A LIBERDADE NO PENSAMENTO DE HEIDEGGER E GADAMER

Gualter de Souza Andrade Jnior1.

Resumo

Os conceitos de autonomia e autossuficincia formam o juzo analtico de liberdade

desde o fim da Idade Mdia, numa perspectiva solipsista, no sentido de razo como
mnada. A Filosofia da Linguagem, por sua vez, por meio do Existencialismo,
permite a compreenso que o conceito de liberdade condicionado pelos sentidos
de vida autntica e interpretao autntica, num vis focado no dasein que projeto,
linguagem, tempo e deciso em prol da verdade como vitria existencial. Para a
Filosofia da Linguagem, liberdade e autossuficincia so sentidos que no se
implicam. Ao contrrio, liberdade resulta em hemenutica como projeto de vida
assentada na escolha de enfrentamento que o dasein deve desempenhar em face
da certeza da morte vidando autenticidade.
Palavras-chaves: Filosofia do Sujeito, Filosofia da Linguagem e Existencialismo,
liberdade, Heidegger, Gadamer, autonomia, autenticidade.

1 INTRODUO
Todo questionar um buscar. Toda busca retira do que se busca a sua
direo prvia. Questionar buscar cientemente o ente naquilo que ele
como ele . A busca ciente pode transformar-se em investigao se o que
se questiona for determinado de maneira libertadora. (HEIDEGGER, 2007,
p.40).

Os estudos cientficos perpetrados na Idade Contempornea demonstraram

que a Cincia da Interpretao, denominada Hermenutica, tem como paradigma a
Filosofia da Linguagem, a qual se desdobra em duas vertentes: a Filosofia Analtica
que tem como principais autores Wittgenstein e John Langshaw Austin e a Filosofia
da Existncia ou Existencialista de Heidegger e Gadamer. (HABERMAS, 2004).
A Filosofia da Linguagem rompe o modo de se compreender o fenmeno, o
mundo da vida que consiste na existncia e tudo que dela participa como
decorrncia das operaes intelectivas que se processam na razo. O entendimento
1

Doutorando e mestre em Direito pela PUC Minas. Professor de Direito Privado-Constitucional da

PUC Minas em Serro. Coordenador do Conselho Editorial da Revista Eletrnica do Curso de Direito
da PUC Minas Serro. Coordenador de Pesquisa do Campus e do Curso de Direito da PUC Minas
em Serro. Professor do Servio de Assistncia Judiciria (SAJ) da PUC Minas em Serro.

que o fenmeno decorrncia da razo, como juzo analtico a priori nos moldes
kantianos o grande marco da reviravolta da transcendncia que permitiu a
passagem da Filosofia do Objeto Filosofia do Sujeito ou da Conscincia.
Embora seja correto que o fenmeno fruto de operaes processadas pelo
intelecto e que a possibilidade de conhecimento est na prpria razo e no no
objeto de estudo, o paradigma da Filosofia do Sujeito montado sob a premissa de
um incorreto juzo entendido como analtico nos sentido kantiano: que o modo de
processar da razo autossuficiente, solipsista, como se ela fosse uma mnada de
inteleco numa perspectiva leibiniziana.
Par Leibniz, as mnadas so elementos imateriais e no comunicantes
constitutivos do Universo, sendo que os processos que ocorrem numa mnada
corresponderem aos processos que acontecem nas demais como se fossem peas
de quebra-cabeas que se encaixam, porm sem se tocar, como se pode ver no
texto A Justia no Pensamento de Leibniz (ANDRADE JNIOR, 2002).
A monadalogia da razo promovida pela Filosofia da Conscincia fez com que
se entendesse a autossuficincia como juzo necessariamente intrnseco
liberdade, como se o sentido de autossuficincia e liberdade formasse um juzo
analtico. Tal interpretao encontra seu apogeu no pensamento de Kant e Hegel.
Kant entende a liberdade como autonomia no sentido de autossuficincia
como independncia da razo para fazer normas para si mesma em face do mundo
racional exterior ao sujeito. Isso , para Kant, liberdade no sentido negativo. No
sentido positivo, seria autossuficincia racional como capacidade da razo de fazer
normas para si mesma, ou seja, liberdade no sentido positivo. (KANT, 2002; REALE;
ANTISERI, 1990a).
Hegel, por sua vez, a partir dos estudos de Kant, imprime movimento a essa
inteleco, pela sua Ideia como logicidade, ou seja, dialtica, de forma que do
Esprito Subjetivo, a razo individual toma conscincia de si, quando sai de si e
retorna a si e para si, numa inteleco em espiral que resulta no Esprito Objetivo e
no Esprito Absoluto. (HEGEL, 2002; REALE; ANTISERI, 1990a).
Contudo, embora de forma dinmica, a inteleco defendida por Hegel
continua, como em Kant, a ser solipsista, monadalgica.
Ao contrrio da Filosofia do Sujeito, a Filosofia da Linguagem demonstrou que
a linguagem o mdium que perpassa a cada ser humano ligando os homens,
sendo que, cada sentido que se processa na razo de um sujeito tem seu sentido

condicionado aos sentidos lingsticos dos sentidos presentes na linguagem,

fazendo com que no exista razo privada. Toda racionalidade privado-pblica.
Em face disso, preciso compreender qual o sentido de correo da
liberdade no contexto da Filosofia da Linguagem, j que, desde o fim do Medievo, h
a insistncia de fazer-se interpretao da liberdade como juzo que rene autonomia
e autossuficincia de forma analtica.
O presente ensaio tem o fim de explorar a adequada compreenso da
liberdade tendo como parmetro a Filosofia da Linguagem e, para isso, ser
explorado o seu vis Existencialista, a partir dos estudos de Heidegger e Gadamer.

2 DASEIN: O HOMEM COMO SER DE POSSIBILIDADES

Reale e Antiseri (1990b) lecionam que Martin Heidegger 1889 a 1976 o

principal expoente da Filosofia da Existncia. A obra mais importante de Heidegger
Ser e Tempo, cujo resumo a analtica existencial do homem tomado como ente,
que tem como objetivo a determinao adequada do sentido do ser. Aps 1930,
Heidegger deixa de se ocupar com o homem, com o ente que analisa as vias de
acesso ao ser, e passa a verificar o ser e sua autorrevelao.
Giles

(1989),

no

seu

trabalho

Histria

do

existencialismo

da

fenomenologia, diz que o pensamento de Edmund Husserl, Wihelm Dilthey, Paulo

de Tarso, Agostinho, Lutero, Kierkegaard, Aristteles, os pr-socrticos, Kant,
Fichte, a mstica medieval, Decartes, tm influncia decisiva no pensamento de
Martin Heidegger nos primeiros anos de seu magistrio. Aluno de Husserl, desde o
incio,

Heidegger

tem

posio

prpria,

tencionando

desligar

idealismo

transcendental das Ideias do mtodo fenomenolgico husserlniano. Heidegger

ocupou-se de investigar o pensamento existente at o momento histrico no qual
vivia. Queria verificar o que haveria nele de impensado, a fim de descobrir a verdade
do Ser para nela habitar no futuro.
Em Ser e Tempo, Heidegger procura fazer a elaborao concreta da
problemtica quanto ao sentido do ser, de modo a verificar junto a que ente se deve
captar o sentido do ser, a fim de se evidenciar os modos de penetrao no ser e da
compreenso e posse do seu sentido. Deve-se tambm solucionar a possibilidade
da escolha correta do ente exemplar e qual a via autntica de acesso ao
mencionado ente. Penetrao, compreenso, soluo, escolha, acesso so

momentos que formam a procura e, ao mesmo tempo, a maneira de ser de

determinado ente, que o homem e que o busca segundo afirma Heidegger. A
analtica existencial consiste na elaborao do problema quanto ao ser, ou seja, o
tornar-se transparente. O homem pergunta-se sobre o sentido do ser. Para isso,
preliminarmente, precisa explicitar antes o significado do ser. Heidegger emprega
ento a palavra dasein para designar o ente do homem que tem, entre vrias
possibilidades, a de buscar. Dasein o homem que sempre est numa situao e
ativamente se relaciona com ela. O se de dasein significa isso. Dasein tambm a
compreenso de que todos os objetos esto presentes em funo do ente que o
homem. O modo de ser do dasein sua existncia. No se pode compreender
dasein como uma presena que, de forma acessria, tem o atributo de poder alguma
coisa, como entende a tradio filosfica ocidental at a. Ao contrrio, constituir-se,
como ser-possvel, a principal compreenso sobre o dasein, ou seja, ele sempre
algo que pode ser. A essncia dessa possibilidade, como ser-possibilidade,
caracterizada pelo cuidar dos outros e do mundo. Destarte, a essncia da existncia,
o ser do homem a possibilidade de agir. O homem pode se escolher se perdendo
ou conquistando. O homem o dasein, o ente que resulta do seu ser e este
decidido apenas para cada dasein individual, no sentido de sua runa ou posse.
(REALE; ANTISERI, 1990b).
Para Schuback (2007, p. 24), tradutora de Ser e Tempo de Heidegger, no
seu texto A perplexidade da presena, dasein [...] indicativo de experincia [...],
pois o seu sentido to somente o de ser uma tarefa infinita, o de ser um a ser.
Schuback traduz a palavra dasein como presena para a lngua portuguesa.
O que dizer do alemo da? DA no diz nem a, nem l, nem c. O da
etimologicamente palavra de intensificao, tendo a funo primria de
avivar, marcar, ressaltar, no possuindo propriamente nenhuma
determinao espacial, cultural que poderia ser superada ou assumida por
decreto. Metafsica o modo mesmo de ser de Dasein, de presena como
ser para alm de si mesmo numa antecipao, transcendncia, traduo,
em suma, o que s possui a si mesmo perdendo a si mesmo. O modo de
ser de Dasein o modo de ser de um paradoxo radical, ser em-si mesmo
um outro, ser em-si mesmo no ser um si-mesmo. Essa inscrio metafsica
mostra no apenas que toda busca de aprender Dasein uma necessidade
inevitvel, mas igualmente que toda tentativa de agarrar o sentido da
existncia num sentido substancial no capaz de desvencilhar-se da
verbalidade temporalizante da vida da ek-sistncia.
[...] A experincia filosfica com que Ser e tempo nos presenteia est na
descoberta de que a vida ftica do homem, a existncia, um entre-aberto
vivo, um desprendimento incessante do j determinado, a possibilidade livre
de entregar-se ao nada aberto de um durante, em que se descobre que
assim como o raio s existe em raiando, o homem s existe fazendo-se

presena. Com o mistrio da presena, surge o campo do vazio, esse em

que o mundo pode fazer-se mundo. O pensamento de Heidegger no nos
d nada, ou melhor, nos d o no nada do em fazendo-se, em sendo, em
realizando, o raio de um nada, que como disse a poetisa Emily Dickson a
fora que renova o mundo. (SCHUBACK, 2007 p. 27-32).

Giles (1989, p. 99-100) assume a traduo da palavra dasein pela conhecida

frmula ser-a. Heidegger v a existncia como a forma de ser prpria do homem, ou
seja, a essncia do ser-a, sua existncia. Pelo fato de a essncia do homem estar
na sua existncia, Heidegger no caracteriza o homem como ente-a, mas ser-a. A
forma verbal exprime o fato de cada elemento da essncia ser um modo de existir,
de se encontrar a.
Martin Heidegger, na obra Ser e Tempo, disserta sobre o dasein, traduzido
para o portugus como presena:
[...] essa no apenas um ente que ocorre entre outros entes. Ao contrrio,
ela se distingue onticamente pelo privilgio de, em seu ser, isto , sendo,
estar em jogo seu prprio ser. Mas tambm pertence a essa constituio de
ser da presena a caracterstica de, em seu ser, isto , sendo, estabelecer
uma relao de ser com seu prprio ser. Isso significa, explicitamente e de
alguma maneira, que a presena se compreende em seu ser, isto , sendo.
prprio deste ente que seu ser se lhe abra e manifeste com e por meio de
seu prprio ser, isto , sendo. A compreenso de ser em si mesma uma
determinao de ser da presena. O privilgio ntico que distingue a
presena est em ela ser ontolgica.
Ser ontolgico ainda no diz aqui elaborar uma ontologia. Por isso, se
reservarmos o termo ontologia para designar o questionamento terico
explcito do sentido de ser, ento dever-se chamar este ser-ontolgico da
presena de pr-ontolgico. Isso, no entanto, no significa simplesmente
sendo onticamente um ente, mas sendo no modo de uma compreenso de
ser.
[...] A essncia da presena est em sua existncia. As caractersticas que
se podem extrair desde ente no so, portanto, propriedades
simplesmente dadas de um ente simplesmente dado que possui esta ou
aquela configurao. As caractersticas constitutivas da presena so
sempre modos possveis de ser e somente isso.
[...] A presena s pode perder-se ou ainda no se ter ganho, porque,
segundo seu modo de ser, ela uma possibilidade prpria, ou seja,
chamada a apropriar-se de si mesma. (HEIDEGGER, 2007, p. 48-55).

3 A LIBERDADE EM HEIDEGGER: UMA QUESTO DE AUTENTICIDADE E

DECISO EM FACE DA MORTE
A experincia poder-ser e isso significa projetar, de modo que,
essencialmente, a existncia transcendncia, vista por Heidegger como
superao. Destarte, para Heidegger, as coisas do mundo so utenslios em funo
do homem que projeto. Heidegger emprega importante conceito acerca do dasein

que o ser-no-mundo. O homem, por estar-no-mundo, como existncia, poder-ser,

projeto, transcendncia, significa, originalmente que faz do mundo o projeto de seu
agir. a transcendncia que institui o projeto ou esboo de um mundo: esse ato
de liberdade alis, para Heidegger, a prpria liberdade. Entretanto, nesse ato de
liberdade, o homem limitado pelos utenslios que so o mundo. Portanto, ao se
dizer que o homem est-no-mundo, tal fato traduz o cuidado do dasein quanto aos
acontecimentos concernentes ao seu projeto, em face de uma realidade-utenslio,
que plataforma de ao. O homem no espectador inerte do mundo, mas se
relaciona com o que nele ocorre de modo a modific-lo e, por consequncia, o
dasein modifica-se. No mundo, as coisas so instrumentos, mas podem ser teis
para a composio de um projeto quando compreendidas cientificamente. [...] O
homem compreende uma coisa quando sabe o que fazer dela, do mesmo modo
como compreende a si mesmo quando sabe o que pode fazer consigo, isto ,
quando sabe o que pode ser. Heidegger desconstitui a certeza gnosiolgica da
Idade Moderna de que o conhecimento ocorre no interior da mente e encerra-se
nela, centrada na qualidade interior do sujeito, como se fosse mnada, modo
originrio de compreenso do mundo. Ao contrrio, o sujeito aberto ao
conhecimento. Dessa forma, o ser-com-os outros tambm existencial, pois no h
sujeito individual sem os outros e sem mundo. Assim [...] como o ser-no-mundo do
homem se expressa pelo cuidar das coisas, do mesmo modo o seu ser-com-osoutros se expressa pelo cuidar dos outros [...]. Diante disso, o sujeito pode optar por
dois caminhos: deixar de ocupar-se com os outros ou ajud-los [...] a conquistar a
liberdade de assumir seus prprios cuidados. A primeira hiptese denota atitude
inautntica, pois h apenas um estar junto. A segunda traz a compreenso de ao
autntica pelo coexistir. (REALE; ANTISERI, 1990b, p. 583-585).
Em Ser e Tempo, Martin Heidegger explica que a
[...] fundamentao dos modos de ser-no-mundo constitutivos do
conhecimento de mundo evidencia que, ao conhecer, a presena adquire
um novo estado de ser, no tocante ao mundo j sempre descoberto. Esta
nova possibilidade de ser pode desenvolver-se autonomamente, pode
tornar-se uma tarefa e, como cincia, assumir a direo do ser-no-mundo.
Todavia, no o conhecimento quem cria pela primeira vez um
commercium do sujeito com um mundo e nem este commercium surge de
uma ao exercida pelo mundo sobre o sujeito. Conhecer, ao contrrio,
um modo de presena fundado no ser-no-mundo. (HEIDEGGER, 2007,
p.109).

Explicam Mrcio Paiva e Ricarlos Cunha, no escrito A Constituio sob o fio

condutor da ontologia fundamental, ao dissertar sobre o Direito:
[...] De fato, a liberdade, ao deixar-valer o mundo, a origem do fundamento
em geral. Heidegger estabelece a diferena entre o fundar como instituir
(Stiften) e o fundar como dar fundamentao (Begruenden).
Fundamentalmente, o mundo do Direito s possvel a partir de uma
compreenso adequada do ser do Dasein. Assim, no exerccio da liberdade,
o Dasein revela-se sempre mais como ser-no-mundo, instituindo e
fundamentando seus projetos. Portanto, a Constituio, antes de ser um
objeto ao alcance da mo (Zuhandenheit), lanar suas razes num
especfico modo de ser do Dasein: seu ser-livre, poder-ser, existncia-nomundo. Por isso, a Instituio (Stiftung) um projeto de mundo antes de
tudo. Este ser possvel na forma de ocupao e pr-ocupao humana.
[...] Essa ideia no nos pe em uma situao de prvia compreenso plena
e total do mundo, dado o carter instrumental das coisas, que se reflete no
possvel uso que delas podemos fazer. Tal possibilidade est intimamente
ligada compreenso, haja vista que, sendo o Dasein constitutivamente
abertura, um poder-ser, as suas estruturas se caracterizam pelas
possibilidades. O Dasein, sendo-no-mundo como projeto, tem na sua prcompreenso do mundo tambm mera possibilidade, sujeita a alteraes,
desenvolvimentos e ulterior elaborao. (PAIVA; CUNHA, 2008, p. 36453664, grifo nosso).

A existncia inautntica a existncia annima e tem trs caractersticas

consecutivas: o homem atirado ao plano dos fatos que diz que as coisas
acontecem de determinada forma porque assim se diz. H um vazio que leva o
homem curiosidade recorrendo ao novo continuamente; a terceira o equvoco,
por causa da individualidade das situaes devorada pelo palavratrio e curiosidade.
O homem cai no plano das coisas do mundo como dejeto. A voz da conscincia, no
obstante, convoca o homem procura do sentido do ser. No aceita mais que ele se
ponha no plano existentivo, mas no existencial, que o ontolgico. Entrementes,
como o dasein projeto, quando o homem decide por um caminho que o considera
definitivo como, por exemplo, uma profisso, um estudo, a riqueza, acaba lanandose dispersivamente na existncia inautntica. Diz Heidegger que a morte
incondicionada, pois nenhum sujeito pode assumir a morte do outro, cada um
precisa fazer isso em face da sua; insupervel, pois a ltima possibilidade da
existncia que o aniquila; a mais prpria das possibilidades, pois essncia da
existncia. Somente de uma possibilidade no se pode fugir: da morte, a
possibilidade que torna as demais impossveis. Faz com que a existncia autntica
seja ser-para-a-morte, pois a perspectiva da morte, que nulifica toda outra
possibilidade, pe alicerce na historicidade da existncia e impede que o sujeito se
fixe em projeto inautntico. O sujeito, ento, quando assume, por deciso

antecipatria e isso nada tem a ver com suicdio - a perspectiva de que a

possibilidade da morte a nica inexorvel, torna-se livre da disperso casual de
projetos inautnticos, para que os demais projetos possam ser escolhidos
autenticamente. A existncia autntica a aceitao da prpria finitude, enfrentando
a possibilidade da morte, percebida, no de forma intelectiva, mas por sentimento de
angstia. A existncia inautntica a tentativa de escapar da angstia da morte por
meio de uma vida banal e annima, de forma que, segundo Heidegger, o medo
angstia da morte que decaiu no mundo. O medo a banalizao, fraqueza de um
dasein no seguro de si, retratando tranqilidade indiferente diante da morte.
(REALE; ANTISERI, 1990b).
Para Heidegger, o tempo xtase, o que, no seu sentido etimolgico,
significa estar fora. O passado o retorno s situaes para aceit-las e o cuidado
com as possibilidades que surgem dele; o futuro, projetar-se-adiante em-vista-de-simesmo, pretender-se; o presente preso s coisas. Os trs encontram significado
no futuro, ou seja, no homem fora de si. Os fenmenos do rumo a, retro e junto, ou
seja, fora de si, em si e para si futuro, passado e presente so denominados
xtases da temporalidade. (REALE; ANTISERI, 1990b).
Pode-se verificar a influncia do pensamento de Hegel em Heidegger, tendo
em vista a dialtica do ser, que sai de si e retorna, em sntese, a si e para si.
O tempo inautntico visa preocupao com o xito, sucesso, enquanto o
futuro, como viver para a morte, sendo tempo autntico desprovido de
mundaneidade. O passado autntico, por sua vez, a no aceitao passiva da
tradio, confiar nas possibilidades oferecidas e reviver a possibilidade do homem
que j existiu. O presente, por ltimo, o instante que, quando autntico, o homem
decide seu destino e repudia a vida inautntica absoro pelas coisas a fazer.
Para Heidegger, isso tudo tem as consequncias de compreender a significao de
tempo usada no pensamento comum e cientfico, como databilidade e medio
temporal cientfica, tempo inautntico, voltado mundaneidade; a existncia
angustiada, quando autntica, faz com que o homem viva os fatos mundanos de seu
tempo, mas com conscincia de afastamento; a historicidade do dasein resulta na
historiografia. (REALE; ANTISERI, 1990b).
Segundo a metafsica clssica, Aristteles e a Filosofia at Hegel procurou o
sentido do ser indagando aos entes, e atribuiu simples-presena desses o ser,
identificando-os com objetividade. Heidegger denuncia isso como reduo do ser

fsica absorvida pela coisa, o que no seria metafsica, resultando no esquecimento

do ser. A anlise da existncia autntica, por sua vez, no revela o sentido do ser,
apenas o vazio, o nada. Para Heidegger, a linguagem do ente no capaz de
revelar o sentido do ser, isso deve ser iniciativa do prprio ser. O desvelamento
ocorre, ento por meio da linguagem, mas no a cientfica ou a do palavratrio,
porm na linguagem autntica potica, que seria a casa do ser. A poesia a lngua
originria e a palavra tinha carter sagrado. As coisas foram nomeadas pela palavra,
responsvel pela fundao do ser. A fundao do ser no seria obra do homem,
mas dom do ser, pois no o poeta quem fala, mas o ser na linguagem. Dessa
forma, o homem no deve ser o senhor do ente, mas sim o pastor do ser; ele no
pode desvelar o sentido do ser, chamado para atuar como guarda da verdade que
pertence ao prprio ser. O silncio para ouvir o ser, o abandono ao ser seria a nica
atitude correta. O homem, em funo disso, deve se colocar livre para com a
verdade, sem agir como seu senhor, mas ser seu guardio, pois ela o
desvelamento do ser. Liberdade e verdade coincidem, portanto. (REALE; ANTISERI,
1990b).
Plato rejeitou o no ocultamento do ser como verdade, subvertendo a
relao entre eles. Baseou o ser na verdade, ela estaria [...] no pensamento que
julga e estabelece relaes entre os prprios contedos e ideias, e no no ser
que se desvela ao pensamento. [...] desse modo, o ser deveria se finalizar e
relativizar para a mente humana, alis, para a sua linguagem. Como resultado,
houve preponderncia, f exacerbada na tcnica no mundo ocidental. (REALE;
ANTISERI, 1990b, p. 590-591).
Por outras palavras, Plato, em vez de anunciar o ser como algo que est no
sentido existencial das decises humanas autnticas, encerrou-o na teoria com sede
na razo do sujeito segundo uma perspectiva objetiva. Consequentemente, o
sentido do ser deixa de ser algo que se desvela nas aes para ser objeto de
sentido lgico tomado como juzo de falso ou verdadeiro quanto inteleco de
ideias na mente do homem.
Anaximandro, Parmnides e Herclito entendiam a liberdade como [...] um
des-velar-se do ser, como provaria o sentido etimolgico de aletheia, em que
lanthno, velar, precedido de privativo. Ao contrrio, Plato, como dito, rejeitou a
verdade como no ocultamento. (REALE; ANTISERI, 1990b, p. 590-591).
O Ocidente pagou o preo por essa deciso como consequncia.

10

A partir do exposto, pode-se compreender a proposio heideggeriana sobre

autonomia e liberdade. Thomas Ranson Giles assevera que a
[...] prpria autonomia do Ser-a no significa outra coisa seno a resoluo
de ser aberto a todas as possibilidades autnticas e caractersticas da
existncia e, finalmente, ser para a morte. Isso s se torna possvel se o
Ser-a puder fazer um ato de reflexo sobre si mesmo, sobre suas
autnticas possibilidades.
[...] O Ser-a liberta o existente do seu ocultamento transcendental e lhe d
o ser, isto , o seu significado. (GILES, 1989, p.108-110).

Afirma Martin Heidegger a respeito da liberdade, em sua obra intitulada

Sobre a Essncia da Verdade, que a
[...] essncia da verdade a liberdade.
[...] A liberdade foi primeiramente determinada como liberdade daquilo que
manifesto no seio do aberto. Como dever ser pensada esta essncia da
liberdade? O manifesto ao qual se conforma a enunciao apresentativa,
enquanto lhe conforme, o ente assim como se manifesta para e por um
comportamento aberto. A liberdade em face do que se revela no seio do
aberto deixa que cada ente seja o ente que . A liberdade se revela ento
como o que deixa-ser o ente.
[...] Se, entretanto, o ser-a ek-sistente, como deixar-ser do ente, libera o
homem para a sua liberdade, quer oferecendo sua escolha alguma coisa
possvel (ente), quer impondo-lhe alguma coisa necessria (ente), no
ento o arbtrio humano que dispe da liberdade. O homem no possui a
liberdade, o ser-a, ek-sistente e desvelador, possui o homem, e isto to
originariamente que somente ela permite a uma humanidade inaugurar a
relao com o ente em sua totalidade e enquanto tal, sobre o qual se funda
e esboa toda a histria. Somente o homem ek-sistente historial. A
natureza no tem histria. (HEIDEGGER, 1999, 160-162).

Em resumo, como se configura a liberdade no pensamento de Heidegger?

A liberdade aparece como autonomia, mas no no sentido kantiano.
Segundo Kant (2002) na sua Crtica da Razo Prtica, a autonomia, no
sentido negativo, independncia da razo ao que lhe externo. J a autonomia
positiva capacidade da razo de fazer normas para si mesma.
Todavia, enquanto em Kant a liberdade se conforma ao imperativo categrico,
segundo um dever ser moral de inteleco solipsista e autossuficiente, no
pensamento de Heidegger, s h liberdade quando o homem decide por uma vida
existencial autntica que se processa segundo a perspectiva no estar junto como
ser-no-mundo.
Pode-se defender que, para Heidegger, a autonomia, no sentido negativo,
est no homem ser capaz de no se enveredar nas possibilidades inautnticas

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existenciais a fim de que se preserve de vivenciar experincia banal, annima e

fraca, pautada pelo domnio do medo.
No sentido positivo, pode-se acastelar que a autonomia o homem constituirse, ontologicamente, como ser diverso dos outros animais, no sentido de ser capaz
de experincia autntica.
A liberdade relaciona-se com a autonomia, no que concerne ao desvelamento
de sentido do ser chamado por Heidegger como verdade.
Ser livre desprender-se de tudo o que impede uma vida autntica, no
optando pela efetivao das possibilidades que levam banalizao existencial.
Igualmente, o homem, como dasein, apresenta-se livre, quando escolhe parar
de sobrepujar o sentido do ser, as suas decises que fortalecem o jugo do medo. A
liberdade ocorre pela atitude humana de abrir mo dos empecilhos existenciais
quanto a sua relao com o ser e passa a ouvi-lo para compreender seu sentido.
No sentido positivo, a liberdade a deciso de agir conforme a conscincia
de que o homem ser-para-a-morte, de modo a direcionar suas foras para
efetivao de possibilidades autnticas.
No contexto do ser-no-mundo, como dasein, que experincia como
possibilidades, o homem, no sentido ontolgico, depara-se com a liberdade
existencial, por viver a oposio morte como encerramento das demais
possibilidades.
Significativamente, o homem dasein, ser-no-mundo, livre, quando, em
significao existencial de sentido do ser, autnomo em relao morte, no
porque deixa de receber sua influncia como a mais aguda possibilidade.
Diversamente, torna-se autnomo em relao morte, pela tomada racional
de deciso de, a partir da angstia que sente em funo da morte, ter a
oportunidade de deixar de ser escravo perante a inexorabilidade de sentido do
encerramento da possibilidade, a fim de que possa vivenciar as escolhas autnticas.
Nesse contexto, o homem autnomo ao decidir por existncia de sentido autntico.
Destarte o dasein somente compreende-se como livre quando se rende verdade
existencial de sentido do ser como fonte vlida de projeto de vida.
A possibilidade de aferio compreensiva sobre o significado de liberdade, a
autonomia e vida autntica somente possvel quando se compreende que toda
possibilidade de sentido existe a partir de significados j pr-existentes no mundo,
pois o homem ser-no-mundo. Dessa forma, qualquer sentido possvel para o

12

dasein depende de uma pr-orientao significativa de sentido em face de um

significado pr-existente no mundo. A possibilidade de interpretao de sentido, o
prprio dasein ser de sentido, est encerrada num crculo hermenutico.
O crculo hermenutico quebra da razo subjetiva, apregoada pela Filosofia
do Sujeito, como mnada de sentido racional.
A seguir, apresenta-se texto de Heidegger (2007), escrito em Ser e Tempo,
o qual se tornou muito conhecido sobre o crculo hermenutico.
No projetar-se do compreender, o ente se abre em sua possibilidade. O
carter de possibilidade sempre corresponde ao modo de ser de um ente
compreendido. O ente intramundano em geral projetado para o mundo, ou
seja, para um todo de significncia em cujas remisses referenciais a
ocupao se consolida previamente como ser-no-mundo. Se junto com o
ser da presena o ente intramundano tambm se descobre, isto , chega a
uma compreenso, dizemos que ele tem sentido. Rigorosamente, porm, o
que compreendido no o sentido, mas o ente e o ser. Sentido aquilo
em que se sustenta a compreensibilidade de alguma coisa. Chamamos de
sentido aquilo que pode articular-se na abertura compreensiva.
Enquanto no se abolir do compreender esse crculo, a historiografia deve
satisfazer-se com possibilidades menos rigorosas de conhecimentos.
Permite-se-lhe que preencha, de certo modo, essa falta mediante o
significado espiritual de seus objetos. Segundo a opinio dos prprios
historiadores, o ideal seria que se pudesse evitar o crculo na esperana de
se criar, pela primeira vez, uma historiografia to independente do ponto de
vista do observador como se presume que seja o conhecimento da
natureza.
[...] Mas, ver esse crculo num vcio, buscar caminhos para evit-lo, tambm
senti-lo apenas como imperfeio inevitvel, significa um mal-entendido de
princpio acerca do que compreender.
[...] O crculo do compreender pertence estrutura do sentido, cujo
fenmeno tem suas razes na constituio existencial da presena,
enquanto um compreender que interpreta. O ente em que est em jogo seu
prprio ser como ser-no-mundo possui uma estrutura de crculo ontolgico.
Deve-se, no entanto, observar que, se do ponto de vista ontolgico, o
crculo pertence a um modo de ser do que simplesmente dado, deve-se
evitar caracterizar ontologicamente a presena mediante esse fenmeno.
(HEIDEGGER, 2007, 214-215).

Tendo em vista a perspectiva de que a possibilidade de todo sentido do

dasein pressupe o crculo hermenutico, as decises em prol da vida autntica
sero compreendidas como liberdade, pois sero manifestaes existenciais
verdadeiras de desvelamento compreensivo de sentido do ser por meio de aes
que levam o homem a vivenciar possibilidades autnticas.

13

4 INTERPRETAO, PR-JUZOS E A HISTRIA EFEITUAL: O PENSAMENTO

DE GADAMER
Outro aspecto para se compreender a liberdade, a partir do contexto do
existencialismo, consiste na Hermenutica de Hans Georg Gadamer 1900 a 2002.
Gadamer (2007), no seu livro Verdade e Mtodo, explica que o referido
crculo hemenutico, formado por juzos prvios, sua historicidade em face de
sentido de significados repetitivos validados por aceitao racional, tomados como
tradio, recebem significado para o homem por intermdio da linguagem. Para
Gadamer, a significao de mundo s possvel por meio da linguagem, cujo
conceito sobreposto ao de pensamento. Por isso, a prpria possibilidade de
pensamento, Filosofia, compreenso somente ocorrer em funo da mesma
Conforme Georg Gadamer, a
[...] tradio no simplesmente um acontecer que aprendemos a conhecer
e dominar pela experincia, mas linguagem [...].
[...] O problema hermenutico no , pois, um problema de domnio correto
da lngua, mas de correto acordo sobre um assunto, que se d no medium
da linguagem.
[...] O sentido da experincia hermenutica reside, antes, no fato de que,
frente a todas as formas de experincia do mundo, a linguagem abre uma
dimenso de profundidade a partir da qual a tradio alcana os que vivem
no presente. Desde h muito tempo, antes do uso de toda escrita, essa a
verdadeira essncia do ouvir, a saber, o ouvinte capaz de ouvir a lenda, o
mito, a verdade dos antigos.
[...] Nossas reflexes se orientam pela ideia de que a linguagem um meio
(Mitte) em que se renem o eu e o mundo, ou melhor, em que ambos
aparecem em sua unidade originria.
[...] a hermenutica um aspecto universal da filosofia e no somente a
base metodolgica das chamadas cincias do esprito. (GADAMER, 2007,
p.467- 613).

Dissertam Reale e Antiseri (1990b) que o fundador da Hermenutica

contempornea, compreendida como Teoria da Interpretao, Gadamer. A
Hermenutica relaciona-se com a interpretao das Escrituras e dos textos que
formam o objeto da Literatura. No obstante as pistas da Antiguidade clssica e de
alguns sinais da Filosofia medieval sobre concepes de diversos sentidos, a
Hermenutica

surge

das

discusses

teolgicas

advindas

da

Reforma

e,

posteriormente, incide, a par da Teologia, na Filosofia, Histria e Direito, quanto

interpretao. Schelegel e Schleiermacher procuraram destacar a Hermenutica na
Filosofia. Posteriormente, Dilthey quis estabelec-la como pedra angular das
cincias do esprito. Para ele, a Hermenutica no era apenas conjunto de questes

14

tcnicas, metodolgicas, mas tinha natureza filosfica na qual se baseava a

historicidade do homem e sua conscincia histrica. Entrementes, foi Heidegger que
concebeu a Hermenutica como intrnseca ao homem, por ser a estrutura
constitutiva do dasein e no apenas instrumento disposio do homem. Novelo de
experincias que cresce sobre si mesmo o homem. Cada uma dessas
experincias origina-se do fundo das anteriores reintegrando-as. A essncia do
alerta de Heidegger no se dar conta do crculo hermenutico, mas sim que o
intrprete no se pode deixar levar por limitaes oriundas de hbitos mentais
inconscientes e arbitrrios, de modo que a interpretao seja correta, mantendo-se
os olhos firmes no objeto interpretado, para sobrepujar as confuses do ntimo do
intrprete. Quem interpreta um texto visa realizao de algum projeto e a
interpretao j parte preliminarmente de um significado. Com base na penetrao
posterior do texto, essa interpretao revista. Quando o intrprete se aproxima do
texto, ele no uma tabula rasa, mas j leva consigo pr-compreenses, pr-juzos,
pr-suposies de significao, suas expectativas. H, ento, esboo de significado
preliminar por parte do intrprete, quando se depara com o texto, em face da sua
pr-compreenso. A Hermenutica, portanto, a partir disso, continua revisando,
como projeto interpretativo, a pr-compreenso inicial, confirmando ou no sua
autenticidade, e da surgem novos projetos. Como saber, entretanto, se a
interpretao correta ou no? Gadamer diz que por meio da anlise posterior do
texto. Se a primeira interpretao se mostra contrria ao texto, chocando-se com
ele, elabora-se novo esboo de sentido e assim sucessivamente, j que, ao longo do
tempo, mudam-se os saberes sobre o contexto, os pr-juzos e as expectativas.
Como tabula cheia e no rasa, os choques entre as pr-compreenses do intrprete
e o texto atraem sua ateno, fazendo com que o hermeneuta tome conscincia de
seus prprios pr-juzos, pr-conceitos, a fim de que possa interpretar com maior
adequao, assevera Gadamer. Surge, ento, a alteridade do texto em face do
intrprete. Sob a presso do texto, o intrprete passa a descartar suas prprias
atribuies de sentido pr-compreensivas. Logo, para se compreender algum texto,
preciso deixar que este diga alguma mensagem ao intrprete, por sua tomada de
conscincia sobre seus prprios pr-juzos.
Pode-se inferir desse pensamento de Gadamer que, para compreender, o
intrprete deve abaixar seu escudo formado de pr-compreenses de forma a
aceitar que o que o texto lhe quer dizer diverso do esboo inicial. Pode-se afirmar

15

que, para compreender, preciso abrir a mente, no cristalizando a possibilidade de

compreenso possvel nos pr-juzos, embora esses sejam os pontos de partida
para a prpria compreenso.
Apresentando sempre um sentido mais adequado para o texto, aps o outro,
a interpretao do hermeneuta no pode ter, como objetivo, somente confirmar o
esboo pr-compreensivo do intrprete, mas este o ponto de partida, para se
compreender. O hermeneuta interpreta com conscincia metodolgica, quando o
esboo inicial apenas plataforma para o incio da interpretao. Tornando-se
conscientes os pr-juzos do intrprete, ele pode verific-las, alicerando sua
compreenso no objeto de interpretao e no em si mesmo. So os pr-juzos
inconscientes do intrprete que o tornam surdo para o texto. preciso deixar o texto
falar, pois. (REALE; ANTISERI, 1990b).
O texto tem vida prpria, produzindo efeitos sobre a histria ulterior, muitas
vezes, inimaginveis pelo seu prprio autor. Portanto, a histria dos efeitos
causados por um texto importante para sua interpretao tambm. Logo, ao
contrrio do que muitas vezes se pensa, quanto maior a distncia do intrprete de
algum texto, melhor a chance de se aproximar interpretativamente de forma correta
deste. s vezes, no futuro, consegue-se interpretao melhor da que poca se fez
do texto, porque naquele tempo no se considerou algum sentido por causa de
alguma significao de validade daquela poca. A interpretao de um texto,
portanto, menos simples, quando no se conhece sua histria efeitual. Pr-juzo,
para Gadamer no tem sentido pejorativo, mas significa ideia, conjectura,
proposio. O idola, ou seja, o preconceito foi estudado por Bacon que props que
este aprisiona o esprito e o desvia da verdade, de modo que o homem precisa
afast-lo. Gadamer, ao contrrio, diz que isso no metodologia, mas sim disciplina
mental no sentido latino. O pensamento de Bacon, para Gadamer, tem o efeito
contrrio que aquele quis propor, ou seja, mostra a importncia do pr-juzo para se
interpretar. Gadamer defende que no se deve expurgar a mente do idola, como
queria Bacon, mas sim tomar conscincia dele e coloc-lo constantemente prova
e, s vezes, at elimin-lo, assumindo outro melhor. Os iluministas foram os
responsveis, segundo Gadamer, pelo sentido pejorativo que o pr-juzo passou a
apresentar. Eles faziam distino entre pr-juzo devido ao respeito pela autoridade
e pr-juzo devido precipitao. Isso se deve conhecida passagem kantiana que
diz que se deve servir do prprio entendimento. Gadamer denuncia, contra a

16

indiscriminada difamao dos iluministas em desfavor da autoridade, que,

realmente, quando o juzo da autoridade toma o lugar do juzo do intrprete aquela
se torna fonte de preconceito. Entrementes, o iluminismo no se deu conta que a
autoridade tambm pode ser causa da exposio de verdade. O Romantismo, por
sua vez, critica negativamente o Iluminismo equiparando a tradio natureza,
desvinculando-a da razo, em face da fora de conservao que aquela tem. Se
contra o Iluminismo Gadamer evoca os direitos da tradio, ope-se ao
Romantismo, baseado no fato de que para se manter a tradio preciso aceitao
racional. A tradio, por isso, ato de racionalidade e, ao contrrio do que
pensavam os iluministas, no somente o novo que racional. (REALE; ANTISERI,
1990b).
Gadamer est convencido de que um dos significados menos compreensvel
para o homem o sentido de experincia. Esta tem caracterstica de sempre ser
substituda por outra mais adequada; os choques de pr-juzos promovem sua
abertura fundamental, no somente para corrigir os equvocos, mas no sentido de
sempre se buscar a confirmao da experincia. Ele v um sentido produtivo na
negativao da experincia, como autntica, que consiste no contraditar
generalizaes. Gadamer chama isso de experincia dialtica. Quando algum diz
que fez experincia de algo, significa que passou a compreender esse algo melhor
que antes. Isso diz respeito no somente compreenso dos novos significados da
experincia nova, mas tambm da expectativa inicial. A compreenso sobre algo
que tem significado universal, como a expectativa anterior nova experincia,
ocorre por meio da experincia dialtica. A contradio ao pr-juzo a experincia
autntica. A experimentao, nessa esteira, faz com que aquele que experimentou
adquira conhecimento novo, tornando-se perito sobre algo. Mas ao mesmo tempo
abre-se para novas experincias sobre o que ainda no sabe. Outrossim, a
continuidade da experincia autntica, como experincia dialtica, demonstra que o
que se passou no retorna e nem todo instante o momento adequado, para se
praticar determinado ato. Por outras palavras, o homem ser finito e assim tambm
a experincia. A experincia dialtica resulta em alargamento de horizonte sobre
compreenso. No entanto, isso no significa ser senhor de todo o conhecimento. Ao
contrrio, abertura para novas experincias, como expanso de horizonte de
compreenso numa condio finita. Compreender o que existe ter compreenso

17

dos limites de todo projeto. Por isso, a experincia experincia da finitude humana.
(REALE; ANTISERI, 1990b).
A pergunta, para Gadamer (2007), a chave para abertura da experincia a
novas experincias. Ela confronta o pr-juzo estabelecido suspendendo sua
validade, fazendo com que se erijam novas possibilidades hermenuticas de sentido
lingustico.
O sentido dos juzos compreendido, levando-se em conta que, no ato de
compreender, operam-se os efeitos da concepo prvia de perfeio. Esta, por sua
vez, guia a formao de sentido, por referncia expectativa de verdade da
experincia hermenutica visada, como se possvel concluir do pensamento de
Gadamer (2007) em Verdade e Mtodo.
Pode-se deparar com textos de Verdade e Mtodo sobre a concepo
prvia de perfeio; o papel hermenutico da pergunta, no sentido de instrumento
que abre a possibilidade de experincia e a hermenutica como horizonte de
compreenso, pelos seguintes apontamentos de Georg Gadamer expostos abaixo.
[...] Toda a interpretao correta tem que proteger-se da arbitrariedade de
intuies repentinas e da estreiteza dos hbitos de pensar imperceptveis, e
voltar seu olhar para as coisas elas mesmas (que para os filsofos so
textos com sentido, que tratam, por sua vez, de coisas).
[...] Na verdade, no a histria que nos pertence, mas somos ns que
pertencemos a ela. Muito antes de nos compreendermos na reflexo sobre
o passado, j nos compreendemos naturalmente na famlia, na sociedade,
no Estado em que vivemos. A autorreflexo do indivduo no passa de uma
luz tnue na corrente cerrada da vida histrica. Por isso, os preconceitos de
um indivduo, muito mais que seus juzos, constituem a realidade histrica
do seu ser.
[...] O crculo da compreenso no , portanto, de modo algum, um crculo
metodolgico; ele descreve antes um momento estrutural ontolgico da
compreenso.
[...] A concepo prvia da perfeio que guia toda nossa compreenso
demonstra tambm que ela tem em cada caso um contedo determinado.
[...] distncia temporal nos d condies de resolver a verdadeira questo
crtica da hermenutica, ou seja, distinguir os verdadeiros preconceitos, sob
os quais compreendemos, dos falsos preconceitos que produzem os malentendidos.
[...] Um pensamento verdadeiramente histrico deve incluir sua prpria
historicidade em seu pensar. S ento deixar de perseguir o fantasma de
um objeto histrico objeto de uma investigao que est avanado para
aprender a conhecer no objeto o diferente do prprio, conhecendo assim
tanto um quanto o outro. O verdadeiro objeto histrico no um objeto, mas
a unidade de um e de outro, uma relao formada tanto pela realidade da
histria quanto pela realidade do compreender histrico. Uma hermenutica
adequada coisa em questo deve mostrar a realidade da histria na
prpria compreenso. A essa exigncia eu chamo de histria efeitual.
Compreender , essencialmente, um processo de histria efeitual.
[...] Horizonte o mbito de viso que abarca e encerra tudo o que pode ser
visto a partir de um determinado ponto.

18

[...]. A verdadeira experincia assim experincia da prpria historicidade.

(GADAMER, 2007, p. 355-467).

Ommati (2004, p. 34-4), no seu livro A Igualdade no Paradigma do Estado

Democrtico de Direito, ensina que o movimento do giro hermenutico iniciou-se
com Heidegger, pela caracterizao de que o ser do homem conhecer. O homem
compreendido como tal porque linguagem e tempo, sendo este a marca do
prprio significado de homem. Em essncia, pode-se afirmar que o homem
memria do ser, como [...] momento fundamental do evento de desvelamento do
ser. S se pode falar de linguagem, no sentido estrito da palavra, a onde o ser se
desvela, se abre, ou seja, no homem. As perguntas que o homem faz j ocorrem
numa tradio determinada, pois ele ser histrico. Quanto a Gadamer, afirma que
esse marca a reviravolta da Hermenutica, pela demonstrao da importncia, para
se encontrar a verdade, dos valores enraizados no homem, da tradio e da histria
o que ocorre por intermdio da linguagem. No obstante, diz que Gadamer no
explicou como a comunicao possvel, ou seja, como o entendimento mediado
pela linguagem possvel. Esse papel coube a Wittgenstein.
Em face do exposto, resta perguntar sobre como se pode interpretar, em face
da comunicao textual de Gadamer, o significado de liberdade e autonomia.

5 AUTONOMIA COMO SER DE LINGUAGEM: A LIBERDADE NO PENSAMENTO

DE GADAMER
Pode-se dizer que a liberdade, em Gadamer, tem sentido geral e especfico,
como tambm um negativo e um positivo.
No sentido geral, significa que o homem, diferentemente dos animais,
autnomo. Ele capaz de falar, pode dar nomes aos objetos com infinitas
possibilidades existenciais. A linguagem o mundo do significado de mltiplas
possibilidades significativas de sentido na qual somente o homem consegue se
elevar a esse patamar superior.
No mundo lingustico, o homem capaz de tornar-se autnomo ao interpretar,
frente aos pr-juzos que carrega consigo e focar sua interpretao no que o texto
lhe quer dizer.
A autonomia, com essa significao especfica, tambm pode ser percebida
como capacidade de vivenciar experincias lingusticas significativas, dialticas e

19

histricas, de modo a alargar seu horizonte de compreenso, sua capacidade de

aprender, ser cada vez mais experiente. Por outras palavras, o homem, pela
experincia, pode livrar-se de um destino de impossibilidade de avano quanto
verdade enquanto puder experimentar, nunca desistir de alargar seu horizonte de
compreenso.
No sentido negativo, a liberdade do homem no estar preso condio
existencial de no experimentar linguisticamente, como o caso dos animais que
no conseguem se elevar ao mundo da linguagem.
No sentido positivo, a liberdade autonomia como liberdade genrica e
especfica. Por outras proposies, capacidade de linguagem e de deter-se busca
da verdade na interpretao.
O texto de Georg Gadamer exposto a seguir, a par dos j inscritos neste
trabalho, podem possibilitar a interpretao apresentada.
Quase j no se pode contestar que o que caracteriza a relao do homem
com o mundo, em oposio a todos os demais seres vivos, a sua
liberdade frente ao mundo circundante. Essa liberdade implica a
constituio de um mundo que se d na linguagem. Um faz parte do outro.
Elevar-se acima das coeres do que vem ao nosso encontro a partir do
mundo significa ter linguagem e ter mundo.
[...] para o homem, elevar-se acima do mundo circundante significa elevarse ao mundo, e no, abandonar o mundo circundante, mas uma postura
distinta frente a ele, uma postura livre e distanciada, cuja realizao tem o
modo de ser da linguagem. Uma linguagem dos animais s existe per
aequivocationem, pois linguagem uma possibilidade varivel do homem,
uma possibilidade livre em seu uso. Para o homem, a linguagem no
varivel s no sentido de que existem outras lnguas que podem ser
aprendidas. Para ele, ela varivel tambm em si mesma, na medida em
que lhe dispe diversas possibilidades de expressar uma mesma coisa.
(GADAMER, 2007, p. 573-574).

6 CONSIDERAES FINAIS

A liberdade no pensamento de Heidegger e Gadamer remete-se aos sentidos

de autonomia e autenticidade no contexto da Filosofia da Linguagem.
A partir do pensamento de Heidegger, pode-se, portanto, classificar a
autonomia em seu pensamento como negativa e positiva.
A autonomia negativa implica na capacidade humana de no se enveredar
vida mundana, na inautenticidade, numa existncia que se mata diariamente pelo
medo da morte.

20

A autonomia positiva consiste, por sua vez, na capacidade do dasein de

experimentar vida autntica.
A contnua fuga de uma existncia autntica seria morte existencial que, a
seu turno, gera no homem a iluso de estar experimentando vida. A escolha a cada
instante de uma vida inautntica morte existencial de prxis diria. Frente
inexorvel expectativa da morte fsica, essa escolha resulta numa negao da
prpria morte como inteleco hermenutica errnea sobre a compreenso do que
vida. A vida como confinamento numa existncia inautntica, banal, mundana,
cujos objetivos so sucesso profissional, aquisio de coisas, no promoo do
outro e de si em prol da verdade e consequente vivncia com autenticidade
contnua deciso de percorrer o caminho da fuga da morte fsica a cada instante.
Por isso, tendo em vista que cada meta tem um propsito, os objetivos cuja
finalidade, como pando de fundo de sentido, o no enfrentamento da morte resulta
numa vida cujo propsito sempre a tentativa de se escapar da angstia gerada
pela certeza da morte, porm no suscitando vida autntica, mas iluso de vida livre.
Na Idade Contempornea, flagrante a experimentao de inautenticidade
em larga escala como iluso de vitria existencial, mas que resulta, na verdade, em
fuga da morte como certeza inexorvel. Nesse sentido, o dasein foge de si mesmo e
se ludibria numa jornada banal repleta de mundaneidade.
Numa perspectiva intersubjetiva, mediada pela linguagem, pode-se afirmar
que, no pensamento heideggeriano, o homem desoculta a verdade de seu ser, como
vida autntica, quando toma conscincia que diante da morte tem duas
possibilidades e decide pela segunda: experimentar sua existncia como fuga
contnua da morte, o que resulta na mundaneidade como vida inautntica, ou
enfrentar essa certeza, escolhendo pautar sua experincia pela verdade do seu ser
como prxis da vida com autenticidade, o que liberdade.
Liberdade e verdade implicam-se, pois. Nesse sentido, pode-se dizer, a partir
do pensamento de Heidegger, que decidir por uma vida inautntica significa o
fracasso do ser, mas a liberdade sua vitria.
Autonomia, liberdade e vitria so proposies lingusticas que se
interdeterminam no mundo heiddegeriano e no se pode olvidar: a experincia do
dasein intersubjetiva por ser mediada pela linguagem, pois o dasein ser-nomundo e, por conseguinte, ser junto. Isso significa que as humanas possibilidades
do dasein traduzem contnua obteno de sentidos advindos das experincias

21

intersubjetivas, pois os homens so seres-no-mundo e esto necessariamente

interligados pela linguagem que lhes perpassa e ligam.
Portanto,
autossuficincia.

liberdade

Compreender

no

pode

liberdade

estar
como

atrelada

racionalmente

autonomia

associada

autossuficincia fazer interpretao do ser humano como mnada de

racionalidade, razo solipsista nos moldes da Filosofia do Sujeito, engodo que
cega para uma verdade ontolgica: o ser do homem tempo, linguagem e deciso.
A experincia humana estar junto como dasein que, quando livre, traduz-se como
processo de autenticidade o qual continuamente construdo, num contexto
lingustico de aprendizado e propsito autntico.
O ser do homem hermenutica contnua na prxis, como projeto cuja
interpretao mediada pela linguagem segundo a histria efeitual no sentido
gadamariano. O confronto dos pr-juzos do dasein com os textos de sentido do
mundo da vida lhe possibilitam obter interpretao autntica e isso liberdade para
Gadamer, porque o homem ser de linguagem, ao contrrio dos animais. Desse
modo, num sentido negativo, pode-se defender que a autonomia, para esse autor,
a capacidade humana de no estar acorrentado esfera de no ser existncia, ou
seja, ser de linguagem. J, no sentido positivo, o sentido de autonomia guia o
intrprete a compreender o homem como ser capaz de linguagem e mais: que ser
livre acessar a interpretao autntica.
Diante do exposto, correto dizer que a liberdade implica vitria existencial
como vida autntica, rompimento dos grilhes da mundaneidade. A compreenso
sobre o sentido de liberdade est atrelada interpretao autntica de maneira que
o sentido de verdade informe de significao tanto a vida autntica do dasein como
a interpretao que consista em autenticidade acerca de suas possibilidades. Esse
o sentido de liberdade segundo a Filosofia da Linguagem na sua vertente da
Filosofia da Existncia, a partir da compreenso sobre o pensamento de seus dois
maiores expoentes, Heidegger e Gadamer.

ABSTRACT
The concepts of autonomy and self sufficiency form the analytical judgment of
freedom since the end of the middle ages, in solipsism, in the sense of reason as
Monad. The Philosophy of Language, by means of Existentialism, gives an
understanding that the concept of freedom is conditioned by the directions of genuine
and authentic interpretation of life, a bias that dasein is focused on design, language,

22

time and decision in favour of truth as existential victory. For the Philosophy of
Language, freedom and self sufficiency are experienced not imply. Unlike, freedom
results in interpretation as project life seated in choosing confrontation that dasein
should play in the face of certain death targeting authenticity.
Key-Words: Philosophy of Subject, philosophy of language and Existentialism,
freedom, Heidegger, Gadamer, autonomy, authenticity.
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