a d el
t r a b a j o d e r e p a r a r l a p e r s o n a , s e a d e l s e x o q ue s e a y t r t e s e del
caso de que se trate.
Algunas personas tienen el poder de curar, lo que signi-

f i c a q u e p os ee n u n a s u p er a b u n d a nci a de e n e r g a e tr i ca , q ue
puede pasar a otra persona que padezca deficiencia del mismo. Sucede lo mismo que lo que pasa en las transfusiones
de sangre, slo que en el caso del que estamos hablando,
se transmite la energa y la fuerza de voluntad necesarios
para que una persona enferma se restablezca.

CH

CHAITANYA: Aquel estado en que la conciencia espiritual se halla recientemente desvelada y el individuo se halla
atento y dispuesto para progresar hacia lo alto dando los
primeros pasos para dejar atrs su cuerpo casual.
Para alcanzar este grado se necesita un trabajo duro, un
constante estudio, meditacin y contemplacin. Cuando las
condiciones se ven cumplidas, los seis Chakras son estimulad o s y s e n o s v ue l v e n c o n s c i e n t e s , d n d o n o s u n a p e r c e p c i n
de nuestro destino y una comprensin de lo que tiene que
ser, antes que podamos progresar rpidamente.
CHARRAS: Tenemos que concentrarnos sobre los seis
Chakras. A l o la r g o de l a c o lu m n a ve r te br a l , c o m o un as r u edas dibujadas a lo largo de la misma, estn los seis Chakras
que posee el ser humano y que son otros tantos centros de
conciencia psquica. Son varios centros que mantienen el
conta ct o de nue stro cuer po casual con nue str os c uer pos s uperiores y con ms altos centros.
Algunos prefieren llamar a esos Chakras, Lotos o Ruedas.
Al g u na s r el i g i o n es e m pl ea n s m b ol os e sti l i z a d os , e n l os c ua les pueden reconocerse un Loto, o una Rueda. Eso depende
de la imaginacin potica de cada cual.
Exi sten se is Chakras a lo lar go de la es pi na dorsal, y un
sptimo en el centro del cerebro. Existen dos ms, completando el nmero de nueve en conjunto; pero muchas personas no han alcanzado aun un grado en el cual puedan asimilar el conocimiento de los nueve; as que es mejor que
tratemos de los ortodoxos y comnmente aceptados siete

Chakras.
Todos aquellos que pueden percibir el aura, pueden ver
lo s c o l or es qu e se a rr e m ol i n a n e n c a da un o d e l os d i fer e nt es
Chakras, y, naturalmente, los colores de las emanaciones
uricas no son iguales en el hombre que en la mujer.

El primer Chakra se halla en la base del espinazo, cerca

del rgano de la excrecin. El segundo, est a la altura de
l o s r g a n o s g e n i t a l e s ; e l t e r c e r o , d e l o m b l i g o ; e l c ua r t o ,
aproximadamente, del corazn; el quinto se sita al nivel
de la gaganta, y el sexto, de las cejas.
L a M i t o l o g a e s t a b l e c e q u e e l h o m b r e i n fe r i or r e s i d e e n la
p a r t e b aja d e l a es p i n a d or s a l , y ha s ta q u e e s t c a p aci ta d o para
elevar el Kundalini con sus poderes hasta el Chakra del
corazn, no le ser posible avanzar por el camino del progr e s o; y , c u a n d o l o g r a l l e g a r a l s p t i m o , p u e d e e s t a r s e g ur o
de que est viviendo sobre la Tierra por vez ltima.
CHAN: Significa meditacin. Es un vocablo e mpleado por el
budismo japons Zen.
Originariamente la palabra era Channa, y entonc es significaba que la persona con este nombre aludida haba experi m e nt a d o i ns t a nt n ea s pe r ce p ci o ne s d e l a Ver da d . P o de m os
d e cir q u e t o d o a q ue l q u e ha b a t e ni d o Channam, ha ba s i do
objeto de una revelacin.
CHANG: Todo aquello que es opuesto a lo artificial, a
lo anormal. Aquello que es perfectamente normal, comn.
Es un trmino de las creencias chinas Taoistas.
CHANISMO: Una teora segn la cual una persona puede
alcanzar el estado de Buda a travs de una iluminacin
sbita, un sbito relmpago de revelacin.
L os de votos del Chanismo pre c o ni za n u na co ns ta n te meditacin sobre los principios y preceptos de las Verdades
Eternas, en la esperanza de recibir esa revelacin sbita.
CHENG: Honradez y sinceridad inherentes a nuestra
ve r d a d e r a p e r s o n a l i d a d . H a y q ue d e j a r q ue e l Ch eng c r e z c a y
se nos revele a nosotros mismos antes de que uno pueda
realizar ningn progreso esencial.

Si tiramos nuestras avaricia, lujura y egosmo, como se

tira el hueso duro de una fruta, tambin tiramos la pulpa,

Los hombr es se hal lan e ncerrados de ntr o de una c s car a dur a

y ti e ne n q ue s e m br ar e s t a c sc ar a a n tes de r ea l iz ar pro gr e so
alguno.
CHI: Fuerza vital. Algo que nos sobreviene dentro de
l a es fe r a d e l a m at er i a . A s e s q ue t e n e m os Chi, l a f uer z a d e
r e s p i r a r , q u e c o r r e s p o n d e e n e l p l a n o i n f e r i o r c o n l a f u e r za
etrea y, ms alto, con la fuerza urica.
CHI T : Co nc ie ncia d e la r e ali d a d, c o nci e nc ia ms bie n vaca de contenido. Es una falta de percepciones especficas. Podemos definirla diciendo que se trata de un modo de ser
consciente sin tener ningn propsito derivado de esta conciencia, sin aprender nada de ella.
CHITTA: Es la ms inferior de las mentes. Hay tres
partes de la mente, o mejor dicho, de la sustancia mental.
L a p r i m e r a e s M a n a s ; l a s e g u n d a e s B u d d h i ; y l a t e r c e r a es
Ahamkara. La primera, naturalmente, es la inferior.
Todas las cosas que llegan a la mente inferior pasan al
subconsciente para ser all almacenadas y clasificadas, y
virtualmente para su empleo posterior. Hay que recordar
que dentro del subconsciente tenemos el conocimiento de
toda la humanidad, pero, a travs de imperfecciones, poseem o s r e c u e r d o s i m p e r f e c t os ; e s o e s , no p o d e m o s pr o f u n di z a r
hasta la totalidad del conocimiento que poseemos.

DAMA: Este vocablo se refiere al aquietamiento de los diez

rganos del sentido y de la accin, ya que es obvio que desde el
momento que podemos aquietar nuestras percepciones del
sentido y de la accin, podemos meditar y cont emplar de una
ma nera adecua da. Cons eguir el Dama es una de las Seis
Consecuciones.
DAR: Hay una antigua ley oculta que afirma: Da, para que
puedas recibir. Si no dais, no podris recibir nada. Si sois
demasiado dbiles para poder dar nada o demasiado egostas ,
entonces os encerris dentro de una concha a vosotros mismos, y no
podis recibir nada, incluso si una persona, movida por la voluntad de
daros algo, quisiera.
En el cristianismo tambin se afirma que, si sembris,
recogeris. Igualmente: Tirad vuestro pan sobre las aguas. Y,
todava ms: Es ms afortunado quien da que quien recibe.
Es completamente del todo esencial que, si necesitis r ec ibir
algo, tenis que dar pr imerame nte. No neces ariamente dinero;
podis daros a vosotros mismos; eso es: dar amor, dar amistad,
atencin, simpata, apoyo, comprensin. No es de ninguna utilidad
el repetir: Lo que es mo, es mo; y lo que es vuestr o, tambin
lo neces ito para m. Mientras no estis dispuestos a dar, nada
podis recibir. De manera que aquellos que tienen criados a punto de
obedecerles y estn bien seguros de que los cordones de su bolsa estn
bien apretados, deben recordar que, aunque se arrastrasen so br e
sus r odillas rez ando, es per fec ta ment e i nti l para ellos; es
perder el tiempo rezar pidiendo cosas, cuando nosotros no ofrecemos
nada a los dems.
DEHA: Significa literalmente Uno que tiene un cuerpo. El
ser humano tiene tres cuerpos bsicos: el denso, el

sutil o no tan denso y el causal. De ellos se tratar ms extensamente en

la letra U.
El cuerpo es el medio a travs del cual el Alma inmortal o el
Sper-yo puede ganar la experiencia de la vida fsica. El cuerpo es
un mero instrumento o ttere. El lector hallar en la letra P Planos
de la existencia ms explicaciones.
DEI DA D: T o d as l a s Es c ri t ura s , se a n l a s qu e f uer e n,
establecen No adorars las imgenes esculpidas. Pero tener una
pintura o escultura de alguna figura sagrada o venerada, no es
precisamente adorar imgenes esculpidas. Una imagen nos recuerda
el grado que puede alcanzar, con tal que se esfuerce lo bastante.
Del mismo modo, una imagen o pintura sagradas a las que se tenga
devocin puede actuar como un punto firme sobre el cual se emprende la
meditacin o la contemplacin. Por esta razn algunos tienen su su
casa una Capilla individual donde hay alguna fotografa o algn
cuadro o alguna imagen que ejerce una influencia apaciguante
sobre el nimo y ordena al bien nuestras actividades mentales.
Tenemos que ejercitamos a pensar en los objetos sagrados,
con exclusin de cosas ms profundas. Las pinturas o imgenes
sagradas se pueden aceptar y permitir como estimulantes de nuestra
devocin, mas no como si fuesen objeto de una adoracin insensata.
Los cristianos fijmonos en ellos usan el Crucifijo como
un objeto de recuerdo, y no de adoracin.
DERECHOS: Es un derecho comn a todos los hombres el de
poder marchar por la Senda de la Espiritualidad. La g e nt e p o r lo
g e ner a l no s e da c u e nt a d e q ue T od os lo s hombr es son
iguales ante Dios. De la misma for ma, todas las almas son
iguales a los ojos de Dios, sean negras, amarillas o blancas. No
existe segregacin fuera de este mundo.
Demasiado a menudo, los derechos se reducen a unas formas
de ley comn, destinada a beneficiar slo a los miem-

or os d e l a c o m uni da d d e q u e se t ra t e. La s l e yes tr i ba l es e r an
lo m is m o; l as tr ib us t e n a n l e ye s q ue s l o b e ne fi ci a ba n a los
de la tribu donde se aplicaban.
El extranjero nunca tiene la razn. El forastero en un pas
cualquiera, siempre es aquel que agarra el palo por el cabo
qu e n o ti e ne q u e a gar r ar s e; q ui e n e s aj e n o, es s us p ect o , nu n c a
tiene razn, siempre es castigado. El que nos es ajeno, es
uno que no pertenece. Por lo tanto, es un objeto expulsado de la simpata .y de la comprensin de los dems.
Es un dicho popular que la sangre es ms espesa que el
agua; pero hasta que el pensamiento particularista de la
gente se d plenamente cuenta de que la gente de otras
tierras tiene tambin derecho a la vida y que el hijo de otra
tribu o comunidad social tiene igualdad de derechos, no
habr ni real comprensin ni progreso real alguno sobre la
Tierra.
DESENCARNADO: Cuando viajamos por el astral, nos
encontramos en un estado desencarnado, eso es, nuestro astral se desdobla del fsico, y slo estn conectados por la
Cuerda de Plata.
Cuando estamos pensando, nos encontramos en un estado
e n c a r n a d o , e s t o e s , q u e d i c h o e s t a d o e s u n a c o s a t e m poral y
durar lo que dure nuestra estancia sobre la Tierra.
El estado desencar nado significa , c omo su mis mo nombre
lo indica, que estamos fuera del cuerpo fsico; nos es preciso salir de nuestro propio cuerpo para conocer quin somos, qu hacemos y hacia dnde vamos.
DESPRENDIMIENTO: Su sentido literal lo dice bien
claro: no a dhesin a ni nguna c osa ma terial. El codic ios o es t
ligado a la Tierra, porque le atan sus dineros; el borracho, porque est encadenado por la bebida. Si una persona
est po s e da p or u n os fu er t es ap et it os o de s e os, c ua n do a b a ndona este mundo se ve arrastrado irresistiblemente fuera
de l, como un pez captado por la caa de un pescador. Entonces, no puede frecuentar aquellos sitios a donde le con-

duca n sus conc upis ce ncias di ner o, bebida, o l o que fuere.

Cu e l g a ba l a n c e n d os e, c o n ve r t id o e n u n es p r i t u de se n c ar n ado, preso inexorablemente por el imn de aquellos deseos
que no supo dominar en su existencia fsica. Desprendim i e n t o s i g n i f i c a d o m i n i o d e u n o m i s m o ; d i s t a nc i a m i e nt o de
los cebos y concupiscencias de la vida terrenal.
E l de s p r e n d i m i e n t o d e e s t e m u nd o , q u i e r e d e c i r s o l t a r s e
de los deseos que afligen a la humanidad. El que ha podido
alcanzar dicho grado, que ha podido afirmar su desprendim i e n t o d e l o m u n d a n a l , a y u da a l a h u m a n i d a d y n o d e s c o n o c e
la necesidad de asistencia en que se hallan los seres humanos.
DEVA: Un Deva es un ser divino; alguien que est
m u c h o m s a l l d e l a c o n d i c i n h u m a n a . T o d o a q u e l q ue h a
alcanzado el necesario grado de iluminacin y de pureza, y
que ya no es de este mundo, puede ser un Deva.
D H A N U R A S A NA : H a y c ie r t a s pe r s o n as q u e , p or r az o nes a
ellas peculiares, parecen aficionadas a ensayar diversas
posiciones. Aunque yo nunca he visto claro la menor utilidad de todas esas posturas, ah presento al lector una que
se puede escoger por aquellos que gusten dar una buena
o p o r t u n i d a d a l d o c t o r o a l q u i r o pr c t i c o . A s e g u r a r s e q u e v o sotros o vuestros allegados conocen el nmero del telfono
de aquellos antes de ensayar dicha posicin.
Ese Dhanurasana es una posicin yogui que algunos llam a n l a p os i ci n e n ar c o . Si alg u ie n de s e a pr o bar l a , no ti e n e
ms que tenderse en el suelo con la cara mirando hacia
abajo; entonces, levantar las piernas hacia atrs, primero, y
luego hacia el cuello hasta que, con las manos se puedan
agarrar los tobillos. Llegando a este punto, hay que levantar la cabeza y el pecho del suelo.
Tirando con ms fuerza, procrese que las piernas y un
gran trozo de los muslos se levanten del suelo. Entonces,
un o s e ba l a nc e a m s b ie n a b sur da m e nt e s o bre una par t e, por
decirlo as, vulnerable, de su propia anatoma. Ensyese unos

po c os i ns ta nt e s , y de s p u s p r u be se d e j uz g a r c u l es e l se nt i d o d e t o d o e s t o . P u e d e o bs e r v a r s e , a pr o p s i t o d e e s e e j e r cicio, que una persona puede ser buena excelente sin

nece si dad de toda s esas c ontorsiones gimns ti cas , que no s on
ms que exhibiciones acrobticas.
DHARMA: Este vocablo puede significar mrito, buena
m o r a l , d e r e c h u r a , v e r da d o s e n d a d e l a v i d a . S u s i g n i f i c a d o
propio, sin embargo, es lo que nos da nuestra propia naturaleza.
E s o q u i e r e d e c i r q u e l a s p e r s on a s p u e d e n e m p r e n d e r u n
ca mi n o de v i da y m a nt e ner l o , s i n re s b al ar ha c ia a tr s , de s d e el
alto nivel que cada cual ha establecido por s mismo.
E n l a d o c t r i n a b d i c a , Dharma s i g n i fi c a e l s e g u i m i e n t o
de la Noble Va de las Ocho Sendas.
DHAUTIS: Es una palabra que significa limpiarse. Para
un occidental se trata de un proceso muy peligroso, y nunca
jams debe ser puesto en prctica, excepto si lo es bajo una
estrecha supervisin de alguien que ha practicado experiencias de alto nivel y que conoce el dao que puede causarse al menor descuido que se tenga.
Dhautis es un sistema de purificacin del cuerpo fsico, y
no nos da ninguna mayor potencia psquica.
Hay gente en la India que tragan viento y lo expulsan
luego con viol enci a por var ias inus uales vas. Des pus a bsorben agua y finalmente la expelen por las mismas vas inusitadas.
En la misma India, los que son prcticos en esos ejercicios se tragan un pedazo de tela, agarrando fuertemente
uno de los cabos. Tragan una tira considerable hasta que
l l e g a a l e s t m a g o ; e nt o n c e s s e f r o t a n y g o l p e a n e l e s t m a g o y
luego, tirando de la tela, sacan aquella tira, a la cual se
han adherido toda suerte de cosas que estaban en el estmago y el gaznate de aqullos.
Otro procedimiento es el que emplean algunas personas que se pasan unos cordeles por los agujeros de la nariz

y los sacan por la boca. El cordel se tira hacia adelante y hacia

atrs, como si quisisemos deshollinar una chimenea.
Todo eso podemos dejarlo de lado, y slo lo mencionamos
para que el lector se d cuenta de que son cosas que deben ser
dejadas de lado.
DHYANA: Meditacin o concentracin profunda. Consiste en
una ininterrumpida serie de pensamientos sobre los cuales el
individuo se concentra. Es un vocablo que en la Raja Yoga se
conoce como el sptimo de los Ocho Miembros.
DIABLOS: Esos seres son lo negativo de lo positivo que hay en
la bondad. De lo que se deduce que, si no existiesen diablos, tampoco
habra dioses. A todo lo positivo tiene que corresponder un negativo, sin
lo cual lo positivo no podra existir. Si tenemos una batera
elctrica, no podemos limitarnos a un polo positivo, ya que
entonces no circulara corriente alguna; nos es preciso un polo
negativo para que as se complete el circuito.
Los diablos son necesarios y son, en cierta medida, beneficiosos; nos recuerdan que vale ms estar del lado del bien
que en sus garras que, por definicin, son malficas. En realidad, hay
una Fuerza del Mal. El mal es una fuerza potente y tangible. Yo
comparo el bien y el mal con lo que sucede cuando se intenta
subir en coche una cuesta demasiado empinada, y no sabemos si
el motor ser lo bastante fuerte ni los frenos eficaces, con riesgo
constante de ir hacia atrs.
De todos modos, esto es un pensamiento personal mo. Contentmonos
con establecer el hecho de que el mal y los diablos son necesarios,
porque sin su existencia no habra ningn incentivo para el bien;
no habra la vara mtrica con la cual medir el bien.
DIETA: La dieta generalmente se refiere a las comidas, aunque
exista la dieta espiritual. Referente a las comidas mucha gente
sostiene ideas completamente fantsticas. Hay

quien es estrictamente vegetariano; otros comen carne. Mi

punto de vista es que en el presente estadio de evolucin
el hombre es un animal carnvoro; de manera que si el lector siente necesidad de comer carne, debe comerla.
DIMENSIONES: La gente habla de la cuarta dimensin
y d e l a q ui n t a y a u n m s a l l . L a g e n t e d i c e q u e v i v i m os e n
un mundo de tres dimensiones. Por desgracia, no nos es posible discutir la cuarta, quinta, sexta, sptima, octava o novena dimensin con personas que viven una existencia de
tres dimensiones.
Un ser unidimensional, slo puede existir sobre una lne a . S i t r a z a m o s u n a l n e a , l o m s fi n a q u e n os s e a po s i b l e ,
sobre un trozo de papel, e imaginamos que una partcula de
gra fit o de nuestro lpiz es una pers ona viviendo en e ste mundo unidimensional, y luego imaginamos que esa persona es
nuestra propia persona, podremos tener la sensacin de
vivir dentro de esta lnea y que ella es nuestro universo.
Si sealamos con una A un extremo de dicha raya y con
una B el extremo opuesto, veremos que la persona en cuestin puede progresar de A, que es su nacimiento, hasta B,
que ser su muerte. Esta persona slo podr moverse avanzando de A hacia B ; no puede retroceder porque esto
sera moverse en el pasado.
Suponiendo que coloquemos un punto, o bien un dedo,
sobre esta lnea, entonces la persona unidimensional vera
e s t e f e n m e n o e n s u c i e l o. S l o p o d r a p e r c i b i r l a p a r t e d e l
dedo que estara en contacto con la lnea, y le sera imposible ver cmo es el dedo por entero, de la misma forma
que le es imposible a la gente de nuestro mundo tridimensional vis ualizar lo que hay detr s de los llamados platillos
volantes.
Si nos transportamos a un mundo bidimensional qu
tendremos? Sera una superficie plana y sus habitantes, absolutamente planos. Ahora supongamos que trazamos una lnea alrededor de estas figuras; para l, esta lnea ser una
barrera, ya que la lnea tendr espesor, y para un ser abso-

lutamente plano, la altura es algo fuera de su comprensin. Si intenta escalar esta lnea trazada con lpiz que para
l representara, claro, una gran altura sera como un viaje
por el espacio.
Nuestro personaje plano no est facultado para mirar la
lnea y conocer que es relativamente llana. Para ste, una
lnea o un ngulo son fenmenos sorprendentes.
De paso, intntese el siguiente experimento si alguien
duda de l o que es toy e xplicando. Agu ntese un lpi z al nive l
de nuestros ojos, de manera que se nos presente en el sentido de su longi tud. Seguidamente, pnga se, en el mis mo sentido, otro lpiz a continuacin del primero. Nos ser imposible ver el segundo, porque nos lo oculta el primero.
En este caso, nos encontramos en la situacin de los
entes planos; y, para ver el segundo lpiz, tenemos que pasar
por otra dimensin; eso es: levantar o bajar el nivel de los
d o s l p i c e s , d e m a n e r a q u e p o d a m o s v e r l o s e n p e r s p e c t i va,
superior o inferior.
La c uar t a di m e ns i n, e n r e ali d a d, es l a que ut il iz a m os e n
nuestros viajes por el astral, porque entonces tenemos nuevas potencias, y, aunque podamos existir plenamente y de
he c h o e x i s t a m o s , n o p o d e m o s s e r vi s t o s p o r l a s p e r s o n a s t r i dimensionales, sino, a lo sumo, como fantasmas.
DIOS: Segn el Raja Yoga, no existe el concepto de
un Dios. Los Vedantas y el Bhagavad Gita afirman definitiv a m e n t e q u e e l y o g u i q u e a l c a n z a l a l i b e r a c i n d e l c u e r p o se
siente a s mismo como un Dios.
P a r a l o s q u e n e c e s i t e n i n v e s t i ga r a f o n d o , e l t r m i n o c o r r e s po n d i e n t e a D i o s e s I s h w ar a . L a e n s e a n z a v e d n t i c a e s
que la humanidad entera es una parte de Dios y hay varios
grados en el camino del hombre hacia la Divinidad.
1. Proximidad a Dios.
2. Similitud con las enseanzas de Dios.
3. Asociacin con un ser de semejanza Divina.
4. Vivir con un Dios.
Segn las creencias cristianas cuntos dioses cree el lec-

t o r q u e e x i s t e n ? H a l e d o a c a s o e l G n e s i s ? S i n o , l e a d o n de
Dios dijo: Hgase el firmamento. En otras palabras, Dios
orde na a otr o Di os que haga el fir mame nto y e l s egundo Dios
obedece y hace el firmamento. Entonces el primer Dios vuelve a
mandar: H gase la l uz, y el segundo Dios ha ce la l uz; no
elctrica, ni de gas, ni la del da, evidentemente, sino la
luz espiritual, la luz que brilla al final de nuestro largusimo trayecto hacia la senda ascendente de la Evolucin.
D e p a sa d a, e s b u e n o h ac e r n ot ar q u e v a r i a s per s o n as le e n
la Biblia de una manera incorrecta. Muchas personas creen
que Adn fue el primer hombre creado, pero esto no es
exacto. Lase en el Gnesis 4, 16 y 17. Se ve a Can avanzando por la tierra de Moab y comprando una mujer. Entonces, si Adn fue el primer hombre creado, cmo fue
posible que Can marcharse y comprase una mujer? Debi
d e ha b er o tr o h o m br e r e la ci o n a d o c o n t o da s e s as c o sas . Ha y
que tener present e que muchas de las e nseanz as de la Bi blia
fueron escritas para un pueblo que no era instruido ni capaz de pensar por s mismo. As la Biblia fue escrita en un
lenguaje simple, con frecuencia en forma de parbolas.
DIRECTO (CONOCIMIENTO): Es la clara visin, la
perce p ci n de a q uel l o que no se p ue d e e nse ar . E l i n di vi d u o
no puede tener la intuicin de la cuarta dimensin o de lo
q u e p u e da s er e l S u p e r - y o , m ie ntr as p er ma n ec e e n s u c uer p o
fsico, ni es preciso que otra persona le convenza de nada
relacionado con todas las cosas, ni con lo que se refiere a
la Divinidad. Esto hay que conocerlo por conocimiento
directo, por realizacin directa.
DISOCIACIN: Tambin se llama desdoblamiento. Algunas personas tienen un cuerpo astral mvil, y cuando
dichas personas se hallan en sus respectivos cuerpos fsicos
soa ndo des piertos , puede desdobla rse su fsico de su astr al.
Hace unos aos ocurri en Francia un caso curioso: una
po br e ma es tr a de es c u el a t e n a u n as fac ul t a des n o ta b les p ar a
desdoblarse, cuando se concentraba en algn tema, y apare-

c a a l a v e z e n e l a s pe c t o f s i c o y e n s u a s t r a l . E s o p r o d u c a
una gran alarma entre los discpulos, cuando vean a dos
maestras, aparentemente hermanas mellizas. Finalmente la
c o s a v i n o a c o n o c i m i e n t o d e l a s a u t o r i d a d e s e s c o l a r e s , y la
maestra fue apartada de su profesin.
La disociacin tambin puede depender de algn estado
m e nta l, d e n tr o de l c u a l l a pe r so na n o p u e de co n tr olar el p r oceso de su mente.
DIVINIDAD: Es esta una antiqusima voz de origen
snscrito. Data de los primeros das de la Humanidad. Signi fi c a r es p l a n d ec e r . A me n u d o u n Deva u ot r a per s o n a d e
semejanza divina es conocido por El Resplandeciente.
E n r e l a c i n c o n e s t o, e s i n t e r e s a n t e r e c c r d a r q u e c u a n d o
Moiss descendi de la montaa su faz resplandeca y tuvo
qu e e c har u n v el o s o br e l a mi sm a pa r a a t e n ua r a q ue l re s pla ndor a los ojos del vulgo.
DWAPARAYUGA: Desde un punto de vista religioso,
existe n varios s is temas para dividir la vida de es te mundo en
diferentes perodos o ciclos. Segn la mitologa india, el mund o
se divide en cuatro edades, que comprender cada una
864.000 aos.
Dichos cuatro perodos son progresivamente peores. En
e l p r i m e r o , l a j u s t i c i a y e l b i e n pr e v a l e c e n s o b r e s u s c o nt r a ri os ; p er o e n c a da pe r o d o cr e c e n las fu er z a s de l m al y d e l a
injusticia.
Actualmente nos hallamos en la cuarta edad, la Edad
de Kali, y nadie pone en duda que el mundo presente est
lleno de maldad, y en l las malas intenciones invariablemente predominan sobre las buenas y la deslealtad se lleva
siempre la palma de la victoria.
Cuando se haya acabado este ciclo, el mundo volver a
iniciar un nuevo perodo en el que predominar lo bueno
sobre lo malo. Pero en esta Edad de Kali, es evidente que
v e n dr a l g n S al v a d or par a e nc a mi n ar y e nd er e z ar l a ma rcha
de nuestro mundo. Es ste el invariable proceso.

DWESA: Significa aversin, disgusto, como opuesto al gusto.

Lo que nos displace, se retira dentro de los aposensentos de la
memoria. Cuando hemos experimentado un seve ro choque,
det es tamos aquel lo que nos lo ha c ausado y nos esforzamos en
evitar tales choques en el tiempo futuro.
Per o n o p o de m os dar n os c ue nt a d e l o que nos c a us aquel
choque porque puede haber sido encerrado en nuestro subconsciente y
una amnesia especial se ha encargado de bloquear aquel recuerdo
desagradable.
En el curso de un anlisis psquico, el practicante ayuda al
paciente a bucear dentro de la memoria subsconsciente, para sacar
a flote aquellas impresiones desagradables y mediante el
conocimiento de las causas de nuestro comportamiento defectuoso,
poderlo corregir en lo sucesivo.

E
EDADES DE LA VIDA: Son cuatro las divisiones o edades de la vida humana.
1 . U n n i o n ac e y , a t r a v s de s us e x p er i e nci a s , se d es arrolla y aprende. Todas las facultades de su cuerpo crecen
y s e f o r t i f i c a n . E n e s a e da d , l a p e r s o na e s t c a p a c i t a d a p a r a
asimilar rpidamente y con el mnimo esfuerzo.
2 . En la e dad s egunda, e l hombre bus ca e mplearse y contr ae ma tr i m oni o . S u i ns tr u cc i n es s u fi ci e nt e par a que p ue da
e j e r c e r s u o f i c i o , i r a d e l a nt e e n s u p r o m o c i n s o c i a l , f u n da r
una familia y hacer el dinero suficiente para preparar su
tercera edad.
3. En la ter cera de sus edades, el individuo se ha r etirado, o est a punto de su retiro. Su actividad cultural es
mayor, y dispone de ms tiempo para dedicarse a ciertas
cosas de las que no se haba ocupado antes.
4. En la cuarta edad, el hombre digiere las experiencias de su vida terrenal, y est facultado para mandar al
Supe r- yo, a tr av s de l a Cuerda de Plata, las impr es iones que
recibe investigando en su vivir actual. El Yo superior no
empieza a sacar gr andes pr ovec hos de la experie ncia ha sta la
cuarta edad de la vida.
EGO: Es aquella parte de nosotros mismo que es consciente del Yo. Es una individualidad distinta del Superyo. Existen dos clases de Ego; la primera es aquella que
aprende las cosas, quiera o no quiera. Est sin desarrollar,
incul ta, excesivamente locuaz, l lena de s uficiencia, sin l a menor razn de serlo. Este Ego est lleno de s mismo, es arrogante y agresivo. Es el tpico Hombre de la Calle.
El o t r o E g o e s a q u e l q u e h a p r o gr e s a d o y a p r e n d i d o c o n
la experiencia. Lo pos een aquel los que ha n alca nza do un a lto
grado de iluminacin. Quienes lo poseen, son personas que
estn llenos de deseos de auxiliar a los dems, aunque sea

c o n r i e s g o s , c o n i n c o n v e n i e n t e s y c o n p e r t u r b a c i o n e s p a r a s
mismos.
El e g o s m o fre c ue n t e me n te s e de fi n e c o m o l a s e g u n da de
las fuentes de perturbacin; y, cuando pensamos en la vanid o s a y e g o s t a H u m a n i d a d q u e c o n o c e m o s , v e m os c l a r o q u e
e s a s . P or d e s g r a c i a , c u a n t o m e n os s e s a b e , m s u n o pi e n s a
que sabe. Muchas de estas personas tan presumidas, que dicen: Prueba esto, prueba aquello; pero yo no me voy a
creer nada de lo que me digas, no han dado an ni el primer paso por la senda del saber.
El autor de estas lneas est convencido de que pocos
son los que laboran en la Prensa y figuran en la categora
de l o s e v o l u c i o n a d o s , y a q u e u na d e l a s p r i m e r a s c o s a s q u e
se requieren para ello, es tener en consideracin los sentimientos y necesidades del prjimo cosa que se da rarsimamente entre el personal de la Prensa.
ELECCIN: Por desdicha, en este mundo todos quieren
influir sobre los dems. Los cristianos, por ejemplo, se esfue rz a n e n i n fl uir s o br e l os n o c ri s ti a n os , p ar a c o n ve n cer l es
de que cambien de religin y de creencias. Parece como si una
pe r s on a d e c i e r t o r e l i e v e , s e s u p o n e q u e n o e s t m u y s e g u r a
de s u s c re d os y q ue , p or c on s i guie n te , mi ra r de pers ua dir a
otros de su misma religin, en la esperanza de que la salvacin est en el nmero de las personas que creen una determinada cosa y no en la cosa misma que se cree.
Es un error querer influir sobre la libre eleccin de las
Se n d as de la Vi da y de la E sp ir it u al i da d . Si a l g ui e n ne c e sit a
c o n t i n u a m e n t e d e p r u e b a s , h a y q u e d e j a r l e e n s u e s t a d o. L a
cosa quiere decir que, simplemente, no est listo para emprender ninguna senda particular.
Forzar a una persona, para que adopte una determinada
Se n d a c on tr a s u pr o pi a v ol u nt a d e s i n t il ; ni ca m e nt e a a de
peso al Karma de la persona que se quiere imponer y no
hace ningn bien a nadie. Es decir que todos aquellos que
se hacen los bienhechores del prjimo, deben de tener muy
presente que, esforzndose en influir sobre la Senda de sus

semejantes, o buscando el modo de convertirlos, ellos se

perjudican a s mismos.
E L E M E N T A L E S : M u c h a s p e r s o n a s t i e n e n i d e a s e s p a nt o samente c onfusa s acerca de los elementales. En r ealidad, los
elementales son un tipo de formas del pensamiento que pos e e n u na e s pe c i e de me d a - vi d a p or el l os m is m os , un a for m a
de vida que les aportan los seres humanos.
P a r a q u e s e p u e d a e n t e n d e r m s f c i l m e nt e , d i r e m o s q u e
nosotros poseemos un imn, y que ste representa lo humano. Si acercamos este imn a un fragmento de hierro, inmediatamente este hierro queda magnetizado en un grado menor que el imn; a eso podemos comparar un elemental.
Los elementales estn constituidos de sustancia etrica,
que siempre ha sido el origen de todas las formas complejas. Todos los pens amient os erra ntes de las persona s magnetizan sustancias etricas, que suscitan a los elementales-seres
elementales.
Hay que aclarar que mucha gente que se cree haber conversado en las sesiones espiritistas con el espritu de su
querida ta Matilde, ha sido en realidad vctima de las burlas de a l g n e l e me nt a l . L os e l e me n ta le s si e nt e n u n a gr a n a f i cin a esas sesiones, porque les dan una ocasin de jugar
alguna burla a los humanos. Los elementales son traviesos como
los monos y quiz con menos sesos que un mono.
Uno de los grandes peligros que se corren frecuentando
las sesiones espiritistas, es el de verse engaado por completo
por esas formas del pensamiento.
Adems de los elementales, existen los espritus de la
Naturaleza, de los que se tratar ms adelante.
ELEMENTOS: Existen, naturalmente, una gran cantid a d d e e l e m e n t o s ; p e r o , p a r a e l o c ul t i s t a , e l m e t a f s i c o , o e l
a str logo, hay ci nco. Son: e l t er , el aire, el fuego, el agua y l a
t i e r r a . N o t r a t a m o s d e q u m i c a , s i n o d e l s a b e r a s t r o l gico.

Esos elementos tienen un gran papel dentro de la as-

trologa, segn la cual una persona nacida bajo un signo

acutico Cncer , si se casa con otro nacido bajo un
signo ardiente Aries resultar una serie continua de conflictos y el matrimonio ser infeliz, ya que el agua y el fuego
no pu e de n m ez cl ar s e m ut u a m e nt e . Es u n pr o bl e ma a cer c a d e
lo que es compatible y lo que no lo es.
Los elementos son una cosa importante para los que se
ocupan de mecnica o de metafsica.
EMOCIN: La emocin es un estado de nimo que requiere estar controlado a fin de que no se interfiera con
nuestros estudios me tafsicos. Nada ms fcil que imaginarse
que hemos visto un aparecido o que hemos conversado con
una persona que no hace mucho ha dejado esta Tierra.
Tambin es posible que la emocin miedo nos impida
hacer esto.
En los trabajos esotricos es preciso frenar, dirigir y repr i m i r n ue s t r a s e m o c i o n e s . N o h a y q u e s e r d e m a s i a d o e s c p tico ni demasiado pr ont o en aceptarl o todo; te nemos que usar
el sentido comn.
Precisa tener una mente equilibrada y estar dispuesto a
i n v e s t i g a r t o d a s l a s c ue s t i o n e s c o n c r i t e r i o s a b i e r t o s . S e e n tiende por criterio abierto la actitud de aquel que ni condena ni se lo cree todo sin una base slida de certidumbre.
El Camino del Medio es la mejor va, de manera que no
s e a n i c r d ul o n i i n c r d ul o . E l i g i e n d o e l c a m i n o d e l c e n t r o,
nos es posible ver la escena de cada lado, y juzgar de acuerdo con lo que vemos.
EN C A N T O S : Al g u n os c o ns i d e r a n l os e nc a nt o s c o m o u n a
vana supersticin y los talismanes como pequeos adornos
que los que se dejan engatusar compran, esperando que les
hagan cambiar la suerte. Naturalmente, si una persona va
a una tienda de souvenirs y compra un amuleto, es como
si tirase su dinero. Pero si adquiere un talismn preparado
espe ci al ment e por una pers ona exper ta en ellos , el encanto es
efectivo.

Fabricar un amuleto o talismn significa que se ha logr ado constr uir una for ma de pensa mient o y se ha conse guido
alojarlo en dicho objeto mgico, igual como los antiguos egip
cios protegan a sus faraones embalsamados.
ENCARNACIN: El Horno sapiens (a quien
muchas ve ces falta lo segundo) no es ms que un mtodo de
capacitar un Super-yo para que gane experiencia. Tambin
hay habitantes en un enorme nmero de planetas; esto lo
reconocen reputados hombres de ciencia del mundo
entero. Algunos seres de otros planetas prueban de
mandarnos
mensajes
radiados
para
ponerse
en
c o m u n i c a c i n c o n n o s o t r o s . A c o m i e nz o s d e e s t e s i g l o u n a
p e r s o n a m u y c l e b r e , N i c o l s T e s - la , q ui e n f ue u n o d e l os
in v e nt or e s de l a v l v u la d e la r ad i o, e x p l i c h a b e r r e c i b i d o
seales emitidas desde otro planeta. Marconi dijo lo
m i s m o ; p e r o a m b o s e m i n e n t e s p e r s o n a j e s f ue r on t a n
r i di c u l i z a d o s q u e s o l t a r o n s u s i n v e s t i g a c i o ne s c o m o s i
fuesen una patata caliente muy caliente. Pero actualmente, el Gobierno de los Estados Unidos y el de la
U ni n S o vi t ic a hac e n lo p os i bl e par a in v es t i gar es as c os a s.
Puede ser que los comunistas quieran convertir al comunismo algunos otros planetas.
Las personas vienen a este mundo para adquirir una experiencia de una clase especial. Segn ciertas escuelas, la Tierra es el Infierno!
El individuo viene a la Tierra con la finalidad de practicar acerbas experiencias que tienen que ser analizadas por
su Super-yo, y que el Super-yo no puede asimilar en este
breve tiempo. Las personas vienen a la Tierra de tiempo en
tiempo trabajando bajo cada uno de los signos del zodaco,
y bajo cada cuadrante de dichos signos, lo mismo que un
es t u di a nt e e n u n a u ni v er si da d si g ue v ar i os c u r s os p ar a c o nse guir, entre todos, una instruccin equilibrada y completa. As,
una persona puede ser Aries en una existencia y el signo
o p u est o e n l a s ig u ie n te . A tr a v s de e n ca r n a ci o ne s s uc es i v a s
el pobre espritu seguir por todas las casas o signos del
zodaco y por todos los cuadrantes de cada signo, y as ga-

na r una exper ie ncia total de los desagradables acontecimientos que pueden sobrevenir a los humanos.
Cuando el individuo est instruido y no siente ningn
gran deseo de volver a la Tierra, entonces est liberado de
nuevas encarnaciones en este plano terrenal. Despus, as
como aquel estudiante cuando sale de la escuela, el hombre
asume el trabajo para el cual ha sido instruido.
ENTUSIASMO: Es una de las cosas en las que se debe
a n dar c o n ms c ui da do . Es pr e ci s o c ont e ner y vi gi lar l as pr opi as emoci ones y ent usias mos. No ha y que ser exces ivament e
entusiasta. El exceso de entusiasmo por una determinada cosa,
perturba la serenidad constante de nuestras existencias.
Tenemos una suma limitada de energas, y si gastamos
u n as e ner g as d e mas ia d o i n t e n s as e n u n d et er m i na d o o bj et o ,
nos faltarn para otros objetos, y quedaremos desequilibrados.
En asuntos de yoga o de metafsica no tienen que darse
excitaciones, falsos entusiasmos, emociones fuertes. Aqu, de
nuevo, la nica manera de alcanzar un solo equilibrio est
en escoger la Lnea del Medio.
ESPRITUS DE LA NATURALEZA: Los humanos, en
su vanidad y presuntuoso sentido de superioridad, piensan
que ellos son los nicos seres que poseen un alma. Los humanos creen que slo ellos continan despus de la vida,
despus de la muerte y en nuevas existencias.
En cambio, algunas razas antiguas veneraron a los Espritus de la Naturaleza. No andaban muy equivocados, porq u e h a y Es p r i t u s d e l a N at ur ale z a q ue s o n a bs ol ut a m e nte d e
igual importancia que los espritus humanos.
Un ser humano es un montn de protoplasma que tiene
un alma, o Super-yo, que explica a ese montn de protoplasma cmo tiene que actuar, cmo crecer. Del mismo modo,
los rboles tienen Espritus Naturales, entidades espirituales que se ocupan de aquel rbol.
Los animales tienen tambin espritus, almas, si os gusta,

y no debe decirse de ellos que son mudos porque no pueden expresarse en ingls, espaol o alemn. Algunos animales
poseen caracteres en nada inferiores al mejor de los hombres.
E n e l p l a n o a s t r a l h a y e n t i d a d e s h u m a n a s r e a l i z a n d o s us
peculiares tareas. Tambin hay Espritus de la Naturaleza
que atienden a los animales y las plantas. Tambin elementales; pero ya se ha tratado de ellos.
Para los fines de nuestra propia evolucin, recordemos,
pues, que hay espritus animales que evolucionan siguiendo otras lneas que los humanos; pero en ningn modo infer ior es a ellos. Siguen, como de cimos, l neas di fere ntes; l os
hombres nunca pueden reencarnarse en animales, ni los animales en personas humanas. Sus lneas de crecimiento son
absolutamente distintas.
ESPONJAS: Podr extraar al lector que se hable aqu
de esponjas; pero es que hay personas que son verdaderas
esponjas humanas, que absorben una informacin que se
m a nt i e ne e n s u ce re br o c o m o un a m as a s i n d ig er ir . Es a i nf o r macin es intil.
L a s es po nj a s h u m a nas s o n , a me n u d o , b e n fi c as . L o
conocen todo, en teora; pero les falta aplicacin. Pueden
ser benficos tericamente; pero no se hallan bastante
evolucionados para hacer nada de provecho para los dems.
Las esponjas humanas se empapan de informacin sin
obtener conocimiento alguno. Son criaturas trgicas que se
crean una coraza de egosmo a su alrededor, y se extraan
porque la gente nos los saluda con la debida reverencia.
ETERICO (DOBLE): Es la sustancia que existe entre
el cuerpo fsico y el aura. El etrico es de un color azulgris, y no es sustancial como la carne y los huesos. Puede
pasar a travs de una pared y tanto ella como l resultan
intactos.
El cuerpo etrico es la absoluta contrapartida del cuerpo humano de carne y huesos; pero en forma etrica.
Cuanto ms fuerte es una persona fsica, tanto ms lo es

s u etric o. Cuando muer e una persona, y s ta ha tenido algn

fuerte inters durante su vida, su doble etrico es fsicamente muy fuerte y deja un fantasma que, por el hbito, se
comporta exactamente como haca la persona en vida de su
cuerpo fsico.
Las personas que han muerto de muerte violenta, o
posedas de terror, es posible que tengan un doble etrico
muy fuerte. Dichas personas, muchas veces, dejan despus
de muertas un fantasma que puede ser visible.
Con frecuencia etricos desencarnados intentan disipar
sus intiles energas, acudiendo a las sesiones espiritistas
y dictando mensajes desprovistos de sentido. Es evidente
que si el to Timoteo ha muerto y la ta Matilde desea
ponerse en contacto con su marido, asista a una sesin de
es t a c la s e y , a ca us a d e s u m a g ne tis m o per s o n al , e ll a a tr a i g a
el e s t pi d o d o bl e e tr i c o de l t o T i m ot e o. Es t e d o bl e et r ic o
no tiene conocimiento, pero s hbitos, y reaccionar en la
m a y or a de cas os l o mi s m o q u e e l t o T i m ot e o l o h ac a s ob r e
l a T i e r r a ; m a s , l a s i n f or m a c i o ne s q u e d n o t e n d r n s e n t i d o
alguno, ya que no tiene un cerebro que le gue.
El doble etrico es algo intil que debe ser disipado
antes de que nos desliguemos por completo de los lazos
terrenales. Es de la materia con que se fabrican los fantasmas sin seso. Aquellas personas de quienes se dice que
estn muy apegadas a la Tierra, estn ligadas a ella por un
doble etreo muy robusto.
EVOLUCIN: Todas las cosas existen en estado de evolucin. El nio nace como una criatura indefensa y gradualmente evoluciona hasta ser un adulto. La gente va a la
escuela y all evoluciona tanto, que tiene que avanzar de
una clase a otra.
Los hombres no pueden convertirse en ngeles en el ter r en o d e l a e v ol u ci n e n e st e m u n d o , as c o m o l o s a n i ma l e s,
en este mundo, no pueden llegar a ser personas humanas.
Todo evoluciona siguiendo los planes del Universo y de
acuerdo con sus propias especies.

La evolucin de la Humanidad ha requerido varios millones de aos. Consultando los Anales Akashicos, veremos
que la primera forma del hombre fue una esfera, una criatura ni completamente slida, ni del todo gaseosa, algo por el
es tilo de una repugnant e gelatina . Slo pose a un oj o y n o t ena inteligencia alguna; era casi por completo un autmata.
Eso ocurra en la primera Raza Humana. En la segunda
Raza, exista una diferencia ya que del globo que hemos
descrito se proyectaban unos apndices y se daba una especie de mente, rudimentaria, como en el caso de los monos.
En la tercera Raza Humana se escindi el globo o esfera y se produjeron los dos sexos, macho y hembra.
Podemos interesarnos por algunas de las otras razas:
fijmonos en la de Lemuria porque, en verdad, Lemuria
existi . La raza de aquellos tiempos posea instintos y
pa siones ; per o no conoc a ms al ta s e moc iones, ni as piraba a
elevarse siguiendo progresos espirituales.
La Ti er r a, e n a q u ell os d as , s e h al l a ba a n e n un es t a di o
de desarrollo. Enormes gotas de fuego estallaron en su
interior y se produjeron terremotos. El continente de Lemuria se hundi bajo de las aguas.
Despus de la Raza Lemrica, vino la de los Atlantes.
Fue un avance, comparndolos con los Lemures, ya que los
Atlantes eran gobernados por emociones ms elevadas e
intentaban desarrollar sus sentimientos ms elevados. Tambin posean una inteligencia de tipo ms racional; avanzaron considerablemente por el camino de la ciencia. Desgr a ci a da m e nt e pr o d uj er o n la bo m b a a t mi ca h ac e mi les y
miles de aos . La bomba atmica estall y la Atlntida
desapareci inundada por los ocanos. Solo sobrevivieron
a l g u n os h o m b r e s d i s p e r s o s p or l a s c o m a r c a s m s l e j a na s ; a l gunos de s us hijos fuer on afect a dos por las radia ciones, y hubo mutaciones en ellos, mutaciones que dieron origen a la
Raza Aria.
La Raza Aria se distingue por su inteligencia concreta
ms que por su espiritualidad. El que intenta aportar pensamientos espirituales en la mentalidad de la mayora de

s u s g e n t e s , e s c o m o s i q ui s i e s e r o m p e r u n b l o q u e d e c e m e n to
armado.
E x i s t e u n a s e x t a t a z a q u e f u n c i o na e n l o a b s t r a c t o y c o n
el tiempo se manifestar en la edad de Acuario, en la que
estamos entrando, evolucionando dentro de una mentalidad
espiritual. Despus de ese de sarrollo espiritual, la Humanidad
podr entrar en la evolucin de una Sptima Raza. Existen
algunos individuos de la Sptima Raza viviendo en el mundo
actual; no muchos; pero s los suficientes para proporcionar al mundo una semilla o ncleo. La Sptima Raza,
en el futuro, llegar al conocimiento acabado de los guas
de nuestro sistema solar entero.
E v o l u c i n , p u e s , e s a q ue l l o q u e f a c ul t a a u n a s p e r s o n a s , o
cosas, para desarrollarse y para avanzar en el progreso.
EXPERIENCIAS: Algunas personas, durante su tiempo
sobre la Tierra, tienen experiencias. Imaginan ver cosas, o
tal vez las vean. Pueden adquirir la certeza, si examinan
con todo cuidado los datos de sus experiencias.
Para ello hay que llevar consigo papel y lpiz, particularmente al lado de su cama; de forma que si uno despierta
pueda anotarlo todo antes de que se borre de la memoria.
Supongamos que despertamos durante la noche, y creemos
ver alguna cosa. Se anotar como sigue:
1.
2.
3.
4.

Qu vemos?
Macho o hembra?
Cmo va vestido; de qu poca?
Qu hace? Ha pasado a travs de la pared y
est al lado de nuestra cama?
5. Qu nos ha dicho, o indicado?
6. Cul ha sido nuestra reaccin?
7. Q u h a s i d o d e l a a p a r i c i n ? H a d e s a p a r e c i d o
desvanecindose, o ha pasado a travs de la pared?
8. Despus de haber ledo todo lo escrito, qu
conclusin hemos formado? Era una persona
que ya conocamos? Pareca una persona real?

Por la ma ana la nse es as notas y entonces se puede aadir

a ellas algo que proceda de nuestro subconsciente en la noche. Hay
que volver a explicarse lo sucedido, pensarlo, puesto que muchas
autnticas apariciones se han perdido para el mundo porque la
persona que las ha recibido se ha escondido bajo las sbanas o
estaba tan asustada que no conserv ningn recuerdo preciso de
lo que le haba suced i d o . E x i s t e n a p a r e c i d o s ; p e r o s i u n a
p e r s o n a n o h a c e dao a otra cuando es de carne y hueso, por
qu debera hacrselo cuando ya ha abandonado el cuerpo fsico?

FA: Trmino procedente de la lengua china y que designa la ley y las reglamentaciones. El hombre tiene que
s eguir l os re ctos pr ec eptos s i es t decidi do a progr es ar hacia
adelante. Mientras se pueda progresar ser necesario volver a nacer en este temible viejo mundo.
FANTASMA: Esa cosa pavorosa que vaga dentro de
la noc h e , pro fi r ie n d o u nos p oc os r e c hi na m i e nt os y ge m i d o s,
y que nos hace pone r los cabellos de punt a sobre la c abeza...
es inofensiva!
Un fantasma, exactamente, no es ms que una fuerza
etrica errante siguiendo los caminos de su antiguo dueo,
hasta que, con el tiempo, se disipa. Una persona dotada
d e u na sa l u d r o b us ta , s b it a m e nt e a se s i na d a q ui z s c o n t o d a
violencia, posee un etrico muy fuerte. Si una persona se
ve atacada, concentra su etrico en un fuerte ncleo. Si ent o nc e s l a C u e r da de P l a t a l e e s s bi t a m e nt e c o r t a d a , e n e s e
proceso que se llama muerte, su cuerpo astral abandona el
cuerpo; ste decae, y el pobre etrico se encuentra sin cobijo,
sin pensamiento, errando desamparado. A travs de la vida
e n t e r a d e l c u e r p o , e l e t r i c o s e m o d e l s o b r e e l m i s m o ; es
la forma de su modelo. As, suponiendo que el cuerpo
t e n a l a c o s t u m b r e d e i r a u n a pa r t e d e t e r m i n a d a , o p e n s a b a
en d e t e r m i n a d a s p e r s o n a s , e l e t r i c o h a c a l o p r o p i o , h a s t a
que despus de quizs unas centurias su energa se iba disipando y, al fin, el fantasma se desvaneca del todo.
El cuerpo etrico es aqul que se presenta a las sesiones de espiritismo y enva los supuestos mensajes de
ultratumba. Es algo trgico, porque los habitantes de este
m u n d o , c u a n d o l o a b a n d o na n , t i e n e n o t r a s c o s a s q u e h a c e r ;
y no pueden siempre, ni tienen ganas de entrar en contacto
con los que de jar on atrs. El e trico, o fant as ma , es una c os a
de ninguna consideracin, y de quien no hay que hacer caso.

Pongamos por caso que una persona est en una ciudad,

muy atareado, llevando a cabo unas actividades especiales
q ue r e q u i e r e n u n a g r a n c o n c e n t r a c i n . C r e e r a i s a c a s o q u e
dicha persona se tomara la molestia de acudir al telfono
s i se l e te l e fo n eas e d es d e o tr a ci u da d y s e l e ins ist i es e s obr e
las ms necias preguntas? Pronto se cansara de todas esas
tonteras. Del mismo modo, los seres reales que, si os parece
b i e n , l l a m a m o s e s p r i t u s , n o d e s e a n a bs o l ut a m e n t e s e r e s t o r bados; tienen demasiadas cosas por hacer.
FE: La fe nos es precisa cuando nos proponemos ir en
busca del conocimiento, ya que hay cosas que requieren
que tengamos fe mientras todava estamos buscando las
p r u e b a s : s i a l g u i e n b u s c a u n a c o s a c o nv e nc i d o d e q u e no l a
hallar, acabar no hallndola.
Es prudente estar firmemente convencidos de que basndonos en las facultades intelectuales, nos es posible investigar
si la cosa que se discute es cierta.
La fe no es vana, insensata, ignorante. La fe crece continuamente a medida que exploramos aquello en que tenemos fe.
FO CHIAO: Es una interpretacin china del budismo.
Como hemos explicado, el budismo es un cdigo de vida,
un modo de vida; pero, siguiendo el uso comn lo consideramos aqu como una religin.
Fo Chiao es el nombre chino del budismo como religin.
FO HSUEH: Es la doctrina budista, cuando la tratamos
como una filosofa o modo de vida, en vez de una religin.
Tambin es un trmino y un concepto chinos.
FRUTOS (CUATRO): Segn diversas creencias orientales, los Cuatro Frutos de la vida humana pueden, cada uno
de ellos, desarrollarse, madurar y alcanzar su mximo crecimiento, su plenitud.

El Primer Fruto es la moralidad y pureza de pensamien-

to. Nos hace ser personas decentes y aptas para progresar

en la Senda Espiritual.
El Segundo es fortaleza, de manera que el Templo del
Alma que, naturalmente es el cuerpo, no se siente afligido
por la excesiva pobreza o el sufrimiento.
Se puede afirmar que en determinados casos la pobreza
y l os s u fri m ie nt o s hu m a n os pr oc e de n de l Karma i n di vi d u al;
pero, como regla general, es mejor que se procure alcanzar
el camino del medio ni demasiado rico, ni demasiado pobre, ni hambriento, ni ahto.
El Tercer Fruto es aqul en virtud del cual el individuo
ve sus deseos legtimos colmados. Nos es concedido como
pr e m i o de u na vi d a re c t a, de u n os r ec t os pe ns a mi e nt os y r ec to
comportamiento.
Los legtimos deseos no incluyen en su nmero los de
tener una chaqueta nueva o un coche nuevo, u otros que
sirven a nuestra vanidad, o para brillar ante el prjimo.
De s e o l e g ti m o es , p or e j e m p l o , e l de a y ud a r a l os de m s
y salvar los de calamidades innecesar ias . Tambi n es legtimo
el desear progresar para ser menos egosta y ms amigo de
auxiliar a nuestros semejantes.
El Cuarto, y mejor, de los Frutos, es el de poder llegar
rpidamente a desatarse de las ataduras de este mundo. Sign i f i c a l i b e r a c i n d e l Karma, y f i n a l d e l a s e n c a r n a c i o n e s y
d e s e n c a r n a c i o n e s s o br e e l s i s t e m a d e l a T i e r r a . C u a n d o u n a
persona logra el Cuarto Fruto, cuando esta persona ha conseguido escapar de las fatigas de la Tierra, puede entonces, si uno es tonto, volver voluntariamente a este temeroso
y viejo rincn para ayudar al prjimo. Cuando se llega a
esta actitud, y uno est al otro lado, tiene que dejar instrucciones a los amigos para que hagan examinar si el hombre est en buena salud mental, ya que parece que en nuestros das las cosas estn desbocadas en este mundo y todo
se halla excesivamente endurecido. De todos modos, estamos en la Edad de Kali, y esta edad tenebrosa pasar del
t o d o y e l s o l b r i l l a r d e n u e v o c o n e l a m a n e c e r d e u n a n u e va
era y una eclosin de pureza espiritual.

FUERZAS: Existen cuatro fuerzas que nos conciernen.

Son:
1. Las fuerzas naturales. Cuando vamos a la escuela,
estudiamos un grupo de fuerzas llamadas fsicas, o, si se
prefiere, calor, luz, sonido, electricidad y magnetismo. Entonces pensamos con disgusto en el pobre viejo Pitgoras
q u e ha ll u n o s r a r os y m ar a v ill os o s t e or e m a s q u e n os di e r o n
tanto trabajo.
2 . Las fuerzas etricas: Entre ellas, se incluye el poder
d e l Kund alini. T o d a s e s a s f u e r z a s d e l s e g u n d o g r u p o e s t n
r e l a c i o na d a s c o n f e n m e n o s n a t ur a l e s , ya q u e e l Kun dalini
y todo lo que est comprendido en l no llega ms all
del doble etrico, antes de transformarse en una fuerza metafsica, en vez de natural y terrena.
3. Los sacerdotes del antiguo Egipto se especializaron
en esta fuerza, que podemos llamar Fuerza 3. Protegan sus
tumbas con formas de pensamiento que, realmente, podan
provocar temibles perturbaciones.
La Fuerza 3 consiste en un conjunto de cosas, engendradas por la mente, que, una vez engendradas, marchan en un sentido determinado, tal vez por siglos hasta
que no se haya disipado totalmente su energa original.
4. Fuerzas que pueden ser engendradas por entidades
vivientes amor, odio, etctera. Son tan poderosas como las
tres anteriores.
Los fenmenos de telepata, clarividencia, psicometra,
levitacin, teleportacin, etc., entran en este grupo.
Los viajes astrales, no. La razn es que el astral viaja
precisamente a base de que el cuerpo astral se suelte de su
prisin dentro del cuerpo fsico.

GAYATRI: Nombre que se da a un importantsimo

Mantra. Los cristianos rezan el Padrenuestro que, al fin y al
cabo, es un Mantra cristiano. El ind reza el Gayatri.
El hind sigue ciertas ceremonias, y, despus, reza este
Mantra cotidiano. Estas son sus palabras: Om, bhur,

bhuvah, swa. Tat savitur varenyam bhargo devasya dhimahi.

Dhiyo nah prachodayat. Om.
Tr aduccin: Medi tad s obre la inefable fulgencia de este
S o l r es p le n d e n te . P u e da es t e So l di r i g ir n ue st r a i n te li g e nci a
para el bien de todo lo viviente.
E s u n Mant ra q u e p o d r a s e r r e c i t a d o c o n p r o v e c h o p o r
los cristianos.
GRANTHIS: Esta palabra peculiar significa una forma de
nudo. Hay tres nudos: el bsico, el del corazn y el de
las cejas.
A s u de b i d o t i e m p o es pr eci s o ele v ar e l Kundalini, c o n
vi stas al pr ogre so espir itual y metafsico. Elevar el Kundalini significa la necesidad de abrirse paso a travs de estos
nudos; supone que ya nos hemos librado de toda concupisce ncia fsic a; libra do de deseos y aver siones fsicas. Cuando
el hombre se ha abierto paso a travs del primer nudo, ha
pasado a travs de los ms altos deseos vulgares: por ejemplo, ha echado de s todo esnobismo mental. Incluso algunos de los ms altos actos mentales se hallan afectados por el
egosmo. Antes de poder progresar, el hombre tiene que
recordar aquella mxima: Raza, credo y color, no importan;
todos l os hombr es tiene n la sa ngr e r oja. Todos l os homb res
son iguales ante Dios.
El tercer nudo, en el plano espiritual significa, cuando
se ha vencido, que se ha llegado a nuestro yo real, el
Super-yo, y que se est en los confines del cuerpo fsico.
Cuando se deshace el tercer nudo, el hombre no necesita

volver a este mundo, si no es concretamente para ayudar a

sus prjimos.
Vale la pena sealar, en ese estadio, que mientras
la gente piensa en su voluntad y su poder de voluntad,
o en su razn, entonces el individuo se halla atado a su
cuerpo fsico, como aquella persona que siempre piensa en
el amor fsico, olvidando que el amor real se halla en el
plano del espritu.
Varias personas han consultado sobre el amor en el
plano espiritual; es un amor puro, un amor absoluto, y
nada puede compararse con el estar al lado de un alma
gemela, por fea que sea esta expresin de alma gemela;
pero se trata de algo muy real, y cuando estamos juntos con
un alma gemela y se tiene este alma en el plano del Superyo, ya no estamos obligados a volver para reencarnamos,
como no sea ya se ha dicho para auxiliar a los humanos.
GUNAS: Existen tres cualidades por las que tenemos,
s e nc ill a me n te , qu e p as ar . Te n e m os q ue e ntr a r en ell a s , a v a nzar a tra vs y des cartarlas, finalmente, as cendi endo cada ve z
ms hacia lo alto.
Ante todo hay la insignificancia y la negligencia. De la
n e gl i g e n c i a , r e s u l t a q u e e x p e r i m e nt a m o s s u f r i m i e nt o s c o m o
el hambre y el fro. Del sufrimiento o de la negligencia nacen esfuerzos dirigidos a que nos libremos del hambre o del
fro. Este esfuerzo nos causa un placer: el de comer para
que el hambre nos sea saciada.
Al contacto con el placer que sobreviene cuando el hambr e n os h a si d o sa c i a da , n ac e a s u ve z u n d es e o de pl a c e r e s,
o c a s i o n a n d o e n n o s ot r o s u n a e n r g i c a a c t i v i d a d q u e l l e g a a
constituir un hbito: el hbito de la impaciencia.
Por el excesivo hbito de ir detrs del placer y de obten er l o, e l s u fr i mi e nt o y a ba n d o n o n o s s o br e vi e ne n y , d e el lo ,
nos proviene el dolor. De resultas de buscar placeres exces i vos, a b us a m o s de l a c o m i da , y s u fr i m os s i n ne c es i da d . E se
dolor, esos padecimientos nos obligan a pensar que, en s

mi s m o, e s u na c o m pl e ta ha z a a . Me di ta m os s obr e la s ca us as
de nuestro sufrir, y entonces decidimos no hacer ms lo que
nos ha ocasionado aquel sufrimiento, y muchas veces lo
c u m p l i m os . S o n m u c ho s l o s q u e d i c e n : s l o u n a v e z m s ,
pero hasta que no podamos cortar este slo una vez ms,
no re al izar emos pr ogr eso alguno. Para progres ar te nemos que
comer slo para vivir, y no vivir para comer.
GURU: Esta palabra tan maravillosa y tan mal comprendida, significa meramente una persona de peso.
U n Guru , e n e s a a c e p c i n d e l t r m i n o q u e c o m e n t a m o s ,
es alguien cuyas palabras son dignas de consideracin. Un
Guru e s u n M a es tr o , u n M ae st r o e s pir i t ual , u na pe r s o n a q u e
puede ser un espritu iluminado, que ha elevado su Kundalini y conoce la manera de elevar el de los dems.
Cuando el discpulo est a punto, el Maestro aparecer.
El discpulo no puede ni debe exclamar, como hacen muchos:
Mostradme un Gran Maestro, que venga hacia m; ent o nc e s c r e e r . L o s A d e p t o s , q ue t i e n e n n o t a b l e s f a c u l t a d e s
de percepcin, aguzadas y purificadas, no estn en disposici n d e e nse a r a l os q ue t a n s l o b al b u ce a n l o q u e e s di g n o
de ser comunicado por los Grandes Maestos mismos. El discpulo todava inmaduro, que pide que a l o a ella le
acepte un Maestro como su discpulo, no hace ms que retardar sus propios progresos.
Vale la pena contar lo que sucede cuando se da un
caso semejante: hace tiempo recib una carta de Inglaterra,
en la que ci erto idi ota, con la mayor condesc ende ncia de est e
mundo haba escrito: Don Fulano de Tal est dispuesto
a aceptar como maestro a Lobsang Rampa si ste le demuestra inmediatamente que es capaz de hacer lo que l dice.
La actitud de Lobsang Rampa, y la de muchos otros, es
tirar a la papelera tales cartas, no sin un suspiro de compasin por la tontera de los que escriben semejantes misivas.
Un ver dadero Guru, e n el senti do absoluto de la pala bra,
e s t a n r a r o c o m o l o s e r a u n c a b a l l o a l a d o ; y a q u e e l G u ru
tiene que ser ms o menos sin falta; ms o menos sin senti-

mient os egostas y deber car ec er de toda ambi cin de fama .

E l d e s d i c h a d o , e x i s t e c a s i p r i va d o d e s e r . E s l c i t o, na t u r a l m e nt e , q ue e l Guru p ose a l o n ec e s ar i o p a r a v i vir y ve r s e d e centemente vestido.
Sobre todo, recordemos siempre esto: Cuando el disc p ul o e s t y a a p u n t o , e nt o n c e s e l M a e s t r o a p a r e c e . E l e s tudiante, como que no est lo bastante instruido (ya que,
d e otr o m o d o , n o s er a es t u d i a nte ) , n u n c a , n u n ca s e ha ll a e n
s i t u a c i n d e p o de r a fi r m a r q u e e s t l i s t o p a r a q ue l e e n s e e
un Maestro. El camino ms seguro es decir que no.
GURUBAHI: Se refiere este trmino a las personas del
sexo masculino que estudian bajo el mismo Maestro espiritual. Tambin se puede usar, dicho trmino, refirindose a las
m u j e r e s , ya q u e a c t ua l m e n t e l a s m u j e r e s e l l l a m a d o s e x o
dbil muy a menudo resultan mucho ms fuertes que
los hombres, en espiritualidad. Entonces, el nombre es, en
femenino, Gurubhagini.
L os G urus s o n m u c h a s v e c e s c o n f u n di d os c o n l o s M a e s tros. Esto es absolutamente errneo. Un Guru es un cons ejer o de pe so, y no un Mae stro. Un Ma es tr o e s una per sona
r es p ec t o a l a c u a l t e ne m o s q u e o b e de ce r e n to d o a q ue ll o q u e
n os o r d e n a . U n Guru n o s a d v i e r t e , d e j n d o n os e n c o m p l e t a
libertad de accin. No hay que llamarle nunca Maestro:
Guru, c o nse j e ro, a dve r ti d or , pr ofe s or , o al g o s i mil ar . . . Por
qu no Guru?

HABITO: Hbito es una accin o serie de acciones que

n os h a q u e da d o i m p r e s a e n n u e s t r o s ub c o n s c i e n t e ; d e m o d o
que podemos realizar actos a veces complicados, o maniobras
sin esfuerzo consciente ni intervencin alguna de la inteligencia.
La vida y los actos de la mayor parte de la gente consiste nicamente en una sucesin de rutinas. Muchas pers on a s l o m is m o dar a q ue fu es e n a ut m ata s ; s e l e va n ta n a la
misma hora de la maana por hbito; por hbito, tambin,
r eali zan las mis mas cosas y a las mis mas hor as. Muc ha gent e
f u ma i n cl us o a sa b ie n d as d e q ue s e es t n m at a n d o p or que
ha adquirido esa costumbre.
La rutina funciona como el hilo de una telaraa. Un
solo hilo es dbil y podemos romperlo con facilidad;
pero, los unos al lado de los otros, a centenares, a miles, a
millones, nos hacen quedar paralizados, sin fuerzas, casi
impotentes para romper las costumbres sin decididos esfuerzos.
Consideremos los hbitos como una serie de hilos que nos
atan. Reemplacemos los malos hbitos por otros buenos.
As reemplazaremos cada uno, individualmente, en vez de
q u er er r o m per l o t o do de una so la ve z. N o s e p ue de s u pr i mi r
una cosa sin tener algo para sustituirla.
Si s o m os pe s i mi st a s, pr o c ur e m os s onre r , e n ve z de fr u n ci r
el c e o; n os c u es t a l o mis m o u na s onr i s a . Ha bi t u m on os a
sonrer, acostumbrmonos a ser amables con los dems;
acostumbrmonos a ser honrados y guardar la palabra que
h e m o s d a d o . N o t a r da r e m o s e n s e r o t r a s p e r s o na s ; p e r s o n a s a
quienes todo el mundo admira y respeta. El hbito es una
de las cosas ms importantes de la vida; unos buenos
h b i t o s n o s a y u d a n s i n d u d a a p r o g r e s a r ; l o s m a l o s , por el
contrario, llegan a entorpecer el desarrollo de nosotros mismos.

HABLAR: Es una cosa deplorable que tantas personas

hablen tanto, y sobre cosas que no conocen.
El vulgo escucha media historia y en seguida se lanza
sobre su ms cercano y ms querido vecino, contndole
una historia y media, en conjunto, un mero cuento.
La g e nte d e ber a ha c er c o m o a q uel l os tr e s m o n os pr u de ntes: no ver nada malo; no escuchar nada malo y no decir nada
malo; tendran que ser como la lechuza sabia, que cree que
el que habla el ltimo es quien escucha ms cosas. Muchas
personas emiten torrentes de sonido, igual que las aguas
del Ni gar a. Charlan, s uel tan t onteras, a bren la boca y dejan
s alir de ella toda s uer te de vague dade s, inc ohe rencias , pe nsamientos sin sentido alguno, derramando una cacofona que no
viene a nada, pura discordancia.
C u a n d o u n a p e r s o n a h a b l a , n o a p r e n de ; y s i n o a p r e n de , le
ser preciso volver a la Tierra hasta que aprenda. Lo mejor
que puede hacer el individuo es pegarse una cinta adhesiva
en los labios y conservar bien abiertos los odos.
HALASANA: A es te ejer cicio s e le conoc e tambi n como
p os ic i n d e a r ad o . T e n g o q u e s u br a ga r de n ue v o e n c o nt r a
de esta clase de ejercicios, que en realidad no hacen bien a
nadie. A veces se alega que desarrollan la disciplina espiritual; pero, en realidad, si una persona tiene la disciplina
bastante para hacerse un nudo de ella misma, ms vale que
la aplique a objetos ms tiles.
Que se me permita afirmar que considero dichos ejercicios como otras tantas necias invenciones destinadas a
d e s v i a r a l a g e n t e d e l v e r d a d e r o p r o gr e s o . P e r o , s i e l l e c t o r
quiere intentar la Posicin de Arado, ah va:
A c u s t es e s o br e l a es p a l d a , c o ns er v a n d o l o s br a z os paralelos y muy pegados al cuerpo. Hgase una respiracin
profunda ( es necesario!) y seguidamente levntense las piernas y muvanse arriba y por encima del propio cuerpo, de
f or ma q ue las pi er na s v a ya n e nci m a de l a c a be za y l os d e d os
de los pies toquen el suelo ms all de la cabeza.
Luego, hay que levantar el cuerpo tanto como se pueda

y poner los brazos alrededor de la cabeza. Este ejercicio ros hace

parecernos a la figura de un arado antiguo.
Si l o que s e nece sita es hac er fi gur as , es muc ho m s
cmodo estar en una habitacin a oscuras con una pared blanca;
poner las manos entre la pared y una vela encendida y hacer figuras
con las sombras. Saldrn conejos, gatos y cosas por el estilo. Esto es
mucho ms divertido e infinitamente ms cmodo.
HARI: A veces, la gente llama a Vishnu con ese nombre; pero en
realidad, Hari significa quitar, llevarse algo.
La confusin ha nacido de una tr aducc in, dado que Vishnu
est considerado como aqul que borra los pecados por medio del
amor y de la sabidura. En realidad, como es obvio, slo podemos
cancelar los pecados y las faltas por nosotros mismos, a travs de
una actitud recta ante la vida y ante el prjimo.
HARI BOL: Significa: Cantemos el nombre del Seor, a fin
de que seamos purificados y sean lavados los pecados que hemos
cometido.
HARI OM: Este significado de Hari, es el de una slaba sagrada
o, mejor dicho, unas slabas sagradas.
HATHA-YOGA: Es una serie de ejercicios, un sistema de ejercicios
fsicos. Se supone que proporciona a quien los practica una
disciplina mental o espiritual, o algo por el estilo; pero consiste
slo en posiciones del cuerpo y no hay que tomr selo
absolutament e en s er io. Pa rece clar o que los verdaderos
Maestros de lo Oculto, los verdaderos Adeptos, nunca se dedicaron a
eso del Hatha-yoga.
Segn los que se entregan a esos malabarismos, Ha
significa el sonido de la respiracin entrando en los pulmones,
y Tha quiere decir el sonido de la respiracin saliendo de ellos.
Las personas realmente evolucionadas no entran para

n a d a e n e s o s t r u c o s d e c i r c o f u e r a d e l c i r c o ; e s o s e j e r c i c i os
ms bien estpidos no hacen ms que distraer la atencin
de lo que es ms esencial: la espiritualidad y el deseo de
servir al prjimo.
Quienes practican esos ejercicios tienen un concepto absolutamente hinchado de su propia importancia; pero eso
mi s m o si g n if ic a q ue , es p i r i t u a l me n te , es t n p o br e m e nt e e v olucionados.
Existen sistemas de yoga encaminados a conseguir la
perfeccin espiritual, naturalmente; pero el Hatha-Yoga no
es ninguno de ellos.
HIPNOTISMO: Muchas personas no se dan cuenta de la
t e r r i b l e f ue r z a l a t e n t e c o n t e n i d a e n e l hi p n o t i s m o . E l hi p n o t i s m o n o d e b e p r a c t i c a r s e n u nc a , e x c e p t o c u a n d o s e d a n l a s
ms imperiosas condiciones.
Todo el mundo, excepto aquellos que se han sometido a
un entrenamiento especial, puede ser hipnotizado. No importa que se trate de individuos introvertidos o extravertidos; todos pueden ser hipnotizados.
El hipnotismo es un estado de una alta atencin. El
ser hipnotizado atiende slo a quien lo tiene en estado
hipntico; es incapaz de distinguir entre el bien y el mal.
Una persona a punto de ser hipnotizada, cree que va a
serlo. Puede que no lo crea conscientemente; pero s lo
cree subconscientemente; y, de esta forma, su estado de
tensin ayuda a que, en efecto, lo sea.
En el estado hipntico se produce una forma de disociaci n d e la p er s o n ali d a d. La p e que a par te del hombr e que es
consciente del bien y del mal es cancelada de nuestro ser,
confinada, apartada de la escena de nuestras operaciones;
permanece slo las nueve dcimas partes que forman el
subconsciente.
El s ubconsciente pode mos compa rarlo a un pe rsona je perf e c t a m e n t e e s t l i d o , i n c a p a z d e di s t i n g u i r e nt r e e l b i e n y e l
mal; pero, en cierto modo, ha podido recoger una buena
cantidad de informacin y moverse a impulsos de sta.

C o n e l cen sor, e s o e s , u n a d c i m a p a r t e d e n u e s t r a i n t e li ge n c i a fu e ra d e c o m ba te , no e x is t e n l m it e s par a las nu e ve

dcimas partes restantes.
El q u e h i p n o t i z a t i e n e q u e c o n v e nc e r a l s u j e t o e l h i p notizado de que la pistola cargada que empua este ltimo,
n o e s s i n o u n a p i s t o l a d e a g u a , d e j u g u e t e . D e e s t e m o d o , si
el hipnotizador convenc e al subcons cie nte del hipnot izado d e
que se trata absolutamente de una broma y que todo se
reduce a oprimir un gatillo y salpicar de agua a una determinada persona, el que est hipnotizado apretar el gatillo y matar a la persona que interese al hipnotizador.
Es terrible hipnotizar a una persona vctima de depresiones de nimo, asegurndole que l o ella es feliz;
porque as contraer hbitos neurticos mucho ms violentos,
que la conducirn al suicidio.
Una persona que acude a reuniones de sociedad e hipn ot i z a p u r a m e nt e pa r a a m e ni z a r l a s s e s i o n e s d e b e r a s e r e n cerrada en una celda almohadillada, ya que es la causa de
que otros vayan a parar, a su vez, a celdas almohadilladas.
Casi todo el mundo puede ser hipnotizado, y cuando
u na p e r s o n a h a s i d o h i p n o t i z a d a v a r i a s v e c e s , s t a e s c a p a z
de hacer todo lo que se le mande; todo se reduce a sugerirle
el acto de una forma tal que ella crea hacer cosas lcitas.
C o n es a pr e c a u c i n , el h i p n ot i za d o p u e de h ac er t o d o c u a nt o e l
hipnotizador desee. Todo cuanto se diga en contrario,
s l o s i r v e p a r a p a l i a r l o s t e r r i b l e s d a o s q u e p u e d e c a u s a r el
hipnotismo.
El hipnotismo es, en verdad, un crimen contra el Superyo, porque es un crimen entrometerse en el mecanismo regulado por nuestro yo superior. El hipnotismo tiene la
culpa de que una persona tenga un Karma que necesite
una encarnacin tras otra para ser disipado. Si alguien os
quiere hipnotizar, o ser hipnotizado por vosotros, pensadlo
dos veces y absteneos luego.
En manos de un autntico especialista no un hipnotizador de tablado escnico el hipnotismo puede ser til
para demostrar encarnaciones anteriores. Una persona, siem-

pr e en prese nc ia de un tes tigo, naturalmente, y de un apar ato

r egistr ador ( una cint a magnetofni ca), pue de s er i nterrogada
progresivamente sobre lo sucedido en diversas pocas, incluso antes de haber nacido en este mundo. Se requiere
m u c hs i m o ti e m p o a n te s d e q u e el hi p n o t i za d or a d q ui e r a u n a
seguridad suficiente para entender todas esas cosas.
HIPNOTISMO (AUTO-): Es un proceso mediante el
c u a l u n a p e r s o n a e s c a p a z d e d i s o c i a r s u c o ns c i e n t e d e l s u b consciente; en dicha operacin, la parte consciente acta como
a ge nt e h i p not i za d or . Ba j o cie r ta s c on di c i o ne s , es p os i bl e c orregir malos hbitos del carcter individual y reforzar los
b ue n o s h b i t o s . P e r o, r e p i t m o s l o , d e b e m os r e c u r r i r a l a u t o hipnotismo slo cuando despus de un examen mdico este m os bi e n se g ur os de n ues t ra s al u d fs i c a y pe r m t a se m e
a a d i r l o m e n t a l . E l hi p n o t i s m o e s u n a a r m a de t r e s f i l o s ,
en vez de dos o uno solo; y debe renunciarse a su uso, excepto si lo practioan especialistas acreditados.

I
ICHCHHASHAKTI: Es una forma perifrstica para
significar fuerza de voluntad. En realidad, no se trata de
una fuerza cuando decimos puedo o quiero; es algo
ms semejante a unas ondas elctricas engendradas por el
cerebro, las cuales pueden, literalmente, galvanizarnos en
una especial forma de actividad.
Es aquel poder especial que faculta al Adepto, que respira correctamente, para practicar la levitacin. La levitacin
es m u y p os i bl e y m s bi e n f cil de c um plir s e, e s pe c i a l me n te
si existen razones de peso que aconsejen practicarla.
La fuerza de voluntad tambin nos permite ver en el
futuro, o en el probable futuro; as como dentro de unos
lmites, el pre-ordenar acontecimientos futuros. Es un poder mediante el cual lo que llamamos casualidades puede ocurrir.
N o e x i s t e n i n g n t r m i n o e n n u e s t r os l e n g u a j e s o c c i d e n tales que designe con precisin esas cosas; pero existe una
fuerza de la voluntad actuada por el Super-yo que hace posible para el cuerpo fsico y para el astral, el cooperar con
u n a a m p li t u d m s q u e la u s u al , c o n vi s ta s a pr o d uc ir c ier to s
efectos.
IDA: Columna de nervios sensoriales y motores situada
al lado izquierdo de la mdula espinal. Estos nervios, o
manojos de fibras, ocupa n un l ugar es pecial en las r el aciones
entre los cuerpos fsico y astral entre s. Las fibras se enr oll a n a lr e de d o r de u n o de l o s ca b os s i t ua d o e n la f os a n as a l
i z q ui e r d a . P r a c t i c a n d o u n o s d e t e r m i n a do s e j e r c i c i o s r e s p i r a torios se puede palpar el Id a, y de este modo despertar
algunos centros dormidos.
El autor no se propone ensear esos ejercicios respiratorios, aun cua ndo s e e xpliquen ot ros al final de es te Diccionario. Explicar los ejercicios aludidos, podra causar daos a

ms de uno que leera las explicaciones y se lanzara a

pr acticar lo que acababa de leer , s in conocer ver daderamente
de qu se trata. Para comprender lo que decimos, basta
con acordarnos de la cantidad de personas que van a una
bi blioteca , elige n un libr o y copia n de l uno o dos prra fos ,
lo indispensable para ahorrarse el comprar aquel libro.
Par a pr es er var a es a cl ase d e g e nte , q ue q ui e re n c or rer a nt es
de poder andar, hemos omitido el ejercicio en cuestin.
IGNORANCIA: Ignorancia es falta de conocimiento y
falta de sabidura; si no fusemos tan neciamente ignorante s, nos a horraramos una s erie de perturba ci ones de la vida .
L a p e r s o na i g n o r a n t e d e s c o n o c e h a s t a q u p u n t o l l e ga a s e r
ignorante. Para entender mejor esta verdad, la mejor forma
es dar la siguiente explicacin:
El que no sabe, y no sabe que no sabe, es un necio;
evitmosle.
El que no sabe y sabe que no sabe, es corregible; ensemosle.
El que sabe y sabe que sabe, es un sabio; sigmosle.
ILUSIN: Nuestro planeta, en otros planos, recibe el
nombre de Mundo de la Ilusin, el mundo en el cual nuestros sentidos nos engaan; el mundo en el cual las cosas
son diferentes de lo que nos parecen. Los individuos del
Otro Lado piensan que los que viven sobre la Tierra son
unos seres llenos de temor de ir al Infierno. Pues bien: la
T i e r r a e s u n o de l o s i n f i e r n o s ; e l i n fi e r n o d e l a e x p e r i e n c i a
fsica y el infierno de las ilusiones.
Miramos este mundo que llamamos Tierra y lo cremos
la cosa ms maravillosa que se pueda ver. Creemos que el
Universo entero y todos los Universos del ms all estn
f a br i c a d o s e s p e c i a l y e x c l us i v a m e n t e p a r a e s t a T i e r r a ; c r e e m os s er l as n i ca s cr i at ur a s vi v i e n t es d el e s p ac i o; p e ns a m os
q u e l os mi l l o n es , b ill o n es , tr ill on e s y ms t r ill o ne s de otr os
m u n d os e s t n v a c o s, e xa ct a m e nt e c o m o u n e s pe ct c u l o p a r a
la Humanidad.

Nos imaginamos ser unas criaturas semejantes a los dioses; y que

jams se ha visto ni se ver nada semejante.
Esto es ilusorio. La Tierra es uno de los ms pequeos
montones de basura en el firmamento. Pensamos, mientras
es tamos s obre e sta Tierra , que somos grande s y pode rosos ;
p e ns a m os q ue c o n n ues t ra s r i q u ez as po de m o s c o m prar el Reino
de los Cielos. Pero no podemos hacer negoc i o s e n e l m s a l l .
N o p o d e m o s p o n e r p r e c i o s p a r a nuestra salvacin. Hemos de
despojarnos de la ilusin y llegar al verdadero significado de las
cosas. Tenemos que despojarnos del egosmo y de la
concupiscencia; tenemos que abandonar nuestra dureza y
desconsideracin hacia nuestros semejantes. Hasta que no podamos
librarnos de nosotros mismos, no podemos recibir de los dems.
Es una ilusin creer que podemos.
IMAGINACIN: La imaginacin es el acto de pintarnos
nuestros deseos o nuestros temores a nosotros mismos. La
im a g i n a c i n es la ma y or f u e r za de t o das ; m a y or q u e l a fuerza
de la voluntad, mayor que la del amor. Es una verdad sabida
desde antiguo por los psiclogos que en las batallas entre la voluntad
y la imaginacin, esta ltima siempre prevalece, y si queremos
doblegar la imaginacin por la fuerza de una voluntad brutal,
somos causa indefectible de casos neurticos. La imaginacin
siempre vence, porque nos provoca una derrumbamiento interior,
de manera que siempre es ella la victoriosa.
No puede existir el amor sin imaginacin. Uno se imagina los
encantos de la persona amada, o que ha encontrado un alma
gemela ( tan difcil como pedir peras al olmo, en este mundo!), y
nos imaginamos todos los placeres de un amor imperecedero,
casndonos con tal y tal persona. De p as o , di ga m o s q u e s e
n ec e si ta a l g o m s q ue u n a p as i n pur ament e animal p ar a
mante ner una armona e ntre dos personas.
Si la imaginacin nos dice que no podemos hacer una
determinada cosa, por fuerte que sea nuestra voluntad de ha-

ceda, no podemos salirnos con ella. Podemos, por ejemplo, caminar sobre una tabla suspendida entre las azoteas
de dos edificios de diez pisos? No importa en absoluto que
la plancha est fuertemente asentada; la imaginacin, sobreexcitada, nos dir que vamos a caer, y, si lo intentamos,
n os i r e m os a ba j o , par a r e go c i j o d e l os as i st e nte s y b e ne fi c i o
de la Prensa, que sin duda habr acudido al espectculo.
Si queremos obtener algn progreso espiritual, debemos
controlar nuestra imaginacin de forma que ella y nuestra
fuerza de voluntad trabajen las dos en buena armona.
INDRIYAS: Sera ms correcto decir Los Diez Indriyas, ya que son diez los rganos del cuerpo a travs de los
c u a l e s e l S u p e r - y o p u e d e ob t e n e r v a r i a s i n f o r m a c i o n e s e s p e cializadas.
E x i s t e n l o s r g a n o s d e l a s p e r c e p c i o n e s , l o s r ga n os d e l
odo, vista, olfato, tacto; y los rganos de una accin ms
directa, que son los rganos de la defecacin, generacin,
propulsin (pies), tacto (manos) y gusto (lengua). Cada uno
de esos rganos, por la mdula espinal y el cerebro nos ente r a d e l o q ue s u ce d e. L a i nf or ma ci n es r a dia d a al S u p er yo, que de esta forma est instruido de todo lo que pasa y
s e e n t e r a de c a d a s e n s a c i n . C u a n d o e s t e s i s t e m a d e c o n e xiones se estropea, podemos ver los resultados en los sanatorios para enfermos mentales entre sus pensionistas.
INTUICIN: Proceso en el cual el cuerpo fsico experimenta un vislumbre de algo que normalmente no puede
ser conocido por el cuerpo fsico.
Por ejemplo, una persona se est parada en una acera.
De pronto, tiene como un relmpago de intuicin de que
una cubierta de chimenea o una teja le va a caer sobre la
cabeza. Dicha persona no puede ver ni or aquella cada;
pero generalmente mira arriba y puede ver aquel objeto antes de que d sobre su cabeza.
Cuando la ge nte quier a cr eer en la intuicin, y la enc auce
de manera que se desarrolle del todo, podr ser sta una

cosa altamente til para los hombres. En actualidad, el Speryo, que no est dispuesto a recibir daos en su cuerpo, puede darnos avisos preliminares de los peligros que nos acechan
y que as pueden ser evitados.
Cuando alguien se da cuenta de que una persona est
cerca, cuando en realidad est separada a la distancia de
un metro o algo ms, no debemos creer que se trata de una
intuicin; se trata entonces de telepata o de choques de
emanaciones uricas, simplemente.
Se ha observado muchas veces que la mujer posee un
grado superior de intuicin, comparada con el hombre. En
los tratados especializados se observar que el etrico y el
aura de la mujer tiene la forma completamente distinta de
la del hombre, y esto le da a la mujer una mayor intuicin
que a los hombres.
I S H V A R A K O T I : E s u n t i p o i n f e r i o r d e Ava t ar. L a p e r sona que viene a este mundo para hacer el bien de otras
p e r s o n a s y q u e n or m a l m e n t e e s l i b r e d e l o s l a z o s t e r r e n a l e s
ni tiene un Karma terrenal, puede ser un Ishvarakoti. Si
t i e n e q u e r e l a c i o n a r s e l o e l l a c o n i n d i v i d u os d e u n a
categora espiritual inferior, ser un Ishvarakoti.
U n Avatar es c o nsi d era bl e me nt e m s e v ol uc iona do y no
s e v e o bli g a d o a de s c e n de r a es t e m un d o des de s u U n i ver so ,
d e s d e d o n d e s e h a l l e . U n A va tar e s u n s e r q ue n o s i n s t r u ye
y restaura, adaptndolas a las circunstancias actuales antiguas
enseanzas.
ISHWARA: Algunos pueblos usan esa palabra como
significando o indicando a Dios. Especialmente entre los
brahmanes.
S u s i g n i f i c a c i n p r o pi a e s Q u e r e r D i v i n o , e l S u p r e m o
Dado. Es el Ser perfecto que siente compasin hacia la Humanidad que lucha, ya que el Ser ha laborado a travs de
todos los ciclos de la existencia y conoce lo difcil que la
existencia puede ser. Habiendo sufrido, el Ser tambin nos
compadece y nos comprende.

J A G R A T : S e r e f i e r e a l e s t a d o de v i g i l i a , c u a n d o e l c ue r po
se halla despierto, en oposicin a cuando se halla dormido.
Significa hallarse en una condicin que le permite darse cuenta
de lo que le sucede, y puede ver, or, hablar, sentir, etc.
Las personas estn dispuestas durante el da; saben lo
que les pasa; pueden atender a sus ocupaciones; pero la
mayor parte de los individuos no se dan cuenta de nada
mientras duermen, y es necesario darse cuenta de lo que
les pasa durmiendo para ser capaces de realizar conscientemente viajes por el astral, ya que el cuerpo fsico necesita
r e p o s o ; pe r o e l a s t r a l no l o n e c e s i t a a l o m e n o s p o r u n os
cuantos miles de aos y as, si el cuerpo fsico reposa
y el astral permanece cautivo, o bien vagando sin gua por
la vaguedad indistinta, se derrochan muchas ocasiones de
progreso interior.
J AP A: Si g ni fi c a re p e t ic i n. No t ie n e na d a q ue ve r c on
la meditacin; indica meramente que uno repite una palabra, pensando que puede recibir auxilio de fuentes ajenas.
A veces le es posible.
n el Tibet se estila murmurar insistentemente Om,
O m , Om a v e c e s h a c i e n d o r o d a r u n m o l i ni l l o d e p l e g a r i a s .
En la India, la gente repite Ram, Ram, Ram cuando se
encuentr a uno gra vement e pr eoc upado, o nec esita do de al gn
consuelo espiritual. Probablemente, en el segundo caso, expresan a Rama, a quien consideran como un Dios, pidindole que les socorra.
M u y p o r e l e s t i l o , e n m u c h a s p a r t e s d e E u r o p a , s e i n v o ca
a Dios de tanto en tanto. Eso es Japa.
JATI: La condicin de una persona en el mundo fsico.
Cmo es uno? Rico, pobre, robusto, enfermizo? Jati se
refiere solamente a nuestra condicin material y no debe
87

s e r c o n f u n d i d o c o n n u e s t r o t i p o e s p i r i t u a l . D e b e m o s a a d i r
q u e, p or d es gr aci a m u y fr e c u e nte m e nt e , q u i e nes s o n l os m s
ricos en bienes materiales son los ms empobrecidos en lo
espiritual.
JEN: Vocablo procedente de la lengua china. Se refiere
a l a r t e d e s e r h u m a n o , l a H u m a n i da d . S i g n i f i c a a m or y a m a bilidad hacia nuestro prjimo. Ser caritativos y benvolos
hacia nuestros semejantes.
El Jen es la base de las enseanzas de Confucio.
JIVA: El conjunto de la vida individual, compuesta de
cuerpo, pensamiento, diversos sentidos corporales y todo
cuanto integra un ser humano. Generalmente, esa unidad,
ese ser humano, no se da cuenta de su razn de ser ac en
la Tierra, y experimenta el nacimiento, el placer, el dolor,
la muerte y todo aquello que constituye la existencia terrenal.
C o n f r e c u e n c i a , e l i n d i v i d u o m ur m u r a d e s u d e s d i c h a d a
suerte que le ha mandado vivir sobre este mundo: Bueno,
nadie me ha preguntado si yo quera vivir, no es cierto?,
desconociendo el porqu de su destino y sin preparacin alguna para aprender aquello que tiene que ser aprendido en
la vida.
Si los hombres supiesen lo sencillo que es morirse, si
supiesen que nadie se ve descartado para siempre, que nadie se condenar para la eternidad, entonces quiz pensaran: Oh!, en esta vida tendr mis buenas oportunidades.
M e s e r f c i l v o l v e r a l a T i e r r a y a r r e g l a r m i s f a l t a s e n u n a
existencia posterior. Pero tenemos que beber las aguas
d e l L e t e o , y l a m e m o r i a d e n u e s t r a s e x i s t e nc i a s p a s a d a s s e
nos borra constantemente hasta que no hayamos llegado a
cierto grado de progreso espiritual.
JNANA: Conocimient o, advertimi ento de l a vida ms all
de la existencia en e ste mundo. Signifi ca el conoc imie nto del
Super-yo, conocimiento del porqu de nuestra presencia en
este mundo, de lo que cada uno de nosotros debe aprender

e n l y l a f o r m a d e a p r e n d e r l o . E s l a c o n c i e n c i a de q u e a u n que la vida pueda ser una terrible experiencia, no es ms

que un abrir y cerrar de ojos dentro del tiempo de la Vida
ms grande.
Triste consuelo, mientras existimos ac en el suelo!
J N A N I : La p e r s o n a q ue c o n o ce , q u e s i g ue p or l a r u ta d el
c o n oci m i e n t o, q u e i n te n ta al c a nz a r l a R e a li d a d ma y or y e sc a par a las trabas y dolores de la vida terrenal. La persona
que llega a e se est adi o de evoluci n se acerca a la li ber acin
o estado bdico.

KAIVALYA: En este mundo, muchas personas no se

d a n c u e n t a d e l o q u e f u e r o n e n e x i s t e n c i a s a n t e r i o r e s , ni d e
la razn de su nueva venida sobre la Tierra. La gente dice:
No tenemos ms que una vida, saqumosle todo el partido
posible. Esa gente son ciegos, ciegos espiritualmente, ciegos mentales. Cuando hayan alcanzado el estado de Kaivalya, entonces vern claro lo que les aguarda en el otro lado
de lo que llaman Muerte.
La palabra Kaiv alya quiere decir liberacin de la ceguer a
y las locuras de este mundo.
KAMA: Deseo, anhelo. Memoria de los placeres y dolores experimentados con anterioridad. Muchas veces, dichos
recuerdos son la causa de hbitos contrados como el fumar y la bebida.
Una persona fuma debido al recuerdo de algn placer
que tiene relacin con el fumar, o bien porque el individuo
de quien se trata precisa ser fumador para desarrollarse.
Si las personas no pudiesen acordarse ms que del malestar
que les dio la primera vez que fumaron, nadie fumara.
Los borrachos son una pena y su vicio una estupidez,
y a q u e l a s s us t a n c i a s q u e e m b or r a c h a n a p a r t a n e l c u e r p o a s tral del cuerpo fsico, y el astral tiene toda la razn de alejarse de la hediondez que respiran los espritus podridos.
KARMA: Trmino que se refiere a una antigua ley con
la cual var ias personas en el Orie nte re gulan s us existenc ia s.
Es una ley excelente, si se emplea con sentido comn.
Un individuo va a una tienda y compra una serie de
ar t c ul os . Si t i e ne es t a s u er t e , p ue d e p a ga r h ac i e n d o n o ta ;
pero el individuo en cuestin ha comprado dichos artculos
y tarde o temprano deber pagarlos; no est libre hasta entonces.

Una persona atraviesa una existencia tras otra haciendo

cosas que en las horas silenciosas de la madrugada le prov o ca n r e m or di mi e nt o ; c o s as q u e le a ver g e n za n c u a n d o e st
solo y puede reflexionar; causa daos al prjimo. Es una
lstima; porque lo que sembramos, lo cosechamos.
Del mismo modo, hacemos el bien a los dems: Tira tu
pan sobre las aguas y el pan volver a ti. Desgraciadamente, cuando vuelva, volver empapado; pero no es sta
la i de a . H a ga m os e l b ie n a l o s de m s , t a n t o c o m o p o d a m os y
el mayor bien nos ser, a nuestra vez, concedido.
Si t vienes a la Tierra y lo pasas muy mal, es seal de
q ue t r e c i b e s l a p a g a d e h a b e r p e r j u d i c a d o a t u p r j i m o e n
ot r a e x is t e nc ia a nter i or, y e n e l c a mi n o ha c ia e l e st a d o f el iz
que ser tu ltima existencia en este mundo, pasars mil
desventuras porque tienes que saldar todas tus deudas. Lo
mismo que si tienes que ir a vivir a otra parte de donde
h a s t a a h or a h a s v i v i d o , a c u d e s a l a t i e n d a d e l c a r n i c e r o , d e l
panadero, del cerero (o as debes hacerlo si eres una buena
p er s o n a) y pa g as t o d o l o q ue l es d e bes . Si e r es u n o pti m i st a,
intentas recoger el dinero que te deben; pero ste es otro
as unt o. La le y del K a r m a es ta bl ec e est e pr e c e pt o: H az c o m o
q ui e r a s q u e h a g a n c on t i g o , y a q u e r e c i b i r s s e g n h a y a s h e cho el bien o el mal a tus semejantes.
Mi opinin personal es que una fe demasiado rgida en
el Karma ha podido ser la causa de la degeneracin de la
India y de la China, ya que tanto en la una como en la otra
la gente acostumbra sentarse a la sombra de los rboles y
exclamar: Para qu preocuparse? Tengo por delante una
gran cantidad de vidas; que me dejen sentar bien tranquilo
y oler las flores de esta vida. Esa manera de ver las cosas
engendra la mayor pereza.
Por lo que se refiere a la China, personalmente he pres e n c i a d o l a e s c e n a s i g u i e n t e : u n h o m br e s e h a b a c a d o d e n tro de un ro y se ahogaba sin remedio. Ninguno de los chinos all presentes se interesaba ni remotamente en aquel
suceso; cuando les pregunt el porqu de aquella actitud,
me respondieron que si le hubieran salvado de su Karma,

s e ha br a n he c h o c ar go de l d es ti n o el Karma d e a q u el
hombr e, destino que les habra tocado a ellos. De est e modo,
una obediencia demasiado estrecha origina gran dureza de
alma, evidentemente. Es preciso, pues, elegir el buen y antiguo camino del budismo; no el malo, so pena de tener
c u e s t i o n e s c o n l a p ol i c a ; ni e l d e m a s i a d o b ue n o ( i m p o s i b l e
en nuestro mundo), slo posible cuando somos demasiado
puros para permanecer ac en el suelo. Sigamos el Camino
del Medio en todas las ocasiones.
K L E S H A : E x i s t e n c i n c o Kleshas; a s s e d e n o m i n a n l a s
cinco principales causas de perturbacin de los humanos,
ca us as q ue ha c e n re tr oc e d er a lo s i n d i vi d uos h ac ia la Ti er r a,
en existencias sucesivas hasta que no se tengan ya ms

Kleshas.
La Klesha nmer o uno es la i gnor ancia. De l a ignora nci a
nace la presuncin. Si se es ignorante y presumido, no es
posible que uno se d cuenta de las faltas suyas y no podr
eliminarlas.
Los malos deseos son otra de las cosas que deben ser
evitadas. Deseamos algo que no debe desearse? Hay que
apartar la vista de ella, ya que nos impide nuestro progreso.
La aversin es otra perturbacin evidente del alma. La
aversin nos dificulta la amistad con otras personas; se es
u n c l a v o c u a d r a d o e n u n a gu j e r o r e d o n d o , o u n c l a v o r e d o n do en un agujero cuadrado; en todo caso, un mal asunto.
Hay que adoptar el Camino del Medio, y no amar ni execrar
con demasiada frecuencia a los dems, ni durante un tiempo demasiado largo.
La codicia es el quinto defecto. La gente es ruin, mezq ui n a , i n s a c i a b l e , a g a r r a da , t u r b a m i s e r a b l e de s d e t o d o s l os
puntos de vista. Pero mientras una persona se deja llevar
por la codicia exclusivamente, esa persona es incapaz de
adquirir ningn bien espiritual ya que, para repetir una
vi eja mxima , nadi e es c apaz de r ecibir nada si es i ncapaz de
dar alguna cosa.
Las Kleshas son aquellas cosas que tenemos que arran-

car de raz de nuestros corazones, antes de que podamos

escarpamos del ciclo de nacimiento, vida, muerte y nuevo renacer.
KOAN: Es un vocablo del budismo Zen. Los occidentales no
pueden dar significacin alguna al Koan, ya que ste es un
estado peculiar que aparentemente carece de toda lgica y de todo
sentido. Pero el estudiante tiene que meditar sobre este punto y
hallarle una respuesta adecuada.
No es nada fcil esta respuesta; pero cuando se logra dar
con una, es una cosa tan sbita como el estampido de un trueno; la
respuesta llega como una revelacin.
Un ejemplo muy humilde de lo que sea el Koan es el
siguiente:
El disco fonogrfico y la aguja pueden producir msica. Escuchemos el
disco sin la aguja.
Esto es igual que comparar lo abstracto con lo concreto, o
intentar una discusin sobre algo tridimensional con una persona
que vive en una sola dimensin.
KOSHA: Funda o vaina. A veces significa un envase. Existen
cinco Koshas, descritas en ciertos Upanishads. La una se halla
alojada dentro de la otra. La ms interior es el cuerpo que se
alimenta de comida, eso es, el cuerpo fsico; que entre los orientales
se llama Annamayakosha.
El segundo es el cuerpo de Prana y es la parte que comprende
juntos cuerpo y alma. Entre los orientales, se llama Pranamakosha.
El tercero es el envoltorio de la mente en que estn las
impresiones de los sentidos. Contiene la mente superior y la inferior.
Se llama Manomayakosha.
El cuarto es la funda o el cuerpo de la sabidura. Es el punto
de partida del Buddhi, y su nombre entre los orientales es
Vijnamayakosha.
El quinto Kosha es el cuerpo de bienaventuranza que a
menudo es descrito como el Ego. Es una Capa de alegra, y su
nombre, segn los orientales, es Anandamayakosha.

KOVU: Voz china que significa es tudio, i nve stigacin de

m a ter ias oc ul ta s y re c ti fi ca c i n d e l o s e rr or e s qu e s e n os h a yan infiltrado en anteriores estudios.
KRITA YOGA: Una rama de yoga que se divide en
tres secciones. La primera nos ensea a controlar nuestro
propio cuerpo y las funciones corporales.
La s e g u n d a pr o p or c i o na a pt it u d es p ar a es t u d i a r m at er ias
mentales y desarrolla la memoria de manera que podamos
obt ener del s ubcons cient e todo cuanto previamente hemos estudiado.
La tercera seccin proporciona al individuo un deseo de
prestar atencin a las exigencias del espritu. Incita al indi v i d u o a p os p o n er las c os as d e l a c ar n e , y a pr o gr es ar e n lo
espiritual con preferencia a las cuentas bancarias.
D e d i c n d o s e c o n d e v o c i n a l Krita, s e p u e d e n d o m i n a r
los Kleshas, que son el castigo de la vida humana.
KUMBHAKA: Es una forma especial de respiracin, un
m t o d o o m a n e r a de r e s p i r a r . U n a r e t e n c i n d e l a l i e nt o , e n tre la inspiracin y la expiracin. Puede resultarnos muy
b e n e f i c i o s o e l r e s p i r a r s i g u i e n d o u n a s d e t e r m i n a da s n o r m a s
fijas.
Al final de es t e Dic ci o n ar i o h a y u na s ec c i n de dic a da a
varios ejercicios respiratorios, de manera que aguardamos
que el le ctor aguante su r es pir acin dur ante los vocablos que
hay entre esta seccin y aqulla.
KUNDALINI: Es una fuerza vital. Es la fuerza vital
del cuerpo humano. Lo mismo que un auto no puede marc ha r s i n l a c hi sp a el c tri c a q u e i nfl a me l a m e z cla de e s e n cia
y aire en sus cilindros, igualmente los seres humanos no
pueden vivir en su cuerpo sin la fuerza vital del Kundalini.
En la mitologa oriental el Kundalini se simboliza con
la imagen de una serpiente enrollada por debajo de la base
de la espina dorsal. A medida que esta fuerza es liberada o
despertada, surge hacia arriba a travs de los chakras y

h a c e q u e e l s u j e t o s e d c u e n t a d e l a s c os a s e s o t r i c a s . D e s pierta la clarividencia, la telepata y la psicometra y nos

facilita el vivir entre dos mundos, movindonos a nuestra
voluntad del uno al otro sin esfuerzo alguno.
El Kundalini es una cosa ciertamente peligrosa, y no hay
que intentar desvelarlo de ningn modo, sin la supervisin
de un iniciado. No basta, simplemente, leer un libro. Todo
aquel que se entrometa en despertar su Kundalini por un
camino errneo puede verse conducido a la locura. Es una
de las cosas ms peligrosas de este mundo el querer elevar
el Kundalini sin saber lo que se hace.
El trmino medio de los seres humanos es consciente
slo en la proporcin de una dcima parte. Tal vez, de hecho, eso halaga la humanidad del montn. Si uno consigue
e l e v a r s u Ku n d a l i n i s e c o n v i e r t e e n u n s e r m s c o n s c i e n t e
y puede dominar a los dems. Pero cuando se ha elevado el
Kundalini, q u i e n l o h a c o n s e g u i d o p i e r d e e l d e s e o d e d o m i nar a los dems en beneficio propio.
M u c h o s p r e g u n t a n d n d e s e h a l l a e l Ku n d a l i n i ; e n q u
parte de la base de la espina dorsal.
La f uerz a del Kundalini s e h all a e xa ct a me nt e si t ua da al
principio a medio camino del espacio que va del rgano de
la generacin al de la defecacin.
Ahora, despus de habernos enterado, es preciso recordar que no hay que hacer experimentos con l, a menos
que tengamos un verdadero Guru que pueda ayudarnos y
le tengamos una fe absoluta. Si en estos momentos no
te n is u n Guru, a c or d a os d e q u e u n e st u di a nte , c ua n d o e st
lo suficientemente preparado, ve aparecer un Guru; pero
s t e s a be bi e n, y e l es t ud ia n t e l o i g n or a , c u l es el m o m e n to
en que est lo suficientemente preparado.
La historia que se lee en la Biblia de Adn y Eva, la
serpiente y la manzana, no es ms que la historia de Eva,
cuando se le despert el Kundalini.
L a s e r p i e n t e t e n t a E v a , y E v a c o nv e n c i n e c i a m e n t e
de cosas necias a Adn, que las aprendi ciertamente de prisa,
y comi de todo corazn un pedazo de la Manzana del Sa-

oer. Ahora tocamos las consecuencias de ello nosotros, los pobres

seres humanos!
Lo comprendis bien, ahora? Eva, la Madre de todos los
Vivientes, lo mismo que en la actualidad Mara, es ms o menos
un trmino general para designar a la Mujer. La serpiente es la
fuerza serpentina del Kundalini, y la manzana, la Fruta del
Saber. De manera que no nos entrometamos con esta fuerza vital, o
ella nos morder los sesos.
KUTHASTA: Es uno mismo, el autntico Super-yo, esa
parte de nuestro ser que perdura por encima de todas las cosas
variables del mundo.
Es la parte de nosotros que hace posible que sintamos una
amistad verdadera por quienes quisieran nuestro mal.
Podemos imaginar que este Kuthasta es alguien que est por
encima de nosotros y supervisa nuestros actos; como el Angel
Custodio que continuamente vigila todo cuanto hacemos en este
mundo.
Kuthasta es lo que queda ms all de todas las ilusiones;
que no puede ser engaado ni extraviado. Es lo que nosotros
mismos podemos llegar a ser algn da.

LMPARA: Para un oriental, una lmpara es muy semejante a la vida. Una lmpara es encendida, la llama osci l a u n o s br e ve s in s ta n tes ; l ue g o , c u a n d o s e l e ac a ba e l c o m bustible, la llama decrece y muere, y entonces, tal vez se
produce un hilo tenue de humo, que se escapa del rescoldo
de su mecha, apagndose.
La lmpara es citada a menudo, por las enseanzas del
Oriente, como imagen de la llama de la vida; para simbolizar la brevedad de nuestra existencia sobre la Tierra, y
pa ra signi ficar que nosotr os, por medio de nue stra vi da t errenal, podemos proyectar un poco de luz sobre los que nos
rodean.
Un oriental espiritualmente evolucionado, muy frecuentemente es comparado a una lmpara brillando en una atm s f e r a s e r e n a , d o n d e n o h a y c or r i e n t e s t u r b u l e nt a s d e a i r e
que producen oscilaciones en la llama.
Es un dicho de los extremorientales que ms vale alumbr ar u n a ve la q u e d e n os tar l as t i ni e bla s , q u er ie n d o d ec ir q u e
in c l us o u na ll a m a va cil a nt e e s m e j or q ue l a a us e nc i a de t o d a
lu z . D el m is m o m o d o n o s ot r os , p or m u y n o v el e s q u e s e a m os
e n la Se n da de la Es pi ri t ua l i da d, p o de m os c o nt ri b u ir e n c i er to grado a la evolucin de la Humanidad mostrando la luz
de nuestra espiritualidad, de forma que todos aquellos que
intenten seguir nuestro ejemplo puedan ver guiados sus pasos por la iluminacin que nuestra conducta y nuestra espiritualidad les proporcionen.
Tengamos presente que lo que se conoce como actitudes suicidas de los monjes budistas, que se empapan de gasolina y pegan fuego a sus vapores, lo hacen obedeciendo a
una antigua sentencia budista que afirma ser mejor extinguir la llama de la vida que conservar la llama del espritu
c u a n d o s t a s e e nc u e nt r a s u c i a y d e g r a d a d a . D e e s t a f o r m a ,
el monje o la monja budistas que sucumben carbonizados,

como si fuesen una lmpara humana, creen que obrando as,

ll e v a n a ca b o u n a o br a de pr ot est a c o ntr a a t r o p ell o s a l o s d erechos de la Humanidad, que deben ser reconocidos y venerados por todos.
Al escribir mis libros, que son verdicos no escribo
nada que no sea cierto e hijo de mi propia experiencia, sea
dicho de pasada , puedo afirmar nuevamente que, particular mente en ste y en T para siempre, me pr opongo, s eg n mi l e ma p er s o n al , A l u m br ar u na ve la , e n l a e s per a n za
de que, an esta luz dbil y temblorosa ser una gua para
aquellos que dudan sobre el camino a seguir.
LA Y A: El Kundalini, q ue y a he m os vi s t o c m o a ve c e s
recibe el nombre de Fuerza de la Serpiente, yace debajo de
la base de la espina dorsal, a punto de ser llamado hacia
arriba y capacita al individuo para que se d cuenta de las
materias de orden psquico.
La Laya Yoga es un sistema de Yoga que nos especial i z a e n l a o p e r a c i n d e e l e v a r e l Kundali ni. S e e m p l e a n ,
para ello, varios tantras y mantras, destinados a reforzar las
vibraci ones fsic as y de este modo, por as decir lo, a pli car a l
Kundalini d or mi d o u na v i g o r osa sa c u di d a , c a p a z de s a ca r le
de su letargo.
Repetimos de nuevo la advertencia de que no se debe
i n t e n t a r e s t a o p e r a c i n s i n t e n e r p l e n a c o n c i e nc i a d e l o q u e
s e h a c e . S i no h a y u n a s u pe r vi s i n a d e c u a d a , s e c o r r e e l p e li gr o d e ca er en la l oc ura ; p ue de c o n d u c ir n o s, d ic h o i n te n t o , a
cosas terribles al margen de nuestra inteligencia, que nos
haran entrar en un manicomio; pero, peor que esto es que
haramos antes cosas espeluznantes para entrar en l.
La elevacin del Kundalini es la elevacin de la potencia
de nuestro Yo. En el presente estado de la evolucin de la
Humanidad, el hombre se compone de una dcima parte de
conciencia, contra nueve dcimas de subsconsciencia; pero al
e l e v a r e l Kundalini e l i n d i v i d u o p u e d e g a n a r u na s d c i m a s
d e c o ns c i e n c i a y s e p a r e c e a un n i o p e q u e o , a q u i e n s e l e
confa el gobierno de un reactor supersnico, un reactor de

bombardeo completamente cargado y a punto de alzar el

vuelo.
P e r m i t i d m e q u e os h a g a e s t a a d ve r t e n c i a ; s o y u n a p e r s o n a
que ha conocido, que ha visto muchas cosas y que tambin
ha sufrido y aprendido otras tantas. No queris elevar
vuestra fuerza vital hasta que no estis convencidos de saber lo que estis haciendo; hasta que no tengis un compete nte Guru c u ya m e nt e s e a p ur a , y q ui er a v ig il ar y pr ot e g er
vuestra persona del nuevo yo que se le ha despertado. Las
personas tienen una gran cantidad de maldades silenciosas
dentro de su ser, y si alguna de stas se apodera de vuestro
Kundalini, os afligirn grandes males.
LEVITACIN: La levitacin es una cosa muy real, y no
algo que pertenezca a la Ciencia-ficcin o a la Novela Cientfica, o como queris llamarla; no es ningn sueo mentiroso de un individuo que ha abusado del alcohol. La gente
que no ha visto nunca una nave area del tipo ms liger o que el air e (un Zeppe lin, por e je mplo) , y nunc a oy habl ar
d e via j e s a r e o s, s i c o nt e m pl a u n a de e sa s a e ro na v es qu e na v e ga y t i r a s a c o s d e l a s t r e , n o p u e d e da r c r d i t o a s us o j o s .
Y eso no es tan simple como la levitacin.
Muchas tribus del frica no podan creer que un buque
de metal pudiese flotar sobre el agua. Les pareca evidente
que un pedazo de metal, metido dentro del agua, se fuera
a l f o n do ; a s e s q u e l a s p o b l a c i o ne s d e l i n t e r i or a f r i c a n o n o
cr e yer o n e n l a e xist e ncia de l as na v es de m e tal h as t a qu e las
vieron con sus propios ojos.
Nosotros, espritus ilustrados, sabemos cmo funcionan
los globos de gas y de qu manera pesadas naves metlicas
pueden flotar; por eso nos permitimos sonrer ante el miedo de unos pobres nativos asustados. La levitacin se practica a base de una forma especial de respiracin que eleva
la fr ecuencia de las os cilaciones molecul ar es de nuestr o cuerpo, lo que permite inducir una forma de antigravedad en
nuestro cuerpo fsico. Si se es suficientemente experto, la
persona puede controlar la altura en que flota. Si no se es

e x per t o .. . b ue n o; e nt o nc e s u n o p ue d e d es pe d ir s e d e s us a m a gos y relaciones antes de probar la levitacin.

En el Este, en los grandes conventos de lamas donde se
ensean estas disciplinas, todos los ejercicios primero se practi ca n en e l interior, de manera que lo peor que puede pas arle
al novicio es que se d un coscorrn contra el techo, y as
muchas veces aprende a estudiar con ms asiduidad.
La levitacin no puede practicarse delante de mirones
embobados en contemplarle a uno, ya que requiere concentr ac i n y u n a f o r ma e s p ec ia l d e r es p ir ar . P e r o, bi e n m i r a d o:
q u ne ce si da d ha y de pr a ct i c ar la le v it ac i n s in l l e va r e q ui paje alguno, cuando se puede viajar en las ms acreditadas
lneas areas, con una bonita o no tanto azafata (dep e n d e d e l a e d a d d e c a d a c u a l o de l s e x o ) q u e l e e s t r e c h e l a
mano cuando uno se siente nervioso?
Al g u n os l a m as , a n tes d e l a i n v asi n c o m u ni s ta d el Ti b et ,
eran capaces de cubrir grandes distancias a una velocidad
fantstica. Eso les era posible porque conocan una forma
menor de levitacin por medio de la cual su peso quedaba
ta n r e d u c i d o, q u e p o d a n dar s alt o s ta l v ez d e ci n c ue nt a p ie s
a cada paso. De esta forma avanzaban a razn de cincuenta
o de cien zancadas.
En determindas circunstancias un lama que se halle gravemente enfermo puede usar de una forma de levitacin que
le permita alzarse del suelo y afrontar la urgencia. Naturalmente, deber pagar luego, restituyendo a pequeos plazos
la energa gastada en aquella ocasin.
LEY: Las ms veces, la Ley se relaciona con el Noble
C a mi n o d e l as Oc h o S e n d as . Es u n c o m p l et o c di g o d e vi d a,
una s erie de nor mas , gra cias a las cuales l as pers onas pueden
vivir de acuerdo con la Regla de Oro hacer a los dems
l o q u e qu i s i r a m o s p a r a n os o t r o s m i s m o s . S i g u i e n d o L a
Ley, se puede llegar a set un Buda, de una manera muy par ec i d a a la de l cr ist i a n o q ue , si g uie n d o l o s D i ez M a n d a mi e ntos, avanza espiritualmente.
Naturalmente que, lo mismo que el Noble Camino de las

Ocho Sendas, o La ley, que se relaciona con el mismo,

existen otras leyes: las leyes de la Naturaleza, las leyes de
la vida. No pueden ser vulneradas, ya que las leyes de la
Naturaleza determinan qu clase de cuerpo debe tener un
h o m b r e o u n a m u j e r ; y l a s d e l a v i d a n os p r e c e p t a n c i e r t a s
normas que debemos seguir para que el cuerpo contine
sus tareas impuestas sobre la Tierra.
Es un hecho que las leyes del Hombre se han hecho
p ara el Hombre. Las leyes existen para el gobierno de las
masas, de otra manera, el pueblo no tendra vara que midies ni pa que lo condujese, cuando an no ha llegado al
nivel en que se vive de acuerdo con ms altas normas. Hay
q ue t e n e r p r e s e n t e q u e s i t r a t a m o s c o n u n Avatar, n o s r e l a cionamos con una persona que no est sujeta a las leyes de
este mundo, ya que ha progresado tanto que, en vez de
ellas, se rige por las del universo, o las del universo del
Ms All.
LI: Palabra china que tiene dos significados:

Li, e n u n se n t id o , s i g n if ic a r it ua l o m t o d o de c o n d u ct a:
is ceremonias que una persona acostumbra realizar para seg ui r e l r e c t o f u n c i o n a m i e n t o d e l p e n s a r , d e a c u e r d o c o n l a s
creencias religiosas de cada uno.
Puede significar regla de conducta: hacer lo que hay
q u e ha ce r y n o ha c er (p or m u c h o q ue n os g u st e) a q u e l l o q u e
no debe ser hecho.
El segundo significado de Li se aproxima al de lo que
entendemos y lo que es conocido en el mundo Occidental
por Verdades eternas. Eso, naturalmente, es un modo org ul l os o d e si g ni fi c ar l a Gr a n V er da d , l as Ce rt it u de s E t er n a s,
q ue t o d o s t e n e m o s q u e a p r e n de r a n t e s d e a va n z a r h a c i a m s
a l t o s o b j e t o s , d e l a m i s m a f or m a qu e t e n e m os l a o b l i g a c i n
d e c on o c e r l a s r e g l a s d e c i r c u l a c i n a n t e s d e o b t e n e r e l p e r miso de conducir coche.
Existe, curiosamente, un tercer sentido del vocablo Li,
sentido que es absolutamente opuesto al de llevar una vida
honrada y justa. Se refiere al provecho de uno mismo.
Hemos incluido en este diccionario la palabra Li porque

tropezarn con ella todos aquellos que estudien seriamente

l a s c i e n c i a s o c ul t a s . P o r e j e m p l o . Li Hsue Chia es u n a f or m a es p ec i a l de l es t udi o d el Li. L os or i e nt al es de te n d e nc i as
occidentales la llaman Neo-confucianismo. Excepto en el
caso de que nos queramos dedicar del todo al ocultismo y
abarcar un campo diverso, nos ser mejor olvidarnos de esa
palabra.
LIBERACIN: En la terminologa oriental, la Liberaci n s e l la m a Moksha, d e m a ne r a q u e es p r e fer i bl e ll a m a r la
as y no con el vocablo occidental.
LI L A: Al g u n as se c ta s o r i e n t a les cr e e n q ue D i os , u n gr a n
Ser que nadie puede imaginar ni comprender, cre ste y
otros mundos, y todo lo que en ellos se halla contenido, como
un juguete, y partes de Dios entraron en los tteres que son
los hombres , ani mal es , plantas y minerales. De e st e modo, la
es e n ci a de Di o s p u e de vi v ir c o m o l a s c ri a t ura s vi vi e nt e s , g a nando una experiencia a travs de la experiencia de todas
sus criaturas.
Segn esta creencia, Dios a veces necesita de otra persona para poder ver lo que sucede a determinados tteres suyos defectuosos, algunos pequeos animales o pequeos seres
humanos; y no olvidemos que los hombres no dejan de ser
animales.
Di os, necesita ndo a es ta otra pers ona, podr ll amar ent onces a un ser especi al , un Avatar. Con mucha frecuencia, una
persona no puede ver el bosque por culpa de los rboles;
y es sabido que los espectadores ven mejor el juego que al
j u ga d or , q u e e s t d e m a s i a d o a t a r e a d o . A s e s q u e e l Avat ar
viene como un espectador para ver qu es lo que el jugador
tiene dificultad en darse cuenta.
El l e c t or ha ll ar s o br e l os Avatares m s i nf or ma ci n e n
la letra A de este diccionario.
Lila ta mbi n signi fica lo que es relativo; aquell o que s on
el tiempo o el es pacio, etc. En una palabra , a quel lo que t iene
que ver ms con lo abstracto que con lo concreto.

LINGA: De hecho, Linga es un signo que representa a

Shiva; pero se emplea el vocablo tambin para indicar el
smbolo flico.
En tiempos de un pasado remoto, los pueblos de la Tierra sentan el mayor inters en poblarla tan rpidamente como les era posible. Por esto los sacerdotes, que vean que
cuanto mayor era la poblacin, mayor era el poder de una
sociedad humana, hicieron una ley, y la llamaron la Ley Div i na . L a l e y m a n d a b a a t o d o s c r e c e r y m u l t i p l i c a r s e . L a s n a ciones tenan grandes masas de nios, porque por medio de
ellos se iba fortaleciendo cada tribu, y a medida que iba
creciendo, se haca ms potente. As es que, obedeciendo a
instrucciones divinas de los sacerdotes, los guerreros de
las grandes tribus conquistaban a las pequeas, matando a
los hombres y capturando a las mujeres, que les daran nuev os p e q u e u e l o s p a r a l a t r i b u , q u e a s c r e c e r a e n n m e r o y
podra ir capturando cada vez ms tribus poco numerosas.
A eso tambin se le llama civilizacin.
El rgano masculino, o la representacin del mismo, de
este modo lleg a ser objeto de grande adoracin, y en diversas partes del mundo esos pilares de piedra, todava
actualmente, son mirados con respeto y veneracin. Es chocante que las cpulas y alminares de las mezquitas y templos y las agujas de las iglesias cristianas proceden de un
origen flico.
En Irlanda, pas antiqusimo, existe lo que se llama torres redondas. Dichas torres, cilndricas y muchas veces ms
altas que la torre de una iglesia, tienen un capitel redondo.
Fueron s mbol os flic os ; s mbolos de fertilidad; smbol os, en
fin, de que no se puede olvidar que, en la misma medida
en que una nacin es numerosa, es tambin poderosa y puede conquistar naciones con menos habitantes.
Cu a n d o l os ir l a n des e s se c o n vir t ier o n a l cr i s tia n is m o , i n ve ntaron un nuevo empleo de sus simblicas y flicas torr es
r e d o n d a s ; i n s t a l a r o n e n s u i n t e r i o r e s c a l e r a s q ue l e s p e r m i t an tr epar hasta su ci ma y vigi lar la ve nida de inva sore s que
llegaban para saquear las tierras y capturar esclavos. Las to-

r r e s r e d o n d a s f u e r o n m u y t i l e s p a r a vi g i l a r a l o s i n g l e s e s
s a q u e a d o r e s , q u e c o n s i d e r a ba n l a c a z a d e l i r l a n d s c o m o u n
deporte nacional. Como es muy natural, dicho deporte no
les haca ninguna gracia a los irlandeses.
LOKA: Un loka es un plano de existencia, un mundo
completo dentro del cual estamos situados. Nosotros, sobre
es t a T i er r a , s o m os cr i a t ur as s l i da s , l os u n os p a r a l os otr os .
Los fantasmas son criaturas slidas para los dems fantasmas . Todo es s lido y s ustancial par a las criatur as, seres o
entes que viven en este mundo, en este plano de existencia.
Ha y v ar i os lokas, v ar i os p la n os d e e xi s te n ci a. Ha b la r d e
todos ellos resultara demasiado largo. nicamente, a modo
de ilustracin, recordemos que existe el mundo fsico, este
mundo, y un mundo que nos es invisible mientras nos hall a m o s s obre l a Ti e r ra ; p er o q ue s e c o nvi e r te e n s l i d o c u a n do llegamos al astral.
Cu a n d o e s ta m o s e n e l as tr al , st e es s li d o ; es u n m u n d o
mater ial para nosotr os. Entonces, el mundo s uper ior al astra l
es p ar a n os otr os l o q ue er a e l as tr a l c ua n d o es t b a m os s ob r e
la Tierr a. Cuant o ms arri ba nos trasladamos, es mayor la frecuencia de la vibracin de nuestras molculas fsicas y espirituales.
U n M a e s t r o p u e d e ve r c ua l q u i e r a d e l o s lokas, d e s d e s u
es t a d o de e v ol uc i n , t a n s e nc i ll a me n te c o m o n os o tr os ve m o s
lo q ue es t s o br e la Ti er r a . T o d o s l os h o m br e s l o v er n c ua n d o l l e g u e n a l t e r c e r o d e l o s l oka s, d e s p u s d e h a b e r p u r i f i cado nuestro halo y haber abandonado este mundo. En el
tercer loka hallaremos que los individuos no son tan desle a le s , t a n vi c i os os ni ta n ir re s p o ns a bl es c o m o l o s o n l o s h abitantes de ac en esta Tierra, que es uno de los ms bajos
infiernos.
LOTO: El Loto simboliza varias cosas para el oriental.
Es el s mbol o sa gr ado de l Extr emo Oriente, muy por el e stil o
de lo que el crucifijo lo es para los cristianos.
El Loto es una planta que crece en las aguas ms sucias

y fangosas; se desarrolla en medio de lo ms asqueroso;

mas, no importa que le rodeen las cosas ms inmundas: el
Loto permanece puro, incontaminado, limpio de cuanto le
rodea.
La hoj a de l L ot o f l ot a s o bre el a g ua s i n m o ja rs e . E l L ot o
n o s e h u m e de c e e n l o m s m ni m o y s i m b oli za e l d e s p e g o d e
todo lo material que nos rodea.
Los ptalos del Loto poseen un sentido especial y el
oriental se aparta de la estricta semejanza fsica cuando se
r efi e re , p or e je m pl o, a l L ot o d e m il p t al os . Exi st e n el L ot o
del corazn, el Loto de mil hojas del cerebro, y si progres a m o s e n n u e s t r o s e s t u di o s y n u e s t r a e s p i r i t u a l i d a d , h a l l a r e mos una persona que os ofrecer una bendicin para los
s agr ados Lotos de vues tr os pies . Esto no s igni fica que s bitamente hayis echado races en lugar de extremidades posteriores; quiere decir que por alguna particular causa, habis
sido elevados en grado de estimacin ante otra persona, y que
ocupis la categora de seres que han llegado a Dios.
Si sobrevivs a esos progresos, y avanzis ms adelante, es
posible que seis entonces Ojos de Loto, o el Loto puede
s e r a t r i b u i d o a a l g u n a d e l a s p a r t e s d e v u e s t r a a na t om a . N o
hay que preocuparse por ello; se considera un cumplimiento.
La significacin del Loto, pues, es meramente la que sigue: el Loto es considerado la flor perfecta, con una ordena cin perfe cta de s us ptalos y s us hojas . Es una planta que
es aparte, remotamente, de lo que la rodea. Se conserva
p ur a e i n m a c u l a d a e n c o n d i c i o n e s q u e c o nt a m i n a r a n a c u a l q ui e r o t r a c o s a . E s e l s m b o l o d e l a p u r e z a , q u e i m p r e s i o n a
in c l u s o a l os m e n os e d u ca d o s y a l os m e n os pri v il e gi a do s de
los orientales.

MACROCOSMOS: Es e l mundo en s u e xte ns in mxi ma ,

el que est ms all de las limi t aci ones de l as cos as car nal es y
de esta espera que llamamos Tierra.
Mi e nt ra s per m a ne ce m os de n t r o d e n ue str o c uer po s o m o s,
e n t r m i n o s t c n i c o s , M i c r o c o s m o s . M i c r o s i g n i fi c a p e q ue o, a s c o m o , a l c on t r a r i o , m a c r o i n di c a g r a n d e . M i e n t r a s v i v i m o s e n e s t e m u n d o n o s ha l l a m os e n u n m u n d o m u y
pequeo; nuestra existencia tambin es muy exigua. Nos
parecemos mucho a pequeas y sucias races, u orugas que
ms tarde se convertirn en mariposas. Una oruga es prisionera del suelo y de las hierbas y hojas; pero cuando es mariposa puede levantar el vuelo hacia nuevas dimensiones.
I gual c or nos nosotros cua ndo abandonar nos esta peque a forma de vida que vivirnos para entrar en el Macrocosmos.
MAGIA: La magia es meramente una tergiversacin de
hechos cientficos mal interpretados, o una serie de hechos
que el cientfico, en su ceguera, es incapaz de ver.
Para el salvaje, un avin que vuela es magia. Para el
occidental, apenas menos salvaje, la levitacin es magia.
Todo lo que es imposible hoy da, porque la ciencia no
pue de e xplicarlo con ciertas veri fica ci ones est ere otipadas, es
magia . Cua ndo la cie nci a, de una for ma t ar d a, lucha a br azo
partido con la magia, el hecho mgico deja de existir y se
transforma en hecho cientfico.
E l c u r a r e f u e e n t i e m p o s u n i n g r e d i e n t e m g i c o d e l os
br uj os- c ur a nde ros s a l v a je s. L a ci e nc i a di j o qu e s e tr at a ba d e
ideas, ms hijas de la voluntad que del conocimiento; pero
cuando una clase ms imbuida de modos de ver ms occid e nta l e s, p or p ar te d e d o ct or e s br u j os q u e s e de n o m i na b a n a
s m i s m o s h o m br e s d e c i e n c i a , i n v e s t i g s o b r e e l c a s o, r e sult que descubrieron el curare en sus laboratorios qumicos y as ste se convirti en una cosa respetable.

No nos dejemos extraviar por lo mgico. Son meramente cosas que mucha gente puede practicar an hoy da y
q ue l os p r e s u n t u os o s c i e nt f i c o s n o f u e r o n c a p a c e s a t r a v s de
siglos.
MANAS: Es e l poder ment al de un ser humano. Los seres
humanos poseen ciertas energas lo mismo que una batera
el ctr i ca al m a ce na e n er g a e lc t ri c a . Si u n a per s o n a n o s a be
cmo emplear la energa de una batera elctrica, es como si
sta no existiese. Pero para quien conoce cmo conectar los
hilos de una batera, entonces puede llevar a cabo mu chas
c o s a s c o n e l l a , o c o n l a e n e r g a a l m a c e n a d a . L o m i s m o p as a
c o n l os ho m br es ; q ui e n c o no c e c m o pr o v o car l a fu e rz a d el
p e ns a m ie n t o d e u n s er h u m a n o, p u e de r e a li zar c os as q u e
normalmente son dificultosas. Los que estn debidamente
e ntr e n a d os p ue d e n pra c t ic ar l a te l e pa t a, l a c lar i vi d e nc ia , la
psicometra, los viajes astrales, etctera.
En nuestros tiempos, las personas corrientes estn en la
s i t u a c i n d e u n c o n d u c t o r a q u i e n c o n t r o l a s u p r o p i o c o c he ,
en ve z de, como de ber a ser , que fuese l qui en contr olase el
v e h c u l o . U n i n d i v i d u o q u e n o s e a c a p a z d e d o m i n a r l a f u e r z a
de su pensamiento es un ciego, un mutilado; no es en
realidad un ser viviente.
Pinsese en un dictador, que excita la historia de una
masa, de un equipo y lo modela como l quiere. O en la
historia de masas de unos espectadores de ftbol. Todos ell os
ti e ne n s u pe n s a mie n t o f ij o e n u na s ol a c os a, y a l me n or i n ci d e nte q ue d is p ar e s us r ea cc i o n es me n t a les , p u e de pr o d u c i r s e
instantneamente lo peor.
Cuando hay una masa de gente que piensa sobre un objeto comn, cada persona magnifica el poder mental de la
otra; de forma que dicho poder mental crece como una bola
de nieve cuesta abajo. Los dictadores conocen este fenme no.
Re ne n a l a ge nt e his t r i c a o e xci ta b le , f or m a n do u na m a sa , y
dic ha masa, con l a hist eria de s u est ado de nimo, no tar da e n
v ol v e r s e c o m o l o c a d e e n t u s i a s m o , d e c l e r a o de l o q u e al
dictador convenga.

L os Manas p u e de n o br ar p o r e l e st i l o d e la te l e p at a , i n d u cie n d o u na h is ter ia d e m a s a s, y pr o v o c a n d o e n l a ma s a e n tera una decisin como si se tratase de un solo hombre.
MANIPURAKA: Uno de los Chakras. Se encuentra al
nivel del ombligo. Es el tercero de los siete comnmente admitidos centros yoguis de conciencia y en la terminologa
es otr ica es conocido como l a Rueda o el Lo t o. Se llama as,
debido a que para un clarividente, o una persona capaz de
percibir el astral, unos ptalos se despliegan alrededor del
ombligo, y, segn como se miren las cosas, se puede llamar
rueda con los rayos rodando, o bien loto, con sus ptalos ondulando en el viento etrico.
L a p e r s o n a q u e t e n g a b u e n a s i n t e n c i o n e s y s e a c o m pl e t a m e nt e pura , t e n dr l os pt a l os del l o t o, o l o s r a y os d e l a r u eda como se quieran llamar de color verde. Esto indica que dicha persona es capaz y desea aprender y ayudar a
los dems tanto como le sea posible.
A medida que el individuo va elevndose ms alto en
gr ados de perfe ccin, los ptal os ca da ve z son ms a mari llos,
demostrando una mayor espiritualidad y devocin.
MANTRA: Concretamente, Mantra es uno de los diversos
nombres de Dios; pero el uso comn actualmente le ha dado
otra significacin: una forma de plegaria consistente en la
repeticin de algo sagrado, por medio de la cual la persona
gana fuerzas. Si se repite un Mantra con toda conciencia, reverentemente, se alcanza la purificacin de nuestro pensamiento.
Un Mantra nicamente puede usarse para el bien y jams para el mal ajeno; una antigua sentencia dice: Quien
ca v a u n a f o sa p ar a s u pr j i m o , ca er e n el l a . L os Mantras
slo deben emplearse para el bien; deben usarse desinteresadamente y para auxiliar a los dems.
En la Biblia Cristian se dice que la fe transporta montaas; lo mismo puede decirse de los Mantras. Un Mantra
cuando se emplea apropiadamente causa grandes, muy
gran-

des efectos; y cuanto con ms frecuencia se repite, dichos

efectos son mayores en fuerza. He aqu un ejemplo de cmo
crece dicha fuerza:
U n v i ol i nis t a e jec u ta un a ci e rt a n ot a e n s u vi ol n. Si s l o
toca dicha nota slo emite un sonido; pero si aguanta la
nota, puede causar el resquebrajamiento y la rotura de un
vaso porque tocando aquella nota ha provocado en el vaso
una vibracin por simpata, que vence el lmite de elasticidad del cristal de aquel vaso y que acaba por romperse. De
id nt i c o m o do u n Mantra a u m e n ta l a v i br a ci n , p a r a b ie n o
para mal: pero cuando se usa para el mal, a menudo pega de
rechazo a la persona que lo pronuncia.
Uno de los Mantras o Invocaciones Sagradas es Om
Mani Padmi Hum, o, en la India, Ram, Ram, Ram.
Es un hecho probado que todos los sonidos o palabras
pueden influir sobre la materia, hasta sobre objetos inanimados. Es probable que todos hayamos odo la afirmacin:
el pensamiento domina la materia. Es mucha verdad. Los
Mantras i n f l u y e n s o b r e l a m a t e r i a , d e a c u e r d o c o n l o s p e n samientos de la mente humana.
MAN: Segn a lguna s creencia s ori entales, quie n gobiern a
e s t e m u n d o e s M a n , e l L e g i s l a d o r d e l a T i e r r a , e l q u e rige
y vigila todas las cosas de ac en el suelo.
Es evidente que un solo Man no puede ocuparse adecuadamente de todos los pases, con los diversos tipos de
pue blos que hay en ca da uno de ellos, l o mismo que de todas
las ciudades, etc. Por consiguiente, de acuerdo con las enseanzas esotricas, hay series enteras de Mans, y otros
Mans q u e l e s s o n s u b a l t e r n o s . P o d e m o s c o n s i d e r a r , p u e s ,
lo siguiente:
El mundo es como una gran razn social, con multitud
d e r a m a s , r a m a s e n t o d a s l a s m a y or e s c i u d a d e s d e l a T i e r r a
y superramas en todas las regiones en que sta se divide.
Imaginemos entonces que el Man del mundo ( que no es
Dios!) sea el presidente o el gerente general. 1 llevar la
poltica general y ejercer el control de los dems gerentes.

Todas las otras ramas de la razn social, en las ciudades y las regiones tendrn su gerente general que, siendo libre dentro de ciertos lmites de hacer su poltica, deber
s e guir l as i n st r u cci o n es b s i c a s de l ger e n te g e ne ra l o del di rector de la firma.
Hay un Man en Londres; otros en Birmingham, Brighton, Hull, as como hay uno en Nueva York, y otros en
Pas a de n a y S a nt a F e . H a y Mans p or t o d as p ar te s , y superMans q u e s e o c u p a n y g o b i e r n a n l a s d i v e r s a s r e g i o n e s d e l
globo.
L os q u e e s t u di a n a s t r ol o g a a p r e n d e n q u e c a d a c i u d a d y
cada regin estn bajo diferentes signos del Zodaco. Decimos que tal o cual regin estn bajo Piscis, o Aries, o Taurus; pero en realidad nos referimos a las caractersticas bsicas de su propio Man. Del mismo modo, las caractersticas
de un gerente escocs sern distintas a las de un gerente
cubano.
Un Man es, pues, alguien que ha vivido a travs de
va rias e xis te ncias c omo un s er huma no y ha vist o y conocido
las dificultades de la Humanidad y entonces, por su progreso,
el Man es atri buido a una de termina da r egi n o c iuda d concreta.
MS ALL: Esta voz se re fiere al Gran Ms All. I ndica
a q uel es t a d o d e e xi s te n ci a m s al l de l f si c o, e n e l c ua l n os
encontraremos; se refiere a la vida del otro lado del Valle
de la Muerte.
La gente, a travs de las edades, en todo el mundo, ha
es pe c ul a d o ac e r ca d e l a n at ur a le za de l M s Al l . Es 't ri s te
que los que se llaman a s mismos hombres de ciencia
ne cesitan pes arlo todo, e xperime ntarl o t odo y ra zonarlo todo,
porque sto les limita la capacidad de darse cuenta de
aquello que es obvio.
Cuando una persona est preparada para recibir la
verdad, sta viene hacia l, y conoce lo verdadero de
esta verdad que no necesita prueba, ya que no puede ser
probada.

MAUNA: Consiste la Mauna en estarse quieto, sin hablar demasiado. La casi totalidad de las personas hablan
c o nti n u a me n te d e s us pr c ti ca s y o g ui s , o d e s us o per aci o n e s
p r o f e s i o n a l e s , o d e l a s d i f i c u l t a d e s q ue t i e n e n c o n s u s m a r i dos o mujeres respectivos. Son demasiados aquellos que
hablan de sus estudios esotricos; de los maestros con quienes estudian y el porqu, etctera.
Es u na l s ti m a q ue la ge n te h a ble e x ce s i va m e nte , ya q ue ,
h a bla n d o de n u es tr os pr o pi o s c o n oci m ie n t os , d i si p a m os e n e r g a y n o s pr o v o ca m os , n o s otr os l os es t u di a n te s , m u c has di f icultades diversas. Es muy parecido a lo que sucede cuando
se conduce un coche que tiene un agujero grande en el
depsito de gasolina.
La gente habla demasiado; realmente, no para nunca
de charlar. Son muchos los que reciben lo que se les dice
por el odo, e inmediatamente lo vuelve a vomitar a travs
de su boca, demostrando con esto que en su mente no hay
capacidad para almacenar conocimientos.
El estudiante que habla demasiado, da pruebas absolutas de que l o ella no avanza por el buen camino.
El estudio es una materia privada, el progreso de cada
cual, tambin lo es; de forma que, si se quiere ir adelante,
es preciso cerrar la boca y abrir los odos. Es el nico
camino de todo progreso.
MAYA: Maya es lo que nos engaa, lo que empaa
la claridad de nuestra visin, causndonos ilusiones; ilusiones de que somos ms importantes de lo que somos en
realidad.
A copia de hablar demasiado, uno llega a convencerse
de su propia importancia.
M a y a e s u n a de l as r m or as m a y or es c on l as c ual es ti e ne
que luchar el ser humano.
Esta Tierra es el mundo de la Ilusin, el mundo de
Maya, y debemos dominar nuestras ilusiones y encararnos
con la r ea lidad, antes de que no avancemos hacia un ms al to
grado de evolucin.

MEDITACIN: La meditacin es un sistema de poner en

orden nuestra mente instruyndola y desarrollndola. La
meditacin consiste en pensar sobre un objeto determinado, sea de
la naturaleza que sea, y no cesar hasta conocer lo que pueda
conocerse acerca del mismo.
Se puede meditar sobre una planta y visualizar
plantada en el suelo. Meditaremos sobre la semilla, y
momento de romperse la cscara y el primer intento de
grmen, el ciego tanteo de los pequeos zarcillos,
demanda de la luz.

la semilla
veremos el
la vida del
subiendo en

Podremos ver este minsculo zarcillo subiendo, parecido a un

hilillo blanco, y luego saliendo de la tierra y volvindose verde o
de color oscuro, creciendo, llegando a ser adulto y ms tarde
lanzando semillas que pueden caer a su alrededor o se les pueden
tragar los pjaros, o llevrselas por los aires el viento. Veremos,
como las semillas caen al suelo, y, a su vez, son enterradas y vuelven a
crecer.
La meditacin nos faculta, cuando ha sido educada, para
explorar los motivos interiores, para investigar lo que no
puede ser conocido de otro modo. No es lo mismo que la
concentracin, que se distingue completamente de ella.
MDIUMS: Mdiums? Bueno, qu son? Dos tipos de
mdiums existen: el que vive en una callejuela y dice la
buenaventura y que a veces, por un azar de su mente, es capaz
de recibir, de tarde en tarde, revelaciones del ms all de la
muerte. Esta clase de mdiums estn sin gua responsable,
errantes y con sus facultades medimnicas intermitentes. Su
actitud es la misma que el brujo-mdico de los pueblos salvajes,
que se halla en posesin de ciertas facultades psquicas; pero no
sabe por qu razn, ni le interesa saberlo; le basta con sus talentos.
El otro tipo de mdium es la persona cultivada hombre o
mujer que ha llegado muy lejos por el camino de su
evolucin y que puede ser muy bien que est en su ltima
existencia sobre la Tierra. Una persona tal, tendr en la mayor parte
de ocasiones poderes medimnicos.

N o p o d e m o s d e c i r q u e u n a p e r s o n a s e a b u e na p o r e l s o l o
hecho de ser clarividente, o teleptico, o mdium por otros
caminos. No significa sino que la tal persona es algo diferente de las dems. Podemos considerar un cantante que
tenga una voz maravillosa; pero esto no significa que ese
cantante sea bueno o sea malo personalmente. Su moral no
tiene nada que ver con su voz. Lo mismo sucede con los
mdiums; lo mismo pueden ser una mala gente como unos
santos llenos de bondad.
Un mdium defectuoso es un timador que engaa a los
crdulos, hacindose pasar por dotado de facultades que no
p os e e . M u c h a s ve c e s , e s u n b u e n p s i c l o g o q u e e x p l i c a a s u
consultante lo mismo que ste acaba de contarle.
Re s ul ta cl ar o , p or l o t a nt o , q u e u n a de te r mi n a da per s o n a
no es mdium por el hecho de que se atribuya a s misma
esos talentos.
T a m b i n e s c i e r t o q u e u n m d i u m m a l o o i n c l u s o b ue n o ,
acostumbra a pertenecer al sexo femenino, tal vez por la
agitacin propia del oficio.
M dium es s imple ment e una pers ona que puede uti liz arse
para poner en relacin pensamientos de un plano con otro.
Dicho de otra forma, es posible que una persona ignorante
hable en un lenguaje que ella desconoce, ya que el mdium
se limita a transmitir un mensaje.
MEMORIA: Es sabido que la mente del hombre puede
e nc e r r ar el c o n o ci mi e n t o d e c u a nt o h a s u ce d id o s o br e la T i erra. El cerebro humano es como un cerebro electrnico, en
el c ual a l gu nas ce l dil las al m a ce n a n u n n me r o de r ec u er d os ;
l a m e n t e h u m a n a p os e e m u c h a s c e l d i l l a s v a c a n t e s q u e a g u a r dan ms informacin.
La Humanidad es consciente slo en una dcima parte,
y en el subconsciente (nueve dcimas partes) hay un conocimiento de todo lo que ha ocurrido en la Tierra una forma de memoria racial hereditaria ya que, dentro del subc o ns c ie nt e , n os l le g a i nfor m ac i n c ose c ha d a e n l os vi a je s al
plano astral, donde se hallan los Anales Akashicos.

MENTE: Antes de entrar a fondo dentro de cualquier

mater ia espiritual , se pr ecisa que es te mos segur os de la claridad de nuestra mente. Necesitamos estar seguros de que
nuestra mente es capaz de responder a las preguntas que le
hagamos.
Par a alc a nz a r l a p ur ez a d e pe ns a mi e nt o , te n e m os que a s ociarnos con aquellos, con aquellas personas, que tienen un
c a r c t e r i g u a l , q u e s o n s a n o s y e q u i l i b r a d o s . Q u e c o n o c e n la
verdad de lo que dicen.
Podemos mostrar simpata a los que sufren y a los que
no son capaces de distinguir la verdad del error. Tenemos
q ue c o m pr e n d e r l o s y t r a t a r l o s c o n s i m p a t a s i n l i g a r n o s p e r sonalmente con esa clave de personas; si nos asociamos demasiado estrechamente con esas personas defectuosas, contaminamos nuestra propia mente.
La mente es parecida a una esponja que se empapa de
conocimientos. Si tenemos una mente sana, sta sabe cmo
utilizar los conocimientos que ha absorbido. Si es mala, se reduce a apilar, sin digerirlos, dentro del subconsciente.
M s a d el a nte e x p o ne m os al g u n os ej er ci c i o s r es pi r a t or i os
que nos ayudarn a limpiar nuestra mente; pero hay que recordar que si tratis bien a vuestra mente, ella os servir
bien; si la tratis mal, ella os servir mal.
MENTE INFERIOR: La mente inferior es aquella parte
de nosotros mismos que absorbe el conocimiento y lo
almacena en nuestro interior. Si sabemos cmo proceder,
c o m o l o s a b e n a l g u n o s or i e n t a l e s , n o s o t r o s r e c o r d a m o s t o d o
lo que nos ha sucedido, incluso antes de nuestro nacimiento.
Re a l m e nt e , e s t o e s m uy f c i l s i s e s a b e c m o , y s e t i e n e
la paciencia correspondiente para llevarlo a cabo. Las pers o n a s q u e p u e d e n a lc a nz ar e s te c o n oc i mi e n to , s o n c o n o c i d as
como individuos que poseen una memoria total.
L a m e m or i a t o t a l , c o m o h e m o s d i c h o, p u e d e s e r l o g r a d a
c o n l a p r c t i c a ; p e r o n o d e b e p r a c t i c a r s e h a s t a q u e s e t e n ga
una conciencia absolutamente clara. De lo contrario, si po-

seemos una memoria total, nos acordaremos de todas las cosas desagradables tanto como de las agradables que nos han
s uc e d i do; y la s de s a gr a da b le s, c o n fre c u e nc ia n os p ar ec e r n
peores de lo que fueron, si las miramos en el pasado.
La memoria total se hal la dentro de nuestro subsconsciente y si hubiese una causa justificada, un hipnotizad& competente puede hipnotizar a una persona unas pocas veces y
c o n d ucir l o gr a d u al me n te ha ci a a tr s , a l o s m s h o n d os r i n c ones de su memoria subconsciente. Puede utilizarse este mtodo para descubrir la razn por la cual una persona sufre
de ciertas inhibiciones o temores.
Tambin se puede emplear para descifrar viejos monumentos que estn en un lenguaje desconocido, dado que si
una persona es conducida hacia atrs en el espacio y el
ti e m p o de s u p r o p i a su b c o ns c ie n c ia , s e p ue d e ll e g ar h a st a la
memoria racial de la humanidad. Si bien, naturalmente, es
un mejor sistema el de viajar en el astral y all ver los
Anales Akashicos.
MIEDO: Uno de los mayores peligros en los estudios de
c u a l q u i e r f o r m a d e l s a b e r oc u l t o , e s e l m i e d o . L o s m a e s t r o s
orientales dicen al discpulo: No temas a nada; porque
nada nos tiene que inspirar miedo sino el miedo mismo.
El miedo corroe nuestras aptitudes para la clara percepc i n d e l a s c o s a s . S i n o e s t a m os b a j o l o s e fe c t o s d e l m i e d o ,
nada nos puede herir ni perturbar. Por consiguiente, no hay
que temer.
Es digno de especial mencin el que viajando en el astr al n os pr ec is a n o t e ner mie d o . L os e le m e nt a l es o l os e n te s
astrales no nos pueden causar daos; pero si nos asustamos, entonces el temor nos domina; daa nuestra digestin, por ejemplo. Repitamos por segunda ver que nadie
puede ser daado en el astral, sino por uno mismo, eso es
dejndose llevar del susto y echndose atrs con tal mpetu
que nos disociamos del cuerpo.
Si una persona regresa al cuerpo con una sacudida a
causa de un choque y la subsiguiente jaqueca, el remedio

es muy sencillo: basta con descansar y dormir, permitiendo

as que el astral abandone el cuerpo y pueda volverse a
meter dentro en correcta posicin, entre el astral y el fsico
recprocamente.
MING: No se trata, como alguien podra creer, de ninguna preciosa pieza de cermica de ningn museo. Ese
Ming, era un objeto ornamental que nos ha llegado del
perodo o dinasta Ming, de los emperadores de la China.
El Ming a que nos referimos indica la fatalidad. Los
chinos creen que Ming es el destino. Ming es una orden de
los dioses de lo alto.
MING CHIA: Los chinos, antes que los comunistas hici er a n d e l a s s uy a s e n a que l im p e ri o , er a n gr a n d es cr e ye n t es
en los nombres. Cada nombre era una palabra dotada de un
poder. Los nombres podan ser de buen o de mal augurio.
As es que Ming Chia e s u n a es c ue l a b a s a d a e n l os n o m b r es,
q ue p u e d e c o n o c e r s e s i s o n d e b u e n o d e m a l pr o n s t i c o ; d e
manera que fuese posible hallar un nombre correcto para
c u a l q u i e r p e r s o n a o c o s a i m p o r t a n t e p a r a q u i e n l e i m p o n a el
nombre.
Los chi nos conocieron bie n l a cienc ia de la s vi br ac iones;
s a b a n q ue l a s p a l a b r a s a d e c u a d a s p o d a n a u m e n t a r l a p o t e n cia de un objeto; por eso instituyeron la ciencia de los nombres.
MISTICISMO: Es la creencia de que, situndose sobre
las cosas que estn por encima de este mundo, podemos desarrollar nuestro nivel espiritual. Alcanzando un estado de
s u p e r c o nc i e n c i a, a u m e nt a n d o n ues tr as vi br a ci o n e s , p o d e m os
s er ca p ac e s , a u n mi e ntr a s s o m os c o nsc i e nt e s d e n ues tr o c u e rpo fsico, de admitir en nuestra mente ms altas verdades,
realidades superiores.
M I T H Y A : L a H u m a n i d a d , e n e s t e m u n d o , e s t e s c l a vi z a da
por el Mundo de la Ilusin. Las masas humanas son vcti-

mas de falsos valores, falsas creencias y falsos conocimientos.

Lo que i nteresa, ac en el s uelo, es s aber a cunt o ascie nd e n la s c u e nt a s b a nc ar ia s de u n a per s o n a, c ul e s s u c u n a, a
q u c la se s oc i a l p er te n ec e . El p ue bl o a d or a fa ls os d i os e s , el
ms grande de los cuales es la moneda. El vulgo es capaz
d e c o n te m p la r l os vi aj es i nte r es pa c ia le s c o n i gua l da d de nimo; pero no lo es de reconocer que lo mental es ms imp o r t a n t e q u e l o m a t e r i a l y q u e l a f o r m a m s s e n c i l l a d e v i a jar
por el espacio es trasladarse por el astral.
Mithya es a qu el es t a do de f a ls e da d que ti e n e q ue se r e liminado de nuestro ser, antes de que podamos alcanzar la
liberacin de las cadenas de la carne y de las ilusiones de este
m u n d o , y l o gr e m os la r ea li z aci n de n u es t r o S u per - y o a u t n tico.
Mithya es una cosa que es bueno superar, ya que hasta
que no s alga mos de nues tro le targo y nos demos cuenta de la
verdad, perdemos nuestro tiempo y regresamos a la Tierra
innecesariamente.
M O H A : E st a d o d e i g n or a n ci a, de e s t u pi d e z , de c o m p l e ta
confusin. Obedece a una falta de apreciacin de lo que
hay que hacer y de lo que debe evitarse.
Moha c o n d u c e a l a t r i s t e z a y a l s u f r i m i e n t o . S u p e r a n d o
la Moha tambin se supera la Mithya, y entonces, solamente
entonces , est amos e n dis pos ic in de alcanzar los grados supe riores.
M O K S H A : Moksha es la l i be r aci n . L i ber t a d de gr oser a
estupidez, de ignorancia, de confusin de ideas.
Es el ideal de todos los ser es dotados de sensi bil idad que
d es e a n li br ar se de l a s c a de n a s d e nues tr o m u n do y de l as e mpa lagosa s concupis ce nci as de l a carne y ll ega r al e stado que , a
fa lta de un trmino ms pre cis o, llamar emos de budei dad (de
Buda).
No importa que la persona sea cristiana o juda, musulm a na o b udi s ta ; t od os b us ca n l i br a r s e d el d o l or de es t e m u n do,
y entrar en el cielo, el Nirvana, el Paraso, o sitios an-

l o g o s . N a d i e p u e d e i r a e s o s p a r a j e s d e l e i t a bl e s h a s t a h a b e r
alcanzado la Moksha.
MUDRAS: El Hatha Yoga posee t oda suerte de extr aos
ejercicios, algunos de ellos inofensivos y probablemente muy
divertidos; pero tambin otros altamente peligrosos. Los veint i c i n c o e j e r c i c i o s d e l o s Mudras n o n o s i m p o r t a n , e x c e p t o
q u e d e se o p e r s o n al me n te a d v er ti r al l ec t or q u e n o de b e pr ac ticarlos sino bajo el control y las instrucciones de una persona seriamente calificada en la materia.
Los peligros son reales. Una persona puede padecer de
al g u na a f ec ci n c ar d a ca q ue n o le i m pi d a la v i da o r di nar ia;
pero si uno se pone a imitar a una serpiente dispptica, ent o n c e s s e b u s c a y l a s h a l l a r p e r t u r b a c i o n e s e n s u s a lud.
Son demasiadas las personas que rinden culto fetichista a
unos cuantos de esos ejercicios, y por una superconcentracin en ellos, se exponen a causarse terribles males a s
m i s m o s . Q u m a l e s ? I r a p a r a r d e n t r o d e u n s a n a t o r i o m e n tal
y perderse a s mismos.
Hay numerosos ejercicios, entre esta serie, que participan en el proceso para elevar el Kundalini. Para dar una
pequea informacin, como si se tratase de una materia meramente acadmica, hablar de uno o de un par de ellos.
El primero se llama Khechari-Mudra. Consiste en una ser i e
de ejercicios que nos permiten alargar la lengua. Se necesitan unos c uantos meses, claro est; pero cuando la lengua
ha sido convenientemente alargada y sus msculos ejerci t a d o s , p ue d e ser v ue lt a ha ci a a tr s , d e ma n e r a q u e n os o bs t r uy a c o m pl e t a m e nt e e l g a z n a t e . L o s a d e p t o s q u e a ve c e s
saben lo que estn haciendo opturan todos los agujeros
de su cuerpo con taponamientos untados de aceite y entonces, pra ct ica ndo el Mudra indi cado, puede n pasars e has ta
d a s e n t e r o s s i n r e s p i r a r . E s t o h a s i d o p r o b a d o e n c o n d i c i o nes
experimentales.
Otro de los ejercicios es el Vipatiakarani. En ste, la vctima, es decir, quien lo practica, se acuesta sobre la espalda

con la cabeza recostada en el suelo. Entonces levanta las piern as al a ir e , ju n to c o n l a p ar t e p os te r i or d e la e s pa l da . A g ua n ta sus caderas con las manos y soporta el peso del cuerpo
con los codos. A veces, quienes practican ese ejercicio agitan sus piernas en crculo, pero antes tienen que atar una
bandera a sus tobillos, o figurar que lo hacen; o atar una
hoja de palma a sus piernas para que puedan hacer como si
se abanicasen.
Otr o, b ie n estr af al ar i o, es Pasinimudra. L a per s o n a q ue
lo haga podr ganarse la vida en los escenarios. Consiste
e n e nr ollar l as pi er nas alr e de dor de l c u ell o , c om o s i s e a ta s e
u na c o r b a t a . F r a n c a m e n t e , e s m s b a r a t o c o m p r a r s e u n a q u e
no pagar al mdico que nos cure luego del mal que nos hemos hecho.
An otro ejercicio: el Kari-Mudra, en el que un buen
se or c o ntrae sus l a bi os y, por un a r a z n c u al q ui er a , i n te nt a
parecerse a un cuervo. Luego, chupa el aire muy a poco a
poco.
Same permitido expresar otra vez aqu mi opinin personal: en el autntico' Extremo Oriente, las nicas personas que se dedican a esos necios malabarismos son algunos
mendigos y esas clases de fakires, que necesitan ganarse la
vida con ellos y no tienen inteligencia para nada ms. La
ge nte que hac e e sos ejer cici os son a cr ba ta s, jugl ar es y t ipos
anlogos. Esos ejercicios en realidad no ayudan en lo mnimo al avance espiritual; y si uno tiene la menor sospecha
de que le hacen dao, debe dejarlos. Vivir ms tiempo, y
ms feliz.
M UE R T E: La M uer te , e n s u s e nti d o oc u lt o , es l a r upt ur a
de la Cuerda de Plata, que separa el cuerpo astral, o alma,
del cuerpo fsico.
No ha y que t emer para nada a l a muerte , ya que la muer te
es tan natural como el nacimiento. La muerte, de hecho,
forma parte del proceso que hemos de seguir para renacer
en otro plano de existencia.
El miedo a morir es una precaucin de la naturaleza.

E x i s t e e n n o s o t r o s u n t e m o r m ul t i s e c u l a r a l a m u e r t e ; y e s o
es necesario, puesto que, si la gente supiese cun sencillo,
en realidad, es morirse, aumentara el nmero de suicidios;
cosa nada buena, ya que tan pronto como el suicida pasa
al otro lado de la muerte, el desdichado se ve instalado en
un nuevo cuerpo para renacer como un pequeuelo, claro y entonces tiene que vivir lo que le ha sido destinado.
Cada persona que llega al mundo tiene sus das contados; eso es, la fecha de su nacimiento es conocida y tambin la de su muerte. Si una persona se suicida, vuelve a
nacer y vivir lo que le faltaba par a completar sus das. Si
le quedaban slo tres aos, el recin nacido morir a los
dos o tres aos.
La muerte es una cosa buena en s misma. Sera
in t ol er a b l e l a i d e a d e q u e u n o t i e n e q u e v i vi r e n e s a b e n d i t a
T i e r r a eternamente.
La muerte es el relevo de los trabajos terrenales, y nos
hace capaces de evolucionar y educar el Sper-yo.
MULADHARA: Otro Chakra. Se sita debajo de la columna vertebral; en el mismo sitirl donde est el Kundalini.
Muchos se contentan con decir que el Kundalini est
e n l a ba s e d e l a e s p i n a d o r s a l ; p e r o , e xa c t a m e n t e , s e h a l l a a
m e di o c a mi no e ntr e l o s d os r ga nos , el r g a n o e xcr et or y e l
genital.
Ese Muladhara es un Chakra de cuatro ptalos; es el ms
bajo de la evolucin de la persona; el que tiene un color
rojo ms oscuro. En el centro de los ptalos rojos, all
donde se juntan, hay la ardiente figura de un tringulo con
un cuadrado inscrito, de color amarillo; all est alojado el

Kundalini.
E l r o j o i n d i c a l a s m s ba j a s e m o c i o n e s y p a s i o n e s c a r n a l e s . E l a m a r i l l o q u e e n c i e r r a e l K u n d a l i ni y a c e n t e , i n d i c a
que esta fuerza vital puede ser susceptible de elevacin, segn se trate. Pero si se la eleva por caminos equivocados, o
en momentos inoportunos o con fines inconfesables, ser co-

mo si con un cauterio destruysemos nuestra razn y nos

quedsemos idiotizados, alelados.
El Kundalini no d e be s er de s v el a d o s i n o b a j o l a vi gi l a nc ia de u n M ae st r o e x p er t o q u e s e pa l o q u e est h ac i e n d o . Es
mejor esperar, si es necesario, que nuestro Kundalini no despierte hasta en una existencia posterior, que el tener que
regresar por algunas existencias suplementarias por haber sido
impaciente y excitar vuestro Kundalini con malos fines.
MUMUKSHUTWA: Es un deseo vehemente de estar libre de los lazos de la carne. Es esta la razn por la cual
muchas personas necesitan viajar por el astral; salir de su
cuerpo, de esa prisin de barro, y visitar sitios y ver cosas
autnticas por s mismas.
Tambin es aquel deseo de acabar con las continuas
r e e n c a r n a c i o n e s ; u n d e s e o d e r e g r e s a r a l a ve r d a d e r a p a t r i a
del espritu.
MUNI: Una persona que no habla sobre sus ejercicios
yoguis ni sobre sus estudios; o sobre lo que su Maestro le
ha dicho recientemente; o de lo que va a decir a su Maestro, si su Maestro no le explica lo que l quiere que le explique. Muni es aqul que no se entrega a intiles charlas, y
que sabe guardar silencio.
Podemos consultar en este diccionario el vocablo Mauna.

NADAS: Existen diversas formas de sonido. El sonido,

en realidad, no es ms que una vibracin, como la luz. Llamamos sonido a la vibracin que puede captarse con los
odos o, para ser ms exactos, por algunos odos.
N a d a s e s u na f o r m a de s o n i d o q u e o m o s d e n t r o d e n o s o tros, sin e l auxili o de los odos. Es una voz de la conc iencia, la
voz de Dios en nosotros; la voz del Sper-yo que nos llama y
nos dice lo que hay que hacer y cosa a veces ms importante , lo que no hay que hacer.
Se ha dicho: Est silencioso y conoce que Yo estoy
d e nt r o . E l Y o q u e e n t on c e s c o n o c e m o s e s N a d a s , l a V o z
I nt e r i o r . N o p o d e m o s i r po r m a l c a m i n o , e n n u e s t r o e s t a d i o
pr es e nt e d e e v ol u ci n, s i e sc u c ha m os y o be d ec e m os s ie m p r e
esta callada e interior voz de la conciencia.
NIDANAS: Nidanas, son las Doce Ca usas de Mis eri a. No
tenemos que enumerarlas aqu detalladamente, ya que se trata
de cosas relacionadas con nuestra vida material, como las
concupiscencias de la carne y toda una serie de cosas indic a d a s p a r a r e t e n e r e n e s t e m u n d o r ui n a l os p o br e s h o m b r e s y
a las an ms desdichadas mujeres.
Debemos desembarazarnos de las Nidanas tan pronto
como nos sea posible. Entre ellas hay la soberbia, la lujuria, la ira, la avaricia, la gula, la envidia y la pereza. Son
todas ellas cosas indeseables, que no nos dejan progresar y
con un pequeo esfuerzo podemos librarnos de su conjunto.
Cuando hagamos ese esfuerzo, veremos que no era tan
difcil como pensbamos, y que estamos en el camino que
nos conduce a dejar este ciclo terrenal definitivamente.
Y, evidentemente, esto es un bien para nosotros.
NIDIDHYASANA: Mtodo de meditacin profunda, la
real forma de la meditacin y aquella que nos conduce a re-

sultados positivos. Hay tres grados, que son los siguientes:

Primero de ellos: leer o escuchar. Leemos un texto reli gios o o me tafsic o, o alguien nos lo lee . Es o pone una informacin a nuestro alcance, informacin que nos prepara al
segundo grado.
Se g u n d o , a b a se d e l a i n f or ma ci n r e c i bi d a , pe ns a m o s s u
s i g n i f i c a d o; pe ns a m os s o br e e l la y a l r e d e d o r d e e l l a y c ua n do, a fuerza de pensar, hemos abarcado por entero el concepto bsico de ella, estamos a punto de entrar en el tercer
grado de la meditacin.
El tercer grado, llamado Nididhyasana, consiste en elegir
una faceta de nuestro punto de meditacin, o un aspecto
del segundo grado, y concentrarnos entonces sobre aquello
que ha merecido nuestra especial atencin.
NIDRAS: Nidra son ideas que obtenemos durante el
sueo. Pueden ser obtenidas a nuestro paso por el astral.
Si las traemos al plano fsico tan pronto como las hemos
recibido nos pueden ser de un valor inestimable. Varios
compositores han podido recordar en el mundo fsico una
m s i c a q ue e s c u c h a r o n e n e l a s t r a l ; y d e e s t e m o d o e s c r i b i e ron piezas maravillosas que se tienen como clsicas.
Desgraciadamente, mucha gente no es capaz de aceptar
viajes astrales ni de admitir ideas que les han sido sugeridas en algn viaje astral. Si la religin particular de una
p er s on a pas a e n si l e nc i o l o s vi aj es as tr al es, el s uj et o d es c o nfiar de esas cosas. Las ideas las racionalizar bajo la den o mi n ac i n de s u e os . L a m e nte h u m a na , q ue es e l m a y or
o bs t c ul o de l a H um a ni da d, in v e nt a u na s i m ge n es ra c i on al izadas y deformadas de todo aquello que el cuerpo astral
intenta decir al cuerpo fsico.
Si el individuo tiene un cuaderno de notas y un lpiz
al lado de la cama e inmediatamente apunta las ideas que se l e
ocurren durante la noche, las hallar escritas al despertar
por la maana. Muchos dicen: Oh!, est claro que me
acordar, y se vuelven del otro lado para dormir de
nuevo; por la maana lo han olvidado todo, y es lstima

p or q u e m u c h a s c os a s m a r a v i l l o s a s n o s s o n c o n t a d a s d u r a n t e
el sueo.
NIRVANA: La liberacin del cuerpo de las lujurias y
gulas de la carne.
S i g n i fi c a l a c e s a c i n d e t o d a e x p e r i e n c i a ; m a s , n o l a c e sacin de todo conocimiento, ni la cesacin de toda vida.
Es errneo decir que Nirvana quiere decir una existencia
e n e s t a d o d e n o n a d a . E s a b s o l ut a m e n t e u n e r r or q u e h a s i d o
perpetrado por gente que habla de cosas que no entiende
correctamente.
Nirvana es l ibe rtad de la lujuri a, de los divers os apeti tos
d e l a c a r ne . Ni rva na n o e s t a m p o c o u n a c o n t e m p l a c i n b e a tfica. Es, en vez de esto, plenitud de conocimientos espirituales y liberacin de todo apetito corporal.
E l e s t a d o d e N irvana e s u n e s t a d o d e p u r e z a ; p u r e z a e n
la extensin de una ausencia de concupiscencias por las cosas
f s i c a s . P e r o , u n a v e z s e h a a l c a n z a d o e l N i rvana liberacin d e l o s d e s e o s d e l a c a r n e , e l i n d i v i d u o s i g ue i nt e r e sndose por las cosas espirituales y progresando por otros
planos de existencia.
NIYANA: Concepto del Raja Yoga que va referido al
s e g u n d o d e l o s O c h o M i e m b r o s d e e s a r a m a d e l yo g a . C o n siste en el alcanzar las virtudes de pureza, fsica y mental,
y de contento.

Niyana indica que es necesario poseer un cierto grado

de austeridad, antes no llegue a la devocin suficiente debida a su Dios. Si no tenemos la suficiente austeridad, nos
o c u pa m os pe ns a n d o e n n ues t r o s de s e os y n o te n e m os ti e m p o
para pensar en Dios.
NO-APEGO: Significa eso mismo, no apego a los bien es de e s te m u n d o . El a va r o e st e n ca d e na d o a l a Ti er r a p o r
su dinero; el bebedor, por su amor a la bebida; si nos dejamos llevar por la lujuria o el deseo, cuando abandonemos
es t e m u n d o s er e m o s ar r as tr a d os ha ci a a tr s c o m o e l pe z ca pturado por la caa de un pescador, y cada cual tender al

mundo de sus apetencias materiales, dinero, bebida o lo

q ue s e a . I r e m o s d i v a g a n d o , c o n v e r t i d o s e n f a n t a s m a s d e s e n carnados, prisioneros del imn inexorable de nuestros deseos,
q u e n o s u pi m o s d o m ar d ur a nt e la v i da fs ic a . N o- a p e g o q ui e re
decir dominio de s mismo, desapego de los lazos y apetitos
terrenales.
No- apego s ignific a li bera cin de a quell os deseos que a fligen a la Humanidad. La persona que llega a tal estado, que
se mantiene firme en su desapego, ayudar al gnero humano y no ignorar que ste necesita ser auxiliado.
NUMEROLOGIA: Las palabras son vibraciones. Letras,
s o n i d o s , s on v i b r a c i o n e s , y u n a v i b r a c i n e s u n a p ul s a c i n ,
o una onda, con sus altos y sus bajos siguiendo un cierto
orden. A esas vibraciones se las puede numerar y as son
identificables.
Algunos sonidos son agradables, como sucede con algunos
o l or e s . O t r o s s o n d e s a g r a d a b l e s , c o m o a c o n t e c e c on l o s m a los olores. Si numeramos los diversos sonidos, tendremos una
tabla que podr ser consultada para saber cules son agradables y cules no. Para ello, los pueblos de Oriente poseen una ciencia de la Numerologa en la cual las letras
cada una de ellas tienen un nmero, y si nos dan un
nombre, sumando los nmeros que lo forman, podremos conocer si es bueno o malo para nosotros.
Hay personas que, cambiando ligeramente su nombre, han
experimentado que su nombre adquiere una vibracin armoniosa, en vez de sufrir de una mala vibracin, como
s u c e d a a nt e s d e a q u ell a m o di fi c aci n . D e m a ne r a q u e t o d os
aquellos que saben cmo hay que usar su nombre entero, o
sus iniciales o apodo sea como fuere, sacan de este
saber efectos beneficiosos.
L a N u m e r ol o g a , d e t o d o s m o d o s , c o n d u c e f c i l m e n t e a l
charlatanismo; es preciso, pues, valerse de numerlogos de
una buena reputacin notoria. En efecto, muchos numerlogos del tres al cuarto van simplemente a por el dinero del consultante y no les interesa un comino el provecho del mismo.

OBSERVANCIAS: Todas las religiones tienen algunos

preceptos que los adeptos de dichas doctrinas tienen que
s e g u i r y r e s p e t a r . S o n l a s D i s c i p l i n a s , y a q u e s i n d i s c i pl i n a no
es posible que exista ningn ser controlado y sensible.
Algunos, a l as Observancias, las llaman Estaci ones, como lo atestiguan las Estac iones de l a Pasin de J es ucr isto,
propias de los que siguen las creencias cristianas. Y hay
d i ve r s a s f o r m a s , p r o p i a s d e d i fe r e n t e s s oc i e da d e s . E n m a t e r i a
d e o c u l t i s m o e x i s t e n c i n c o o b s e r v a n c i a s b s i c a s , o s i s e quiere,
disciplinas bsicas que deben seguirse.
Se deben tener limpio el cuerpo y la mente. Se debe
estudiar el propio cuerpo, para que se pueda alcanzar la
pureza mental. Es necesario estar en buena salud, a no ser
q ue s e h a y a e n t r a d o e n e l o c u l t i s m o e n m a t e r i a s q u e e x i g e n l a
aplicacin de otras re gla s. Per o las pers onas corr ientes necesitan tener una salud sana, para que la mente sea capaz
de resi st ir las emanac iones pr ocedentes del aura de otr as per s o n a s p o s i bl e m e nte n o ta n p ur as de m e nt e c om o e l a s pir a n t e a
ocultista.
Ms arriba he afirmado que se necesitaba una buena
salud, excepto aquellas personas que han entrado en materias que requieren otras reglas o normas. Es interesante
saber cules son stas.
La s p er s o n a s c or r ie n te s , g o za n d o d e u na sa lu d c or r ie n te ,
tienen tambin un nmero normal de vibraciones, y esas vib r a c i o n e s n or m a l e s s o n c a u s a n o r m a l m e n t e d e q u e e l s u j e t o
s ea inc apaz de subir una s c uant as octavas ms arr iba ; pero s i
a l g ui e n p a d e c e a l g u n a e n f e r m e d a d , e n t o n c e s l a s v i b r a c i o n e s
personales pueden resultar elevadas, de manera que el sujeto
e m p i e z a c o n u n a v i b r a c i n m s a l t a d e l o c o r r i e n t e y llega a
vibraciones mucho ms altas que lo usual.
L a c o s a p u e d e s e r c o m pa r a d a a l o q u e o c u r r e c o n l o s p e rros. Un perro puede or sonidos ms altos que los que oye

el ho m br e , c o m o l o pr ue b a el si l bi d o s i le nc i os o de l p er ro .
Pero el ser humano percibe sonidos ms bajos de los que
p u e de or u n p er r o . E n c i e r t o s cas o s , p u e s , y s l o tr a t n d os e
de personas de una gran dedicacin, una enfermedad puede
r esultar una ventaj a, puest o que nos hac e ms se nsibles a las
im pr es i o ne s s e ns or i al e s y p a ra se ns ori a l es . Pa ra e l r est o , es o
es, para toda la dems gente, exceptuando aquellos que
tienen un definido, y muy definido conocimiento de su propio
d e s t i n o , l a s p e r s o n a s d e b e r n c u l t i v a r u n a m e n t e l i m p i a e n un
cuerpo limpio.
Siguiendo l as di scipli nas pr ecisas, o, vol vie ndo a nue str o
t e m a p r i n c i p a l , a d q u i r i e n d o l a s j u s t a s O b s e r v a nc i a s y l a p u reza de la mente podemos alcanzar la ms alta forma de
placer que se puede en este mundo, y se pueden realizar
gr a n d es pr ogre s os , a um e nt a nd o de ta l la es pir i t ua l par a o tr as
encarnaciones.
Tenemos, entonces, una mente limpia y un cuerpo limpio. La tercera de las Observancias nos gua en la tarea de
eliminar las impurezas de la mente y del cuerpo, y el culti vo de ms altos resulta dos , es dec ir, pr ogre sos por la se nda de
la espiritualidad y ruptura de lazos con la concupiscencia.
La cuarta de las Observanc ias nos exhort a a l a asoc ia cin
con otros ms avanzados en espiritualidad que nosotros
mismos. Cuanto ms nos relacionemos con los mejores,
existen ms ocasiones de que se nos pegue alguna bondad ajena. La cuarta Observancia nos manda que nos esforcemos para asociarnos con aquellos que nos pueden dar
un ejemplo y guiarnos por el camino de la pureza y del desarrollo espiritual.
La quinta Observancia consiste en la obligacin que tenemos de desarrollar nuestro poder de contemplacin. No
tenemos que precipitarnos ciegamente y tomar decisiones
sbitas e informes. Tenemos que pensar alrededor de un
asunto, contemplar de qu se trata y tener la satisfaccin
de saber que nuestra decisin se ha formado slo despus
de una reflexin cuidadosa sobre todas las informaciones
que poseemos.

OBSTCULOS: Despus de haber considerado las Observancias y su significado y cmo nos son tiles, tenemos
q u e e c har una oj eada s o bre l os o bs t c u l os q u e s e e n c ue n t r a n
en el camino del continuo desarrollo. Cules son esos
obstculos?
Las personas tienen ante s algn problema; parece que
n o h a y n i n g u n a s ol u c i n i n m e dia ta d el mi s m o; es d eci r , s ol uc i n q u e s e a f c i l y a c e pt a b l e p o r l a v c t i m a . T o d o a q ue l
que debe afrontar sbitamente una alternativa, cuyos dos
ca mi n o s s o n d es a gr a d a bl es p or u n i g u al , o ll e v ar a c a b o u n a
tare a dura , o per der la car a , ge n er al m e nt e se s al e de l pa s o
por medio de una enfermedad hija de su autosugestin, que
le permite decir: Oh!, no puedo hacer nada; estoy enfermo. O un espectador del caso, puede exclamar: Pobre Ful a n o d e t a l , n o p u e d e h a c e r n a d a m s p o r q u e n o s e e n c u e n tra
bien. El verdadero obstculo, entonces, es el sentimiento de
n u es tr a pr o pi a in fer i or i d a d , u na s e ns a ci n de f l oj er a; as ,
entonces una sugestin de que estamos enfermos nos proporciona una excusa, que nos vale mucho en este mundo, y
que no tiene el mnimo valor para el mundo del ms all.
Otro de los obstculos es la tontera, la letargia mental, o, ms frecuentemente, pura pereza de nuestro pensamiento. La gente tiende al camino de la mnima resistencia; les falta el talento de ver por s mismos las cosas cara a
cara y comprender la propia insignificancia. Si se miran de
frente las cosas y se tiene decisin bastante, los peores
asuntos se convertiran en los mejores.
Un obstculo muy grande es nuestra excesiva charlatan er a . De m a si a d a ge n te h a bl a de mas i a d o y de mas i a d as v e ces
s i n sa b er c as i n a da de na d a. La c ha r la t a ner a de s i g na un c er ter o va co. Una pers ona recibe una infor macin por los odos e
inmediatamente la vomita por su boca abierta sin haber
te ni d o ti e m p o d e a l ma c e na rl a e n las c l ul a s c er e bra l es d e la
memoria. La gente charla demasiado porque son (y no mer am e nt e s e c r e e ) i nfe r i or . Ha bl a n p ar a r e f or za r e l se nt i d o d e
su propia importancia, no callan nunca, pasendose de un
tema al otro, a cual ms mundano, con la mayor monoto-

na y tratando de todo aquello que no saben. Creen poder

engaar al interlocutor y hacerle creer que uno es erudito.
En vez de eso, el interlocutor generalmente piensa: Vaya
id i ot a , es e t o . Es n ec e sa ri o r epr i m ir n u es tr o des e o de c ha r l a r
a c a u s a d e q u e u n a g a r r u l e r a e x c e s i v a d a a q u i e n t i e n e este
defecto una falsa idea de su propia importancia.
Todas esas cosas son obstculos, obstculos para el des ar r o l l o , o b s t c ul os q ue di s t r a e n a l h o m br e de l ca m i n o de s u
progreso espiritual. Tenemos que hacernos continuamente
la idea de que somos pasajeros alojados en una posada a
lo largo del camino, para un pas muy lejano que esperamos
al canzar algn da ; y cuantas ms di ficultades a adamos ms
nos retrasamos por el mismo.
O C UL TI S M O: C o no ci m ie nt o de c os as q ue e s t n m s a ll
de los ordinarios sentidos mundanos del cuerpo. Sobre la
Tierra nos hallamos limitados a no tener ms que unos
cuantos sentidos. Podemos tocar los objetos y conocer si
estn lejos o cerca; saber si estn fros o calientes; si nos
causan placer o dolor. Es ste un conocimiento mundanal; pero el conocimiento oculto se refiere a cosas que no
pueden ser conocidas con las potencias ordinarias de este
mundo. Eso es, que nosotros, mientras permanecemos en la
carne, no podemos tocarlas; pero podemos solamente estar
enterados de su existencia, y cuando estamos bien enterados, podemos poseerlas.
OCULTOS (PODERES): Los poderes ocultos nos son
concedidos despus de aos y aos de ejercicios y de vidas y
ms vidas de experiencia.
En Or iente, e l nme r o ocho es un nmer o sagrado, que se
s u p o n e q u e c o n fi e r e d e t er m i n a d os p o d er es m gi c os . E n el
mundo de l oc ultismo existen ocho l ogr os clsicos; per o no se
p u e de n p ose e r p o der e s o c ul t os ha s ta q u e s e r en u n ci a a t o d os
los pensamientos de dominio sobre los dems. Por ejemplo, la
advertencia que dice Dominad a los dems con el hipnotismo, hace mucho dao en el mundo, hablando en ge-

neral, ya que incita a llevar a cabo malas acciones. Slo

se puede aspirar a los poderes ocultos cuando uno mismo
est seguro de que nunca los usar con malos propsitos.
L os m s a l t o s A d e p t o s o I ni c i a d o s j a m s a d v i e r t e n a l o s
estudiantes para que intenten alcanzar los ocho logros ocultos, en vez de ello se puede ir de prisa procediendo despacio y progresar por grados confortables.
Vale ms intentar el cultivo de una honrada habilidad
en el plano mundano antes de ir en busca de los poderes
ocultos, porque si alguien desarrolla poderes ocultos antes
d e s e r p ur o e n g r a d o s uf i c i e n t e p a r a c o n t r o l a r l os , e s o s p o d e res controlarn al que los busca y esto puede ser fuente de
grandes infortunios.
OJAS: Es la ms alta forma de energa del cuerpo humano. Se manifiesta en el aura, primero por una luz de un
color azul apagado; pero a medida que la pureza va aumentando, se convierte en un azul ms ligero, luego plateado y
finalmente en una radiacin de oro.
En el tipo humano ms puro, Ojas reside en el cerebro,
donde estimula el avance espiritual e intelectual de las personas, avance que normalmente ser ms all que uno mismo. Cuando vemos una persona de este tipo, podemos contemplar un halo o nimbo alrededor de su cabeza.
OJOS: Todo el mundo sabe qu son los ojos; pero nuestro propsito, al incluir en este diccionario esta palabra, es
tratar de la relajacin de los ojos, ya que stos son uno de los
rganos peor empleados del cuerpo humano.
E s e s e n c i a l qu e d u r a n t e l a m e d i t a c i n l o s o j os no t i e n e n
que ser forzados. Muchas personas enfocan su vista sobre
al g n ob je t o i m a gi na r i o, o t al ve z s obre u n o b je t o re a l . Es t o
r e s u l t a a l a l a r g a p e r j u d i c i a l , p or q ue f a t i g a l a vi s t a , p o r e x i gi r que los ms culos de los oj os per manezcan conti nuamente
en una posicin inmvil.
Se puede mirar a una gran distancia, al infinito, de forma que no se fuercen los ojos. Se puede, si se quiere, relajar

la vista, dejndolos vagar de aqu a all; pero, claro, nunca

mientras meditamos. Hay que dejarlos vagar, de manera
que los msculos adopten posiciones variadas; as, cambiando
de posicin, se evita que se fatiguen.
Un buen mtodo para dar masaje a los ojos, consiste en
aplicar las palmas de las manos sobre los ojos y entonces,
ahuecar, movindolas ligeramente, ambas palmas, procurando
que se forme alrededor de cada ojo un vaco de presin.
Si hacemos presin sobre las rbitas y las cuencas del
ojo, y despus se aligera la presin de la palma, percibimos
una ligera tensin de las pupilas, ya que la presin del aire
permite que el lquido de la pupila empuje levemente el
ojo. Cuando se hace presin en sentido opuesto, se consigue un efecto tambin opuesto y de esta forma se ha realizado un masaje que distiende los rganos de la vista.
OM: Palabra dotada de poderes. Cuando se la pronuncia correctamente, y con la energa que requieren las circ u ns t a nci as , pr o p or c i o na gr a n p ot e nc ia a q u ie n l a ut ili z a . Su
pronunciacin es OH-M.
Es un hedho definitivo que existen algunos Adeptos, en
Oriente, que pueden resucitar a los muertos por medio de
u na c o r r e c t a c o m b i na c i n d e s o ni d os . H a y q u e s u b r a y a r u na
vez ms que no debe nadie inmiscuirse en esas prcticas
s i n c o no ci mi e nt o s es p ec ia le s y r a z o ne s s u f ici e nt e s; s i n e ll o,
se podra resucitar un muerto cuando su cerebro estuviese
deteriorado por falta de oxgeno, y habramos fabricado un
monstruo tpico.
OMTATSAT: Es otro Mantra. Pronunciando el nombre
con precisin, engendra una serie de vibraciones en movimiento, y, a fuerza de repetir unas pocas veces la palabra,
siempre correctamente, pueden ser despertados ciertos centros interiores. Insistimos que, a no ser que la persona que
emplea es te Mantra est sufic ientemente ins tr ui da, no l ogr ar
l a c o r r e c t a p r o n u n c i a c i n , y p o d r r e p e t i r l a p a l a b r a h a s ta que
se le .:-anse la voz sin que suceda nada, ni bueno, ni

malo. Existen varios Chakrams que estn ms o menos dormidos,

atrofiados o dormidos como el yeso, como se dice vulgarmente.
Pero combinando las vibraciones adecuadas a travs de cada
molcula del cuerpo, podemos liberar el Chak r a m a fi n de p o d er
de sar r oll ar l o , p er o e s t o s l o p u e de hacerse cuando una persona
tiene motivos puros, cuando no quiere demostraciones estpidas;
despus de todo, las demostraciones, materializaciones, etctera, no
son ms que los juguetes o las chucheras de los nios inmaduros, y
los nios no deberan tener los poderes que puede proporcionar los
Mantras correctamente repetidos.
ORACIN: Mucha gente reza todos los domingos y se o l v i d a
d e r e z a r d u r a n t e e l r e s t o d e l a s e m a n a ; y l u e g o se burla de los
budistas que repiten Mantras. Una oracin es un Mantra, y un Mantra,
una oracin.
La finalidad de la oracin es despertar nuestro poderoso subconsciente,
y hacer que este perezoso trabaje; que se aplique diligentemente
estimulando aquellas partes de nuestro cuerpo o de nuestra mente,
de tal manera que esas partes del cuerpo o de la mente nos
proporcionen a nosotros mismos y por nosotros mismos, el hacer
todo aquello que pedimos que nos haga otro.
Cuando rezamos, el mensaje es transmitido al dueo de nuestro
ttere, al Super-yo propio, y si el Super-yo cree que aquello que le
rogamos es esencial para las tareas que estn a nuestro alcance,
obtenemos alguna ayuda para realizar lo que ambicionamos.
Se ha observado que mucha gente reza pidiendo cosas
materiales o poder, ms que el bien de su prjimo.

PADMASANA: Es conocida casi de todo el mundo la

P o s i c i n d e l L o t o ; e s o e s P a dm a s a n a . T o d o s h a n v i s t o
l a i m a ge n de l B u da s e n t a d o , y m u c h a s v e c e s e s t e n l a p o s i cin del Loto.
L os o c c i d e nt a l e s , q u e e s t n a c o s t u m b r a d o s a s e nt a r s e e n
s ill as cuyo as ie nto es t levantado de l sue lo, y donde ha y que
sentarse con las piernas colgando hacia abajo, encuentran
d i fi c u l t a d y e x t r a e z a e n s e n t a r s e c o m o s e s i e n t a n l o s or i e n tales; el hombre y la mujer de Oriente se sientan sobre una
s u p e r f ic i e c o m pl et a me n te d ur a , c o n l as pi e r n as cr uz a das , d e
forma que las plantas de los pies miran hacia arriba y, naturalmente, a los muslos que les son opuestos. El oriental,
en esa posicin se sienta con el tronco tieso y la columna
vertebral erecta.
En el Tibet, los lamas de alta graduacin guardan esa
posicin durante la noche entera; duermen en ella y en ella
muer e n por q ue for m a parte de la tr a dic i n del la m a s mo que
los individuos deben tener su conciencia despierta tanto
como sea pos ibl e, en l a hor a de la muerte, y por eso la aguardan en posicin firme.
Los samur ais japones es se sientan en e sa pos icin cua ndo
se suicidan ritualmente; un acto que, en su creencia, salva el honor de su familia.
El occidental que estudia materias ocultas no puede
siempre sentar su cuerpo en la posicin del Loto, por sus
hbitos convencionales, o hablando con toda rudeza
p or q ue se l e e m b ot a n las c o y u n t u r as . La c o sa n o i m p or t a; d icha posicin no es de una trascendencia vital. Es cierto que
dicha postura es muy conveniente para la meditacin; pero
la realidad es que cualquier posicin es adecuada, siempre
que mantengamos la espina dorsal erecta. Si necesitis sentar os con la s pier nas cr uza das, l o pod is practicar , apoya ndo
tambin las manos sobre vuestros muslos. Mientras meditis,

conservad la boca cerrada, y procurad que la lengua est

algo ms atrs que los dientes. La barbilla debe caer bien
aguantada sobre el pecho.
Si os sentis como hemos explicado, y respiris bien y
suavemente con un ritmo preciso, descubriris que ste es
un excelente auxiliar de la relajacin. Naturalmente repetimos tenis que sentaros con el espinazo bien tieso, a
menos que tengis un defecto que os haga penosa una tal
posicin.
PA N C HA T AP A: L o t e n g o d esc r i t o e n mi li b r o E l T er c e r
Ojo. He hablado de esa ordala. Tal vez me sea preciso conf i r m a r q u e E l T e r c e r O j o e s v e r d a d ; t o d o l o q u e h e e s c r i t o , es
verdad. Pero volvamos al Panchatapa.
Se t ra t a d e u n ejerc i c i o s u m a me nt e s e v er o, en el que ha y
que sentarse en una estricta muy estricta posicin de
Loto sin moverse, desde la primera luz del da hasta la ltim a , c ua nd o el d a s e ha di si p a d o y ha n s o br e ve ni do la s t i ni ebl as de la noche . A uno no le es per mitido r ealizar movimient o
a l g u n o ; n i d e s c r u z a r l a s p i e r n a s , n i d a r u n p a s e o . H a y que
permanecer constantemente sentado.
N o r m a l m e n t e s e a l u m b r a n c u a t r o g r a n d e s f u e g os : N o r t e ,
Este, Sur y Oeste, y dichos fuegos tienen que fundirse penosamente en uno solo, de manera que uno acaba siendo como
un c er do as ado. La ide a es demas iado r uda por t an s ever a disciplina. Ha sido experimentada por una persona que ha meditado de esta forma siete das seguidos, eso es, desde el
alba hasta que se ha hecho oscuro, sentado inmvil, y durante la noche durmiendo y comiendo los manjares que le
estaban vedados durante la luz del da.
Este ejercicio es muy bueno para desarrollar la potencia
de medi tac in que pos eemos c ada c ual de nos otr os , ya que si
no se medita, uno se siente oprimido por los deseos corporales, etc.; pero meditando, nos escapamos de este mundo.
Naturalmente no se recomienda en absoluto a los occ i d e n t a l e s q u e s e d e d i q u e n a s e m e j a n t e s p r c t i c a s , q u e e x i gen
una ejercitacin intensa.

PANDIT: Una mayora de personas se siente grandemente impresionada cuando oye hablar de tal o cual Pandit.

Pandit es el nombre oriental de todo aquel que ha estu d ia d o pr o f u n d a me nt e l as E s c r i t ura s y v ar i os li br os re l ig i o.

sos. Podemos decir que, en la religin cristiana, vendra a
ser un predicador laico, y nada ms. En otras palabras: un
p r e d i c a d o r l a i c o e s t fa c u l t a d o p a r a de s e m p e a r c i e r t o s of i cios en la Iglesia; pero, de todos modos, no es un predicador ni un pr edicador que ha rec ibido la s rdene s. Un Pandit
ocupa una situacin o falta de situacin semejante.
P A R A : G e n e r a l m e n t e , e s t a v o z v a pr e c e d i d a d e l a r t c u l o
e l ; d e f o r m a q u e s e d i c e c o m n m e n t e e l para. E x a c t a m e nt e , s i g n i f i c a to d o a q uel l o, a aq u el , q u e s e e nc u e ntr a m s
all de la Octava Senda. Para decirlo ms claro, considermoslo
como una cosa que es suprema, trascendente.
Tenemos Para-bhakti. Significa que uno ofrece su devocin al Dios que adora. Quiere decir, una persona devota.
O t r o e m p l e o d e l pa ra l o h a l l a m o s e n Para-vidya. E s t a
combinacin significa conocimiento supremo.
S i h a b i t s e m o s e n l a I n d i a , v e r a m o s c m o l os b r a m a ne s
emplean mucho esta voz; casi tienen el monopolio de ella,
y se lo aplican ms que los dems creyentes de su religin,
de bido a que la pal abr a i ndica el gra nde, el puro, el s upr emo
conocimiento que puede poseer un bramn.
PARAMATMA: Otro vocablo relacionado con nuestro
para. En este caso, se refiere el Supremo Uno-mismo, el
Supremo Atma. Es nuestro Super-yo personal, lo que es
uno mucho ms arriba de la carne. El que controla el cuerpo humano sobre la Tierra y los dems planetas.
E s m e j o r l l a m a r l e S u p e r - y o , y a q u e n o m b r n d o l o P ara matma, Atma o Jivatma se originan confusiones.
P A Z : P a z s i g n i f i c a a u s e nc i a d e c o n f l i c t o s , i n t e r n os o e x ternos. Hay paz cuando uno mismo y lo que le rodea estn
en armona, en vez de en estado de conflicto. Muchos de los

q u e s o n l l a m a d os p ac fi c o s d is fr u ta n d e u n i nt er l u di o , e s o
es, un reposo en medio de una serie de vidas. Para ellos
que simplemente marcan un intervalo de tiempo las
cosas marchan mansamente como un estanque profundo y
plcido de superficie lisa. Pero no es ningn buen signo, cuand o
nuestra existencia es demasiado pacfica; seala que no
progresamos lo debido. Si se medita con buen xito, se evitan
los conflictos interiores; pero el Adepto puede meditar fructuosamente aun en conflicto con las cosas exteriores; un
Adepto puede ciertamente meditar rodeado de los componentes exaltados de una charanga que se entusiasman en la
noche de un sbado. Un ejercicio semejante al que acabamos de explicar no es recomendable, puesto que puede
convertirse en un proceso agotador.
PERCEPCIN: No es preciso percibir antes de que
p od a m o s a l c a n z a r a l g n c o n o c i m i e nt o . P o r e j e m p l o, e l e s t u diante al principio atiende a lo que se le explica. En seg un d o l u g a r , c o n s i d e r a l o q u e s e l e h a e x p l i c a d o, y d e l a i n formacin entonces a su disposicin forma su propio juicio,
llega a sus propias conclusiones y tiene unas pocas ideas
que le son propias.
En tercer lugar, la persona que ha pasado por los dos
grados previos y por esto ya no es un estudiante, ha llegado a
un grado en el que puede percibir cosas por s mismo, sin
que le sean explicadas o necesite la ayude de los dems.
Pr o ba bl e me n te , e nt o nc e s h a r eal iz a d o l os s u fi c i e nte s pr ogresos para poder salir de su cuerpo fsico y visitar astralmente la Sala de las Memorias y consultar los Anales
Akashicos para el pasado, el presente y las probabilidades
del futuro. Cuando una persona ha llegado a ese grado, alcanza la Edad de la Percepcin.
PIEDRA DE TOQUE: Siglos, muchos siglos atrs, cuando
el mundo era un lugar ms lleno de sabidura que el de hoy,
antes de la poca de las aspirinas y de las drogas tranquilizantes, los sacerdotes y varones sabios posean medios

p ar a ca l m ar a las p e r s o na s n er v i osa s o ir r i t a bl e s, o e n a l g n
modo descentradas. Saban fabricar Piedras de toque tranq ui l i z a nt e s . E s a s p i e d r a s m u y e s p e c i a l e s e s t a b a n f o r m a d a s
e n u na di s p osi c i n q u e fr o nt n d ol as s ua v e m e n te s e p o d a o bt e n e r u n a s e n s a c i n t c t i l a g r a d a b l e qu e c a l m a b a u n a m e n t e
a g i t a d a , p r e v e n a l a s l c e r a s , e l m a l h u m o r y e l hi s t e r i s m o.
Se pueden leer ms cosas en el apndice dedicado a las
Piedras.
PIEDRAS: Las piedras son una materia que puede ejercer una gran influencia sobre nosotros, nuestros pensamientos,
nuestra salud y nuestra fortuna. As, al final de nuestro
Diccionario hemos aadido un apndice (Apndice B) dedicado exclusivamente a las piedras, su naturaleza, su influencia, etc. Rogamos que lean ustedes con toda atencin
dicho Apndice.
PINGALA: Es un canal situado en el lado derecho de la
mdula espinal. Dicho canal contiene fibras sensoriales y
motoras que tienen relacin con la vida fsica y tambin
metafsica de todos nosotros.
La I d a e s u n t ub o s i mil ar o c o l um na . C u a nd o t a nt o
la Ida como la Pingala pueden ser controlados libremente
por el individuo en quien ambos estn situados, para ste
no cuentan ni el tiempo, ni la materia, ni la distancia. Ning u n o d e e l l o s c o ns ti t u ye u n o bs t c ul o n i u n a li m i t a c i n p ar a
l. Dicho individuo puede muy bien decir: Las rejas de la
prisin no son una jaula.
La persona que goza de tales facultades, podr efectuar
vi a j e s c o ns ci e n te s e n e l a s tr a l , te l e pa t a , cl a r iv i de n ci a y t a mbin, en condiciones adecuadas, fenmenos de levitacin.
PLACERES Y DOLORES: Los mecanismos tienen quien
controla su velocidad. Un tocadiscos, por ejemplo, ser manejado o controlado por lo que se refiere a la velocidad
de sus vueltas, para que sta sea constante y ejecute la msica a
una altura correcta.

Los seres humanos tambin tienen quien los gobierna, y

dichos gobernadores o reguladores del linaje humano son,
por un lado, el placer y, por el otro lado, el dolor. Las
vidas humanas corrientes alternan los dos extremos. As
aprenden a evitar el dolor a fin de poder experimentar el
placer por ausencia del dolor. Tambin comprueban, con
pesar, que algunos placeres son causa de sufrimientos. En
l a s p r i m e r a s e d a de s d e l h o m b r e , h a y s o m n o l e n c i a y de s g a n a
de hacer esfuerzo alguno. El salvaje no se pone a cazar
antes de ha ber sido as altado por l os sufr imient os del hambr e.
Una vez ha descubierto que la comida causa placer, tiende a
sobrealimentarse; pero entonces se da cuenta de que un
exceso de comida proporciona dolor.
Placer, dolor; placer, dolor. El ciclo de placeres alternando con dolores ensea al hombre lo que se debe hacer y
lo que no se debe hacer.
Experimentando el placer que es origen de dolor, el
hombre aprende a moderarse y dejar de cometer excesos
antes de que dicho placer se le convierta en dolor, y por
ello se origina un conato de inteligencia.
El Adepto aprende a no gozar de altos placeres si no
quiere caer dentro de bajos dolores. Aprende a mantener
un temperamento igual, de forma que no sea asaltado ni
por el placer ni por el dolor. De este modo aprende a regul ar s u cuerpo, y por me dio de est e dominio se convierte en
capaz de hacer viajes por el astral, as como actos de clarividencia; con el fin de progresar espiritualmente, obtiene
una disociacin de su cuerpo que puede emparedarse en
una celda de ermitao, encerrado durante aos sin contacto
con la luz. En tal estado, podr ser alimentado cada dos o
tres das. Durante el resto del tiempo, se disocia de su
parte corporal, y su forma astral surge sobre las montaas, por
e nc i m a d e l os o c a n os y a l o a nc h o de l a s ti er ra s . Di s oc i a d o
de esta manera puede visitar todas las regiones del mundo, y
nada es secreto para l. Penetra en las salas del consejo
bajo las trazas de un fantasma invisible y silencioso; pero
que puede enterarse de todo lo que pasa. Pero este individuo

no est permanentemente separado de su cuerpo hasta que

la muerte corte su Cuerda de Plata.
PLANOS DE EXISTENCIA (Marionetas): Mucha gente
ignora quin es y por qu existe. Se preguntan por qu mot i v o u n a p e r s o n a l i d a d t o d o p o d e r o s a c o m o e l S u p e r - y o h a de
relacionarse con un desgraciado y diminuto ser humano,
La cosa no es tan sencilla como parece.
El Super-yo es parecido a un maestro titerero. Como un
manipulador de marionetas puede tirar las cuerdas de varios
tteres a la vez, as el Super-yo maneja las Cuerdas de
Plata de una cantida d de pers ona s dist inta s. Una de ellas pued e
estar en Inglaterra, otra en el frica, Australia u otro
p l a n e t a , i n c l u s o . T o d o s s e e n c u e n t r a n b a j o e l c o n t r o l d e un
mismo Super-yo.
Podemos afirmar que son como habitantes de muchos
paralelos. Segn algunas creencias, todo aquello que ha sucedido, o est por suceder, tiene un comn denominador.
Pas a d o, pr e s e nt e y f u t ur o s o n u na s ol a c o s a. Es por el e s til o
de cuando vamos por la calle, que no podemos ver lo que
nos esconde una esquina; ms, si vamos en un helicptero,
nos damos perfecta cuenta de lo que sucede alrededor de
dicha esquina. Vemos claramente en el futuro.
A travs de la Historia vemos varios casos de personajes, hombres o mujeres, que se han visto posedos y han
r ea l i z a d o c os a s par a l a s q u e n or mal m e nt e no es ta b a n c a pa citados. Consideremos el caso de Juana de Arco: era una jovencita que se pasaba largas horas sola; se comprob que
ella escuchaba voces, y que esas voces la exhortaban a ponerse a la cabeza de su pas. Ella obedeci, se visti una
armadura y condujo sus tropas a la batalla.
Quiere el lector saber lo que en realidad haba sucedido? Las cuerdas de los tteres se embrollaron. Su Cuerda
de Plata se enred con la de otra persona de tal vez otras
tier ras , ta l ve z d e otr o pl a n et a, q u e t e n a l a mi si n d e l le v ar a
cabo ciertas cosas. Juana raci onaliz y dio un s ent ido a l as
voces, sentido aplicado a sus propias condiciones. Uno se ma-

ravilla pensando qu le sucedi al hombre joven que deba

conducir su pas. Se port, acaso, como una jovencita, pasando gran parte de su tiempo en ensueos?
Existen mundos paralelos, que no podemos ver porque
tienen vibraciones distintas. Podemos ver la luz; en cambio, no podemos ver las ondas de la radio; no obstante ellas
van a la misma velocidad. Podemos, asimismo, ver nuestro
mundo, en el que vivimos; pero, veramos otro mundo que
le fuese superpuesto? No lo podramos ver, como no podemos ver las ondas de la radio; pero durante nuestro sueo,
en nuestros viajes astrales, nos es posible visitarlo.
Hemos conocido grupos de personas a veces familias
enteras que estn completamente ligados entre s; que
actuaban como un grupo teniendo los mismos intereses, y
sintindose todos afligidos cuando un miembro de aquel
grupo desapereca. Esas gentes, miembros de una familia,
eran todos ellos marionetas del mismo Super-yo. La mayor
parte de nosotros formamos parte de un grupo, esto es:
estamos en esta parte de la Tierra y tenemos contrapartidas en otras regiones u otros planetas; y es por esta razn
que a veces tenemos conocimientos de pases en los que,
conscientemente, no estuvimos nunca. Por eso mismo podemos tener un conocimiento completo y claro de otro planeta.
PLATA (CUERDA DE): Lo mismo que el recin nacido
est unido a su madre por el cordn umbilical, estamos conectados con el Super-yo por medio de la Cuerda de Plata.
I gu a l c o m o u n a m a r i o n e t a e s t u n i d a a l t i t e r e r o p or u n p e d a zo
de cuerda, estamos unidos a nuestro amo por dicha Cuerda.
La Cuerda de Plata recibe este nombre debido a que,
siendo un abigarramiento de partculas que ruedan rpidament e
y que contienen todos los colores existentes, su conjunto
aparece como plateado. Las miradas de colores de que se
compone, vistas por un clarividente, aparecen formando un
color de plata blanquiazul pursimo.
Est a cuer da e s i nfinitamente extensible, sin lmites. Cuando una persona viaja por el astral, el cuerpo interior se

separa de su envoltorio de carne y flota al extremo de la

Cuerda de Plata de una forma muy parecida a la de una
corneta el cabo de una cuerda. Cuando el cuerpo demanda
su astral, ste es tirado igual que una corneta cuando se la
reclama a tierra.
T od o c ua n t o h ac e m os e n est e s ue l o s e tr a ns mi t e a l S up er yo por medio de la Cuerda de Plata. Todo cuando el Super-yo
n ec e si ta c o m u ni car n os a s u v ez , v a a par a r a l s u bc o n sc i e nt e ,
donde la informacin es almacenada hasta que nos es necesaria, transmitida a nuestro mundo por dicha Cuerda.
Cuando nos llega la hora de la muerte, la Cuerda de
Plata se adelgaza y se rompe; lo mismo que el nio muere
si se corta el cordn umbilical que le une a su madre, igual
sucede con el cuerpo cuando la Cuerda de Plata se rompe y
el Bol de Oro se derrama.
El Bol de Oro es, sencillamente, el nimbo de fuerza
etrica superior que rodea nuestra cabeza durante nuestra
vida y se desvanece finalmente en el momento de nuestra
muerte.
PODER: Toda criatura viviente, hombre, animal y hasta
vegetal, va en busca de poderes. En los bosques, la planta
que primero se arrastra se mueve a travs del suelo hasta
llegar a ser un rbol de los ms altos. Crecen sin parar
h a s t a s u s m s a l t a s r a m a s , d o nd e a s p i r a n p o de r d e l a fu e r z a
solar. La planta crece y, creciendo, estrangula a su involuntario enemigo. Pensemos en la hiedra y el viejo abeto;
arranquemos la hiedra y veremos las profundas heridas en
la corteza del rbol.
El animal robusto busca dominar a los de su especie
que le son inferiores en fuerza. Su pensamiento es que,
dominando, no tendr nada que temer, ya que los dems
vindole ms fuerte sentirn miedo de atacarle.
Los hombres buscan el poder mediante el abuso del
di n er o o d e u n a es t u di a da ar r o g a nci a . O tr os b us c a n d o mi n ar ,
alegando estar situados muy arriba en algunas categoras de
diversas creencias. Otros dominan amenazando con tortu-

ras, tormentos y sufrimientos a los dbiles que se opongan a

ellos, los fuertes.
Todos aquellos que a bus an de s u poder, c onvie ne que te ngan esto presente: Que el poderoso sea generoso con el
pobre y desvalido, porque el ciclo de la vida gira como la
rueda de un carro, distribuyendo al uno la riqueza y la
pobreza al otro; proporcionando al uno dichas y al otro miserias; y as como la rueda va dando vueltas a travs de
las varias existencias, como si cada una de ellas fuese un
rayo de la rueda, sucesivamente el rico se convierte en
pobre y el pobre en rico, y aqullos que ahora sufren, ms
ta r de s e r n di c h os os y l os q u e ha n e x p er i m e nta d o u n e xc es o
de dichas sin ayudar a sus prjimos que conocen las penalidades de la miseria, el dolor y la tristeza. En resumidas
cuentas: que el hombre poderoso sea compasivo, que sea
generoso, y que preste auxilio a quienes lo necesitan; as
cuando l est en la necesidad, ser socorrido por los otros.
Pero el poder real y efectivo mientras estamos en este
mundo es aquel que nos concede la meditacin. Meditando
como es debido, podemos alcanzar:
1. L i br e a c c e s o a l o s A na l e s A k a s h i c o s . E s o n os p u e d e
proporcionar el conocimiento de todo aquello que sucedi
en el pasado; no tan slo a nosotros sino a todo el mundo y
t o d o s l o s m u nd o s d e l m s a l l . P o d e m o s c o n o c e r , a d e m s , l a s
c os as q ue s uc e de n a h or a m is m o y, s i te n e m os s u fi c ie nt es
m o t i v o s p a r a e l l o , p o d e m o s v e r e n l o s A n a l e s A k a s hi c o s l a s
probabilidades para el futuro.
2. Comunicacin teleptica con los animales, experiencia
m u y f r u c t u o s a , p o r q u e l o s a n i m a l e s p o s e e n u n a l t o g r a d o de
inteligencia, desconocido por el hombre.
3. Un conocimient o de las vidas anteriores de uno mismo y
de otras personas. Un conocimiento obtenido por mtodos
distintos de las incursiones por los Anales Akashicos.
4. C o m u n i c a c i n t e l e p t i c a c o n l o s d e l a m i s m a t a l l a
e s p i r i t u a l q u e n o s o t r os , n o i m p o r t a n d o a c u l p a r t e d e l m u n d o
p e r t e n e z c a n , e i n c l u s o s i e l l o s s e e n c u e n t r a n f u e r a d e este
mundo.

5. Conocimiento de la fecha
ble, cosa que nos permite pagar
limpia la conciencia.
6. Clarividencia. Un talento
acontecimientos y probabilidades
deros.

de nuestra muerte probanuestras deudas, y tener

para ver sitios distantes,
de acontecimientos veni-

7. La meditacin nos hace capaces de controlar la materia. Existe un poder de la mente sobre la materia; entonces podemos hacer todo lo que es posible en los viajes
por el astral, ya que los viajes astrales son una cosa simple.
POLTERGISTAS: Hay ciertos elementales, especializados en causar molestias a los hombres. Se los llama poltergistas. Son tr avi es os como los monos, y no ti enen en absoluto el poder de razonar.
Existen diversos elementales del tipo llamado poltergista.
Normalmente, carecen del poder etrico para mover un objeto material; entonces, buscan una muchachita (o, a veces
un chiquillo, aunque ste posea menos poder) que entre en
la p u ber t a d; un a m u c ha c hi t a d e d o ce a ca t or ce a o s d e e d a d,
q u e t ie n e a c u m ul a da m uc ha e n er g a e t r i ca , q u e e s i n di r ec t a y
de stinada a ser cana liz ada ha cia l a pubertad. El poltergis ta s e
l a s a r r e g l a p a r a o bt e n e r e n e r g a e t r i c a d e l a j o v e n c i t a ,
y con esa energa puede mover diversos objetos, pongamos
p or c a s o , u n a s i l l a q u e n o e s t a l a l c a n c e d e n i n g u n a persona.
No es necesario que la fue nte de ener ga ( la j ovenc ita) est en la misma habitacin; puede hallarse a cosa de unos
diecisiete o veinte metros de donde se produce el fenmeno.
Los poltergistas slo se manifiestan donde los seres humanos se asustan. Los elementales, que siempre son destructores, nicamente aterrorizan a los hombres; y cuanto
ms se aterroricen, ms placer experimenta el elemental.
PRALAYA: los hombres de ciencia acaban de descubrir
lo que los s er es humanos corrie ntes conoc an ya des de c enturias: que los hombres y animales tienen que dormir al

ca b o de u n a s h or as ; s i n o , n o p ue d e c o nt i n u ar su vi d a . A l g o
parecido a esto la ciencia de los orientales lo conoce desde
hace siglos: el Universo entero tiene que dormir a determinados intervalos.
A muy grandes intervalos el Universo entero duerme, y
a e s e f e n m e n o s e l e l l a m a P r al a y a . E x i s t e n v a r i o s p e r o dos ,
s e g n u na cr e e nci a de l a I n di a; y de s p us de ca d a u no , e l
Universo duerme, mientras nuevos pueblos son design a d o s y n ue v o s m u n d o s p l a n e a d o s . E s t os h e c h o s s e p u e d e n
observar en los Anales Akashicos.
PRANA: Esta voz tiene dos significados. El primero es
d e u n C h akr a c o ne ct a do c o n el pl e xo c a r d a c o. Es t e C h a kr a
controla la salud del corazn. Se halla conectado con el
manojo de nervios del corazn que imprimen un choque
e n el m s c u l o de l mis m o y ha c e n qu e e l c or a z n p u e da l a ti r
acompasadamente.
Est a forma de Pr ana s e muestr a en el aura como un color
a mar i ll o a nar a nj a d o; c o l or q ue t ie n d e a e nr oj ec er s e e n a q u ell as pe rs on a s q u e si e nt e n de s e os m u y fue rt e s d e ba ja nat ur ale z a a n i mal , c o m o l o s o n l a e x ces i va i n d u l g e nc i a e n e l s e x o o
en la comida.
El segundo Prana es ms bien conocido por el comn
d e p er s o na s . E st r e l ac i o na d o co n el r e s p ir a r y el c o nt r ol d e
la respiracin. No hablaremos de l aqu; al final de este
Diccionario el lector encontrar una coleccin de seguros y
sanos ejercicios respiratorios.
P RU E B A : Es u n he c h o la m e n ta bl e q ue m uc h a g e nt e p i da
pruebas de todas las cosas. Cmo sabis que existe un
Dios? La respuesta es que no puede ser probado, en los
trminos que entienden por prueba los pblicos de una
mentalidad materialista. Hay que considerar nuestra creencia en Dios como una creencia; tenis fe en que l existe, y
no podis ir ms all, mientras estis dentro de la carne.
Cmo sabis que hay una vida futura? Cmo sabis
que hay un mundo astral donde podemos encontrar amigos
y hacer planes para una vida mejor? A no ser que podis

efectuar viajes por el astral conscientemente lo tenis que

c o ns i d e r a r a t r a v s d e l a fe . L a s p e r s o n a s q u e h a n e s t a d o e n
el Otro Lado y recuerdan perfectamente, no tienen fe;
t i e n e n , e n s u l u g a r , c o n o c i m i e n t o ; p e r c i b e n l a c e r t i t u d d e lo
que previamente haba sido un artculo de fe solamente.
L a a c t i t ud t i b e t a n a a n t e l a s p r u e b a s p u e d e f o r m ul a r s e
del siguiente modo:
T o d o a q u e l l o q u e es, n o r e q u i e r e p r u e b a a l g u n a . L o q u e
no es, no puede ser probado. Por lo tanto, no es correcto ni
pedir, ni dar pruebas.
Una de las cosas ms difciles que existen es el tener
que luchar con ese continuo deseo de pruebas. Pidiendo
continuamente pruebas se hace imposible el realizar progresos. Aquellos que son capaces de producir manifestaciones
psquicas, raramente lo hacen dentro de las llamadas norm a s del e xper i m e nt o c i e nt fi c o, p or q ue l a at m s fe r a g e n er al
de desconfianza, incredulidad, y hostilidad inhiben las ms
altas vibraciones que son necesarias para que las materializaciones puedan llevarse a cabo.
Los as llamados y estiliz ados investiga dores , casi nunca
pos een l as cual idades o cali ficaci ones indi spe nsa bles pa ra
i n ve s t i g a r l a s m a t e r i a s o c ul t a s . L a g e n t e n o t i e n e q u e c r e e r ,
n i d e b e d e s c r e e r . T o d o l o q u e s e r e q u i e r e , e s u n a m e n t a l i dad
abierta y un deseo simptico de investigar sin prejuicios.
PSICOMETMA: Una pers ona que sea s ensi ble, puede
tocar con los dedos un objeto y contar toda una serie de
cosas sobre el mismo. Por ejemplo: una persona puede escoger un guijarro en la ribera de algn mar o algn lago.
Despus, sentndose y procurando que se haga un blanco
en su mente, el subconsciente puede activar algn sentido
para-normal de forma que los dedos puedan transportar
vi br ac i on es al ce re br o , l a s c u a le s for ma n fi g ur as . T o da vi d a e s
electricidad y magnetismo y toda cosa que haya sido tocada
por una persona, conserva para siempre su impresin en el
futuro. Es igual que cuando tocamos un pedazo de hierro
con un imn; nos encontramos con que hemos mag-

netizado ms o menos aquel trozo de hierro. Un galvanmetro

y hasta una brjula magntica ordinaria pueden detectar
el magnetismo captado por el hierro al ligero contacto con
un imn.
Del mismo modo, una persona sensible a la psicometra puede tocar una piedra, una sortija o una pieza de
tela y describir escenas ocurridas en el pasado de aquel
objeto.
PURGATORIO: No es el infierno; no es nada parecido
a l i n f i e r n o . E s m s s e m e j a n t e a l V e s t b u l o de l a s M e m o r i a s
del mundo astral.
Imaginaos una tetera de plata. Tras haberla usado un
poco esa tetera tendr manchas de tanino por dentro y alg un a s s e a l e s p o r f u e r a . E n t o n c e s , s i p e n s i s v e n d e r l a o h a c e r c o n e l l a u n p r e s e n t e d e b o d a , p r a c t i c i s l a s d e b i d a s di l i gencias para que quede bien limpia.
De la misma manera, cuando algn ser humano o un
animal abandonan este mundo, es preciso que hagan una
breve estancia en el purgatorio, donde el alma, o Super-yo,
v e l o s e r r or e s c o m e t i d o s e n l a v i d a r e c i n t e r m i n a d a , y t a m bin hay algunos rostros astrales que se vuelven muy rojos
en tales ocasiones. Este Purgatorio no es un centro de castigos; no es tampoco la crcel del partido, no es ningn infierno, ni hay diablos que pinchen a uno con tridentes al
rojo vivo. El Purgatorio es meramente un sitio donde los
individuos se despojan, el uno de su vanidad, el otro de
sus ilusiones, y donde cada cual se da cuenta de que, aunque en la Tierra tuviese montones de dinero, y la gente le
respetase, nadie se lleva sus caudales al otro mundo.
No hay para qu espantarse del Purgatorio. Es una
e x per i e nc ia a gr a da bl e el d es e m ba r a z a r s e de l a s e s c or i a s q u e se
nos pegaron viviendo en este mundo.

RAGA: Es otro mundo; el de la emocin, el gusto, el

placer. Usualmente surge de la memoria de algn objeto
agradable, o de la idea de una persona. Se trata, naturalmente, de un trmino abstracto.
Raga tiene otro sentido, adems. El de una forma musical de la msica india.
Derivada de la primera significacin de Raga, se dice
Raga Bhakti, que es la floracin espontnea del amor espiritual. Generalmente, es causada por alguna emocin o
impresin inesperadas e intensas.
Otra forma de Raga es Raga Dwesha, que es el gusto
o aversin que sienten las personas. A veces encontramos
personas a las que queremos intensamente slo con verlas (en
espaol, a eso se le llama flechazo). Pero tambin existe
la reaccin opuesta: vemos una persona que la detestamos
como a nadie... tambin con slo verla.
Es e ti po de s e ns ac i ones , de be m os d es a r r ai g a r l as d e n os ot r o s p or m e d i o d e n u e s t r o d e s a r r o l l o ; y a q u e s i m p a t a s y a n ti pa t as, si n r a z n a p ar e nt e , s o n s e al d e i g n or a n c i a y fa ll os
en la consecucin de una base espiritual.
RECREACIN: Sabis lo que significa recreacin?
Recreacin, eso es, creacin de nuevo.
U n i n d i vi d u o q u e da a t o n t a d o y c a n s a d o , tr a b aja n d o s i e mpre en la misma cosa. Una persona puede pasarse la jornuda entera sentada a su mesa de trabajo, sumando column a s d e c i f r a s e n o r m e s . A l f i n a l d e l d a p a r e c e r u n m ue r t o
ambulante. Pero entonces sale y re-crea energas, es decir,
obtiene nuevas energas que dedica a nuevas formas de
ejercicios, pasatiempos o trabajos. Recrearse es necesario
si se' quiere hacer trabajo bien hecho en una materia determinada.

RECHAKA: Es el proceso de expulsin de todo el aire

que puede estar en nuestros pulmones, para que pueda
entrar aire fresco, cuando se practican ejercicios respiratorios.
No dec imos ms. En el Apndice A s e det al lan difer entes
formas de respiracin.
REENCARNACIN: Reencarnarse es el acto de volver a
este mundo material desde el mando espiritual. El sentido del tiempo en el mundo material es completamente
distinto del que tenemos en el mundo espiritual, y el individo aprende las lecciones mucho ms de prisa en el mundo
material que en el del espritu.
Los hombres marchan a la Tierra o a otras Tierras
muy por el estilo de cmo se va a la escuela; uno deja su
c asa por la maana, y mar cha hacia la es cuela donde ya s abe
que aprender ciertas lecciones. Al final de las horas escolares, regresa a su casa.
A medida que se trabaja en una clase, se pasa a otra,
hasta que el estudiante ha aprendido en teora todo
lo que en ella se puede aprender; y entonces, se le destina
a u na es c ue la d e gr a d o s u per ior ; fi n al m e nt e , va a l os c e nt r os
de enseanza secundaria y a las universidades.
De muy semejante forma, el hombre viene a la Tierra y
vuelve a ella, para entrar cada vez a distintas clases.
C u a n d o e l h o m br e h a a p r e n d i d o t o d o c u a n t o l a T i e r r a p u e de
e nsearl e, va con des ti no a un mundo di fer ente, exactament e
como el adolescente ingresa en un centro pedaggico superior.
RELAJAMIENTO: Es esencial para toda persona ser capaz de practicar el relajamiento; pero son pocos los que
saben practicarlo, por ser demasiado impacientes, ansiosos en
exceso para obtener resultados sin hacer nada.
Podemos relajarnos en todas partes. Basta con sentarse y
abandonarse sobre una silla. Entonces se examinan (mentalmente) los msculos de uno a uno. Est el pie en su

 n g u l o m s c m o do ? H a y r i g i d e z e n u n a p a n t o r r i l l a ? V u e s tra espalda, est sentada en una posicin que no exige esfuerzos para mantenerse?
Examnese a uno mismo, regin por regin de su cuerpo. Est seguro que todos nuestros msculos estn dis
tendidos. Qu pasa con vuestra cara? Por qu vuestro labio hace esa mueca? Por qu los pr pados estn c ontrados?
Distensin, distensin de todos los msculos! Imagnese
q u e u n o s e h a ca d o d e u n a v i n y q ue s e hall a es ca c har r a d o
por el suelo. Entonces se estar relajado por completo. Si
sois capaces de relajar todos los msculos de manera que
no es tis bajo una cons ta nte tir antez muscula r, vue str a s alu d
experimentar una gran mejora. Probadlo!
R E S P I R A C I N : T a m b i n s e p u e d e l l a m a r Prana yama;
pero como esa palabra no significara nada para el comn
d e l a s p e r s o na s , n o s c o n t e n t a r e m o s c o n e l v o c a b l o r e s p i r a cin.
Hay un apndice especial, al final de este Diccionario,
que trata de los diversos sistemas de respiracin y expone varios ejercicios respiratorios; de modo que, de mome nto, slo dire mos que el r es pir ar se r el aciona c on el ritmo
segn el cual aspiramos el aire, lo aguantamos en nuestros
pulmones y lo soltamos fuera.
A modo de ejemplo, tomemos la propia unidad de tiemp o , y e n t o n c e s t e n e m o s u na u n i d a d p a r a a s p i r a r e l a i r e , c u a t r o u n i d a de s ( d e d i c h o t i e m p o ) p a r a r e t e n e r l o y d o s p a r a e xpulsarlo de los pulmones. ste es un ritmo cmodo para
obtener una calma en nuestro espritu.
Como la unidad de tiempo de una persona puede durar
tres segundos es decir, que aspiramos el aire durante
tres segundos seguidos podemos retenerlo cuatro veces tres
o sea, doce segundos y exhalarlo tres veces dos o sea,
seis segundos.
Advertimos seriamente que no hay que practicar los dif e r e nt e s s i s t e m a s d e r e s p i r a c i n y o g a h a s t a q ue n o s e p a m o s
qu nos hacemos; porque si no sabemos a lo que vamos

y qu pretendemos, podemos estropear nuestra salud. Los

ejercicios que damos al final de este Diccionario son absolutsimamente inofensivos y, en cambio, altamente tiles.
RISHI: Es un santo, una persona de santa vida, o una
persona dotada de facultades medimnicas.
Generalmente, un Rishi es una persona en cierto modo
r es p o n sa b i li za d a d e las Sa gr a d as Es cr it ur a s d e u n a r el i g i n .
Rishi quiere decir vidente inspirado.
RITOS: Los ritos son disciplinas, y lo de si se trata de
ritos pa ganos o de r itos ci vil iza dos , de pende de si se a precia
de los dems o de uno mismo.
La Iglesia Catlica, por ejemplo, tiene un minucioso rit u a l . E n t o da s pa r t e s d o n de s e d e s p l i e g a u n g r a n f a s t o e n e l
culto, es con el objeto de atraer el pueblo y juntarlo, influyndole con esta forma de disciplina uniformada.
Los ritos son caus a de que las pe rsonas te nga n una ci erta
me ntalidad, por que pos eyendo sta, s on ms ca paces de ace ptar o de percibir determinadas cosas.
ROSARIO: Varias religiones emplean el rosario una
sa rt a d e gr a ni t os a f i n de q ue l a pe r s o na q u e r e z a o r e p it e
Mantras, r e c u e r d e s u s o r a c i o n e s d e n t r o d e u n c i e r t o o r d e n y
un nmero correcto de veces.
El rosario es una forma elemental de calculador que inf or ma a n u es tr o s ub c o ns c ie n t e d e q ue al g o h a si d o r e a li za d o
en la debida forma y el debido nmero de repeticiones.
El pasar las cuentas de un rosario ejerce un efecto calmante a quien las maneja y resuelve el viejo problema de
no saber qu hacerse con las manos.

SADHANA: Palabra que se refiere a diversas disciplinas espirituales. Son especialmente las cuatro maneras de
c o n s e g u i r n u e s t r a l i b e r a c i n d e l os d e s e o s . F o r m a p a r t e d e l
Dama (vase en la D).
Las disciplinas conducen a la libertad de la concupiscencia de la carne y otras anlogas. No hemos de especificar sus detalles por la razn de que todo el libro est dedicado a ese tema.
SADHU: Un santo varn, tal vez un eremita; pero particularmente un monje. Una persona que abandona su monasterio, de lamas o de bonzos, y lleva una vida errante entre el
p u e b l o r eci b e el n o m br e d e S a d h u , d e l a mi s ma f or m a q u e
entr e los cr is tianos una persona s eme ja nte se ra sa ludada con
los nombres de padre o reverendo.
SAHSRARA: Es el ms alto de los centros fsicos de la
conciencia yogui. Es el sptimo, y aunque, como se sostiene
e n e s t e l i b r o , h a y a n u e v e c e n t r o s , s l o s e c o n o c e n s i e t e entre
los occidentales.
Sahsrara tambin es conocido por el nombre de El
Loto de los Mil Ptalos, y un clarividente lo ve brotando
de la cima de la cabeza como una fuente de luz de oro, y
todos los ptalos alrededor de la base son de todos los
colores imaginables.
SAMADHI: Es un estado especial, en el cual se sobrepasa en agudeza la percepcin de la realidad. Cuando se
han alcanzado ciertos grados, cuando una persona ha progr es a d o m u y a ll , a d q ui er e u n e s t a d o de s p e r- co n ci e nc i a
que le permite percibir realidades divinas que no pueden
ser probadas, pero que el individuo conoce que son ciertas y
verdaderas.

Tambin es una forma especial de conocimiento, en la

cua l el individuo r ecibe una ilumi naci n es pontne a. Una persona puede estar meditando la significacin de una palabra
y , d e p r o n t o, r e c i b i r u n r a y o d e l u z , u na r e v e l a c i n q u e n o s
hace advertir instantnea e inesperadamente el significado
completo de aquello sobre lo cual se haba estado meditando.
SAMANA: En el centro del plexo solar existe lo que
usualmente se llama una fuerza vital. Es una emanacin
que puede ser claramente vista por un clarividente desarrollado. El color se ve afectado por las secreciones gstricas
v e c i n a s , y a s e s d e u n v e r d e n e b u l os o , a l g o s i m i l a r a l j a d e ,
o, cuando una digestin ligera est en marcha, puede ser
como de un amarillento parecido al de la leche.
SAMATWA: Tranquilidad de temperamento, placidez de
l a m e n t e , e n t e r a a us e n c i a d e d e s c o n t e n t o , a ve r s i n o a n t a g o nismos. Un estado mental en el cual somos capaces de considerar las cosas desapasionadamente, sin prejuicios ni rencores.
S A M S A R A : L a s p e r s o n a s , e n l a T i e r r a , c o m pl e t a n u n c i clo: nacimiento, exis tencia, muert e, s us pensin y re nacimiento una y otras veces, en un ciclo interminable, hasta que
cada uno de no sotr os haya progr esado a trav s de cada s igno
del Zodaco y de cada uno de sus cuadrantes, y haya aprendido lo que hay por aprender: que hay que librarse de los
l a z o s de l a c a r n e , y, c o m o c o n s e c u e n c i a , d e l a n e c e s i d a d d e
reencarnarse.
SANCHITA KARMA: Muchas personas consideran el
Karma como una cosa cruel, dura, implacable; pero no es as.
Los seres humanos pueden tener una gran parte de su
Karma p u es t o a p ar te , es d ec ir , c o m o a l m ac e na d o , a r es u ltas de cmo su desventurado posesor se porta en la vida
presente. Entonces, si el individuo realiza progresos e intenta

h o nr a d a me nt e a y u dar a l os d e ms , s u Karma a l ma ce n a d o
se le per dona , ya que as como pe rdonamos las culpas de los
d e m s p a r a c o n n os o t r o s , n o s s e r n p e r d o n a d o s l o s p e c a d o s
nuestros contra nuestro prjimo.
El Dios Todopoderoso es misericordioso y justo; pero
c o n u n a j u s t i c i a t e m pl a d a p o r l a b e n e v o l e n c i a . N a d i e d e l o s
nacidos ha sido llamado sobre la Tierra para sufrir ms all
de sus lmites individuales. Nadie tiene nunca que restituir l o que l e sumir a en la r uina. De maner a que el Karma
que tenemos almacenado ser cancelado, pasado de largo y
d esc a r t a d o , s i l a p er s o n a c a r g a da c o n es e Karma da pr u e bas
de ser digna de perdn.
Como il ustrac in de lo que de cimos, i maginemos que una
p e r s o n a h a s i d o m u y c r u e l e n s u p a s a d o . E l Karma n o q u i e r e
decir que tenga, por eso, que sufrir crueldades por parte
aje n a . N o l as s u fr ir , s i e st a p er so n a h a r e n a ci d o y s e a pl i ca a
ser amable; entonces su Karma ser descartado.
SANNYAS: Este vocablo se refiere a la abnegacin de
s mismo. Se suele emplear en el caso de una persona que
ha entrado en un convento de lamas o un monasterio y que ha
dedicado toda su vida a la obtencin del saber. No puede
seguir progresando hasta que no d liberalmente; hasta que
no se sacrifique voluntariamente, dando lo que a l le haga
falta a los dems. ste es el ms alto de los cuatro grados
en que se divide la vida individual del ser humano.
Sannyas ti e n e u n se g u n d o s i g ni fi c a do . Es u n a i n i c i aci n
durante la cual la persona que se prepara a la vida monstica, hace al cabo de ella los ltimos votos de completa renunciacin y abandono del mundo.
SARASVATI: Muchas religiones tiene una Madre Divina. Hay la Madre de Dios cristiana y Madres Divinas
en el lamasmo, y una Madre Divina es la consorte de
Brahma.
Sarasvati es la Diosa del Saber y santa patrona de las
Bellas Artes.

SA T: E n t r m i n os o c ci d e nt al es , s er a la a b so l uta e xi s te ncia, un puro Ser que no pertenece a la Tierra. Es, en realidad, el Super-yo, lo que nosotros llegaremos a ser, si sabemos comportarnos y esperar el tiempo suficiente.
SATYA: Significa veracidad y abstencin de engaar a
los dems. Es conocida como la segunda de las Abstinencias. El individuo tiene que ser completamente veraz, completamente honesto para consigo mismo y para con los dems, si no, no realizar progresos espirituales.
S A TY A Y U GA : Es e l pr i m er o de l os c ua tr o pe r o d o s d el
m u n d o . V ar ias r eli gi o ne s d i v id e n l os pe r o d os de l m u n d o s egn un determinado nmero de aos. Satya Yuga, por otro
nombre Krita, los divide por perodos de 1.728.000 aos.
SENDA: En la sabidura oriental, se llama La Senda.
Para los budistas, la Senda es conocida como La Noble
Senda de Ocho Caminos. Es el camino de la vida, esa conducta o ausencia de ella que nos gua hacia la terminacin de reencarnaciones y as, al trmino de nuestros suel sufrimiento o la posibilidad del mismo.
La Noble Senda de Ocho Caminos, es un cdigo del
frimientos. Ya que, mientras haya vida en el cuerpo, existir
vivir, y aunque a menudo ha sido llamada una religin,
e n v er da d s e li mi ta a g u iar n u e st r a c o n d uc t a d ur a nte l a vi d a.
S i c on s i d e r a m o s l a r e l i g i n c r i s t i a na , e l c r i s t i a n i s m o e s u n a
religin; pero los diez mandamientos no tienen que ser nec e s a r i a m e n t e u na r e l i g i n , s i n o u n c d i g o d e c o nd u c t a , l a
observancia del cual hace que el individuo sea un digno
exponente de esta creencia religiosa.
Los Ocho Grados de la Noble Senda son:
1.
2.
3.
4.
5.

Correcto entendimiento.
Correcto motivo.
Correcto hablar.
Correcta conducta.
Correcta vida.

6.
7.
8.

Correcto esfuerzo.
Correcta actividad intelectual.
Correcta contemplacin.

C u a n d o s e p r a c t i q u e n c or r e c t a m e n t e t o d a s e s a s c o s a s , e l
individuo se da cuenta de que la vida se le hace muy dura,
porque esto significa que l se encuentra en su ltima encarnacin, y en ella se est en un continuo sufrimiento y
prueba, debido a que hay que saldar los residuos y deudas
antes de que nos podamos mover con una clara conciencia y
sin ninguna cuenta pendiente.
SESIONES: Resulta sorprendentemente fcil entrar en
contacto con El Otro Lado. Muy fcil entrar en contacto
con elementales que pretenden ser vuestro querido amigo
o pariente.
Existen ciertas personas, no obligadamente evolucionadas, ni precisamente buenas o malas que, mediante algn
truco de metabolismo, pueden elevar sus vibraciones de manera que se aproximen al armnico de un sonido fundamental de alguna entidad del mundo astral. Puede ser que
d i c h a s p e r s o na s , l l a m a d a s m d i u m s ( m e di o s d e c o m u n i c a cin), reciban informaciones de seres humanos que recientemente, o no tan recientemente, han abandonado este
mundo.
Es altamente peligroso servirse de esos mensajes, si no
nos es muy conocido el mdium; eso es, a menos que se
sepa que est ms all de toda sospecha. No decimos esto
en el sentido de que el mdium tenga que ser forzosamente
un defraudador; pero puede ser que no posea las condiciones intelectuales o formativas que le permitan distinguir lo
que es fraudulento de lo que es genuino.
En general, las personas que han pasado al otro lado de
la vida, estn demasiado atareadas para mandarnos mensajes que no tienen sentido alguno; tienen varias cosas por
hacer; tal vez prepararse para una nueva encarnacin. La
ta Fanny no desea volverse atrs y recordaros que debis

regar sus plantas o explicaros que el testamento perdido

por tantos aos, se halla en el tercer cajn de arriba abajo
de la vieja cmoda.
SHAKTI: Otra vez tenemos a la Madre del Universo.
La Madre es el principio de la Primera Energa. Ella es la
que crea, preserva y acaba el Universo. La Madre es tambin el conjunto de fuerzas que se ven en el Universo
manifestada.
Este mundo es negativo, puesto que el principio negativ o es f e m e ni n o . C u a n d o mar c ha m os m s al l d e e s te m u n d o ,
v a m os ha ci a u n m u n d o p osi t i v o , a v a nz a m o s , e n t r mi n os d el
sa be r es o tr i c o , e n d i r e c c i n d e l m u n d o d e Di os . A qu , e n l a
Tierra, estamos en el Mundo de la Diosa, del principio negativo.
L a s f u e r z a s q u e n os p r o v i e n e n de l a D i os a , s o n a q u e l l a s
q u e t i e n e n q u e v e r c o n l a c l a r i v i de n c i a , c l a r i a u di e n c i a , t e l e p at a, ps i c o me t r a y s i mi lar e s . Di c ha s fuer z a s o po de re s t a mbin abarcan aquellas imgenes del pensamiento que se nos
suscitan sin una actividad pensante.
Un tercer poder que nos viene del principio femenino,
es el poder del sonido, el de la expresin vocal y componer msica.
Es creencia de la India que tenemos que haber conocido la gracia de la Diosa antes de que el verdadero aspecto
de Dios nos sea revelado.
SHANTI: En los conventos de los lamas y en los monasterios budistas, la palabra Shanti, que significa paz,
tiene que ser repetida al final de los discursos.
En los cenobios de los lamas del Tibet, a la hora de las
comidas se hace una lectura para distraer a los lamas del
mero aspecto material de los manjares. Al final el lector,
frecuentemente, repite tres veces Om, Shanti, Shanti, Shanti. Meramente significa una exhortacin a la paz, muy par e c i d a a l P a x v o b i s c u m d e l o s m o na s t e r i o s c r i s t i a n o s , e s o
es: La paz est con vosotros.

SHATSAMPATTI: Todo aquel que estudia bajo la dir e c c i n d e u n G ur u a v a n z a d o , c o n l a f i n a l i d a d d e a s e g u r a r

l a p r o p i a l i be r a c i n d e l os a p e t i t os y d e s e o s d e l a c a r ne , t i e ne que estar instruido de seis extremos muy importantes,
que son:
1. Shama, que es la virtud de per manec er tra nqui lo y dirigir los propios pensamientos, controlando la mente de forma que los apetitos del cuerpo sean dejados de lado.
2. D a m a . E s u n s i s t e m a d e r e g l a s q u e h a c e n c a p a z a l a
pe r s o n a d e d o m i n a r e l c u e r p o , d e s p u s q u e l a m e n t e h a s i d o
elevada a un estado que permite exorcisar los deseos del
cuerpo.
3. Uparati. Este sistema ensea a no codiciar los bienes
ajenos. Ensea a ser circunspecto en la eleccin de sus asociados y de sus bienes. Ensea, finalmente, a estar contento
con lo que se tiene.
4. Titiksha. Es la capaci dad de soportar al egremente las
dificultades que nos imponen las evoluciones de nuestro

Karma.
5. Shraddha. Ba jo es as n or m as he m os d e ser s i nc er o s y
hones tos para con nosotr os mis mos y c on los dems . Hay que
cortar de nosotros todas las ilusiones y falsedades que nos
rodean.
6. Samadhana. Se ha l l e ga d o al m ome n t o de co nc e n tr ar
nuestras fuerzas y nuestros talentos para un solo propsito.
El individuo no se ve desviado por ninguna distraccin temporal. Prosigue resueltamente su senda que le lleva derecho a liberarse de la reencarnacin.
SHEN WANG: El gobernante ideal, que posee una sabidura por dentro, junto con las aptitudes de un buen gobernante.
SHENG JEN: Voz china que significa un hombre sabio,
que ha estudiado mucho, un hombre sabio y bueno que puede mandar a los dems con amabilidad y mantener la disciplina ms con dulzura que empleando la fuerza.
De este nombre se deriva el siguiente.

SHIH FEI: Son los llamados contrarios: lo justo y lo

in j ust o ; l a ver d a d y l a me n ti ra , o e l er r or ; l o q u e es c orr ec t o y
lo que es incorrecto.
S HI V A : Es ta p al a br a c o nt ie n e v ar i os s i g n ifi c a d os . E n l a
trinidad de Dioses de la India, Shiva es el Dios que nos
e l i m i n a d e l a T i e r r a , e l p o d e r l l a m a d o d e s t r u c t o r q u e de s a t a a
l o s h o m b r e s d e s u c u e r p o t e r r e n a l . E s e l D i o s q u e v e n e ran
los Yoguis que buscan desprenderse de la carne.
Todos nosotros tenemos, segn el hinduismo, tres formas, a
saber: nacimiento, vida y muerte. Hay un Dios que deter mi n a c u n d o he m o s d e na ce r . Ot r o q ue n os vi g il a d ur a nt e l a
existencia. En tercer lugar, Shiva, que nos desata de la
Tierra bajo la forma de la muerte.
S I D D H A : E s a q u e l q u e h a p r o gr e s a d o a t r a v s d e v a r i o s
ciclos de encarnaciones, y que ahora es un Alma Perfecta, uno que todava no ha llegado al grado de Divinidad;
pero que progresa continuamente y est por consiguiente,
en el grado de semi-Divinidad.
De esta palabra deriva la siguiente.
SIDDHI: Uno que ha llegado a la perfeccin. Tambin
aquel que posee considerables poderes ocultos.
SPHOTA: Es algo, tal vez un pensamiento, o algn sonido
especial (por ejemplo Om), que hace que se nos abra la
mente como una flor a la luz del sol. Algo que estimula
n u e s t r a i n t e l i g e n c i a p a r a c o m p r e n d e r i n e s p e r a da s p e r c e p c i o nes. Es aquel lo por lo cual nos esfor za mos en la Tierra, pa ra
que podamos llegar a contarnos entre los seres iluminados.
SRI: Signi fica s implement e revere ndo, o sa nto, cua ndo se usa antes del nombre de una personalidad o el ttulo
de un texto sagrado.
Usado de otra forma, tiene el valor de la voz seor o
don en los pases de habla espaola.

SRIMATI: Tratamiento usado en la India. Es el equival e n t e d e m i s s o m i s t r e s s e n I n g l a t e r r a , o de s e o r a y

seorita en los pueblos de habla espaola. No tiene sent i d o m s t i c o a l g u n o , n i r e l i g i o s o; s e t r a t a d e u n a f r m u l a de
cortesa dirigida a las damas con o sin cultura.
SS U T UA N: Co nj u n t o d e l a s c uatr o c o sas e s e nci al es a l a
humanidad:
1. Ser humano.
2. Poseer una recta derechura.
3. Tener un correcto sentido de la propiedad.
4. Tener madurez de juicio.
SUBCONSCIENCI A: El subcons ci ent e compone una gra n
parte del conjunto de nuestro ser. ste se compone de una
dcima parte de consciente y nueve de subconsciente. La
mayor parte de los seres humanos no es capaz de penetrar
dentro del conocimiento del subconsciente; pero cuando el
individuo deja de pertenecer al montn y se convierte en
Adepto, el subconsciente entero puede ser examinado por
e l i n t e l e c t o y t o d o c u a n t o h a s u c e d i d o e n l a v i d a h u m a n a se
contiene en nuestro subconsciente.
S U E O S : E s u n o d e l o s t e m a s m s i n c o m p r e n d i d os . E s o
e s d e b i d o a q u e e l oc c i d e n t a l q u e c o n d i c i o n a a o t r o o c c i d e n tal, raramente cree en los viajes en el astral y cosas por el
estilo; de manera que cuando el cuerpo astral se encuentra
con el cuerpo fsico lleno de una serie de memorias interesantes, el cuerpo fsico rechaza aquellas narraciones y las
altera para que los hechos se adapten a la educacin occidental. As, una persona que se ha encontrado con otra en el
plano astral y han discuti do sobr e varias l neas de ac ci n. a l a
ma ana siguiente dir : Es cu rioso! He soado con Fulano
d e T a l a n o c h e . E s t a b a d e m a l h u m o r . Q u d e b e s i g nificar?.
A l g u n o s s u e o s , n a t u r a l m e n t e , p u e d e n t e n e r p o r c a u s a el
haber comido demasiado y demasiado bien antes de acos-

tarse; pero eso es una mera alteracin de las funciones corporales y no puede ser tomada en serio. En este caso, la
mente inferior y el elemento emocional, de consuno, dejan
de lado la parte racional de nuestra mente.
H a y q u e e s c r i b i r l o s l l a m a d o s s ue o s i n m e d i a t a m e n t e
que despertamos, ya que si hacemos esto conscientemente,
pr o n t o l l e g a r e m o s a u n g r a d o e n e l c u a l s e r e m o s c a p a c e s de
recordar la experiencia del verdadero viaje astral que ocasionaba el mal llamado sueo.
SUPER-YO: Existen una serie de confusiones entre el
Ego, el alma, el Super-yo y el resto. Bien, recordemos que
nosotros somos como unas marionetas en manos del Super-yo.
El Super- yo es el al ma, el Super-ego, el s upe r vis or , a quel
que nos manipula desde un plano distante de existencia. El
Super-yo es el Yo real.
Algunos pretenden ser los autores del vocablo Superyo; pero en realidad, ste procede de una palabra tibetana
muy antigua que significa: El hombre que manda desde
arriba. As, cuando pensamos en nosotros mismos abajo,
n o s v e m o s c o m o u n o s p ol i c h i n e l a s s u s p e n d i d o s d e u n a c u e r da q u e e s l a C u e r d a de P l a t a , i n t e nt a n d o l l e v a r a c a b o
la voluntad del que nos manda desde arriba.
S i s oi s m u y e r u di t o s , o s g us t a r c o n o c e r e l n o m br e s n s c r i t o ; e n e s t a l e n g u a , e l S u p e r - y o s e l l a m a Adhyatm a, y e n
snscrito indica el ncleo entero, la entera fuerza y fuente
de nuestra existencia; el punto desde el cual todo sentimiento, todos los sentidos, todo cuanto nos atae se origina, y hacia el cual todo cuanto se refiere a nosotros va
encaminado.
S U S H U M N A : C u a n d o e l Ku ndalini h a d e s p e r t a d o , p a s a
a t r a v s d e l o s c e n t r o s d e l a c o n s c i e nc i a q u e e s t n a l oj a d o s
exactamente en el Sushumna.
ste es un canal situado en nuestro cuerpo sutil coincidente con el interior de la espina dorsal. Parte del extremo
inferior y va hasta su extremo superior. La espina dorsal es,

en efecto, un tubo que en su parte hueca recibe el Sushumna.

En la parte exterior del Sushumna
n a l e s . A l a d e r e c h a e l Pinga la y , a l a
enrollan hacia arriba de la columna
juntan.
Dichos tres canales dan origen a la
mn a diversas religiones.

existen otros dos cai z q u i e r d a , e l I da. S e

vertebral y luego se
Trinidad, que es co-

SUTIL (CUERPO): El Cuerpo Sutil consiste en diecisiete

componentes completos. Son:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Vista.
Odo.
Olfato.
Gusto.
Tacto.
Lengua.
Manos.
Pies.
rgano de la excrecin.
rgano de la generacin.

L os s i e t e r e s t a n t e s s o n c o s a s p or e l e s t i l o d e : c o n t r o l d e
la respiracin, control de la digestin, mente e intelecto.
SUTRA: Lacnica sentencia que cont iene una doctri na general. Es un sistema de contener mucho sentido en poco espacio.
En Oriente, los Vedantas y los Yoga Sutras son los ejemplos principales y ms conocidos.

1 SVAHA: Es una Mantra pronunciado despus de una

o r a ci n la r ga , d ur a nt e u n a c e r e m o n i a r eli g io sa . S i g n if ic a l o
mi s mo que Amn. En otras palabras: As sea!.
SWADHISTANA CHAKRA: Este Chakra se encuentra
l o c a l i z a d o a l r e d e d o r d e l o s r g a n os d e l a r e p r o d u c c i n . T i e ne
la forma de un Loto de seis ptalos. En una persona muy

p o c o e v o l u c i o n a d a y l u j u r i o s a , e l c o l o r d e l o s p t a l os e s d e
un rojo sombro, color desagradable. A medida que la pers o n a p r o g r e s a e n s u e v o l u c i n , l o s o m b r o d e l c ol o r d e s a p a rece y se convierte en un rojo ms brillante.
E n u n al t o gr a d o d e e v ol u ci n, e l c ol or se t r ans f or ma e n
a na ra n ja d o y c u a nt o ma y or s e a e l gr a d o de e s pi ri t ua li d a d, e l
color tira ms al amarillo y menos al rojo.
En el centro de la flor se ve un hueco donde aparecen
r a di a c i o n e s . L a e x a c t a f o r m a d e l m i s m o d e pe n de d e l e s t a d o
de evolucin de la persona en la que est situado.

SWAMI: Vie ne a s er lo mis mo que Guru. Es el Maes tro,

el Gua Espiritual. Se usa antes del nombre de la persona
S w am i F u l a n o d e T a l , y s i g n i f i c a m e r a m e n t e p r o f e s or , santida d, o cos a por el e stilo. Se da, este ttulo, cuando la persona ha llegado al grado superior a todos. Si se
q u i e r e s e r m u y r e s p e t u o s o p a r a c o n u n Swa m i, h a y q u e l l a marle Swamiji.

TAI CHI: Los varones sabios de la China llaman Tai

Chi para indicar adonde regresamos, cuando abandonamos
este mundo. Es el Lugar ltimo, el final de todos los seres
que se encarnan. Es la re unin con el Super-yo de c ada cual, y
un estado sobre la Tierra, el hombre no desea sino bendecir.
TAMAS: Significa inercia, pereza, prevencin. Todo a quello que permite que las cosas mantengan una forma constante.
Cuando vamos al cine, o miramos la televisin, padecemos de inercia esttica, sin lo cual no seramos capaces de
estarnos contemplando las intermitentes y trmulas imgenes de la pelcula cinematogrfica o de la televisin. Esta
inercia esttica, en los ojos, que nos permite ver las imgenes de
la pelcula, puede ser llamada memoria ocular residual.
U na pers o n a qu e es pere z os a o a p t i ca , pu e d e t il d ar se de
tamsica.
TANMATRAS: Concretamente, cinco principios fundamentales que corresponden a los sentidos del tacto, vista,
odo, gust o y olfa to, que pose emos mie ntras nos ha ll amos en
estado consciente. Corresponden al aire, fuego, tierra, ter y
agua.
T A N T R A S : S e l l a m a n t a n t ra s t o d a c l a s e d e e s c r i t u r a s o
libros relacionados con la adoracin de Shakti.
E l p r o p s i t o d e l o s tantras c o n s i s t e e n p r o p o r c i o n a r a l
l e c t or u n a fi l o s of a o di s c i p l i n a q u e l e p e r m i t a , m e di a n t e l a
correcta prct ica de sus enseanzas, obte ner la l iber acin de l a
i g n o r a n c i a y l i b e r a c i n d e l v o l v e r a n a c e r , l o q u e s e o b tiene
por conocimiento directo.

T A O : E n t i e m p o s a n t e s d e q u e e l c o m u n i s m o t r a s t or n a s e
l o s v a l or e s h u m a n o s , Tao e r a E l C a m i n o , e l P r i nc i p i o , l a
Verdad. Tao es todo aquello que nos muestra cmo debemos comportarnos, que nos muestra la senda que debemos
seguir. Nos ensea, en resumen, a escoger El Camino de
en Medio.
TAPAS: Es lo que el aspirante a yogui tiene que hacer a diario. Es una manera de poner en forma el cuerpo.
Hay que practicar algunos ejercicios respiratorios; tambin
ciertas disciplinas mentales.
La disciplina establece la diferencia entre una tropa bizarra y un montn de perdularios; la disciplina, asimismo,
e s t a b l e c e l a d i f e r e n c i a e n t r e u n y o g u i g e n u i n o y u n g e n u i no
farsante.
H a y p e r s o n a s q u e n o s a b e n d i s t i n g u i r e nt r e e l e r r or y l a
verdad. Aqul se entrega a toda suerte de ejercicios absurd os , m s a l l d e l o ne c e s a r i o y d e s e a b l e ; s u s s e g u i d o r e s l a n za n br az os y pi er nas al air e, s e coloc an e n s it uaci ones fa nt sti ca s y ant inatur ales. Resultado: que no les que dan ni tiempo ni
energas para el desarrollo espiritual.
TARA: Puedo consignar ese vocablo como un tributo a
Irlanda. Irlanda tiene baladas que se refieren a Las Salas
de Tara, preciosas canciones relativas a lejanos das idos
para siempre.
E n e l m u n d o d e l a m e t a f s i c a , T ara s i g n i f i c a E l S a l v a dor; pero en este caso el (la) Salvador(a) se refiere a la
Madre Divina, consorte de Shiva.
TARAKA: Es un centro en medio y en frente de las
cejas, y si un discpulo est meditando correctamente, ste
(o sta) puede ver, o percibir, una luz en frente o en medio
de sus cejas.
TAROT: Es un mazo de naipes, setenta y ocho en total,
de los que los Anales Akshicos nos dicen que entre todos
contienen el Libro de Toth.

Dichos naipes encierran, para aquel que sabe leerlos, todo

el contenido de la historia pasada; pero actualmente tambin se emplean para la adivinacin del futuro.
L os nai p es s e baraj a n y e l s u bc o ns c ie nt e atr ae ma g n t i camente ciertos naipes de ma nera muy par ecida a lo que suce de
cuando se frota un pedazo de bano que atrae un trozo
de papel de seda, como el imn atrae un trozo de hierro. El
subconsciente nueve dcimas partes de nosotros mismos ,
ejerce una influencia magntica sobre el etrico y de este
modo determinadas cartas resultan elegidas subconscientemente. Los naipes del Tarot, en manos de una persona dotada de facultades adivinatorias, son infalibles.
TAT TWAM ASI: En los cenobios de lamas, los novicios tienen que meditar sobre Esto, que, naturalmente,
es el Super-yo y Este, que es la manifestacin del primero.
Cuando los estudiantes son capaces de distinguir entre
Es t o y E s te , p u e d e n pr o n u n cia r c o n ver da d Tat Twam
Asi que, traducido, quiere decir Esto, t eres.
TE: Palabra china, referente a la virtud. La virtud, por
supuesto, tiene que ser moral; pero el sentido de la voz Te
abarca tambin el poder para el bien y para el mal, aunque
generalmente se refiere al poder usado para el bien.
TELEPATA: Telepata es el arte, o ciencia, o habilidad, mediante la cual captamos y comprendemos las ondas
cerebrales de otras personas.
I g u a l c o m o u n a e s t a c i n d e r a di o e m i t e s u p r o g r a m a , a s
lo hace el cerebro humano exactamente una estructura de
emisora de radio que difunde los pensamientos de la persona que posee dicho cerebro.
El pensamiento es un impulso elctrico, o una serie de
ell os y s t e ir r a di a a t o d as pa r tes , l o mi s m o q ue el pr o gr a m a
de una estacin emisora. Cualquier persona con prctica
pue de llegar a s er telep ti ca, e s o es : puede sintonizar con los
pensamientos de otro, y puede inyectar sus propios pensa-

m i e n t o s d e n t r o d e l a s r e a s r e c e p t i va s d e c u a l q ui e r o t r a p e r sona.
TELEPORTACIN: Se trata de una ciencia que goza de
escasa comprensin en los pases de Occidente; la teleportacin es el arte de mover, por medio del pensamiento, un
o b j e t o m a t e r i a l d e u n l a d o a l o t r o . U n p o l t e r gi s t a , p o r e j e m plo, puede trasladar un objeto del tamao de una silla y
moverlo con violencia a travs de una habitacin.
Eit el Extremo Oriente los lamas que han sido debidam e n t e e n t r e n a d o s , p ue d e n t r a ns p o r t a r u n o b j e t o m a t e r i a l d e
gran peso de una parte a otra.
La gravedad, que proporciona a las cosas su peso aparente es meramente una atraccin magntica entre el objeto
y e l c e nt r o de l a T ie rr a . Ba j o ci er ta s c o n di ci o ne s di c ha a tr a c cin magntica puede ser disminuida, o anulada del todo;
de manera que un objeto se convierte en menos pesado o
literalmente privado de peso. Este proceso se adopta cuando un objeto viene teleportado. El sistema es el mismo que
sirve para la levitacin.
TIEN LI: Es la ley divina, la ley del cielo. La ley de
aquel lugar adonde vamos cuando abandonamos este mundo.
TIEN TI: Es el origen de la vida, el universo, todas las
cosas. Es Totalidad; lo que es y lo que siempre ha sido.
TRANCE: En la terminologa de los que se ocupan de
la s c o sas oc u lt a s, tr a nc e s i gni fi c a a rr o b a mi e nt o , x tas is y
e s t a d os a n l o g o s . U n t r a n c e a u t nt i c o e s l a c o n d i c i n p r e via cuando el cuerpo astral voluntariamente deja el cuerpo
fsico para ser testigo de algn acontecimiento que debe ser
reportado a ciertas personas a travs de la Cuerda de Plata
y el cuerpo fsico.
De vez en cuando, una persona dotada de facultades medimnicas quiere hacer servir su cuerpo para que sea utilizado por alguna entidad desencarnada que necesita mandar

algn mensaje. En estos casos, el mdium se sienta en una

posicin de reposo y quiere que su cuerpo astral se separe
del cuerpo fsico. Entonces la entidad desencarnada ase la
Cuerda de Plata del mdium y obliga al cuerpo fsico de
ste a que pronuncie aquel mensaje indispensable. Despus
del mensaje o de lo que sea , la entidad desencarnada
s u elt a l a Cu er d a de Pl at a y el ast r al del m d iu m r e gr es a a s u
cuerpo fsico.
Las personas que no posean el entrenamiento suficiente
no de ben mezc la rse en trabaj os que r equier an e ntr ar en trance; puede producirles graves daos a su salud. En determin a das c o n di c i on es , n o ha y pe l igr o; pe ro s l o ba j o u n a s upe r visin competente.
TRETA YUGA: Como ya se ha dicho en este libro, los
perodos del mundo se dividen en diferentes fases. Treta
Yuga, e s e l s e g u n d o d e e l l os , y s u d ur a ci n e s de 1 . 2 9 6 . 0 0 0
aos.
TURIYA: Es el cuarto de los estados de conciencia. No
ti e n e ni n g u n a r el a ci n c o n est ar de s p ier t o , o so a n d o, o I l ur miendo sin soar; indica, en vez de estas cosas, una forma
de superconciencia. Se llega a este grado cuando una persona conoce la forma correcta de meditar, ya que entonces
el ser humano trasciende del pensamiento, de la sabidura,
y se halla en un estado casi equivalente al de la conciencia
astral. En el estado denominado Turiya, el ser humano experimenta cosas que no son de este mundo.
TYAGA: Es el total renunciamiento de toda posesin y,
e n l o p osi b le , d e t o das la s ac t i vi da des s o ci a le s . U n a pe rs on a
q u e h a a b a n d o n a d o o r e n u n c i a d o a l os bi e ne s d e es t e m u n d o ,
c o m o un e re m i t a o u n r e cl ui d o vol un ta ri o , e s c on oc i d o c o m o
un Tyagi un hombre de renunciamiento . As Tyaga
quiere decir que se renuncia a todo bien o actividad social,
y Tyagi, el hombre que abandona todos los bienes y relaciones sociales de este mundo.

UDANA: Es el centro que alberga los mandos automticos que regulan las funciones de los msculos del pecho.
Eso es, el centro de control de nuestra respiracin. Concret a m e nt e , e s u n a l uz e n t r e a z u l y b l a n q u e c i n a q u e e m a n a d e l
p l e x o f a r n g e o . P a r a e l c l a r i v i de n t e , c o m o h e m o s d i c h o a h o ra mismo, es un resplandor blanquiazulado.
UNMANI: Estado en que el hombre se encuentra cuando
e s t f u e r a d e s u c u e r p o; e s d e c i r , c u a nd o e l a s t r a l s e h a r e t i r ad o d el c uer p o fs ic o d ur a n t e u n v i a je o t r an c e . E nt o n c e s
decimos que se halla en un estado de Unmani.
UPADANA: Es el material del que todas las cosas han
s ido hec has . Ca da cosa ha s ido he cha de una s ustancia c orrespondient e a la c ondic in de l a cos a misma. Una taza de plat a
est hecha de plata; el cristal de una ventana es de vidrio;
un ser humano consta de carne y huesos; y nada puede
cambiar el hecho de que est integrado de carne y h u e s o s .
E s t o e s Upadana.
U P A D H I : L a i g no r a n c i a q u e e l S p e r - y o i m p o n e a l h o m bre carnal. Sera peor que los hombres, desatendiendo a su
progreso, pudiesen recordar sus vidas anteriores. Quienes
han sido prncipes, estaran descontentos si se acordasen de
s u anterior categor a c uando han vuel to atr s y s on unos simples agricultores; y el pobre agricultor experimentara un
sentimiento de inferioridad cuando se viese reencarnado
como prncipe. Por lo tanto, antes que las personas se reencarnen, ellos o ellas, deben beber las Aguas del Olvido, antes que despierten dentro del cuerpo de un recin nacido.
Es una sabia previsin el que los que se encarnen norm a l me n te o l vi d e n ( m ie n tr a s e st n de n tr o d e la c ar n e m or t al)
lo que fueron en su pasado, aunque el conocimiento de esas

cosas existe para los que pueden visitar el astral y all consultar los Anales Akshicos.
A veces Upadhi se emplea en plural y se convierte en
Upadhis. En este caso se refiere al hombre entero sobre la
Ti err a y fuera del c uer po. Se refiere a s us tres cuer pos sus
tres cuerpos bsicos , que son:
1. El cuerpo causal.
2. El cuerpo sutil.
3. El cuerpo denso.
UPANAYANA: Cuando un muchacho estudia para llegar a ser un monje de la fe India, toma el Hilo Sagrado,
c e r e m o n i a s i m b l i c a d u r a nt e l a c u a l e l m u c h a c h o h a c e v ot o
de observar ciertas virtudes, a saber:
1. Absoluta pureza.
2. Absoluta sinceridad.
3. Absolutos autodominio y contencin.
Comparado con el cristianismo, este acto presenta analogas con el sacramento de la confirmacin.
UPANISHAD: Son los libros que constituyen la parte
filosfica de los Vedas. Dichas Escrituras Sagr adas tr atan de
las materias msticas ms altas y de la naturaleza del hombre y del Super-yo de los humanos.
Existen ciento ocho Upanishads (ciento ocho es un nmero sagrado en el Tibet). Los principales son:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Isba.
Kena.
Katha.
Prasna.
Mundaka.
Mandukya.
Chandogya.
Brihadaranyaka.
Aitareya.
Taittitiya.

L o s U p a n i s h ad s s i r v e n d e f i n a l a c a d a u n o d e l o s c u a tro Vedas, y as se designan con el sufijo anta que signifi ca fin, obje to; e ntonc es se de nomi nan Vedanta, que quiere
decir el fin de los Vedas.
UPARATI: Es aquello por lo cual nos esforzamos; el fin
de todos los deseos personales.

VAIDI BHAKTI: Devocin al Dios de cada cual, partic u l a r m e n t e c u a n d o l a o b s e r v a c i n d e l o s p r e c e p t o s r e q ui e r e

mucho ritual y ceremonia. Muchas veces provoca estados casi
hipnticos entre los devotos de la divinidad.
V A M A C H A R A : E n t i e m p o s m u y p a s a do s , l o s s a c e r d ot e s
e m p l e a b a n v i n o , m uj e r e s y c a n t o s e n e l r i t u a l . E n l a s r e l i giones de Occidente, las ms veces esas atracciones se emp l e a b a n p a r a a t r a e r a l os va r o n e s d e v o t o s h a c i a l o s t e m p l os
donde ellos generosamente les daban los consuelos espirituales y de otras ndoles.
En Oriente, el vino, las mujeres y los cantos eran empleados con el propsito de entrenar a los feligreses a librarse de las pasiones. Se entenda que el devoto vea la influencia de la Madre Santa en todos los objetos y actos; se
entenda que, en toda mujer, no consideraba la atraccin
sexual, sino la representacin de la Consorte de Dios, la
Madre Sagrada que es comn a todas las grandes religiones
del mundo.
En Oriente, cuando se comprob que demostraciones de
e s t a n a t u r a l e z a de s p e r t a b a n p a s i o n e s c u l p a b l e s , d i c h a s c e r e m o ni as r i t ua le s f u er on pr o sc r it as , pr o ba b le m e nt e c o n m u c h o
disgusto de algunos correligionarios.
VASANAS: Son hbitos o tendencias. Hablando en trm i n o s v u l g a r e s , u n a p e r s o n a e n c i e n d e u n c i g a r r i l l o ; c ua n t o s
ms cigarrillos fuma, ms necesita fumar otros, hasta que
finalmente se convierte en un fumador empedernido. As
como podemos dominar el vicio de fumar tabaco, podemos
deshacernos de otros hbitos reprobables que nos atan a la
Tierra, tanto en el plano fsico como en el astral.
Vasanas, a m e n u d o so n c o n s i der a d o s c o m o des e o s; per o
es una traduccin incorrecta. Son hbitos que dan a enten-

der que una persona cree tener aquellos deseos, aunque se

trate de meros hbitos que pueden ser superados.
VEDANTA: Como hemos aclarado en el artculo Upanishads, l os Vedanta s o n s im p le m e nt e la s t er mi n ac i o ne s d e
los Veda s. Los Upanishads ter minan c ada uno de los cuatr o
Vedas, y comprenden el conjunto llamado el Vedanta.

Vedanta, hoy en da, va gamente se aplica a una filosof a

inspirada en el Yoya del Conocimiento de los Vedas.
VEDAS: En los Vedas est el origen de las religiones
de la India. Libros extraordinarios que tratan acerca de elev a da s f u n c i o n e s m s t i c a s d e l c u e r p o h u m a n o y d e l S u pe r - y o
de l a r aza humana. Los Vedas s on una fue nte de ins piracin,
que existi muchas centurias antes que la Biblia y que el
Corn.
V I C H A R A : V a r i a s e s c u e l a s d e l o s Vedantas o r d e n a n a
sus adeptos que se entreguen a pensar muy seriamente. Es
indispensable a toda persona ser capaz de pensar sobre un
determinado tema desde todos los puntos de vista.
Tambin se ensea que el pensar no es conocer. El pens a r e s u n o de l o s e s t o r b os d e l c ue r p o h u m a n o , y a q u e d o n d e
hay conocimiento, el pensar no tiene lugar de ser.
VI D EH A: D ur a nte l a e xi s t e n cia s o bre l a T i e rr a y dur a nt e
nuestra vida en el astral estamos normalmente en proceso
de crecimiento, aprendemos continuamente. Pero tambin
tenemos que retirarnos a veces del continuo aprender, para
q ue p o d a m o s r u m i a r s o b r e e l c o n o c i m i e n t o q u e h e m o s g a nado recientemente. Debemos detenernos al margen y reposar de las penalidades y dificultades de nuestro conocimiento.
Tenemos que vaciar nuestros recuerdos como si fuesen trastos viejos de un desvn, para ver lo que hay que tirar y lo
que debe ser conservado.
Hay personas que, con la edad, a menudo caen en lo que
s e l l a ma u na se g u n da i n fa n c ia . V i v e n d e sus m e m or ia s d e l
pasado; viven en el pasado ms que en el presente, y vuel-

ven al revs el curso de las horas de su reloj, la memoria,

para volver a ver todos los incidentes de su larga vida.
La voz Videha muchas veces se emplea para indicar Devas que, como se ha visto, son seres humanos que han conseguido librarse de una futura reencarnacin.
VIDEHAMUKTI: Palabra que se refiere al estado durante el cual uno es capaz de asegurar su liberacin cuando
se halla fuera del cuerpo. Cuando se est fuera del cuerpo
uno puede trasladarse adonde l quiera, a la velocidad del
pensamiento; pero es preciso no olvidar nunca que, estando
e n e l cuer po, el ser huma no puede apr ender cosas que no pueden ser experimentadas cuando se est fuera de l. Venimos a
la Tierra y a otros planetas y nos encarnamos, es decir, se
n os d es ti n a u n c u e r p o c ar na l , par a a pr e n der le cc i o ne s q u e no
pueden ser comprendidas mientras estamos en el espritu.
V I D Y A : S i g n i fi c a s i m pl e m e n t e c o n o c i m i e n t o . N o h a y
nada oculto, nada extrao. Es ni ms ni menos una palabra,
en otro idioma, para designar lo que en el nuestro llamamos
corrientemente conocimiento.
VI JNANA: Es lo que se adquiere al cabo de aos y
ms aos de estudios: una ms alta visin y apreciacin
espirtual de Dios de todas las cosas; del Dios que est por
encima del Super-yo. El Dios que realmente es.
VIKALPA: Una de las cinco clases de ideas que existen
en la mentalidad inferior. Es una forma de imaginacin. Podemos tener una cosa en nuestra mente y dentro de ella
nos puede parecer muy real a nosotros. Esto es V ikalpa.
VIPARYAYAS: Son pensamientos que se nos presentan
y q ue i n m e di a ta me n te r e c o n oc e m os s er fa l sa s i n f orm ac i o ne s
s u m i n i s t r a d a s p o r n u e s t r o s u b c o ns c i e n t e . P or e j e m p l o , s i a l gui en di jese que las call es de Londres es tn pa vime ntadas de
oro, eso sera inmediatamente reconocido como una falsa
informacin.

VIRAT: Es el Man responsable de nuestro Universo

entero. Desde la Tierra, podemos llamarle Dios; pero no es
Dios. Dios es un Ser diferente por completo. Virat es el
Espritu del Universo.
VISHUDDA: El quinto de los siete centros del cuerpo
comnmente reconocidos por los yoguis. Es el Loto a la
a l t u r a d e l a g a r g a n t a . P o s e e d i e c i s i s r a y os d e u n c o l o r l i l a
ribeteado de rojo.
E s t e Cha kra e s t e n r e l a c i n c o n l a f u e r z a d e v o l u n t a d
del ser humano.
VRITTI: Es un pensamiento como una ola que se arrem o l i n a a l r e d e d o r d e a l g o pa r e c i d o a u n a v o r gi n e y q u e n os
deja en un estado de agitacin hasta que no hayamos hecho algo en su sentido. No es ningn pensamiento directo
que viene y se nos va; sino un pensamiento que permanece
dentro de nosotros hasta que se ha realizado una determinada accin.
VYANA: Es una fuente especial que proporciona energas a nuestro cuerpo entero. Est conectada, en el varn,
con el centro prosttico, y una actividad sexual excesiva
agota el Vyana. Es por esta ca usa que bastantes Mae str os ,
que en realidad no son nadie, dicen que no se deben tener
intereses sexuales de ninguna clase. Esto, naturalmente, es
del todo absurdo. Podran decir con tanto fundamento que
slo existen el negro y el blanco absolutos y que no hay
ningn otro color.
La vida sexual, debidamente encauzada y de un tipo
limpio, puede comunicar grandes fuerzas para el bien, a travs del canal del espinazo, y prestar mayor energa a los
ms altos centros conectados con el espritu.
Segn sea el desarrollo espiritual de una persona, el color
d e l V yana , q u e s e m u e s t r a a l r e d e d o r d e l r e a p r os t t i c a , v a
de un opaco marrn verdoso a un rosado muy plido.

W
WU HSING: Vocablo chino que significa lo que se llaman
los cinco elementos:
1.
2.
3.
4.
5.

Tierra.
Fuego.
Metal.
Agua.
Madera.

WU LUN: Los sabios de la China crean que existen

cinco relaciones bsicas, y que las restantes salen o se derivan de las cinco ramas principales. stas son:
1. Entre el rey y sus vasallos.
2.
3.
4.
5.

Entre el padre y el hijo.

Entre el marido y la mujer.
Entre hermanos.
Entre amigos.

L a X , c o m o l e t r a , n o e s p r o l f i c a e n e l m un d o d e l o s t r minos metafsicos, y se menciona nicamente para que no

quede incompleto este diccionario."
La X, con todo, tiene un gran significado en el mundo
oculto. Se usa en forma de una cruz, para denotar sufrimi e nt o, c o m o v e re m os l u e g o. Ta m b i n s e e m pl ea p ar a d es i gnar algo que irradia a la vez en todas direcciones, direcciones opuestas a un punto o tilde, contenido por s mismo y
absorbido.
La X, en el plano terrestre, seala todos los puntos de
la brjula: Norte, Este, Sur y Oeste; mas, cuando se empl ea en s entido e sotri co, indica que de bemos dar, e n todas
direcciones, a todos aquellos que sean dignos de nuestras ddivas. Podemos ensear a otros lo que desean aprender y que estn lo bastante capacitados para entenderlo. Podemos ayudarlos y guiarlos; pero slo cuando se vea claro
que son dignos de este auxilio y gua.
Una forma decorativa y esotrica de la X es conocida
por el nombre de Swstika. No hay que confundirla
con la cruz ganchuda de los nazis alemanes, que se asocia con
todo lo que es traicin, guerras, indecencia e impureza. La
verdadera forma de la Swstika simple alteracin de la
l e t r a X t i e n e s u s f r a g m e n t os p r o y e c t a d os m i r a n d o a l l a d o
opuesto que la ganchuda Swstika y tanto como sta es malfica; la verdadera es pura y benfica.
La X suele ser empleada, a menudo, para designar un
punto, y asimismo como forma de signatura para aquellos
que no saben escribir.
Hay dos smbolos que pueden ser interesantes. Uno, el

ek En la traduccin espaola tampoco existen vocablos que empiecen con Q, por escribirse aqullos, segn la ortografa espaola moderna,
con C. (Nota del T.)

p unto luminoso brillando como una estrella, que puede indicar el

Uno Interior. El otro, aquel en que la X se adorna con proyecciones
y extensiones de sus brazos que se ven como rodando velozmente; el
smbolo indica el progreso que debe hacerse.

YAMA: Dominio de s mismo. Indica que el individuo

se abstiene de mentir, de robar, de toda codicia, de toda
lujuria.
As s e ll a ma u n o de l os o c h o mi e m bro s d e l a R aj a Y o g a.
Concretamente es el primero.
YI: La actual significacin de esta palabra china es rectitud. Todos, es indudable, preferimos hacer cosas en las
que hallamos algn provecho. Pero Yi es aquello que haramos sin ninguna idea de provecho propio.
Y I N Y A N G : E s l a f u e r z a e n t e r a d e l u n i v e r s o . E l Yi n e s
p a s i v o , f e m e n i n o y n e g a t i v o , y e l Yang e s m a s c u l i n o y c o n tinuamente afirmativo.
Es ridculo preguntar cul de los dos principios es el
m s i m p o r t a nt e , e l m a s c u l i n o o e l f e m e n i n o ; l o s d o s s e c o m plementan el uno al otro; contrastan el uno con el otro y
dependen el uno del otro.
No puede existir una batera elctrica si uno de los polos no es negativo y el otro positivo; no podramos utilizar
una que slo tuviese un polo positivo terminal. Del mismo
modo, una mujer es tan importante como un hombre y un
hombre tanto, en absoluto, como una mujer. La batalla de
los sexos es una tontera que resulta insostenible despus
de la explicacin de que cada uno de ambos depende del otro.
YO SUPERIOR: Es nuestro Sper-yo, el fragmento de
nosotros mismos que manipula nuestro cuerpo fsico desde
lejos. Nosotros, en este mundo, estamos sacando las casta a s d e l f u e g o p a r a n u e s t r o S p e r - y o . N o t i e n e i m p or t a n c i a
que indebidamente nos quememos los dedos, ya que slo
durarn unos aos, mientras que el Sper-yo tiene que durar, a travs de la eternidad, mucho ms.
Podemos nutrir nuestra parte espiritual con la medita-

c i n , l a c o n t e m p l a c i n y l a o bs e r v a c i n d e l bi e n q u e h e m os
aprendido a travs de las experiencias de nuestras encarnaciones.
Tenemos que desarrollar el amor y el buen sentido. Tenemos que desarrollar y practicar la comprensin. Estamos
obligados a no hacer actos que causen disgustos o que perjudiquen a nuestro prjimo; porque aunque mientras vivim os e n e s t e m u n d o n o s es f ci l e n g a a r a l os d e ms y l l e var los por mal camino, y no es difcil arreglrnoslas de forma
q u e n o n o s a l c a n c e n l a s l e y e s d e l a T i e r r a , de t o d o s m o d os ,
c u a n d o c r u c e m os l a s f r on t e r a s d e l m s a l l n o s s e r f o r z o s o
pagar por todo el mal que hayamos causado a los dems.
As que, hablando en trminos de sentido comn, nos sale
a ms bue n preci o c onducir nos bien mi entras est amos en e ste
mundo, puesto que viene a ser un abrir y cerrar de ojos,
comparado con la Gran Vida del ms all.
YO GA : La s i g ni fi c ac i n ac t u al de es t e voc a bl o e s uni n ,
asociacin, o subordinacin conjunta. Es la unin, enlace o
supeditacin de un alma individual con la Fuente de toda
Bondad.
Tambin se usa esta palabra para designar los diferentes
mtodos mediante los cuales dichas uniones pueden efectuarse.
Hay que dejar bien sentado que el individuo puede
llegar a ese estado de unin sin saber cmo; aquellos que
rezan, indagan y se agitan, buscan pruebas de aquello
que no admite pruebas, retardan sus propios avances y
hasta que no adquieran un poco de seso o una chispa de
iluminacin no progresarn gran cosa.
Y O G I : P e r s o n a q u e p r a c t i c a e l Yoga; e s g e n e r a l m e n t e
c o n oci d a p or Yogi o Yogin; per o s i e s u na m u jer , e n t o nc e s
se usa el femenino de Yogin, que es Yogini.
YU WU: Estado de ser o no ser. La condicin de
estar en el mundo, ser del mundo, fuera del mundo y no
del mundo.

ZEN: El zen es una forma particular de silencio mental. No

es ninguna religin, antes bien un estilo de vida. Es un mtodo
para lograr la abstencin absoluta de todas las cosas de esto que es
nuestro mundo material.
El zen depende principalmente del poder de detener
corriente de la mentalidad mediante el vaco de la expresin,
los deseos, de los pensamientos, de forma que seamos capaces
desarrollar la intuicin.
Los que estudian zen meditan muchsimo, y el resultado
alcanza cuando se detiene el razonar.

la
de
de
se

En relacin con lo que decimos, vale la pena de subrayar que uno

de los mayores estorbos del ser humano consiste en la razn. La
razn y, an ms, las falsas razones, impiden al hombre ver la realidad
verdadera.

Apndice A
La respiracin

La respiracin es la ms esencial de todas nuestras func i o n e s . S i n r e s pi r a r , n o p o d e m os e x i s t i r , p o r q u e s e n e c e s i t a

el oxgeno y otros gases para mantener las actividades del
cerebro y que ste efecte su trabajo. Pero nuestra manera
de respirar constituye la forma ms tosca de que podemos
valernos para utilizar el aire.
Primero de todo, tenemos que conocer algo sobre el
c o nt r o l d e l a r e s pi r a c i n a n t e s d e q u e t r a t e m o s d e c u a l q u i e r
clase de ejercicio.
Acaso no habis odo alguna vez dos personas cuchicheando entre los dos, y os habis imaginado que murmuraban de vosotros? Qu habis hecho para escucharlos
mejor? Pensadlo bien: retuvisteis vuestro aliento; ins
tintivamente sabais o por experiencia que reteniendo
vuestra respiracin, de un modo u otro, podrais or mejor.
no es as?
Imaginad tambin que os habis cortado o, si lo prefers, que os habis hecho una de aquellas desagradables
raspaduras cuando uno cae sobre un pavimento de hormign rugoso. Qu hacis, entonces? Pensadlo bien: aguantis vuestra respiracin. Conocis, por instinto, que si
aguantis la respiracin la sensacin es menor, se siente
menos dolor. Pero como no podis aguantarla indefinidamente, os va a doler cuando volvis a respirar de nuevo.
Os habis fijado alguna vez en aquellos hombres forzudos que se dedican al transporte de muebles, cuando se
encuentran en presencia de un objeto pesado que deben
mover de sitio? Qu hacen? De momento, lanzan una
mirada de mal humor hacia el objeto que tendrn que levantar; luego, tristemente, se frotan las manos la una contra la
otra y respiran muy hondo y aguantan su respiracin todo el

rato que dura el levantar aquel objeto del suelo. El instinto, la experiencia, o como queris llamarlo, ha enseado a
a q u e l l o s h o m b r e s d e l a s m u d a n z a s , y d e he c h o a t o d o s q u i e nes tienen que levantar pesos, que respirar hondo primeramente aguantando la respiracin, facilita su levantamiento.
Vuestro trabajo necesita una gran concentracin menta l ? T e n is q u e re fl e xi o n ar s obre u na ma te r ia di f c i l, ha l l ar
a l g u n a f o r m a d e s o l u c i n? E n e s t e c a s o , l o h a br i s n o t a d o :
cuanto ms profundo se va haciendo vuestro pensamiento,
tanto ms lenta ser vuestra reflexin.
Cuando un Adepto est meditando profundamente, respira tan despacio, tan dbilmente, que tenemos dificultad
para conocer si es que respira, o no; y aquellos individuos
que se hacen enterrar bajo el suelo, pueden suspender su
respiracin, de modo que una inspiracin les dura varias
horas.
La r e s pi ra c i n el air e e s ese nci al p ar a n os otr os . El
air e c on ti e ne p r an a; per o el p r an a n o es ni n g u n a m a ter ia q u e
un estudiante de qumica pueda encerrarla en un tubo de
ensayo, ni calentarla en una retorta, o mirar a travs del
microscopio. El prana es algo completamente distinto. Se
puede decir que existe en una dimensin diferente; pero
es absolutamente necesario para el mantenimiento de la
vi d a p or q u e es la e n er g a u ni v er sa l d el Todo. Se ma ni fi es ta
en todas las cosas que nosotros somos capaces de pensar.
Y, no obstante, los hombres emplean el prana que respiran
de una manera descuidada, torpe.
El prana estimula nuestros pensamientos. Sin el adecuado prana, no puede existir el pensamiento; para ste, el
prana es esencial; sin el adecuado prana no puede haber cur a c i n ; e s t e p r a n a e s e s e n c i a l . pa r a e l l a . U n m e d i c a n t e e s
una persona que puede transferir su exceso de prana al paciente. El rea de su concentracin es el plexo solar.
Cuanto ms prana hayamos conseguido atesorar, seremos
ms dinmicos, ms vibrantes de fuerza vital, y causaremos
mayor impacto en los dems.
No es aqu el sitio de entrar en detalles sobre los diez

Nadis, y de cmo el prana se mueve a travs de ellos. Hemos tratado del Ida, Pingala y Sushuma en la precedente
seccin del libro. En cambio, nos es necesario tratar de alg un o s e j e r c i c i o s e l e m e n t a l e s q u e n o p u e de n c a us a r n o s d a o
alguno; pero que nos pueden ocasionar una enorme cantidad de bienes.
Ante todo: cmo respiris? Existen varios sistemas, ya
lo sabis. Como ilustracin de lo que explico, sentaos cmodamente, preferentemente en una silla de respaldo duro;
mantened la espina dorsal bien derecha y vuestra cabeza
mirando hacia delante. Distendeos tanto como sea posible,
manteniendo esta postura vertical. Entonces, haced una profunda inspiracin, una larga inspiracin, dejando que vuestro abdomen se hinche; pero sin hinchar vuestro pecho, ni
l e v a n t a r v ue s t r o s h o m b r o s . H a y q u e c o n s e r v a r p e c h o y h o m bros como estaban antes y practicar la inspiracin dejando
ce der haci a a baj o el dia fragma, de manera que s lo se hinche
la pa r t e i n fe r i o r del a b d o me n . Es t o e s l a re s p ir ac i n b aj a , y
si se hace como es debido, hallaris que vuestras costillas y
m us c ul at ur a i n ter c os t a l no s e m u e ve n . L o re c or da r i s? E s ta
respiracin baja es el primero de todos los ejercicios; de
manera que podremos llamarlo el Sistema Nmero Uno.
Cuando lo hayis practicado, probad otro mtodo. Haced una profunda inspiracin, evitando que el msculo de
vuestro diafragma se mueva. Esta vez, respirad con el pecho y msculos intercostales. Haced una grande inspiracin; veris cmo se expansiona vuestro trax; pero vuestro abdomen permanece normal, sin hincharse.
En este ejercicio, observaris que practicis una expans i n d e l p e c h o , e n l u g a r d e l a b d o m e n. E s t e m t o d o s e l l a m a
respiracin media. Al otro sistema le habamos llamado
Nmero Uno; este ser el Sistema Nmero Dos.
Existe an otro sistema, del que vamos a tratar. Continuis todava sentados, vertical con la cara mirando hacia
adelante. Entrad ligeramente vuestro abdomen, como si int e n t s e m o s s o r b e r l o c o n d i r e c c i n a l t r a x . A h o r a , c o n e l
abdomen encogido, practicad una inspiracin profunda, le-

v a nta n d o l as e s p a l d as y m a nt e ni e n d o l a s c o s t i l l as y m u s c u l atura intercostal inmviles hasta lo posible. ste es un tipo

de respiracin completamente distinto; con l, la parte superior de los pulmones queda bien aireada. Llamaremos a
este sistema Sistema Nmero Tres.
E l S i s t e m a N m e r o U n o n os p e r m i t e a l m a c e n a r ms c a n tidad de aire que los dems. El Nmero Tres resulta ser el
menos eficiente de los tres y el Nmero Dos ocupa una
posicin intermedia.
El mejor camino para respirar, es el de usar de los tres
ti p os . S e e m pi e z a i ns p ir a n d o e l a ir e p or m e d io d e ir h i nc h a ndo lentamente la parte baja del abdomen, conservando los
hombros inmviles y las costillas rgidas. Despus se ensancha el pecho, empleando las costillas y msculos intercostales, y al propio tiempo se levantan los hombros y se
a br e n ha c i a a tr s . C on e st o s e ll e na el r ea e nt er a d e l o s pu l mones y se previenen bolsas de aire corrompido en los
pul mone s, que c aus an asma, si lbidos bronquia les y a menudo
c o n g e s t i o n e s p u l m o na r e s . E s u na c o s a f c i l e l p r a c t i c a r e s t e
tipo de respiracin perfecta; pero no debe olvidarse que la
respiracin es slo la mitad de la batalla. Cuando se exp ul s a el a i re , l os h o m br os de b e n ca er , l as c os til la s a pr et ar se
y el abdomen hacer presin para exprimir hacia fuera el
mayor volumen posible de aire viciado. Hasta que no hayamos puesto eso en claro mientras no lleguemos a libr ar n os de l a i r e v ic ia d o y ll e n ar n os d e a ir e fre s c o n o n os
ser posible ir ms all, obteniendo la mayor cantidad de
prana que nos sea posible.
Pr obablemente el lector ya ha pr ac tic ado lo que venimos
diciendo. Vamos un poco adelante.
Recordemos que la respiracin consta de tres tiempos:
1. Inspiracin.
2. Retener la respiracin.
3. Exhalar el aire fuera de los pulmones.
E xis te n v ar i as pr op or ci o n es q ue n o s per mi te n al ca n za r
ciertos objetivos. Eso es: podemos aspirar el aire durante

un tiempo y luego retenerlo durante un perodo de tiempo

antes no exhalemos la respiracin con una diversa proporcin entre la duracin de ambos.
Veamos, pues, lo que sea esta proporcin.
PROPORCIN: Como probablemente todo el mundo
sabe, los pulmones son como unas esponjas dentro de una
bolsa. Al llenar los pulmones con aire, el oxgeno es absorbido por la sangre y los gases que se desprenden de la sangre pasan a los pulmones y se quedan en los alvolos ms
profundos de las esponjas.
Nosotros necesitamos exhalar el doble de lo que aspiramos, ya que nos es preciso el doble de tiempo para expulsar el aire impuro de nuestros pulmones. Simultneamente
exprimimos hacia fuera tanto aire como podemos.
Si no lo exhalamos por completo, no nos es posible
llenar completamente nuestros pulmones de aire puro en la
siguiente inhalacin, y ste se ve contaminado por el aire
corrompido de los alvolos ms profundos (igual que el
agua estancada en una balsa).
El aire corrompido deja que los bacilos subsistan y as
los pulmones pueden verse afectados por el de la tuberculosis,
al que le resulta ms difcil de implantarse en el pulmn
si se inspira profundamente y se exhala completamente.
La pr o p or c i n d e u n o a d os se i m p o n e , p u es . P or e je mplo: respirad para dentro cuatro segundos, y para fuera, ocho.
Adquiriendo prctica, podis respirar hacia dentro durante
mucho ms tiempo y hacia fuera ms del doble de ste.
He m os v is t o c m o e l t i p o d e r es p ir a ci n de fue ra a de n tr o
y v ic e ve r s a es d e u n o p a r a e l pr i m er o y d o s p ar a el se g u n d o .
Ahora sigamos ms adelante.
Cunto tiempo podemos retener nuestra respiracin?
Por trmino medio es de cuatro veces el que empleamos en
r e s p i r a r h a c i a d e nt r o y d o s v e c e s e l q u e e m p l e a m o s p a r a e x pulsar el aire de los pulmones. Siguiendo lo que hemos dicho,
si inspiramos cuatro segundos, podremos retener nuestro
aliento diecisis segundos y expulsar el aire en dos veces

c ua tr o , es d e c i r , e n o c h o se g u n dos . S on, p o r l o t a nt o , c ua tr o
segundos de respirar para adentro; decisis para retener el
aliento y ocho para expulsar el aire.
Naturalmente, esto no pasa de ser un ejemplo y nada
ms, puesto que a no tardar nos ser necesario aspirar
por ms l ar go t iempo y poder pra cticar diferent es pr oporciones; pero hay que tratar cada cosa por su turno. Es preciso
que se tenga muy presente esta verdad: quien respira irreg ul a r m e n t e , pi e n s a i r r e g u l a r m e n t e . C u a n d o v u e s t r o r e s p i r a r
es r o b ust o , l o es ta m bi n v u e st r a m e nt e . C o m o r es pi r i s , a s
sois.
.A h or a ser pr e ci s o pr ac t ic ar a l g u n os e j e r c i c i os q ue , nos
consta, sern muy ti les a qui en los practique, si los lleva a
cabo con toda conciencia. Para no perder tiempo ni papel,
tngase en cuenta que para todos esos ejercicios hay que
estar cmodamente sentado. Los que son jvenes y poseen
una cierta prctica en esas cosas, pueden preferir la Posic i n d e l L o t o, o s e a s e n t a r s e c o n l a s p i e r n a s c r u z a d a s ; p e r o
lo esencial es que uno se siente a su mayor comodidad,
sin preocuparse de exotismos; mantngase la espina dorsal
bien derecha, y la cabeza (si no se especifica lo contrario)
mirando enfrente.
Nos ser preciso tambin establecer algn perodo de
tiempo una unidad ; a la manera de lo que practicaban
u n os a os a tr s l os f o t gra f o s par a c o n tar l o s se g u n d o s , q u e
de can: Kodak uno, Koda k dos , Kodak tres , etc. (pr opaga nd a
de la casa Kodak), diremos: OM uno, OM dos, OM tres,
etc., lo que sea preciso.
ste es el primer ejercicio. Recordad bien: estis sentados en un asiento duro, con vuestro espinazo bien derecho, y
mirando enfrente. Practicad dos o tres respiraciones fuertes
s l o i n s p i r a n d o, r e t e n i e n d o u n s e g u n d o y e x p u l s a n d o l a
respiracin . Hgase dos o tres veces. Ahora, pngase un
d e d o s o br e la v e nta n a d er ec h a de l a na r i z , d e ma n er a q u e n o
se pueda respirar por sta. No importa con qu dedo; si se
quiere puede ser hasta el pulgar; la cuestin es no poder
emplear la ventana de la nariz obturada.

Aspirad por la ventana izquierda de la nariz contando

mentalmente: OM uno, OM dos, OM tres, OM cuatro,
OM cinco. Expulsad el aire por la ventana izquierda (cuidando de que no se escape aire por la derecha), contando
como hicimos antes; pero hasta diez repeticiones. En todo
caso, el tiempo de la expulsin de aire ser el doble del de
su admisin; es una regla fija.
El ejercicio se repite veinte veces, de la forma que ya
hemos intentado explicar en el prrafo anterior, cada una
de ellas.
Al acabar esta serie, podis estar quietos por breves
momentos y mirar si os encontris mucho mejor, pensando
que no habis hecho ms que empezar. El segundo escaln
viene luego.
Antes habis obturado vuestra ala derecha de la nariz;
a h or a h ar is l o m i s m o c o n l a ve nta n a iz q ui e rda . Pr o ce d e d d e
la misma forma y en el mismo orden, respirando por la
d er ec h a , d is tr i b u y e nd o i g ua l q u e a nt er i or me nt e v ues t r o t i e mpo de respiracin. Repetid el ejercicio veinte veces, como
hicisteis antes.
Podis respirar tan silenciosamente como os sea posible, y
podis pr acticar lo que yo llamo la respiracin completa, eso
es, empleando vuestro abdomen, los msculos de vuestro
tr a x y al z a n d o y e c ha n d o a t r s l os h o m br o s. P o d is i n ha l a r
cuanto podis y exhalar cuanto podis.
Despus de esos ejercicios no nos quedar la menor
partcula de aire viciado o corrompido en los pulmones.
El primer ejercicio debe prolongarse durante dos seman as . P o d is l e n ta me nt e , m u y l e nta m e nt e, a u m e ntar el t ie m p o
de la respiracin para dentro y para fuera; pero no hacer
n a d a q u e o s e n e r v e o c a n s e . D e b i s a p r e s u r a r o s d e s pa c i o .
Si encontris que cinco segundos y diez segundos son demas ia d o par a v os otr os , ha c e d c u atr o, s i no t r es o d os o u n o pa ra
dentro y el doble en cada caso respirando hacia fuera. Los
ejemplos que damos sirven meramente de gua; pero hay
que hacer uso del sentido comn, fijarse en aquello que a
uno le va. Si empezis con un tiempo corto, haris pro-

gr esos; pero no os e mpeis en adoptar un tiempo ms lar go,

cuando lo primero era ms seguro.
O bs r v es e qu e e n es t e ej er c ici o n o ha y q ue r e te n er l a respiracin dentro del cuerpo; la razn es concretamente porque este ejercicio est destinado a dar a las ventanas de
nuestra nariz la costumbre de respirar correctamente. Muchas personas respiran con la boca, o por una sola ventana
de su nariz. El ejercicio que acabamos de explicar es un
entrenamiento previo.
Debis realizar este ejercicio durante unas dos semanas
aproximadamente. Si prolongis ese tiempo hasta tres o cuat r o s e m a n a s , n o i m p or t a ; n o l l e v a m o s pr i s a , t e n e m os t i e m p o
de sobra y vale ms hacer una cosa despacio y bien ya que
el precipitarse no causa bien alguno. De manera que ahora,
despus de dos, tres o cuatro semanas, cuantas gustis, vamos a por otr o e jercicio conoc ido por r es piracin combinada
de nuestras ventanas nasales.
Os acordis de cmo tenais que sentaros? Bueno; c on el
tiempo se os convertir en una segunda naturaleza. Estis
sentados en una silla de asiento duro, con los pies juntos,
l a e s p a l d a de r e c h a , l a c a b e z a n i ve l a d a , m i r a n d o d e r e c h o e n frente.
Empezad cerrando vuestra ventana nasal derecha mientras respiris por la izquierda. Aguantad vuestra respiracin un momento mientras obturis vuestra ventana izquierda y expulsis el aire por la derecha; de manera que,
en este caso, habris respirado hacia dentro por el lado
izquierdo y hacia fuera por el derecho.
Inmediatamente, respirad hacia dentro por el lado derecho y cuando os hayis llenado el pulmn con el aire inspirado, obturad el lado derecho con un dedo y exhalad el aire
por el izquierdo. Tenis que respirar adentro cinco a seis
segundos, y afuera, diez o doce.
Habis comprendido bien? Obturad ahora el lado derecho de vuestra nariz con un dedo y aspirad con el izqui er do. Despus obtura d ste y expuls ad el aire con e l otro.
Despus, cambiad el orden, aspirad con el derecho (el que

estaba cerrado), y ...entonces obturad el derecho y expulsad con

el izquierdo
Este ejercicio la y que repetirlo unas veinte veces.
A l c a b o d e u n m e s s e r i s c a pa c e s de a u m e n t a r e l t i e m p o
de duracin de los ejercicios, de manera que podris hacerl o s d ur a r o c h o y d i e c i s i s s e g un d o s , y c u a n d o h a y a n p a s a d o
e l s i g u i e n te o d os , e x p er i m e n tar is q ue os h a ll is m u c h o m e jor de s a l ud . L a vi st a se f or ti fi c ar y os s e nt ir i s m u c ho m s
ligeros sobre vuestros pies. Recomendamos que el segundo
e jerc icio se prac ti que durante tres meses se gui dos, por que se
trata de un perodo de prueba, o sea, un perodo en el
que vuestro mecanismo respiratorio sufre un entrenamiento.
Ejercicio nmero tres: Es muy parecido al nmero dos;
pero en ste se incluye la retencin del aliento. Opinamos
que aunque se puede retener cuatro veces lo que ha durado
la admisin del aire en los pulmones hasta que no se domine el sis tema, es mucho mejor aguantar la r espir acin slo
el doble de tiempo que la inspiracin, y despus de unos
meses se puede poner en prctica la proporcin de uno a
cuatro.
En este ejercicio, el tercero, hay que respirar para adentro contando, con OM, cuatro veces. Despus se retiene el
aire contando asimismo con OM ocho veces. Despus,
expulsaremos el aire por la ventana nasal derecha (hemos
a s pir a d o e l air e por la i z q ui e r da , r ec u r des e ) co nt a n d o o c ho
s e g u n d o s . C u a n d o h a y a m o s e x p u l s a d o e l a i r e y s i n i nt e r r u p cin, aspiremos por la derecha (teniendo tapado el lado
izquierdo de la nariz); retengamos la respiracin durante
ocho segundos siempre contados con OM y expulsemos el aire por el lado opuesto. Ser conveniente practicar
este ejercicio veinte veces al da.
Re p e t i m o s q u e n o i m p o r t a e l d e d o q u e s e u t i l i c e p a r a o b t u r a r l a v e n t a n a d e l a n a r i z c o nv e n i e n t e . H a y g e n t e qu e s o s tiene que no se debe utilizar tal dedo, o utilizar tal otro, al
objeto de prestar misterio a la cosa. En mi vida he realizado esos ejercicios por ms tiempo del que puede pensarse,
y puedo decir que por mi propia experiencia y la de otros,

puedo declarar que no importa qu dedo o pulgar se emplea.

E v i d e n t e m e n t e , m e d i a n t e l a pr c t i c a po d r i s l l e g a r a h a cer cada vez inspiraciones mayores, retenciones ms prolong a d a s y e x h a l a c i o n e s m s l e n t a s . P o d r i s , a l c o m i e n z o, c u a tr o s e g u n d os i ns p ir a n d o e l ai r e, oc h o s e g u n d os r e te n i n d o lo
y e xp ul s n dol o, ot r os oc h o. P er o a l c a b o de u n p ar de me s e s
aproximadamente seris capaces de aspirar el aire durante
ocho segundos, retenindolo diecisis segundos y expulsndolo
otros tantos y realmente tener base para trabajar en la mater i a , c u a n d o a l c a b o d e l a o s e r i s c a p a c e s d e r e s p i r a r h a c i a
dentro ocho segundos, conservar el aire treinta y dos y respirar hacia fuera unos decisis segundos. Pero no intPntis
esto hasta que os hayis entrenado por el espacio de doce
meses.
st e , e n r ea li d a d, e s u n e x ce l e nte s ist e ma de r esp ir a c i n y
que debe practicarse a diario y por veinte veces consecutivas.
Un ejercicio respiratorio que permite al individuo mantener su calor durante el tiempo fro, es el siguiente: Sentaos cmodamente, y aseguraos de que estis sentados con
la espina dorsal bien derecha. No debis experimentar tensiones ni quebraderos de cabeza en la ocasin. Cerrad los
ojos y pensad en vosotros mismos, al propio tiempo que decs telepticamente: OM, OM, OM.
O b t u r a d l a v e nt a n a i z q u i e r d a de v u e s t r a n a r i z , y a s p i r a d
por la derecha tanto aire como os sea posible. A continuacin cerrad la ventana derecha (el pulgar es el dedo ms
conveniente) y aguantad la respiracin, apretando fuerte la
barbilla contra el pecho, acercndola al cuello.
Aguntese la respiracin durante un tiempo y luego, cerrando el lado derecho de la nariz, explsese el aire por el
izquierdo, obturando el derecho.
Nota importante: en este ejercicio particular hay que
respirar para dentro por el lado derecho, y hacia fuera por
el izquierdo.
Se pue d e pr a ct ica r est e m t o d o c o m e n za n d o c o n d i e z r es piraciones, durante las cuales se aumenta el tiempo de la re-

te nc i n de l a ir e, c os a de q ui n ce v ec e s, gra d u al me nt e , s i n n ec es i da d d e pr e ci pi tar s e , y mi e ntr as e n el i n di v i d u o s e da un a

p e q ue a s e a l q u e le l i br a de la s pr e oc u p a ci o n es. Cu a n d o s e
ha repetido el ejercicio varias veces y se ha llegado a una
profunda retencin del aliento, el individuo nota que le entra un sudor en las races del pelo. Este mtodo es seguro,
perfectamente normal y ciertamente aumenta la salud y la
limpieza de su cuerpo.
El mtodo en cuestin se practica mucho en el Tibet,
donde un lama puede sentarse desnudo sobre la nieve; incluso
derretir la nieve a su alrededor y secar sbanas que- le envuelven las espaldas.
Explicamos ahora otro sistema que es muy bueno para
mejorar la sangre y mantener el cuerpo fro.
Habis visto alguna vez cmo un perro o un gato dobl a n s u l e n g ua e n f or ma d e y ? B ue n o, e n e s t e c a s o , n os otr os
tambin vamos a parecernos a los gatos. Sentmonos como
antes, es decir, con toda comodidad, sobre un asiento duro
y con la espalda bien derecha. Saquemos la lengua un poq ui t o y d o b le g u m osl a e n f or m a de v . E nt o n ces s uc c i o n e m os
aire a travs de los labios con un ruido interno, ssss.
Aguantemos la respiracin tanto como nos sea posible y,
finalmente, soltemos el aire por las narices. Hay que practicar este ejercicio veinte veces al da.
Es importante la regularidad en esos ejercicios. Dejar
perder un da y duplicar el tiempo empleado a diario en el
s i g u i e n t e , e s p e r d e r e l t i e m p o . S i n o s e h a c e n l o s e j e r c i c i os
regularmente, entonces es mejor no comenzar. As que sed
r eg u lar e s , p u nt u ale s , e sf or z a os e n pr a ct ic ar l os e jer cic i os t odos los das a las mismas horas, y hacindolos, no hagis
m u ec a s ni os p er m i t is c o n t o r si o ne s d e n i n g u n a cl a se . S i n o tis que os causan algn dolor, deteneos hasta que dicho
dolor haya pasado. Adems, no os sern posibles los ejercicios si os habis atiborrado de comida. La mayor parte de
la gente come demasiado y demasiado tiempo, para finalid a des d e m a si a d o p o c o i m p or t a nt es . U n a d ie t a m o d er a da se r
preferible.

Adve rtencia final : estos e jer ci cios no pue den s er practicados por aquellos que padecen dolencias del corazn, o padecen de tuberculosis pulmonar. No os empeis en aguant a r l a r e s p i r a c i n m s t i e m p o de l q u e o s r e s u l t e c m o d o . A l
fin y al cabo, habr otras existencias; lo que no podamos
aprender en esta vida lo podris un da u otro reemprender y
recobrar lo que habis dejado que se pierda. Y hay que
dejar bien sentado, igualmente, que a no ser que seis muy
joven, muy gil y bien seguro, no debis practicar ninguno
de esos ejercicios que requieren que os estis balanceando
s obre un o d e l os p u l gar es o q u e os s e nt is c on l os pi es s i t u ados por encima de vuestra cabeza, o cosas por el estilo. De
no haber nacido entre orientales y de no haber sido vuestros padres acrbatas del circo local, seris prudentes si dejis correr todas esas cosas.

Apndice B
Las piedras

Est e ap ndic e tr ata de las varias clas es de piedras, ya que

tienen una gran influencia sobre la vida de cada uno de
nosotros. Las piedras son la ms vieja materia slida sobre
l a T i e r r a ; e xi s t a n a n t e s d e q u e l os s e r e s h u m a n os h u b i e s e n
sido nunca imaginados o tenido la pesadilla de ellos
y su existencia tuviese que durar aun mucho ms que nosotros mismos.
C o ns i d e r a n d o l a s c o s a s d e s d e n ue s t r o p u n t o d e v i s t a , p o demos comparar las piedras con una coleccin de substanc ia s q u m ic a s , o u n a m u l ti t u d d e m o l c ul a s q u e s e ba la n ce a n
en giro, segn el nmero de ellas apartadas dentro del espac i o . L as p i e d r a s , c o n t o d o, p o se e n vi br a ci o n es m u y i nt e ns a s.
Son, en efecto, como emisoras de radio que transmiten sus
mensajes, buenos o malos, continuamente.
Echemos una vista sobre las piedras, a partir de
AGATA: Muchos consideran el gata como una piedra
d e c ol or r oj o; p er o e n r ea l i da d , la s ha y r oj a s, ver d es , p ar da s
y d e u n a e s p e c i e de c o l o r de j e n g i b r e . E n e l E x t r e m o O r i e n t e
la r o ja o c ol or d e sa n gre , c o mo s e l a ll a m a a me n u d o , n os d a
una proteccin infalible contra los insectos venenosos
como las araas . Es to no es ninguna f bula . La gatas emite n
unas radiaciones que repelen a las araas y a los escorpiones,
quienes entonces buscan otros campos de accin.
Hay una clase de gata parda que irradia una vibracin
que infunde en el hombre confianza en s mismo, y as, embriagndole de valor, le proporciona la victoria sobre sus
enemigos y el xito con sus amigas de sexo femenino.
En el terreno de la medicina, es probado que si una persona lleva sobre la piel un gata de color pardo, preferentemente sobre el esternn, esto es, colgando del cuello sobre

e l hues o del pec ho a umentar su i nte ligenc ia y le ayuda r

a calmar toda serie de fiebres y de locuras. Por lo visto, se
llevan muy pocas gatas de color pardo.
En el Medio Oriente algunas personas llevan un gata
tallada, a la que se le supone poder para alejar las infecciones
intestinales, que son muy corrientes en aquellas tierras.
Hay gatas negras, verdes y grises; pero en la China
e xisten gatas muy not able s, que conti ene n res tos de fs iles ;
y si miris una de esas piedras que haya sido previamente
p ul i da ve r i s l as f or mas de p la nt as p ar e ci da s a l os h el ec h o s.
Las usan los campesinos como adorno, con la esperanza de
que la cosecha del ao sea buena.
AMATISTA: Algunos obispos llevan una amatista en el
anillo que los devotos besan en el dedo del prelado. La
amatista, que es de color violeta o de vino, comunica tranquilidad a las almas. Dicho en otras palabras: la vibracin
molecular de la substancia que llamamos amatista oscila a
un perodo de frecuencia que provoca unas vibraciones que
causan al ser humano una sensacin de calma y tranquilidad.
Las amatistas se empleaban en el Lejano Oriente mucho
antes de que las aspirinas se impusiesen en este campo.
AMBAR: Si padecis de los riones o del hgado; si os
aqueja esa dolencia de civilizados que tanto dinero proporc i o na a l as c a s as fa r ma c u ti c as ( el es t re i m ie nt o) , bas t a c on
un algo de mbar en polvo, molindolo hasta que sea como
harina y mezclando dicha harina con miel y un poco de
a g u a ; l u e go t r a g a d e l m u c l a g o ; m a s , d e b i s t e n e r a v u e s t r o
alcance las comodidades adecuadas de la civilizacin, porque
e l r e m e d i o o br a p o s i t i v a m e n t e , c o m o v e r i s . L a s o l a d i f i c u l tad est en que el mbar es una sustancia ms bien cara.
Las mujeres que desean casarse y no han sido afortunadas, se proporcionan un trozo de mbar esculpido en forma de smbolo flico. Llevndolo, este smbolo atraer al
hombre que se acerque a ella con intenciones honestas. As
tendr el marido que deseaba.

E l m b a r e s u n a p i e d r a n o m u y u s a d a e n O r i e n t e , d e b i do
a que si no se pule hbilmente, es ms bien mate.
ANTIPATES:Es una piedra negra por completo. Parece
algo por el estilo a un pedazo de hulla muy pulida o a una
variedad de la antracita. No se emplea mucho en Oriente,
debido a su absoluta negrura. Se ha empleado como fondo
de un camafeo de marfil.
A Z A B A C H E : E s u n a p i e d r a n e g r a . S u n o m br e v e r d a d e r o
es gaggitis. Es una piedra que tuvo una particular importancia en tiempo de los druidas de las Islas Britnicas. En
lo s s a cr i fic i os dr u di c os q u e se c el e br a ba n e n St o ne he ng e se
empleaba un cuchillo de azabache.
BERILO: Santo Toms es el patrn del berilo. Se sabe
que empleaba un berilo amarillo para curar las dolencias
hepticas. El berilo normal es verde. Es una piedra que
favorece al hombre, en materia digestiva.
CALCEDONIA: En algunas tierras atrasadas (,tal vez
s on, ha blando e n ver dad, avanzadas?) la calcedonia s e us a en
polvo. Sirve para favorecer la salida de las piedras de la
vescula biliar. Los polvos de calcedonia provocan la dilatacin de la vejiga y todos los conductos con ella conectados.
De este modo los clculos biliares que estn encallados en
la pared de la vejiga pueden salir sin necesidad de operacin alguna.
CATOCITIS: Es una piedra muy notable, que s.e enc u e n t r a e n a l g u n a i s l a d e l M e di t e r r n e o , p a r t i c ul a r m e n t e e n
Crcega. Es una piedra que siente una atraccin magntica
por la piel humana; si frotamos nuestras manos la una contra la otra y despus tocamos la catocitis, sta se adherir
a n u e s t r a m a n o , m i e n t r a s l a p i e d r a n o s e a d e m a s i a d o p e sada.
Los naturales de Crcega se sirven de esta piedra para
protegerse contra el hipnotismo.

CORNALINA: Algunos llaman a la cornalina piedra de

sangre. Posee una vibracin que contiene las pulsaciones
sanguneas; y es un hecho verdadero que si una persona
tiene una congestin en la cabeza, sta se ve aliviada notab l e m e n t e s i s e a p l i c a a l o s s e n o s f r o n t a l e s , o a l s i t i o d o n de
est el atlas, un fragmento de cornalina pulimentada.
L a m a y o r p a r t e d e c o r n a l i n a s s o n o p a c a s ; p e r o l a s m e j o res
son translcidas.
CRISTAL: El cristal es una forma muy peculiar de roca.
E s m s t r a ns p a r e n t e q u e e l v i d r i o y p os e e g r a n de s p od e r e s e n
el c a m p o d e l a vi si n e n e l c r is ta l . T o d os a q ue l l os q ue e s t n
d ot a d o s d e l os t a l e n t o s d e l a c l a r i v i d e n c i a , h a l l a r n q u e sus
facultades aumentan con el uso de un cristal pursimo.
E l c r i s t a l t i e n e u n a vi b r a c i n c o m p a t i b l e c o n l a d e l t e r cer ojo; refuerza dicho ojo y aumenta la videncia.
E n v a r i a s p a r t e s d e I r l a n d a s e r o d e a n p e q u e a s b ol a s d e
cristal por anillos de plata, y se cree tienen el poder de atraer
respuestas favorables de los leprachauns irlandeses.
Unos sacerdotes de tie mpos pasados , en el Extremo Orient e , q u i s i e r o n m a r c h a r s e d e s u p a s , e n s u s e x pl o r a c i o n e s p o r
el mundo, y buscar un pedazo de cristal, en los Andes o
en el Himalaya. Despus, lo limaron cuidadosamente, redond ea n d o t o d as s us es q ui n as , y a c o pi a de a o s y m s a os l l eg a r o n a da r l e f o r m a e s f r i c a . L u e g o , g e n e r a c i o n e s y m s g e neraciones de sacerdotes se aplicaron, una tras otra, en ir
pulimentando el cristal frotndolo con arena cada vez ms
fina y agua, mantenindolo en una envoltura de cuero blando. Al final de todas esas operaciones, el cristal estara a
punto de asumir una funcin ritual: 1.zi de ver el futuro, la
de conocedor de la voluntad de los dioses.
DIAMANTE: El diamante es primo hermano de un pedazo cualquiera de carbn mineral. Es simplemente un pedazo de carbn que ha recibido una educacin ms esmerada;
en otras palabras, vibra a ms alta frecuencia.
Es creencia de muchos que el diamante nos inmuniza

de los venenos y de la locura. En el campo de la salud, el

diamante tiene fama de curar muchas enfermedades. En
tiempos pasados, el diamante Ko-I-Noor, en la India, era
sumergido en el agua y con ella se salpicaba al pblico
alrededor, con la intencin de impartir a los presentes alguna de las virtudes de esa agua. Como sea que la persona que tena el diamante en la mano no tena ninguna
obligacin de lavarse previamente, imaginmonos qu virtu d es ir a r e p ar ti e n d o e n d e r r ed or . El a g u a s u ci a r e s ul ta nt e
se daba de beber a los pacientes; y era tal la fe de la India, en aquellos tiempos, que no era raro que resultase una
curacin de tal medicina.
Tambin es fama que los diamantes son muy eficaces
para obtener los favores de una dama, sobre todo si el diamante va envuelto en un abrigo de visn. Pero esto, naturalmente, no pasa de ser una voz popular.
ESMERALDA: La esmeralda verde tiene la reputacin
d e c ur a r la s a f ec ci o ne s de l a vi s ta ; y c o n el p as o d el ti e m p o ,
el vulgo ha llegado a creer absolutamente en el poder de la
esmeralda para sanar las enfermedades de los ojos. Por
eso se le ocurri a cierto brujo, o bruja, o sacerdote (hay
parecido entre todos ellos) que si la esmeralda puede curar
la s d ole n ci as d e l a vi st a, t a m bi n p odr a s er e fi ca z c o ntr a el
m a l d e o j o . Y a s s e l l e g a q ue s e l l e v a s e n e s m e r a l d a s a l r e dedor del cuello, para que si una persona que era capaz de
dar mal de ojo, miraba al poseedor del collar de esmeraldas, todos los malos efectos eran absorbidos por aquel col l a r y r e f l e j a d os , l ue g o, c o n m u y d e s a s t r o s o s e f e c t o s , s o b r e
el que posea la virtud de comunicar, con su mirada, el mal
de ojo.
Es de toda evidencia que en el Oriente las esmeraldas
con toda certitud ayudan a mitigar las enfermedades de la
vista.
GRANATE: Esta piedra parece no ser muy popular en
nuestros das; pero, en pocas pasadas se llev mucho con la

e s p e r a n z a d e q ue pr o t e g i e s e , a q u i e n l a l l e v a b a , d e l o s p e l i gros y enfermedades de la piel. Tena que llevarse directamente en contacto con el cuerpo, y, en vez de ser utilizada
en las sortijas, como en nuestros das, se montaba en una
montura ligera y se llevaba alrededor del cuello, procurando que la piedra estuviese situada derechamente encima
del corazn.
Cuando se presentaba algn peligro de enfermedad, una
piedra climatizada sobre el portador se volva mate y sin
lustre. Cuando el peligro o la enfermedad desaparecan, la
piedra recobraba su brillo primitivo.
Actualmente, en Europa, la gente lleva granates en la
creencia de que esto les da constancia en sus amores.
JADE: Algunas personas creen que el jade es una piedra de color verde; pero pueden verse piedras de jade de
muchsimos matices. Puede ser muy claro, por ejemplo, o
bien amarillo, o de varios grados de verde, azul y hasta negro. El jade es una piedra que puede ser labrada y trabajada por manos hbiles. Los chinos, antes del comunismo,
trabajaban el jade y creaban hermosos adornos y estatuas.
Los mercaderes chinos del precomunismo solan mantener sus manos dentro de sus mangas. Si recordis, llevaban
u n a s m a n g a s m u y a nc h a s . M u c h a s v e c e s e l m e r c a d e r a s t u t o ,
meta sus manos dentro de sus mangas y estrechaba un talismn hecho de jade. Peda a este jade que le guiase para
llevar a cabo un buen negocio.
De s d e e l p u nt o de v ist a m di c o, e s t p r o ba d o q u e el j a d e
verde, por su peculiar vibracin, cura la hidropesa y afecciones semejantes, relacionadas con el sistema urinario.
LAPISLZULI: Es una piedra particularmente histrica en Egipto y en la India. Varias placas fueron transcrita s e n c il i n dr o s de l a pi sl z ul i , c o n te ni e n d o a lta s e ns e a n zas
esotricas. El lapislzuli era considerado como una de las
piedras sagradas, una de las piedras empleadas en los ms
altos Misterios". Su carcter sagrado se basaba en la belleza

de esta piedra; pero, mdicamente, era credo por todos

que serva para conjurar malos partos y abortos.
NICE: Para los orientales, el nice es la piedra de la
mala suerte. Es una invitacin a todos los aojadores, y parece ser una muy buena prctica el disfrazar una piedra de
este tipo de modo que parezca otra clase de piedra, o engastarla en otra materia que la esconda y luego regalrsela a
n u es tr o e ne m i g o , e n l a c er t ez a de q ue e l p o br e d es d i c h a d o
recibir peores males de los que l se imagina.
PALO: Es otra de las piedras de muy mala ventura.
La nebulosa piedra que abunda en las minas de Australia,
muy a menudo ha tenido influencias funestas para la isla
y los ocultistas han podido detectar radiaciones malignas
que ella emite constantemente.
Al g ui e n s os ti e n e que l os p al os s o n e xt ra or di n ar ia m e nt e
indicados para aquellos que sufren enfermedades de la vista ; s i u n o t i e n e l a d ic h a s uf i c ie nte d e ha l la r u n p al o n e g r o,
que sea lo suficientemente luminoso para que se puedan
ver en l destellos de color rojo, entonces el palo en
cuestin ser considerado como portador de buena fortuna, y
dar a su dueo una vista notablemente aguda.
PIEDRA DE TOQUE: Las piedras, como hemos visto,
s o n , a l i g u a l q u e o t r a s s u s t a n c i a s , s i m p l e m e nt e u na m a s a d e
molculas en movimiento. La sensacin que pueden impartir a una persona, puede ser de buen o de mal influjo.
Hay piedras que irradian desdicha y causan grandes disturbios en el cuerpo humano. Pero, hay otras que tienen un
efecto calmante y son conocidas bajo el nombre de Piedras
de Toque Tranquilizante.
Siglos atrs, muchos siglos, mucho antes de la edad
de las aspirinas, los Antiguos, los Adeptos y los Magos del
pasado pudieron curar varias enfermedades mentales y nerviosas que afligan a la Humanidad. Hoy todava pueden
proporcionar la tranquilidad en los hogares de las gentes.

E n l a s l e j a n a s d e l a C h i n a , e n e l T i b e t , e n l o s s a g r a d os
templos de la India, de los aztecas, de los mayas, haba
s ac er d o te s q u e ib a n d a n d o f o r ma l a b or i os a m e nte y a ma n o a
ciertas piedras que, sabiamente contor neadas, confort aba n e l
cerebro de los seres humanos y que inundando este rgano de confortables y agradables sensaciones tctiles, calmaban el conjunto del mecanismo humano. Por desgracia,
el arte de fabricar piedras dotadas de esos contornos casi
desapareci por entero a travs de las edades. La gente se
llen de medicamentos contra las sensaciones depresivas, porque ahora e stamos en.un c iclo nega tivo de la evolucin, y los
medicamentos hacen al hombre negativo.
L a s P i e d r a s d e T oq u e T r a n q u i l i z a n t e v u e l v e n a r e c o b r a r
sus virtudes, hoy de nuevo. Yo he fabricado piedras de esta
clase y he patentado el dibujo, ya que slo una estructura
particular ofrece el mximo efecto calmante.
Una piedra de Toque Tranquilizante debe tenerse en la
mano, no importa cul de las dos. La parte que lleva mi
nombr e, tiene que estar contra la palma, y el i deograma debe
estar en la parte opuesta, dejando la parte que forma un reb or de vu el t a h a ci a ar r i b a de m a n er a q u e e n ca j e c o n la y e m a
de l pulgar vuelto hac ia abajo. Entonc es nuestr o pul gar puede
ir tr a n qui l a me nt e r es i g uie n d o l os c o nt or n o s d e es te tr o z o e n
f or ma d e c o p e r a . E s pe r i me nt a r is e nt o n c es u n a s e ns ac i n d e
que calma, tranquiliza y libera de todas las preocupaciones
que os invaden y que vuestr os pr oble ma s se res olver n c omo
la niebla de la madrugada al son naciente. Notaris que os
llena una paz como una habais experimentado.
este no es el lugar de explicar ms detalles; pero ya conocis ahor a mis advertencias. Basta con decir que si us amos
las cosas de la naturaleza como es debido, las cosas de la
na tur alez a vendr n e n nuestra a yuda. La s piedr as nos pueden
auxiliar, igual como los frutos y las hierbas medicinales. Est
pr o ba do q ue s lo una Pi e dra d e T oq ue bie n c ont or ne a da p u ed e e m p l e a r s e , ya q u e s i n o e s t e n ' d e bi d a s c o n d i c i o n e s c a u sar irritacin donde debiera dar tranquilidad. De manera...
que ya estis advertidos.

TURQUESA: La turquesa es muy comn en el Tibet,

donde hay un puente denominado El Puente de las Turquesas. Los Molinos de Oraciones y las Cajas de Encantos del Tibet generalmente estn decorados con pequeas turquesas, porque esta piedra es considerada como augurio de suerte.
Se montaba en sortijas y se llevaba en el pelo. Las mujeres del Tibet usaban unos grandes armazones donde su
cabellera poda lucir totalmente su galanura, y a menudo
este armazn estaba adornado con turquesas.
Las turquesas son extremadamente beneficiosas para la
mejora de nuestra salud.
En opinin de los budistas, la turquesa es una piedra
sagrada.
ZAFIRO: Muchos confunden el zafiro, la turquesa y el
la p is l z ul i ; p er o c ual q u ier n o m br e q u e s e l e s d , t o d o l o q u e
se ha dicho de este ltimo, puede aplicarse al zafiro y a la
turquesa.

Apndice C
Qu materias comemos

Como todos los que han vivido, por poco que sea, en
este mundo, habrn descubierto que los hombres tenemos
que comer para vivir, pero no podemos vivir simplemente
para comer. El cuerpo humano puede ser comparado a una
f br i c a ; l os m a t e r i a l e s e n t r a n e n e l l a y s o n t r a b a j a d o s d e
v ar ia s ma n er as . E n la f bri c a d e n u es tr o c u er p o h u ma n o , l os
materiales son admitidos de forma que nuestro cuerpo pueda mantenerse siempre el mismo, reparar los tejidos que
ha n s ido daados o que enve jec en, y dir igir los mscul os que
n o s s i r v e n p a r a m o v e r n o s . T a m bi n d e b e n e n t r a r m a t e r i a l e s
suficientes para que el cuerpo pueda crecer mental y fsicamente.
Los hombr es neces i ta n de cuatr o t i po s bs icos d e mat eri ales que les permitan que los tejidos crezcan y se regeneren, y que los huesos crezcan y puedan soldarse en caso
d e f r a c t u r a . H e a q u l os c u a t r o e l e m e n t o s e s e n c i a l e s p a r a l a
vida humana:
1.
2.
3.
4.

Hidratos de carbono.
Hidrocarburos.
Minerales.
Protenas.

Antes de que el hombre se civilizase o se encontrase

a s mi s m o ci v ili za d o t o d a l a H u m a ni d a d er a ve g et ar ia n a;
pero en aquellos das, el apndice, que hoy es un rgano
atrofiado y un estorbo, tena un papel muy til en la vida
del cuerpo humano; hoy, como el apndice es slo un mun atrofiado, la consecuencia es que el hombre no puede
ser vegetariano totalmente. Ser vegetariano y estar en las
mismas condiciones que una persona que se alimente con
una dieta equilibrada, significara que tendra que pasarse

la vida entera comiendo sin cesar; porque hay que ingerir

un gran volumen de comida para observar una dieta rigurosamente vegetariana.
La Humanidad fue adaptndose a comer carne, y descubri que comiendo razonablemente de ella se puede pasar
con menos frutas y verduras, y no se debe emplear tanto
tiempo comiendo, tiempo que puede emplearse en otras
cosas.
Muchas personas son demasiado amargas. Eso es, su
sangre, sus jugos gstricos y sus tejidos contienen demasiado
cido; y esta gente a pet ec e manjar es amar gos o ci dos, como
son limones, manzanas cidas, y toda suerte de cosas que
tengan un gusto fuerte, cargado o agrio. Cosa deplorable,
porque esas personas que admiten demasiada acidez en la
sangre, disminuyen la capacidad de sta para absorber el
dixido de carbono y otros gases que deben ser acarreados
por la sangre para ser exhalados por los pulmones, y as
hacer sitio al oxgeno respirado.
De manera que, todos los que gustis de cosas amargas
y picantes, tened presente que estis trastornando vuestro
dispositivo de oxigenacin. Adems de esto, abrs las puertas
de par en par a los resfriados, bronquitis sibilantes, reumatismos y desarreglos nerviosos.
Es una pena que los vegetarianos a menudo se vuelvan
chiflados y caprichosos; son unos extremistas. Es cosa sabida
que la dieta vegetariana es ideal para aquellos que viven en

condiciones ideales.
El que es vegetariano y vive en las condiciones ideales que
e st o e xi ge , n o c or r er el pe l i gr o d e u n e str e i mi e nt o , p or q u e
la cantidad de cel ulos a cons umi da e i ngeri da, con s us pr opi eda des hidrol gic as lubr ific a el intestino grues o, y ayuda a la
expulsin de los productos consumidos.
P e r o , r e p i t m o s l o , p a r a v i v i r c o m o u n v e g e t a r i a no p ur o ,
hay que comer ms o menos a lo largo de todo el da.
El estreimiento es casi siempre causado porque la sang r e e xt r a e d e m a s i a d a s i m p u r e z a s d e l o s i n t e s t i n o s . M i e n t r a s
tanto, los productos de la desasimilacin han llegado al colon

descendente; mas, no hay suficiente cantidad de heces para

formar una masa plstica, de manera que pueda ser expulsada. Esta materia fecal se adhiere absolutamente a las paredes estriadas del colon y las contracciones llamadas peristlticas de ste causan dolores. Si la gente bebiese ms
agua, habra menos estreidos.
VITAMINAS: Las vitaminas son fuerzas vitales. Se
hallan presentes en los cuatro materiales esenciales, de los
que ya se habl; las vitaminas se encuentran en las frutas,
las ver d ur as , l a s fr ut as s e cas y e n l a m a y or p ar t e d e s u b st a n c ia s na t ur al e s q u e c o m e m os . Es t as e s e nc ia s vit al es s o n d e
absoluta necesidad y si alguien se encuentra privado de algunas de ellas, se halla sujeto a desagradables enfermedades. La falta de vitaminas, por ejemplo, es la causa del
beriberi. En los campos japoneses de prisioneros de guerra
el beriberi muchas veces se curaba cuando el paciente pod a pr oporc iona rse una pequeo pucher o, produc to vali os o en
estos casos.
En aquellos das de los barcos de vela, antes de la refrigeracin y otros detalles, cuando las murallas de leo
d e I n g l a t e r r a n a v e g a b a n p or t o d o s l o s m a r e s s i n p r e o c u p a r se de las flotas de pesqueros rusos, los marineros enfermaban
d e e s c o r b u t o. E s u na e n f e r m e d a d - d e l a p i e l , p r o d u c t o d e l a
falta de vitaminas; si no se le cuida, el que sufre de tal enfermedad se va debilitando; cada vez se encuentra peor de
s al u d y fi na l m e nte , m uer e . E m pi ez a c om o u na a fe c c i n d e la
piel y despus se abre camino dentro del cuerpo, afectando a
varios rganos.
Por aquellos das, los tripulantes de los barcos ingleses
empleaban el zumo de lima a bordo; lo empleaban tanto
como el ron. Ese zumo de lima, digmoslo de paso, es la
razn de por qu los americanos llaman limeys a los ing l e s e s , p o r e l c o ns u m o d e l i m a s q u e s e h a c a a b o r d o d e l os
barcos britnicos.
A no ser que se tengan en el organismo las adecuadas
vitaminas, la persona no es capaz de comer o asimilar los

minerales que tambin nos son indispensables. Una mezcla

adecuada de vitaminas y minerales debe mantenerse; de
otro modo, nuestras diferentes glndulas, por ejemplo las
endocrinas, no podrn funcionar como es debido. Entonces
habr falta de hormonas, de testarona; las personas en este
c a s o s e r n e s t r i l e s i m p o t e n t e s . S e v o l ve r n i r r i t a b l e s y v c timas de males obscuros.
A continuacin vamos a proporcionar la lista de las vitaminas esenciales:
VITAMINA A: Dependemos mucho de la vitamina A,
que es una sustancia soluble en las grasas y' los aceites:
Ayuda a ma ntener la piel fle xibl e y lis a. Es eficaz para pr eveni r l as ir r ita ci o n es c ut ne a s y c o n tr i b u ye a su p er ar l as e n f e r medades de las vas urinarias. Otra ventaja de la vitamina A es que una cantidad suficiente de ella es altamente
beneficiosa para la oxigenacin del cerebro.
VITAMINA B: La vitamina B no es soluble en los
cidos; pero la destruye por completo un medio excesivam e nt e a lc al i no . P or es o , a n o se r q u e m a nte n g a m os l o s j u g o s
y l as se c r e ci o ne s de n ues t r o c uer p o e n e l m xi m o e q ui li br i o,
e vitando un exc eso de ac idez y un exc es o de al ca lini dad, nos
encaminamos a la destruccin de varias sustancias que nos
p u e d e n s e r ti le s , a n t es d e q u e p ue d a n o b r ar . L a V it a mi na
B n o s pr o p o r c i o n a u n b ue n ap et it o y n o s a y u da a h a c er u n a
buena digestin de todo lo que nos ha invitado a que
c o m a m o s . C o n t r i b u y e a p r o p o r c i o n a r n o s u n a a d e c ua d a r e s i s te ncia a la s i nfec ciones y es uno de los materi ales es enc iales
para asegurarnos un buen crecimiento.
VI T A MI N A B 2 : L a v i t a mi n a Bo es s o l u b le e n e l a g u a.
Es una sustancia indispensable para nuestra visin. Si se
c ar ece de dicha vi tamina siempr e se sufren pe rtur bac iones de
la vista. Muchas de estas molestias pueden ser dominadas
m e d i a n t e e l e x a m e n de l a c a n t i d a d d e e s t a v i t a m i n a q u e c o n tiene el cuerpo del paciente.

Esta vitamina regula el buen funcionamiento del canal

digestivo, desde que comienza hasta que se acaba. Proporc iona buenas cual idades dige stivas. Nos hace ca paces de comer como un caballo.
Si f al ta l a vi t a mi n a Bo , no s o m os c a pa c es de a bs or be r e l
hierro. Si la falta se acusa an ms, entonces se producen
s er ias cadas del pel o, y e l cuer po se s ie nte ta n exhaus to que
el individuo se siente aquejado de lceras, como son las
pequeas llagas de la boca, etctera.
VITAMINA C: La vitamina C es una sustancia inestable. No puede estar almacenada mucho tiempo dentro del
cuerpo. Cualquier falta de equilibrio interno puede atacar
dicha vitamina y ser causa de su destruccin antes de que
p u e d a s e r c o n v e n i e n t e m e nt e ut i l i z a d a . H a y q u e t o m a r d i c h a
s u s t a n c i a t o d o s l o s d a s y h a y q u e p r o c u r a r q u e l a d i e t a se
organice de forma que sta no falte en cantidad suficiente.
La vitamina C es beneficiosa para el crecimiento de los
h u es os y l os d i e nte s, p o r q u e a y u d a a l or ga n i s m o e n la a b s or cin del calcio, que, como es sabido de todo el mundo, se
ne cesita par a que l os hue sos s ean s li dos . Sin la vita mina C,
el cuerpo se vuelve raqutico por descalcificacin. La falta de
vi t a m i na C , c a us a a de m s , tr ast or n os r es pi r at or i os , y or i gi n a
propensin a la tuberculosis.
VITAMINA D: La vitamina D es otra de las que regulan la absorcin del calcio y el fsforo, y permite al fsforo
convertirse en fosfatos.
Si n o p os e e m o s es t a vit a mi n a , n o s o m os c a p ac e s de a pr ov e c h a r a l g u n a s s u s t a n c i a s m i ne r a l e s q u e n o s s o n n e c e s a r i a s
para que puedan continuar las funciones de todo nuestro
organismo.
L a v i t a m i na D e s u n a d e l a s c o s a s d e q u e s ue l e n c a r e c e r
los vegetarianos, debido a que no se halla en los vegetales
ni en las frutas. El iluso vegetariano debe sacar su vitamina D de fuentes artificiales, en vez de acudir, como sera
natural, a la carne.

U n e x c e s o de v i t a m i n a D c a us a s e r i a s e n f e r m e d a de s , d e p r e s i n a g u d a y d i a r r e a ; e l i n d i v i d u o e n t o n c e s s e r i nc a p a z
de retener el alimento el tiempo suficiente para que sea
absorbido por las paredes de los intestinos; de manera que
sufrir de inanicin en medio de la opulencia.
VITAMINA E: La vitamina E (vamos siguiendo el alfabeto), es una sustancia que se aloja en los msculos y,
desgraciadamente, pronto se destruye o se expulsa. De manera que debemos equilibrar nuestra dieta de forma que
no falte dicha vitamina. La falta de la vitamina E causa
e s t e r i l i d a d e s y a b o r t o s , y c u a nd o n a c e u n n i o , r e s u l t a p e r judicado por dicha carencia.
Para las personas a quien puede interesar esta materia,
diremos que el apio y la semilla de trigo son las fuentes
ms seguras de la vitamina E.
Ha b ie n d o tr a ta d o a h or a d e las vit a mi n a s , q u i z s n os s er
necesario decir alguna cosa sobre los minerales.
MINERALES: Los minerales son absolutamente indispensables, y los vegeterianos ms acrrimos tienen que recordar que vari os mi nerale s se hall an pr es entes en las carnes
del mismo modo que en las frutas y los vegetales. De este
modo, una dieta equilibrada de carne, vegetales y frutas es
l a q u e p r o p o r c i o n a u n m a y o r e q u i l i b r a d o d e vi t a m i n a s y m i nerales.
E n e l m u n d o i d ea l , l a s per s o n as n o c o me n car ne ; per o n o
vivimos en condiciones idlicas. Debemos levantarnos por las
maanas, antes de que te ngamos ver daderas ganas de c ome r;
l u e g o , n o s d e s a y u na m o s a t o d a p r i s a , y s a l i r c o r r i e n d o p a r a
c o g e r u n a u t o b s . E n l a o f i c i na , t e ne m o s q u e t r a b a j a r e n p o siciones malsanas e innaturales. En la comida del medioda
tenemos que ir volando para encontrar comida suficiente
para seguir tirando; y al propio tiempo que comemos de
pr isa, esta mos habla ndo c on otras pers onas. Regr esamos a la
oficina. Otra vez encorvados. Y cuando hemos terminado,

nos aguarda un largo viaje para llegar a casa y estamos

d e ma s ia d o fa ti g a d os, d e ma si a d o d e pr i m i d o s , fr u st r a d os p a r a
digerir verdaderamente la comida que nos ponen delante.
U n a v e r d a de r a a l i m e n t a c i n ve g e t a r i a n a t e n d r a q u e s e r
una cosa ms bien reposada, que durase la mayor parte del
da; y es evidente que resultara imposible en las condiciones
de vida actuales. Por lo tanto, vaya por los manacos del
vegetarianismo, ste sera lgico si se marchaban a alguna isla
le j a na , a par t a dos d e l os e nr e dos , de sil u si ones e il us iones de
la civilizacin. Peso si estos vegetarianos se ve n obliga dos a
vivir aqu, les exhorto a seguir la senda razonable y moderada, comiendo la suficiente carne para mantener las funciones esenciales del cuerpo.
He aqu los minerales esenciales, por lista alfabtica:
AZUFRE: El azufre es un mineral conocido desde muy
antiguo por las brujas. Una dosis de azufre acostumbraba
obrar prodigios entre las personas enamoradas. El azufre
es un excelente tnico y restaurador de la sangre. Tambin
s e daba a los anima les para cons er var s u piel ; y por la misma
razn una seora pone polvos de azufre sobre el abrigo de
pieles que laboriosamente se ha ganado.
El cido tfico de azufre es esencial para todas las clulas
del cuerpo. Es un antisptico para las clulas de la sangre, y
sirve para purificar las celdas alrededor de los intestinos.
Si n u n a c a nti d a d a d ec u a da d e c i d o s ul f r i c o , e n e l c uer po, el individuo puede ser vctima de extravagentes y desagradables afecciones de la piel. El azufre, asimismo, hace
crecer el pelo.
CALCIO: El calcio es indispensable si se quieren tener
unos huesos bien fuertes y una dentadura sana. El calcio
e s l a b a s e de n u e s t r o s h u e s o s y d i e n t e s . S i n l , e l i n d i v i d u o
sangrara hasta morirse al ms ligero rasguo, porque este
mineral proporciona a la sangre la facultad de coagularse.
CLORO: Todo el mundo sabe que el cloro sirve para
blanquear las ropas. En el mercado se venden botellas de

esta materia, bajo diversos nombres comerciales; sirven para lavar la

vajilla y hacer la colada. En el cuerpo humano, el cloro es
necesario, naturalmente en cantidades limitadas, porque el cloro
mantiene limpias y desinfecta las clulas de nuestro cuerpo,
purifica la sangre, ayuda a librar nuestro cuerpo de excesivas
acumulaciones de grasas superfluas y elimina varias impurezas que
se instalan en las articulaciones y las hacen chasquear como si
fuesen charnelas herrumbrosas a cada movimiento de la persona.
El cloro, en cantidades dosificadas, es esencial para nuestro
cuerpo; y si se guarda una dieta equilibrada, encontramos que
entran en ella adecuadas cantidades de cloro en nuestra alimentacin
cotidiana.
COBRE: El cobre es indispensable, como se ha dicho, para
que, junto con la clorofila (sta procedente, claro est, de los
vegetales verdes), el hierro pueda ser reducido a unas formas que
puedan ser asimiladas por nuestro cuerpo. Tratamos del hierro ms
adelante.
El cobre puede ser clasificado entre los elementos de los
que bastan indicios, puesto que la ms pequea huella del mismo
acta como catalizador. Un catalizador es algo que puede actuar
sobre otra sustancia sin ser, l mismo, transformado ni destruido en
el proceso de la catalizacin.
La ciencia todava no ha descubierto la cantidad de cobre
necesaria al organismo; pero el menor indicio puede bastar, y toda
dieta bien equilibrada contiene la suficiente cantidad de cobre.
FSFORO: El fsforo nos es necesario, esa materia que entra
en las usuales cerillas de cocina. El fsforo es una materia
altamente inflamable. Puede ser que el lector haya presenciado
aquellos experimentos de laboratorio de qumica, en los cuales, un
pedazo de fsforo sacado del agua donde generalmente se guarda
inmediatamente en presencia del aire, donde hay oxgeno, empieza
a arder y lanza un espeso humo blanco.

Sir ve e l f s f or o para oxidar vari as s us ta n c i a s de nu es tr o

cuerpo y comunica alcalinidad a la sangre.
Sin esa alcalinidad, la sangre no puede despedir el exceso
d e g a s e s , c o m o p o r e j e m p l o , e l d i x i d o d e c a r b o n o . C ua n d o
te n e m o s n ues t r a sa n gr e s at ur a d a de d i xi d o de car b o n o y u n
exceso de nitrgeno, presentamos un aspecto ciantico,
a z u l , p o r q u e s e h a l l a p r i v a d a d e o x g e n o . E l f s f o r o i m p i d e
esta cianosis, dejando sitio para el oxgeno.
L os c om p ue s t o s de f s f or o s o n n ec e s ar i os p ar a m a nt e n er
la salud de nuestro sistema nervioso. El fsforo, cuando se
emplea para los nervios, recibe el nombre de lecitina.
sta refuerza la materia blanca del tejido nervioso, que se
encuentr a en la materia gris del cer ebro. Por eso, si nos falta
fsforo, se debilita la fuerza de nuestro cerebro.
El pescado es un manjar rico en fsforo y fosfatos; por
eso vulgarmente el fsforo recibe el nombre de manjar para
el cerebro.
HIERRO: El hierro es otro mineral. Quien lo considera
como un metal, olvida que, por esto, no deja de ser un
mineral. Probablemente nadie ignora que nuestro cuerpo
n ec e si ta h ie r r o , p or q ue s i n l n o p o dr a n f o r ma r s e l o s gl b ulos rojos que permiten al torrente circulatorio fijar el oxgeno.
S i n o s f a l t a o x g e n o , s e n os e m b o t a e l c e r e b r o y f i n a l m e n t e
perece. De forma que el hierro nos es un mineral ms que
necesario.
Nos otros no pode mos tr agar al gunas tuercas y pe dazos de
cadena, pretendiendo que hemos asimilado hierro a nuestro
or ga n is m o . El hi er r o t ie n e q u e pr es e nt a rs e baj o ci er ta f or m a y
entonces, por medio de la clorofila y del cobre, se puede
establecer un intercambio qumico dentro de Muestro organi s m o, q ue per mi te q ue var i a s de n ues tras cl u la s lo p ue da n
absorber y utilizar.
Es interesante observar que las damas necesitan mayr
d os i s de hi er r o. Cuatr o v eces , e n c o m pa ra c i n d e un h o m b re
de su mismo peso. Eso se debe a ciertas prdidas que el
hombre est contento de no conocer,

MAGNESIO: El magnesio es un mineral que ayuda al

c al ci o e n l a fo r ma c i n de l os h ue s os . Si n o s fa lt a ma g n es i o,
somos propensos a que se nos caigan los dientes. Es tan
esencial como el calcio.
El magnesio favorece al sistema digestivo; de modo que
si alguien siente dolores durante la digestin (en la mayor
parte de casos por haber comido con exceso) puede curar
aquella molestia tomando alguna tableta de magnesio.
N e c e s i t a m o s u n a f or m a a l c a l i n a d e l m a g n e s i o , y l a p o d e mos obtener muy bien de las frutas secas y muchos otros
tipos de fruta.
POTASIO: El potasio es un mineral que procura elasticidad a nuestros msculos. Si alguien careciese de potasio,
los msculos intercostales y del corazn fallaran; de man er a q u e e s t e mi n er a l n os es in d is pe n sa b l e p ar a q u e n os m a n tengamos en vida. Por suerte, el tipo alcalino que necesitam o s s e e n c u e n t r a e n m u c h a s f r u t a s y v e r d u r a s , y n o c u e s ta
nada almacenar una cantidad bastante de este mineral.
SODI O: El sodi o e n su forma a lca li na es benefic ios o para
los seres humanos, adems de emplearse en la iluminacin,
de tipo fluorescentes, de las calles. El sodio es uno de los
ms importantes productos de nuestros tiempos.
Una deficiencia de sodio puede ser causa de' diabetes,
porque su ausencia puede provocar la parlisis de los islotes del pncreas. Cuando stos estn paralizados, el individuo no puede digerir los azcares ni las grasas. Varias
personas que padecen diabetes pueden aliviarse tomando sodio alcalino en su dieta.
C m o o b t e n e r d i c h o s o d i o a l c a l i n o ? C m a ns e ba n a na s ,
apio, lechugas; y una fuente muy prolfica de varios miner ales son l as c as taas; con pr efer e ncia, ligerame nte hervidas y
luego tostadas.
Las personas que padecen carencia de sodio, tambin se
ven privadas de saliva; as como es case an de bilis y de jugos
pancreticos.
211

YODO: El yodo es absolutamente esencial para el buen

f u n c i on a m i e n t o d e n u e s t r o c u e r p o . T o d o e l m u n d o s a be q u e
l a s a l g a s m a r i n a s s o n m u y r i c a s e n y o d o ; o t r a f u e nt e i m p or tante son los alimentos procedentes del mar.
Hace un tiempo hubo gente que llevaba sobre su persona medallones conteniendo una pintura de yodo; pero se
trataba slo de un efecto psicolgico, ya que el yodo tiene
que ser absorbido y los alimentos normales contienen una
dosis adecuada.
El y o d o p u e de c ur ar el b oc i o , y a q u e es t a d ol e nc ia n o es
s i n o u na di s f u n c i n d e l a g l n d u l a t i r o i d e s . E l y o d o c o r r i g e
una deficiencia de sta y contribuye a regular su funcionamiento.
En var ias tierras leja nas del ma r, sus habitantes son aqueja d os d e b o ci o ; p e r o es r a r o e nc ont r ar l os e n l as r i b er a s m ar ina s, puesto que incluso la ll uvia contiene una cierta ca ntidad
de yodo hasta un rea muy adentro.

Esto no pretende ser un sabio tratado sobre la dieta alimenticia de las personas; pero puede considerarse como unas
n o t a s i n s p i r a d a s p o r e l d e s e o de a y u d a r a l os q u e l a s l e a n a
resolver los problemas que tengan en lo referente a su alimentacin. A travs de todos mis libros, yo digo lo que
siento; lo que considero la verdad. Puede ser que alguien
pi ens e de m que l os locos se pr ecipi ta n adonde los nge les
t e m e n p i s a r ; p e r o y o s l o q u e m e h a g o ( q u e m u c h o s n o lo
saben!) y siento la necesidad de decir lo que sigue:
El hombre es un animal. El hombre tiene ciertas exigencias animales. En los tiempos actuales, dado que hemos
r ot o c on l a Na tur al ez a y vi v i m os e n u n m u n do ci vi li z a do ,
lleno de toda suerte de ocupaciones innecesarias, tenemos
que comer manjares sintticos, guisados a toda prisa, alimentos que han tenido que sufrir procesos que destruyen varios de sus componentes principales; las vitaminas se
han vuelto insolubles y una gran cantidad de minerales se
han filtrado y desaparecido.

Seamos cuerdos; en el presente estado de la evolucin,

nos es preciso consumir una cantidad de carne; pero debemos
comer verduras, frutas secas. No arruinemos nuestra salud
negando a nosotros mismos la carne si el cuerpo la necesita.
Alguien no siente necesidad; para otros, es esencial. Slo
podemos dejar que nos gue la conciencia propia.
Al gunas pers onas juzga n cosa cr uel el c ome r carne . Per o,
de acuerdo con las investigaciones de algunos hombres de
ciencia rusos, que han empleado equipos elctricos espec ia le s , y ha n r ea l iz a d o pr ue b as s o br e l o s s u fr i mi e nt os de l as
pobres plantas, una col chilla de dolor cuando la cortan.
Hombres de ciencia, a travs del mundo entero, han investigado los reflejos y las respuestas de las frutas y los
vegetales, y han hallado que stos poseen reflejos sensibles que reaccionan ante unos determinados estmulos.
Si hay que ser lgico, si sois tan extravagantes que no
queris comer carne, por qu, entonces, comis mantequilla?
Por qu beb is le che ? Pensad e n e so: la r acin de lec he que
os queris beber ha obligado a que se meta mano violentamente sobre una regin particularmente sensible de una pobr e va ca . Es t a r ac i n ha s i d o o bt e ni da r u da m e nte , a l s e pa r a r
la ternera de su madre, a fin de daros algn gusto a
vosotros.
Si se mata un animal para ser comido, se hace instantneamente y con toda limpieza. Pero si consideris que eso
e s cr ue l, p o r q u s o me t i s u n a v ac a a l a t o r tur a d e se r or d eada un par de veces todos los das?
Y s i r e pl i c i s q u e n o q u e r i s d e s t r u i r n i n g u n a v i d a pa r a
comer vosotros, qu diremos de todos los grmenes, todas
las bacterias de una lechuga, que son destruidos cuando la
vais mascando? Qu dir vuestra conciencia cuando veis
que, en la hoja de lechuga que masticis, aparece la mitad
de un gusanillo?
Tengamos cordura, comamos de todo aquello que nos es
necesario en el nivel de desarrollo que vivimos. Podemos
esperar que siempre con nuestra continua evolucin nos
ser posible abstenernos de la carne, de las comidas sin-

tticas, del agua con floruros, del aire contaminado, etc., y nos
s er c oncedido r egre sar a la Natur ale za, las hojas de hi guera y
los tintes vegetales. Entonces, solamente, estaremos a punto
para vivir en el puro vegetarianismo y la dieta de frutas.
D e l o c o n t r a r i o , s i n o s d e j a m os l l e v a r p o r l a e x c e nt r i c i d a d ,
entonces, no nos limitaremos a marcar nueces; seremos unas
nueces nosotros mismos. (*)

(*) Juego de palabras intraducible. (N. del T.)

Apndice D
Ejercicios

Est fuera de duda que el tratar de los ejercicios y disciplinas, sea como sea, constituye un rasgo muy comn de
varios autores. Por dicho motivo, pienso que puedo aadir
unas pocas notas afirmando mi oposicin a esos ejercicios
irresponsables.
V a r i o s , s i no t d o s l os e j e r c i c i o s y o g u i s , n a c i e r o n e n e l
Lejano Oriente, donde al vulgo se le ensea y se le hace
practicar todas esas cosas desde la infancia hasta el momento
de su muerte. Dichos ejercicios yoguis forman una parte muy
importante de lo que podramos llamar vida de las clases
bajas de Oriente.
Los Adeptos, iniciados en las cosas ms altas, no pract i c a n l o s e j e r c i c i os y o g u i s ; n o s o n ne c e s a r i o s p a r a t a l c l a s e
de personas. El objeto de los ejercicios yoguis consiste en
disciplinar el cuerpo humano. Cuando un individuo alcanza
un nivel que le permite disciplinar su mente, entonces ha
avanzado mucho ms all de aquel grado en el que es necesario enlazar las propias piernas alrededor del cuello
m i e n t r a s s e e s t b a l a n c e a n d o s o b r e u n p u l g a r , o c o s a s p o r el
estilo.
En mi opinin fundamentada, basada en varios aos de
observacin, es peligroso para el gran nmero de los occidentales hombres o mujeres ya de media edad, el entregarse sbitamente a unos ejercicios que son apropiados
n i c a m e nt e a p e r s o n a s c o n l o s h u e s os e l s t i c os e n e x t r e m o , o
que han sido entrenados desde su ms tierna infancia en
aquellas pruebas.
Una persona que posee unas arterias endurecidas, o varias
condiciones semejantes, si se dedica a esos ejercicios, es a la
v e z u n l o c o y u n t e m e r a r i o , y c o r r e g r a v e r i e s g o d e p e r d e r la
salud.

A travs de mis escritos he insistido sobre los peligros que ofrecen para un occidental estos ejercicios, a no
ser que se efecten bajo un severo control. Si se necesitan
algunos de esos ejercicios, hgase lo que yo advierto en el
a r t c u l o d e m i D i c c i o na r i o d e di c a d o a l Cu ello, o bi e n u n os
pocos de ellos, los ms sencillos y suaves, y luego los ejercicios respiratorios, tal como se habla de ellos en el Apndice A.
Es indispensable, para el ocultista no evolucionado, el
saber ser dueo de su cuerpo antes de saber dominar su
mente lo mismo que un nio tiene que jugar con sus
trompos y aros . Pero, para quienes han progresado ms
a l l d e e s a s c o s a s e l e m e n t a l e s , l os e j e r c i c i o s y o g a s s o n u n a
prdida de tiempo.
E n l a I n d i a y t i e r r a s a f i n e s , e l c o n t or s i o n i s t a q u e f or m a
nudos con su propio cuerpo, o que mantiene un brazo sobre
l a c a be z a ha s t a q ue s t e s e l e a t r o fi a , no e s n i n g n A d e p t o ;
n o p as a d e s er u n c o nt ors i o n ist a , u n s a l ti m b a n q u i c al l e jer o;
alguien que se gana la vida con esos trucos espectaculares y
q u e a l o m ej or p os e e un a b aj a e s pir i t ua li da d; i g u al s u ce d e e n
l a s gr a n d e s c i u d a de s c o n l o s q ue e x h i b e n s u s a c r o b a c i a s por
las calles y los teatros de los barrios extremos.
El verdadero Adepto no se dedica a las exhibiciones, y,
de hecho, no se dedica a todos esos ejercicios.
Me he esforzado en advertios; de manera que si os
m e t i s a l o gra r l a p o s i ci n de l a r a d o y pi l l i s u n a t or t c ol i s ,
ser por vuestra propia culpa. Si, no haciendo caso de esta
advertencia ma, emprendis la elevacin de vuestro Kundalini, y luego no lo podis dominar... Bueno, probadlo.
Mi e nr gi c a a d ve rt e n ci a v a di r igi d a a t od os a q uel l os q ue
pa san de l os dieci ocho o de los veinte; stos no s e puede n dedicar a ningn ejercicio violento ni a ninguna contorsin, a
menos de que estn perfectamente acostumbrados a estas
cosas, ya que es dolorosamente fcil (y dolorossimo de aguant a r ) c o n t r a e r e s g u i n c e s m us c u l a r e s , de s v i a c i o n e s d e l o s h u e s os y, e n g e ne r al, es tr o p ear s e l a s a l u d . D e m a n er a q u e t o d os
aquellos que son cuerdos, deben abandonar dichos ejercicios,

a no ser que algn ocultista formado en el Oriente pueda

supervisarlos y preservarlos de todo dao.
El ocultismo, igual que la religin, debe ser una cosa
alegre si nosotros procuramos que sea as. Pero si complicamos las cosas con toda suerte de toda clase de actos
estpidos, no debemos dar la culpa sino a nosotros mismos
de las desgracias que seguramente se nos echarn encima.
Los ejercicios que damos en este libro, concretamente
c a d a u n o de l o s ej er c ic i os q u e r ec o mi e n d o , s o n s e g ur o s y s anos; excepto cuando explico en tono de burla manifiesta alguno
que es pecifico no debi s inte ntar . Se explica, en reali dad, para
mostraros lo que hacen algunas otras personas.
E s p e r o q u e e s t e l i b r o o s h a y a e n t r e t e n i d o y q u e o s a p o r te
mucha ayuda, satisfaccin y buena salud.

ndice

Propsito de este libro

De la A a la Z
Apndice A: la respiracin

11
181

Apndice B: las piedras

Apndice C: qu materias comemos
Apndice D: ejercicios

193
202
215

Este libro fue distribuido por cortesa de:

Para obtener tu propio acceso a lecturas y libros electrnicos ilimitados GRATIS

hoy mismo, visita:
http://espanol.Free-eBooks.net

Comparte este libro con todos y cada uno de tus amigos de forma automtica,
mediante la seleccin de cualquiera de las opciones de abajo:

Para mostrar tu agradecimiento al autor y ayudar a otros para tener

agradables experiencias de lectura y encontrar informacin valiosa,
estaremos muy agradecidos si
"publicas un comentario para este libro aqu".

INFORMACIN DE LOS DERECHOS DEL AUTOR

Free-eBooks.net respeta la propiedad intelectual de otros. Cuando los propietarios de los derechos de un libro envan su trabajo a Free-eBooks.net, nos estn dando permiso para distribuir dicho
material. A menos que se indique lo contrario en este libro, este permiso no se transmite a los dems. Por lo tanto, la redistribucin de este libro sn el permiso del propietario de los derechos, puede
constituir una infraccin a las leyes de propiedad intelectual. Si usted cree que su trabajo se ha utilizado de una manera que constituya una violacin a los derechos de autor, por favor, siga nuestras
Recomendaciones y Procedimiento de Reclamos de Violacin a Derechos de Autor como se ve en nuestras Condiciones de Servicio aqu:

http://espanol.free-ebooks.net/tos.html