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Luiz Koshiba
UNESP-Araraquara
As unanimidades so raras em qualquer lugar. Entre ns h o exemplo de Carlos Drummond de Andrade. Mesmo assim, no em relao
a toda sua obra . No passado houve algumas que se revelaram passageiras. Duraram algum tempo e, logo depois, uma nova gerao de
crticos veio para demolir mitos ,que pareciam indestrutveis . No esqueamos dos poetas desprezados em seu tempo . Num certo dia eles so
descobertos . E o que parecia fugaz e malogrado passa a ser, de um
ngulo diferente, uma obra fulgurante. H casos em que o acordo
entre crticos parece definitivamente impossvel. Nesta categoria parece
que se encontra Gregrio de Matos . Em nossas Letras, nenhum poeta
dividiu to radicalmente a crtica. As controvrsias so antigas e profundas . As avaliaes, excludentes entre si.
Houve tempo em que, ele foi considerado a "mais perfeita encarnao do esprito brasileiro" (1). a opinio de Silvio Romero. Que
(*) O presente texto adaptao de uma parte de nossa dissertao de
Mestrado, feita sob a orientao do Prof. Fernando Novais e apresentada em
1981, na USP.
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atenta mostrar no entanto que o poeta distingue muito bem duas aristocracias:
Fidalgo esclarecido
traz longe a descendncia
mas fidalgo de influncia
sem ter solar conhecido,
Fidalgo introduzido
enfronhado em fidalguia. (IV, 907) (6).
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te veremos que o poeta refere-se nobreza metropolitana. Por conseguinte, a poesia gregoriana est ideologicamente filiada a esta ltima,
cujos valores adota e expressa em seus poemas . Ao mesmo tempo, so
esses mesmos valores que permitem a anlise crtica da realidade colonial .
Obviamente, a poesia gregoriana no se resolve apenas com satirizar as falsificaes da fidalguia colonial, para afirmar a autenticidade
da fidalguia metropolitana . Sua crtica vai mais fundo . Ela pe em
questo o desvirtuamento da ordem estamental na colnia .
Expliquemos melhor esse ponto . Todos sabem que o sistema de
privilgios fundados no nascimento e juridicamente sancionados um
pressuposto da sociedade de ordens na Europa Moderna . o que, de
resto, garante-lhe a fixidez. Contudo, o abalo dessa fixidez j inquietava a aristocracia portuguesa no incio dos Tempos Modernos, como
atesta o poema de lvaro de Brito, compilado por Garcia de Rezende
no Cancioneiro Geral (1516):
Por trajos demasiados
em que todos sam iguais
sam confusos
os trs estados, danados,
alterados mesteirais
em seus usos .
Nom devemos ser comuns
senam pera Deus amarmos
e servirmos,
nam sejamos todos uns
em ricamente calarmos
e vestirmos.
Nos outros tempos passados
todos queriam viver
honestamente,
ordenados, compassados
cada um em seu valer
era contente.
Nam havia presunam,
nem tomar de melhoria
endevida
concordada discricam
a mais da gente regia
por medida.
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silenciosa presena da burguesia . Gregrio de Matos produz sua poesia
a partir do mesmo ngulo ideolgico adotado por Alvaro de Brito . O
que distingue o nosso poeta ltimo, a sua mediao colonial. Uma
vez compreendido esse fato, os poemas gregorianos podem se transformar numa fonte preciosa para o esclarecimento da natureza da formao social da colnia . Acompanhemos Gregrio de Matos para conhecer
qual a sua viso da sociedade colonial:
Sai um pobrete de Cristo
de Portugal, ou do Algarves
cheio de drogas alheias
para da tirar gages:
Vendendo gato por lebre,
antes que quatro anos passem,
j tem tantos mil cruzados,
segundo afirmam Pasguates.
Casa-se o meu matachim
pe duas negras, e um Pajem
uma rede com dous Minas,
chapu-de-sol e casas-grandes.
Entra logo nos pelouros,
e sai do primeiro lance
Vereador da Bahia,
que notvel dignidade.
J temos o Canastreiro
que inda fede a seus beirames,
metamorfsis da terra
transformado em homem grande.
(II, 430-31)
Nestes versos, como em muitos outros, Gregrio parece estar convencido da origem mercantil do senhoriato colonial. E, de fato, na
Bahia do sculo XVII, boa parte dos senhores de engenho eram ou tinham
sido mercadores (8).
Se quisermos agora identificar as motivaes dessa crtica, notaremos
que Gregrio de Matos, tem em vista denunciar o abastardamento da sociedade que permite o acesso camada senhorial pela porta do mercado .
(8) "... da iniciativa de burgueses do trfico tero surgido os primeiros
engenhos da Bahia". Frana, Eduardo d'Oliveira. "Engenhos, Colonizao e Cristos Novos na Bahia Colonial", separata dos Anais do IV Simpsio Nacional
dos Professores Universitrios de Histria, So Paulo, 1969, p. 107.
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Encarada da perspectiva de anlise aqui adotada, a poesia gregoriana assume o carter da mais intransigente defesa do antigo regime
social portugus . Tal afirmao implica, por outro lado, que essa defesa
s ganha sentido como reao contra uma nova ordem social que est
em curso e que subverte a antiga . Portanto, o objetivo ltimo de sua
crtica a "ordem mercantil", isto , a sociedade burguesa que carrega
em seu ventre. Em suma, um novo princpio de estratificao social.
justamente nesse forte sentimento antiburgus que reside o essencial
do seu radicalismo . A crtica gregoriana est longe de ser a expresso
da natural rebeldia que Fritz Teixeira de Salles enxergou na intelectualidade de "classe mdia" (13) . O aristocratismo anti-burgus de Gregrio de Matos est mais prximo, se que no o prenuncia, do "pensamento conservador" de que fala Mannheim (14) .
Enganaram-se igualmente os crticos que no enxergaram em Gregrio de Matos mais do que a denncia da explorao colonial e, em
conseqncia, o despontar do sentimento nacional. A colnia foi o
lugar em que melhor se explicitaram as conseqncias de uma economia
que operava sob o signo da troca mercantil, sem inibies que a ela
eram impostas no contexto social metropolitano . De certo modo, a colnia expe, com maior visibilidade do que a metrpole, os traos mais
caractersticos da sociedade burguesa em gestao .
Em Gregrio de Matos, a denncia da explorao colonial no
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que foi sempre D. Dinheiro,
que com poderes iguais
faz iguais aos desiguais
e Conde ao vilo cad'hora. (II, 473).
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Se a fidalguia local falsificada, no polo oposto o mulato falsifica o negro escravizado. Num e noutro caso, a ilegtima ascenso, a
quebra da fixidez social. Contudo, apesar da stira a ambos ligar-se
mesma motivio bsica, os seus efeitos so ideologicamente opostos.
Na crtica ao senhoriato colonial, o poeta atinge a burguesia e, como
vimos, chega a ter um inequvoco sabor "progressista". Em relao
aos mulatos trata-se de reduzi-los negrido, rebaix-los escravido.
Todo seu reacionarismo aristocrtico vem tona . E onde a crtica
"nativista" necessariamente tropea e silencia . Pois no parecer enigmtico a um precursor da nossa nacionalidade ataques to ofensivos
aos mulatos? Como produto da miscigenao do branco (europeu) com o
negro (africano) o mulato genuinamente "nacional", "brasileiro" e "tropical". No entanto, o hibridismo que Gregrio contesta, j que a
"miscigenao" fidalgo/mercador, branco/negro, borra as fronteiras das
divises estamentais.
A condio senhorial normalmente acessvel atravs do mercado .
A miscigenao branqueada reproduz o escravo como homem livre . Ambos os meios permitem ao plebeu travestir-se de fidalgo ou ao escravo,
de homem livre. Num caso, como noutro, trata-se de burlar as regras
de classificao estamental ocultando cuidadosamente a essncia pela
aparncia. No estranha que o poeta veja no mercado e na miscigenao os agenciadores da perverso geral:
Provo a conjectura j
logo ningum dir
prontamente como um brinco:
Bahia tem letras cinco
que so BAHIA:
quo dous ff chega a ter,
pois nenhum contm sequer,
salvo se em boa verdade
so os ff da cidade
um furtar, outro foder. (I, 10).
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curioso: "os homens nobres" apresentam-se como vtimas dos mulatos tidos como ardilosos. O poeta os percebe numa zona cinzenta,
sem regras, onde o domnio estamental cessa de existir e sobre a qual,
sem recursos, emudece. A rigidez escravista no permite uma posio intermediria entre o escravo e o homem livre. Gregrio de Matos tende
a identificar o mulato ao negro e este sempre escravo. Esse o ponto
de vista do branco. Mas no o do mulato, naturalmente. Sendo
forro ele se inclinar pela identidade com a populao livre e branca,
cuja ideologia assume. Para se afirmar como tal, perante o branco, procura equiparar-se a ele, embora a aceitao desta pretenso pelo branco
implique, para este ltimo, num rebaixamento. O branco no poder manter-se na escala social a no ser marcando a sua superioridade perante
o mulato. Este deve submeter-se. A afirmao do mulato como homem
livre s ter um caminho, portanto. Recusar orgulhosamente a mnima
submisso, negando-se a serv-lo no que quer que seja. O mulato exercer
a sua "liberdade" atravs da insubmisso ao branco . Do ponto de vista
deste ltimo, tal comportamento ser entendido como pura arrogncia.
Face ao escravo negro, ele se revelar, ao contrrio, impiedoso. Para
afirmar sua branquido. Um condenado morte indultado, a quem, a
partir de ento deixa de ser aplicvel a lei dos homens eis como so
vistos os mulatos e porque a colnia foi definida como o "paraso dos
mulatos", pelos brancos, claro. Basta ler o poema que Gregrio dirigiu
contra o Pe. Loureno Ribeiro, vigrio de Pass, para certificar-se da
impossibilidade de viver num "paraso" exposto perpetuamente hostilidade dos brancos:
Um Branco muito encolhido,
um Mulato muito ousado,
um Branco todo coitado,
um canaz todo atrevido:
o saber muito abatido,
a ignorncia, e ignorante
mui ufano, e mui farfante
sem pena, ou contradio:
milagres do Brasil so (15) .
(15) "Gregrio, de fato teve como modelo Gngora nas 'Soledades' e
Quevedo em 'El Parnaso Espafiol', sobretudo este ltimo, que foi o filo mais
explorado. Herdou de Quevedo, (alm de muitas sugestes, versos e temas) certas
expresses tais como o refro 'Milagres do Brasil so' que aparece nas
letrillas do poeta espanhol (`milagros de corte son'); ou 'Ponto em boca' por
caluda! cala-te boca que o mesmo `Punto en boca' de Quevedo, 'Deus me Guarde'
que est no autor espanhol, `Dios me guarde', e outras frmulas mais, como
tambm o emprego de muitos vocbulos com acepo estranha nossa e peculiar
lngua castelhana" (Spina) .
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Prega o Perro frandulrio
como a licena o cega,
cuida, que em plpito prega,
ladra num campanrio
Tios, e tias d Congo,
se suando a mondongo
ele s gabos lhe do:
Milagres do Brasil so. (W, 790-91) .
Este poema est intitulado na edio James Amado, "A negra Margarida, que acariava hum mulato chamando-lhe senhor com demasiada
permisso delle". Dada aquela identidade entre branquido e humanidade, o poeta negando ao mulato o tratamento equivalente ao do homem
livre e branco, recusava ao mulato o reconhecimento de sua humanidade.
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No bem isso que se espera de um poeta que muita gente considera ainda hoje a "mais perfeita encarnao do esprito brasileiro". Mas
uma conseqncia perfeitamente coerente com os postulados aristocrticos de sua viso ideolgica . Sem o baixo nvel a que chegou aqui,
no haveria, em compensao, aquela denncia da explorao colonial,
cuja radicalidade e preciso jamais foi atingida por outro poeta do perodo
colonial, possivelmente em toda Amrica.
Vamos esquecer portanto o "amor ao pas" que supostamente se l
na poesia de Gregrio de Matos . Como defensor dos valores aristocrticos, o poeta golpeia o mundo burgus . Vejamos mais de perto o que
isso significa:
Que falta nesta cidade? ... Verdade.
Que mais por sua desonra? ... Honra.
Falta mais que se lhe ponha? ... Vergonha.
O demo a viver se exponha,
Por mais que a fama a exalta,
Numa cidade, onde falta
Verdade, Honra, Vergonha. (I, 31) .
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A "cobia do dinheiro" vai transformando o "amor" no seu contrrio. O predomnio dos interesses mercants, em uma palavra, a economia de mercado, destaca os indivduos de sua existncia corporativa
e instaura o imprio das paixes egosticas. "Todo incentivo" vai para
a infinidade de iniciativas individuais, rompendo os laos tradicionais
da. solidariedade. Os novos valores que resultam dessa praxis, so ponto
por ponto, o inverso daqueles emanados da ordem estamental metropolitana. Na colnia, mais do que em qualquer outro lugar, essa nova
realidade se manifesta em sua plenitude. Por esse motivo, a colnia
vista pelo poeta como reflexo invertido (18) da metrpole:
Entra um destes pela Igreja,
sabe Deus com que sentido,
e faz um sinal da cruz
contrrio a do catecismo. (I, 17).
Se resoluto arrogante
Se pacfico, sois fraco.
Se precatado medroso,
E se o no sois, confiado.
Se usais justia, um Herodes,
Se favorvel, sois brando,
Se condenais, sois injusto,
Se absolveis, estais peitado.
E assim no pode viver
Neste Brasil infestado,
Segundo o que vos refiro
Quem no seja reprovado.
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Da honra concebida pela .nobreza. Esta contraposio mostra que, se
a colnia criticada pelo poeta exprime a vitria burguesa, nem por isso
a nobreza deixava de ter um projeto prprio, ainda que assistemtico
e inexeqvel. Em grandes linhas, observa-se por baixo da poesia gregoriana a idia de um imprio medieval que no vingou e no qual o
Brasil surge como prolongamento de Portugal. A duplicao da formao
social portuguesa no Brasil ampliaria o espao do estamento aristocrtico
dominante . O aprisionamento da colnia pela burguesia e sua converso
em objeto de sua explorao, com vistas . acelerao da primitiva acumulao de capital, divergiu profundamente daquele projeto aristocrtico. Em contrapartida, a clara perspectiva de "classe" assumida por
Gregrio, possibilitou perceber a explorao colonial como explorao
burguesa. Da a sua superioridade crtica em relao aos "nativistas" que
que se limitaram dualidade colnia versus metrpole, portugueses versus brasileiros . Para se ter idia do nvel de penetrao que o ponto
de vista de Gregrio propiciou, basta acompanh-lo em suas crticas
explorao colonial:
O Mercador avarento,
quando a sua compra estende
no que compra, e no que vende,
tira duzentos por cento:
No ele to jumento,
que no saiba, que em Lisboa
se lhe h de dar na gamboa:
mas comido j o dinheiro
diz, que a honra est primeiro
e que honrado a toda Lei:
esta a justia que manda El-Rei. (I, 7).
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nizao mercantilista . o predomnio nela, do capital mercantil, o que
o torna "dessemelhante". Uma vez estabelecido o controle econmico
da colnia pela burguesia, a sua atuao tende a cavar distncias cada
vez maiores e intransponveis entre colnia e metrpole. E aqui est a
diferena que separa Gregrio dos "nativistas". Ele no pode preconizar
a ruptura . Sua crtica est de olho no passado, preconiza a restaurao
da unidade perdida . O correto diagnstico no acompanhado por uma
proposta anti-colonialista . Por isso, a denncia casa-se com a resignao:
Tristes sucessos, casos lastimosos,
Desgraas nunca vistas, nem faladas,
So, Bahia! vsperas choradas
De outros que esto por vir mais estranhosos:
Sentimo-nos confusos, e teimosos,
Pois no damos remdios s j passadas,
Nem prevemos tampouco as esperadas,
Como que estamos delas desejosos.
Levou-nos o dinheiro a m fortuna,
Ficamos sem tosto, real nem branca,
Macutas, correo, novelos, molhos: (24)
Ningum v, ningum fala, nem impugna,
E que, quem o dinheiro nos arranca,
Nos arrancam as mos, a lngua, os olhos. (25)
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Tudo leva a crer que no poderia ter sido diferente. Como seria
possvel admitir a obra como critrio da salvao, se a recusa em agir
foi a nica concluso imperiosa de seu pensamento? A sua adeso ao
princpio da gratia sola, conforme a divisa jansenista, casava-se perfeitamente com seu esprito. A heresia existia ao menos como possibilidade.
E no se trata apenas de uma especulao . O seu mais virulento inimigo, o Pe. Loureno Ribeiro, vigrio de Pass, disse do poeta que:
De Cristo no , seno
de herege, tudo, o que se obra,
pois nele a heresia sobra,
e lhe falta o ser cristo:
remet-lo Inquisio
j uma vez se intentou. (IV, 788).
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a muitas dvidas. Alm disso, o jansenismo como "heresia interna", conforme a expresso de Mandrou que, sintomaticamente, ele prprio classificou de expresso fronteiria do catolicismo e protestantismo (29),
concorda admiravelmente com a tenso dual que atravessa o cdigo
potico gregoriano, mas que, em momento algum, se resolve no plano
ideolgico. Porm, Gregrio de Matos no era idelogo. Era Poeta. E
foi como poeta que superou aquela dualidade. No linguajar popular da
colnia Gregrio de Matos encontrou um material ainda virgem a explorar. Era um portugus que comeava divergir do portugus da metr
pole. Ao incorpor-lo, Gregrio deu voz aos reais oprimidos pelo capital
mercantil. Um portugus de estranha sonoridade ganhou forma. Gregrio
de Matos, tal como Dante Alighieri com o dialeto toscano, fundava a
lngua portuguesa do Brasil. Sensvel matria indisciplinada e rstica
sobre a qual se debruou, descobriu que nada era proibido poesia.
Rompe assim com a fixidez das formas lingsticas, coisa que no ousou
com a fixidez da ordem social estamental. A nova dico que a poesia
ganha em seus experimentos formais rompe com a norma dominante do
cdigo, solapando os fundamentos da fala aristocrtica que defendia
ideologicamente. E no era a colnia que falava atravs dele, mas
nela, as vtimas do capital. Vtimas do seu tempo e do tempo futuro
Nisso reside a sua universalidade .