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Roldn, Alberto F.
La fe como evento existencial-escatolgico en el pensamiento de Rudolf Bultmann. De la filosofa de
Martn Heidegger al planteo teolgico
Franciscanum. Revista de las ciencias del espritu, vol. LV, nm. 160, julio-diciembre, 2013, pp. 165194
Universidad de San Buenaventura
Bogot, Colombia
Resumen
En el presente artculo se analiza el planteo que el telogo Rudolf
Bultmann formula en torno al tema de la fe. Se exponen las influencias
mutuas entre Martn Heidegger y el propio Bultmann a partir del
trabajo conjunto que desarrollaron especialmente en Marburgo en
los aos 1923 y 1924. El autor pone de manifiesto que, si bien la
filosofa existenciaria heideggeriana represent un influjo importante
para Bultmann, este ltimo desarrolla un planteo ms teolgico
que caracteriza a la fe como un evento existencial y escatolgico
que exige la decisin de parte del oyente. Bultmann, adems, se
muestra fiel a su herencia luterana para tomar distancia del enfoque
antropolgico del existencialismo, afirmando el carcter total de la
cada del ser humano que lo incapacita para alcanzar por s mismo
*
Doctor en Teologa por el Instituto Universitario Isedet de Buenos Aires y Mster en Ciencias
Sociales y Humanidades por la Universidad Nacional de Quilmes (mencin filosofa poltica). Curs
la Maestra en Educacin en la Universidad del Salvador (Buenos Aires). Autor de unos veinte
libros dentro del campo de su especialidad, con traducciones al portugus, ingls y alemn. Ha
publicado decenas de artculos en revistas cientficas. Ha sido profesor visitante y conferencista en
universidades de Amrica Latina, Estados Unidos, Europa y Corea del Sur. Director de posgrado
del Instituto Teolgico FIET y profesor y asesor del Programa Doctoral Latinoamericano de Ciencias
Teolgicas. Ha participado en jornadas de filosofa moderna organizadas por la ctedra respectiva
de la Universidad Nacional de Mar del Plata. Es profesor adjunto de posgrado en teologa de la
Universidad Adventista del Plata en Entre Ros, Argentina. Dirige la revista: Teologa y cultura:
www.teologos.com.ar. Contacto: alberto@teologos.com.ar.
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Alberto F. Roldn
Bultmann,
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muestra fiel
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que
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para
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mismo la vida autntica, dimensin q
del existencialismo, afirmando el carcter total de la cada del ser humano
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167 Este ltimo co
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Evangeliodely Evangelio
no el falso
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deescndalo
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del kerigma neotestamentario.
La presente investigacin
pretende demostrar
que la desmitologizacin,
que se torna en un escollo insalvable para mucho
del
kerigma neotestamentario.
La
presente
investigacin
pretende
demostrar
was just a method to facilitate faith in the gospel
by modern man.
que
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se escollo
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Palabras clave: Bultmann. Heidegger. Fe. Evento.
Key words
Palabras
clave:Heidegger.
Bultmann.Fe.
Heidegger.
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Bultmann.
Evento. Fe. Evento.
Key words:
Bultmann. Heidegger. Faith. Event.
Bultmann, Heidegger, faith,
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Key words:Heidegger.
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La pi,stij como respuesta a
La
como
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a
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La pi,stij como respuesta a la palabra
pertenece
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1
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La teologa busca una interpretacin ms originaria del ser del
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La teologa busca una interpretacin ms
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en relacin
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fe misma y atenida a ella2.
Introduccin
La fe es el acontecimiento central de la experiencia religiosa
en general y cristiana en particular. Es tambin aquel mbito
subjetivo de la persona humana que, tal vez, sea inexpugnable
al cuestionamiento cientfico y filosfico. Por eso es importante
indagar sobre su carcter y contenido. En el presente artculo nos
proponemos analizar el carcter existencial-escatolgico de la fe en el
pensamiento del telogo luterano Rudolf Bultmann. Antes de indicar
la metodologa que utilizaremos para ese anlisis es oportuno hacer
una deconstruccin de cierto preconcepto, en el sentido negativo
del trmino, en cuanto a la teologa de Bultmann. Porque su nombre
1
2
3
Rudolf Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento, trad. Vctor A. Martnez de Lapera (Salamanca:
Sgueme, 1981), 389. Cursivas originales.
Martin Heidegger, Ser y tiempo, trad. Jorge Eduardo Rivera (Madrid: Editora Nacional, 2002), 3,
20-21. Cursivas originales.
Philippe Capelle-Dumont, Filosofa y teologa en el pensamiento de Martin Heidegger, trad. Pablo
Corona (Buenos Aires: fce, 2012), 233.
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5
6
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filosofar heideggeriano es existentivo, porque tal cual se lo reconoce en la Introduccin de Sein und Zeit,
la cuestin de la existencia (ec-sistencia) es una oportunidad ntica del Dasein, vale decir que sobre
la base de esta oportunidad, solo dada al hombre, este se lanza a la aventura metafsica del ser. Carlos
Astrada, Heidegger. De la analtica ontolgica a la dimensin dialctica (Buenos Aires: Quadrata, 2003),
15. Cursivas originales. Para Dina Picotti, el planteo de Heidegger por la historia del ser y la hermenutica,
equivale a la superacin de la metafsica o del pensar por el fundamento, en cuanto desemboca en un
punto de partida y mbito no explicable por fundamento alguno sino solo aclarable por su propio darse o
sustraerse. Dina Picotti, Heidegger. Una interpretacin (Buenos Aires: Cuadrata, 2010), 22.
Carta referida por Hermann Mrchen, incluida en B. Jaspert, comp., Rudolf Bultmann Werk un Wirkung,
cit. por Philippe Capelle-Dumont, op. cit., 230. Por su parte Jean Greisch, que ha realizado una profunda
interpretacin de la conferencia de Heidegger Fenomenologa y teologa, destaca la importancia que
la teologa tuvo para Heidegger en su perodo en Marburgo, no solo porque estuvo marcado por encuentros con telogos como Paul Tillich y, sobre todo, Bultmann, sino tambin con estudiantes interesados
por una problemtica teolgica, como Hans Jonas o Hanna Arendt. La invencin de la diferencia ontolgica. Heidegger despus de Ser y Tiempo, trad. Julin Fava (Buenos Aires: Las Cuarenta, 2010), 19.
Rudolf Bultmann, Kerygma und Mythos, vol. II, op. cit., 192, cit. por John Macquarrie, An Existencialit
Theology. A Comparison of Heidegger and Bultmann (Londres: scm Press, 1955), 10.
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Rudolf Bultmann, Nuevo Testamento y mitologa, op. cit., 40-41. El trmino Dasein, clave en la filosofa de Heidegger, es una manera de referirse al ser humano en el mundo. En palabras de Ricardo
Etchegaray: Heidegger prefiere el trmino Dasein al concepto de hombre, porque este ltimo est
asociado a la concepcin moderna en la que se lo define como ser racional, como ser conciente
o como subjetividad. Heidegger parte, entonces, de la comprensin como existenciario o modo de
ser del Dasein (del ser humano), en tanto est en el mundo con los entes que estn delante (objetos)
o que estn a la mano (tiles) y con los otros existentes (seres humanos). Introduccin a los modelos de pensamiento dialctico, fenomenolgico, hermenutico y existencial (Buenos Aires-San Justo:
Universidad Nacional de La Matanza y Prometeo libros, 2007), 120. Por su parte, John Macquarrie
distingue tres aspectos de la estructura del Dasein: a. El Dasein como lo que est delante como posibilidad, proyecto, comprensin; b. el Dasein como algo que ya est-en-el-mundo y que pertenece
al fenmeno de la facticidad; c. el Dasein que est unido al mundo, tanto que es absorbido por l,
es el fenmeno de la cada. John Macquarrie, Martin Heidegger (Londres: Lutterworth Press, 1968).
27. Sobre el estar-en-el-mundo, dice Heidegger: Comprensin del ser y pro-yecto, a saber como
arrojado! El ser-en-el-mundo del ser ah. Aportes a la filosofa. Acerca del evento, trad. Dina V. Picotti
C. (Buenos Aires: Biblos, 2006), 241. Cursivas originales. En cuanto a la facticidad Heidegger dice:
es el nombre que le damos al carcter de ser de nuestro existir propio. Ms exactamente, la
expresin significa: ese existir en cada ocasin (fenmeno de la ocasionalidad () Martn Heidegger, Ontologa. Hermenutica de la facticidad, trad. Jaime Aspiunza (Madrid: Editora Nacional,
2003), 15. Cursivas originales. Luego de hacer un repaso crtico de la historia de la hermenutica
desde Aristteles, pasando por Filn y San Agustn, indicando que es en el siglo xvii cuando la
hermenutica ya no es la interpretacin misma, sino las condiciones de posibilidad de los medios de
la comunicacin y la interpretacin, propone como definicin: El trmino hermenutica pretende
indicar el modo unitario de abordar, plantear, acceder a ella, cuestionar y explicar la facticidad. Ibd.,
17. Y: La hermenutica tiene por objeto temtico el existir propio en cada ocasin (), Ibid., 35.
171
10
Rudolf Bultmann, Nuevo Testamento y mitologa, op. cit., 41. En el ensayo The Historicity of Man
and Faith, Bultmann reconoce explcitamente su identificacin con la filosofa de Heidegger. Al
responder a las crticas a su pensamiento, formuladas por Gerhardt Kuhlmann y, con referencia
especfica al trmino futuro en el cual la teologa de Bultmann comprende que es idntico a lo
que Heidegger descubre como una autntica posibilidad de ser, Bultmann reafirma que coincide
con ese planteo tanto desde el punto de vista formal como ontolgico. Rudolf Bultmann, Existence &
Faith. Shorter Writings of Rudolf Bultmann, trad. Schubert M. Ogden (Nueva York: Living Age Books,
1960), 96-97.
11 Se refiere a Wilhelm Kamlah, Christentum und Selbsbehauptung (Francfort: Vittorio Klostermann,
1940).
12 Rudolf Bultmann, Nuevo Testamento y mitologa, op. cit., 43.
13 Ibid., 44.
14 Ibd., 44-45.
172
Alberto F. Roldn
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Por su parte, Luis Maldonado seala que la estructura del pensamiento de Bultmann es circular-involutivo. Explica:
() se mueve en la bipolaridad de lo implcito y lo explcito (precomprensin y comprensin). Esto no es casualidad sino influencia
directa que Bultmann recibe de Heidegger en la poca feliz de su
coincidencia y convivencia en Marburg, cuando los dos organizaban
seminarios conjuntamente, antes an de la aparicin sonada de El ser
y el tiempo (1927)20.
19 Ibid., 26. Si bien la vida autntica es un lenguaje que remite a Heidegger, es oportuno consignar
la aclaracin de Vattimo cuando, al interpretar a Heidegger, dice: La cuestin de la autenticidad
no es un mero problema tico o psicolgico de este ente particular que es el ser-ah. Las cosas,
los objetos, el mundo en su conjunto, ya para Ser y tiempo, vienen al ser, se dan como entes, solo
en cuanto es el ser-ah, que abre el horizonte de su darse. Por lo tanto, no hay ser fuera o antes,
o independientemente, del proyecto arrojado que es el ser-ah es. Gianni Vattimo, tica de la
interpretacin, trad. Teresa Oate (Barcelona: Paids Ibrica, 1991), 134. Cursivas originales. Para
Agamben, el Dasein heideggeriano describe la inquietud y el movimiento de ser-en-el-mundo, del
estar-ah, en el lugar propio. Giorgio Agamben, Teologa y lenguaje. Del poder de Dios al juego de los
nios, trad. Matas Raia (Buenos Aires: Las Cuarenta, 2012), 30.
20 Luis Maldonado, El menester de la predicacin (Salamanca: Sgueme, 1972), 40. Cursivas originales.
Maldonado cuenta que en un encuentro con Heidegger acontecido en el ao 1956, el filsofo
alemn le coment que, en su opinin, la empresa que haba encarado Bultmann era de similar
envergadura a la que llev a cabo Santo Toms con el aristotelismo, Bultmann haba querido
incorporar las categoras forjadas por el existencialismo para vertebrar, articular, elucidar la teologa
contempornea. Ibid., 42.
174
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glatas, que Heidegger interpreta desde una ptica fenomenolgica. Comenta a propsito
ptica fenomenolgica. Comenta a propsito
dedeGlatas
Glatas3.2:
3.2:
18
18Ibid.,
Ibid.,p.p.42.
42.ElEltema
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enunciado por
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pueda
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por l,
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Bultmann
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Bultmann,
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cuando
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Creer
y ycomprender,
vol.
I,
trad.
D.
Eloy
Requena,
Madrid:
STVDIVM,
1974,
p.p.256.
Sobre
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en
Creer
comprender,
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I,
trad.
D.
Eloy
Requena,
Madrid:
STVDIVM,
1974,
256.
Sobre
exposicin
lf Bultmann, El problema de la teologa
natural,
comprendida
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demuestra
que
posee
una
precomprensin
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Bultmann,
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vaseAlberto
AlbertoF.F. Roldn,
Roldn, La
La reivindicacin
reivindicacin del
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prejuicio como
como
adrid: STVDIVM, 1974, p. 256. Sobre
la exposicin
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problema
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XXIV,D.1,1,Eloy
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San
o F. Roldn, La reivindicacin del prejuicio
como
Martn:
Universidad
Adventista
del
19-29.
Martn:
Adventista
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Plata,2012,
2012,
pp.
19-29.
Stvdivm,
1974),
256. Sobre
la exposicin
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tema
en la hermenutica de Gadamer, vase Alberto
19
r, Enfoques, ao XXIV, 1, Libertador
Gral.
San Universidad
19Martn
Heidegger,
Wegmarken,
Frnfort
1978,
53.
Cit.
por
CapelleMartn
Heidegger,
Wegmarken,
Frnfortdel
delMeno:
Meno:Klostermann,
Klostermann,
1978, p.p.en
53.la
Cit.teora
por Philippe
Philippe
CapelleF. Roldn,
La
reivindicacin
del
prejuicio
como
precomprensin
hermenutica
de
9.
Dumont,
Filosofa
y yteologa
enenelelpensamiento
de
Martin
Heidegger,
Dumont,
Filosofa
teologa
pensamiento
de
Martin
Heidegger, trad.
trad. Pablo
Pablo Corona,
Corona, Buenos
Buenos Aires:
Aires:
lostermann, 1978, p. 53. Cit. por Philippe
CapelleGadamer,
Enfoques
1, ao xxiv, (2012): 19-29.
FCE,
2012,
p.
36
FCE,
2012,
p.
36
rtin Heidegger, trad. Pablo 22
Corona,Martn
Buenos2020Aires:
Cit.
37
Heidegger,
(Frnfort del Meno: Klostermann, 1978), 53. Cit. por Philippe
Cit.enenIbid.,
Ibid.,p.p.Wegmarken
37
2121
Martn
Fenomenologa
de
Capelle-Dumont,
op. cit.,
36.
MartnHeidegger,
Heidegger,
Fenomenologa
delalareligin,
religin,trad.
trad.Jorge
JorgeUscatescu,
Uscatescu, Mxico:
Mxico: Ediciones
Ediciones Siruela-FCE,
Siruela-FCE,
9898
2006,p.p.37.
Cit.Siruela-FCE,
en2006,
Ibid.,
d. Jorge Uscatescu, Mxico: 23
Ediciones
24 Martn Heidegger, Fenomenologa de la religin, trad. Jorge Uscatescu (Mxico: Ediciones SiruelaFCE, 2006), 98.
21
175
Se trata de una interpretacin que podramos denominar luterana y, por lo tanto, coincidente con lo que veremos ms adelante
en cuanto a Bultmann. Pero esa sera solo una fase teolgica del
pensamiento de Heidegger. Porque, al fin de cuentas y como demuestra Capelle-Dumont, Heidegger advierte que no hay que confundir
teologa con filosofa o an pretender elaborar una filosofa de la
fe. En todo caso, puede haber una ciencia de la fe25 bajo cuatro
aspectos: a. ciencia que es develada en la fe, es decir, de lo que es
credo; b. ciencia del comportamiento del creyente y de su creencia;
c. ciencia que se inscribe en el gesto de la fe, que es su propio origen
y d. ciencia de la fe en tanto contribuye, por su parte, a conformar
la creencia [fidelit]26. Heidegger admite cierta sistematicidad en
la teologa, pero no en el sentido de poder elaborar un sistema de
pensamiento similar a lo que puede hacerse con la filosofa. Sino
que solamente se trata de un sistema de la fe y ello se materializa
en un modo circular: La teologa solo es sistemtica si es histricoprctica. Solo es histrica si es sistemtico-prctica. Solo es prctica
si es sistemtico-histrica27.
En sntesis, la teologa debe estar al servicio de la existencia
creyente. De la fe a la fe, para y por la creencia [fidelit]28. Pero
este reconocimiento de la importancia central de la fe, por parte de
Heidegger, no significa que pueda hacerse de ella el centro de un reflexionar filosfico. Porque la teologa no es ni filosofa de la religin
ni psicologa de la religin ni, mucho menos, teologa filosfica ya
que la teologa cristiana est fundada, primera y principalmente, por
la fe, y solo de ella toma los recursos propios de su metodologa29. En
todo caso, la teologa necesita de la filosofa como una especie de herramienta correctiva de sus conceptos fundamentales. La filosofa ya no
volver a ser la sierva (ancilla) de la teologa, como lo fue en la Edad
25
26
27
28
29
Escribimos la palabra ciencia entre comillas, porque el propio Heidegger, en trminos estrictos, no
aceptaba el carcter cientfico de la teologa. En carta que escribe como respuesta a una misiva enviada por Elizabeth Blochmann como resultado de su conferencia Fenomenologa y teologa dice:
La cuestin de saber si la teologa es una ciencia surgi en el curso de la discusin y, en Marburgo,
como siempre, delante de mis alumnos. Aunque si personalmente yo estoy convencido de que la teologa no es una ciencia, no estoy actualmente todava en condiciones de mostrarlo efectivamente.
Cit. por Jean Greisch, op. cit., 29. Cursivas originales.
Philippe Capelle-Dumont, op. cit., 38.
Ibd., 40. Cursivas originales.
Ibd., 39.
Ibd., 41.
176
Alberto F. Roldn
31
32
Ibd., 44. En la conclusin de su anlisis de la conferencia de Heidegger Fenomenologa y teologa, Jean Greisch dice que para Heidegger, en ningn caso, la teologa podra anexarse a la
fenomenologa ni podra haber un giro teolgico de la fenomenologa o un giro fenomenolgico de
la teologa porque el nico espacio de reencuentro posible entre la filosofa y la teologa es, para
Heidegger, el de una ontologa fenomenolgica op. cit., 65. En ese sentido, la filosofa representa el
correctivo de los conceptos ontolgicos fundamentales de los que tambin trata la teologa. En otro
texto de Heidegger que se titula Hitos, el filsofo alemn dice de la teologa: siendo absolutamente
diferente a la filosofa, se relaciona con esta. Se sigue de nuestra tesis que la teologa como ciencia
positiva es fundamentalmente ms prxima a la qumica y a las matemticas que a la filosofa. De
este modo formulamos, en su forma extrema, la relacin de la Teologa con la Filosofa, Martn Heidegger, Wegmarken, op. cit., 49. Traduccin espaola: Hitos, Trad. H. Corts Gabaudn y A. Leyte
Coello (Madrid: Alianza, 2000), cit. por Philippe Capelle-Dumont, op. cit., 27.
Philippe Capelle-Dumont, op. cit., 47. Cursivas originales.
Andreas Gromann y Christof Lanmesser (edit.), Rudolf Bultmann/Martin Heidegger, Correspondencia 1925-1975, trad. Ral Gabs (Barcelona: Herder, 2012), 37.
177
33
34
35
36
Rudolf Bultmann, El problema de la hermenutica en Creer y comprender II, op. cit., 187. En la
parte final de ese ensayo, Bultmann arremete contra Karl Barth que en Die kirchliche Dogmatik
III.2, rechaza la opinin de que un enunciado teolgico solo pueda ser vlido como elemento de la
comprensin cristiana de la existencia humana y que, si bien los enunciados teolgicos se refieren
a la existencia humana, no lo son originalmente. Originalmente, argumenta Barth, se trata de
hechos que determinan el ser y la accin de Dios que no se los puede reducir a enunciados sobre
la vida interior del hombre. Es la ltima frase la que parece molestar ms a Bultmann porque,
dice: traiciona la total incomprensin de lo que es interpretacin existencial y del sentido de la
existencia indicado en ella. Esta no es en absoluto la vida interior del hombre, que se puede
tener ante los ojos prescindiendo de lo distinto de ella y de lo que le sale al encuentro (sea entorno,
semejantes o Dios), Ibd., 193. Y finaliza su crtica sobre el don de la fe tal como es planteado por
Barth, preguntando, entre otras cosas: cmo penetran los acontecimientos histricos en el campo
visual del creyente? Y cmo distinguir semejante fe de una ciega aceptacin por medio de un
sacrificium intellectus? Responde: Preguntar por un sentido vlido de la imagen mtica del mundo
es precisamente la intencin de mi interpretacin existencial del mito, y con ello intento proceder
metdicamente, Ibd., 194.
Alberto F. Roldn, La reivindicacin del prejuicio como precomprensin en la teora hermenutica
de Gadamer, op. cit., 19-29.
Martn Heidegger, Ser y tiempo,op. cit., 4, 23. Cursivas originales.
Ibd., nota a. Cursivas originales.
nciaria
heideggeriana
un influjo
importante
te
artculo
se analiza elrepresent
planteo que
el telogo
Rudolf para
Bultmann
el pargrafo
35
TeologadeldelNuevo
NuevoTeT
Heidegger. Fe. Evento.
En En
el pargrafo
35
de de
su suTeologa
lla un
teolgico las
queinfluencias
caracteriza mutuas
a la fe como
un
ma
deplanteo
la fe. ms
Se exponen
entre
Martn
En
el
pargrafo 35
35dede
Teologa
NuevoTestamento,
Testamento,BuB
pargrafo
susuTeologa
deldelNuevo
En el pargrafo 35 En
de elsu
Teologa
del
Nuevo
Testamento,
pi,
stijenenSan
S
pormenorizado
anlisis
de
la estructura
de la
queFaith.
exigeEvent.
decisin
parte conjunto
del oyente.
degger.
ogico
Bultmann
a lapartir
del de
trabajo
queBultmann,
desarrollaron
pi,San
sPablo,
tij
pormenorizado
anlisis
de
la estructura
de
Bultmann
hace un pormenorizado
anlisis
de
la
estructura
laenlaenSan
Alberto
F. Roldn
stij
Pablo,
de
pormenorizado
anlisis
estructura
pi,pi,
sde
tij
desta
pormenorizado
anlisis
dede
la la
estructura
dede
la la
su en
herencia
para Alberto
tomar F.
distancia
del
enfoque
go
los aosluterana
1923 y 1924.
Roldn pone
de manifiesto
lugar
quefela es
felugar
es un
segn
se
desprend
comoSan
respuesta
la palabra lugar
La pi,stij en
Pablo,a destacando
enque
primer
que
laobediencia,
fe es un
actoacto
de de
obediencia,
segn
sedel
desprende
smo,
afirmando
el carcter
total
de la el
cada
del ser
humano
lugar
que
fe
un
acto
de
obediencia,
segn
desprende
del
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existenciaria
heideggeriana
represent
unpresente
influjo
para
que
la la
fe
es es
unla
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deun
obediencia,
segn
se se
desprende
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ded
Resumen:
artculo
se
analiza
el
planteo
quede
el Romanos
telogo
Rudolf
Bultmann
anunciada,
la
avkoh.
stewjEn
(escucha
de lugar
laimportante
fe),
acto
depi,obediencia,
segn
se desprende
del
texto
1,5.
acto
de
obediencia
por
cuanto
se
basa
en
que
el
mensaje,
resarrolla
por s pertenece
mismo
la
vida
autntica,
dimensin
que
slo
puede
un planteo al
msformula
teolgico
que
caracteriza
aacto
lade
fela
como
un obediencia
acto
de
por
cuanto
se
basa
en
queMartn
elque
mensaje,
qu
torno
al tema
de
fe.
Se
exponen
lasque
influencias
mutuas
entre
acontecimiento
salvfico,
al
de
obediencia
cuanto
se
que
mensaje,
exige
acto
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porpor
cuanto
se
basa
enen
que
el el
mensaje,
que
exige
el el
rec
Es
acto
de en
obediencia
por
cuanto
se
basa
en
elbasa
mensaje,
que
fe en acontecimiento
el que
Cristo
crucificado.
constituye
para aCrucificado
escatolgico.
Es,
como
posibilidad,
elBultmann,
atolgico
exige
la
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de
parte
del
oyente.
Heidegger
y ltimo
el propio
Bultmann
partir delcomo
trabajo
conjunto
que dedesarrollaron
ku,
r
ioj
,
exige
los
hombres
el
aban
el
exige
el
del
Crucificado
como
el
, exige
delos
los
rde
iojdelos
exige
de
hombres
el
aband
Crucificado
como
ku,
rioj
, ku,
exige
los
hombres
el
abandono
Crucificado
como
ku,
rioj
,elexige
hombres
el
abandono
dede
la la
mam
Crucificado
como
el el
camino
de
salvacin
Bultmann
daloa del
Evangelio
y no
el reconocimiento
falso
escndalo
de
la del
visin
el
sunuevo
herencia
luterana
para Rudolf
tomar
distancia
enfoque
especialmente
en Marburgo
en
los aos
1923 y 1924. Alberto F. Roldn pone de34manifiesto
hombres
el
abandono
de
la
manera
anterior
que
tenan
de
entenderse
tenan
de
entenderse
a
s
mismos
[]
All
mismo,
aclar
34
34
34
estamentario.
La presente
investigacin
pretende
demostrar
ncialismo,
afirmando
elque,
carcter
total
la cada
del
ser
humano
All
mismo,
aclara
que
esa
ob
tenan
de
entenderse
a s
mismos
[]
La
teologa
busca
unala de
interpretacin
ms
All
mismo,
de entenderse
a s
mismos
[]
All
mismo,
aclara
que
esaaclara
obed
tenan
detenan
entenderse
a s
mismos
[]
si bien
filosofa
existenciaria
heideggeriana
represent
un influjo
importante
para
37
.
All
mismo,
aclara
que
esa
obediencia
de
la
fe
a
s
mismos
()
originaria
del
ser
del
hombre
en
relacin
a
Dios,
se
torna
en
un
escollo
insalvable
para
muchos
lectores
de
laobediencia
autntica
obediencia
que
exiga
la
leyfede
Dios
que l
canzar por s mismo la Bultmann,
vida autntica,
dimensin
queautntica
slo
puede
ste ltimo
desarrolla
un planteo
msobediencia
teolgico
que
caracteriza
a la
como
unpero
que
ley
Dios
pero
que
judos
la la
autntica
obediencia
que
exiga
la la
ley
dede
Dios
pero
loslos
judos
nono
ha
autntica
que
exiga
la
ley
deque
Dios
pero
que
los
es
lacrucificado.
obediencia
quelaexiga
la ley
deexiga
Dios,
pero
que
los
odepara
facilitar
fe en
elautntica
Evangelio
por ltimo
del
hombre
la fe
en el laCristo
Este
constituye
evento
existencial
yparte
escatolgico
quepara
exige
la
decisin
de
parte
del
oyente.
Bultmann,
bien
ya
que
buscaban
labrar
su
propia
justificacin
po
haban
interpretado
bien,
ya
que
buscaban
labrar
propiajustificacin
bien
ya
quebuscaban
labrarsusupropia
propiajustificacin
justificacin
mismos.
bien
ya
que
labrar
porpors smismos.
parafraseando
a judos
Immanuel
Bultmann
parece
decir:
yabuscaban
que
buscaban
labrar
susu
propia
por H
escndalo
del Evangelio
yno
noKant,
elsefalso
escndalo
labien
visin
adems,
muestra
fiel
a de
su
herencia
luterana
para tomar
distancia
del enfoque
justificacin
por
s
mismos.
Hay,
adems,
un
segundo
malentendido
segundo
malentendido
que
sostiene
que
la
fe
es
una
especie
dar lugar a la fe.
a para
neotestamentario.
La antropolgico
presente investigacin
pretende
demostrar
segundo
malentendido
que
sostiene
que
fe
una
especie
de
experien
segundo
malentendido
sostiene
que
la
fe
es es
una
especie
experienci
del existencialismo,
afirmando
el que
carcter
total
de
la la
cada
del
ser
segundo
malentendido
que
sostiene
que
la
fehumano
es de
una
especie
d
sostiene
que
la
fe
es
una
especie
de
experiencia
o
de
virtud.
n, que se torna en que
un escollo
insalvable
para
muchos
lectores
de
Nounes
como
unestado
perfecto
estado
delsalvacin
almalamisma,
salvaci
que lo incapacita para alcanzar
por
scomo
mismo
la
vida autntica,
dimensin
que
slo
puede
No
es
un
perfecto
del
almala
si
No
es
como
perfecto
estado
del
almala
salvacin
misma,
sino
eidegger. Fe. Evento.
No
esCristo
como
perfecto
estado
del
alma- para
la salvacin
No
esen
como
un medio
perfecto
estado
del
alma
laun
salvacin
misma,
sino
mtodo para facilitar
la concretarse
fe
el Evangelio
por de
parte
del
hombre
por
la
fe en
el
crucificado.
Este
ltimo
constituye
obediencia
autntica,
espara
la
condicin
para
recibir 35la35La
s
obediencia
autntica,
es
la
condicin
para
recibir
la
salvacin.
obediencia
autntica,
es
la
condicin
para
recibir
la
salvacin.
que,
en
cuanto
obediencia
autntica,
es
la
condicin
recibir
la
cia y, Faith.
parafraseando
ImmanuelelKant,
Bultmann
parece
decir:
verdadero
escndalo
del
Evangelio
y no el falso
escndalo
de
la visin
obediencia
autntica,
es
la
condicin
para
recibir
la sal
egger.
Event. a Bultmann
38
salvacin
. La
es tambin
confesin
porque:
confesin
`mologi,
aLa
)) pi,
porque:
pi,sen;
tij
esescreer
en
`mologi,
)(o`porque:
pi,
spretende
tijesLa
esLa
creer
en;
esdecir,
decir
confesin
(o`ologi,
l mito para dar lugar
a laprecientfica
fe.
a)a(porque:
La
stij
creer
confesin
(o``m
del fe
kerigma
neotestamentario.
La presente
investigacin
confesin
(
o`
`
m
ologi,
a
)
porque:
La
pi,sdemostrar
tij es creer en
como
respuesta
a
la
palabra
La pi,stij
en; es decir,
que
enenella
hay
siempre
una
referencia
quees
la creer
desmitologizacin,
que
se
torna
un
escollo
insalvable
para
muchos
lectores
de
siempre
una
aa su
objeto,
a la accin
salvfica
de D
siempre
una
referencia
areferencia
su
objeto,
la
accin
salvfica
Dios
Cristo
siempre
una
referencia
a su
objeto,
a la
accin
salvfica
dede
Dios
enen
Cristo.
39
nn. Heidegger.
avkBultmann,
oh.
pi,stewj
de la para
fe),
anunciada,Fe.la
aEvento.
su
objeto,
afue
la(escucha
accin
salvfica
de
Dios
. objeto,
siempre
unalaen
referencia
a su
la accin
salvfica de Di
slo
un mtodo
facilitar
fe Cristo
en el Evangelio
por aparte
del hombre
pertenece
al moderno.
acontecimiento
salvfico,
al
En consecuencia
y, parafraseando
a Immanuel
Kant,
Bultmann
parece
Heidegger.
Faith. Event.
Luego,
Bultmann
relaciona
fe
con
comprensin.
Dice:
La
p
Luego,
relaciona
la la
ferelaciona
con
la la
comprensin.
La
Luego,
Bultmann
la
fe condecir:
la Dice:
comprensi
acontecimiento
escatolgico.
Es, como posibilidad,
el laBultmann
Luego,
Bultmann
relaciona
fe
con
la
comprensin.
Dice:
tuve
que
dejar
de
lado
el
mito
para
dar
lugar
a
la
fe.
Luego, Bultmann relaciona la fe con la comprensin
nuevo camino de salvacin Rudolf Bultmann
avoh,
koh,
) (Rom
contiene,
tanto,
manera
la
(escucha
comosurge
respuesta
ala"escucha"
la escucha
palabra
La pi,stij que
La
dedelade
(Rom
10,17),
contiene,
) (Rom
contiene,
porpor
tanto,
dede
manera
necn
escucha
(avk
k10,17),
oh,
) (Rom
10,17),
contiene,
por
tanto,
de la
(av10,17),
Palabras
clave:
Bultmann.
Heidegger.
Fe.
Evento.
de
la
(avkoh,
) (Rom
10,17),
contiene, por tanto, d3
avkbusca
oh. de
pi,una
smanera
tewj
(escucha
de
lapuede
fe),
anunciada,
la
tanto,
necesaria,
unescucha
saber.
Por
ello
puede
asaber
veces
La por
teologa
interpretacin
ms
ello
a veces
hablar
Pablo
como
el
saber
fundamentase
la
fe
PorPor
ello
puede
a ello
veces
hablar
como
elPablo
fundamentase
fe.
Poral
puede
a Pablo
veces
hablar
como
el saber la
fundam
40
pertenece
acontecimiento
salvfico,
originaria
del
ser al
delPablo
hombre
en relacin
a Dios,
hablar
como
el
saber
fundamentase
la
fe
.
A
partir
de
los el saber fundame
Por
ello
puede
a
veces
hablar
Pablo
como
Key
words:
Bultmann.
Heidegger.
Faith.
Event.
textos
1Tesalonicenses
Tesalonicenses
Romanos
6.3,
Corintios
y8.9,
8.9
textos
Romanos
6.3,
2y 28,9
Corintios
acontecimiento
escatolgico.
Es, como
posibilidad,
el
textos
de 6,3
1 Tesalonicenses
5.2,
Romanos
6.3,5.125.1yCorinti
textos de
1 Tesalonicenses
5,2de-de1Romanos
-5.2,
25.2,
Corintios
5,1
nuevo camino de salvacin Rudolf Bultmann
textos
deLa
1 Tesalonicenses
5.2,
Romanos
6.3,
2 Corintios
pi,
stij
gnw/
ssij
como
nuevo
entenderse
a
afirmar:
En
el
fondo,
pi,pi,seltij
palabra
stij
gnw/
spi,respuesta
ij
como
unaun
nuevo
entenderse
a s
afirmar:
el
fondo,
Bultmann puede afirmar:
EnEn
el
fondo,
ocomo
,tij
como
un
gnw/
slaij
como
un nuevo
afirmar:
En
fondo,
41
av
k
oh.
pi,
s
tewj
(escucha
de
la
fe),
anunciada,
la
La teologa
busca una
ms
nuevo
entenderse
a sinterpretacin
mismo
()
.
Apelando
a
Filipenses
3,
8-10,
pi,3.8-10,
stijrelaciona
gnw/sel
ijelconocimiento
como
un nuevo
es
afirmar:
En el
fondo,
Apelando
aApelando
Filipenses
Bultmann
relaciona
conocimiento
Apelando
a Filipenses
3.8-10,
Bultmann
deldel
aal3.8-10,
Filipenses
Bultmann
relaciona
originaria del ser del hombre en relacin a pertenece
Dios,
acontecimiento
salvfico,
al el cono
aelFilipenses
3.8-10,
Bultmann
relaciona
elel
conoc
Dios
y Apelando
de
Dios
hacia
el
humano.
Dice:
Se
aclara
totalmente
sentid
acontecimiento
escatolgico.
como
posibilidad,
elel
Dios
y de
Dios
hacia
serser
humano.
Se
aclara
totalmente
sentido
Dios
y de
Dios
hacia elDice:
serEs,
humano.
Dice:
Se aclara
totalm
37 Rudolf Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento,
cit., 374.de salvacin Rudolf Bultmann
nuevoop.camino
skein
) humano
tiene
fundamento
hecho
que
(ginw/
sel
kein
humano
tiene
susu
fundamento
enen
unug
hecho
dede
que
elyel
conocer
(ginw/
Dios
deconocer
Dios
ser) humano.
Dice:
Se
aclara
38 Ibd., 375.
) humano
tienetotalme
su fund
hecho
de
quehacia
el conocer
(ginw/skein
39 Ibd., 376.
La teologa busca una interpretacin
ms
39 39
qeou/
(ser
conocido
por
Dios)
(Gl
4,9;
1kein
Cor
qeou/
(ser
conocido
por
Dios)
(Gl
1 sCor
13,12).
40 Ibd., 377.
ginw/
)13,12).
humano
tiene
su funda
hecho
de (ser
que
el
conocer
(4,9;
originaria
del
ser
del
hombre
relacin
Dios,
qeou/
conocido
por
Dios)en(Gl
4,9; 1 aCor
13,12).39
41 Ibd., Cursivas originales.
ltimo,
relaciona
con
esperanza.
En
hecho
q
PorPor
ltimo,
la la
fe fe
se se
relaciona
con
la la
esperanza.
En
el el
hecho
dede
que
Por ltimo, la fe se relaciona con la esperanza. En
lpi,
) pone
relieve
que
creyente
est
or
mismo
tiempo
esperanza
j)feFjpone
dede
relieve
que
el el
creyente
est
orie
mismo
tiempo
esperanza
(evl(evpi,
Universidad de San Buenaventura, Bogot
Por
Facultades
ilosofa
yj
T)eologa
ltimo,
lade
se relaciona
con
lade
esperanza.
el
pone
relieve queEn
el cre
mismo
tiempo
esperanza
(evlpi,
Teologa
Nuevo
Testamento,
trad.
Vctor
Martnez
Lapera,
Salamanca:
Sgu
Teologa
deldel
Nuevo
Testamento,
trad.
Vctor
A. A.
Martnez
de de
Lapera,
Salamanca:
Sguem
neotestamentario.
presente
escucha
(avkoh,
)contiene,
(Rom por
10,17),
contiene,
por tan
la demostrar
escucha
(oh,
avkla
) (Rom
10,17),
por
tanto,
manera
elaciona
con La
la comprensin.
Lapretende
stij
que
fiel a la
su feherencia
luterana investigacin
paraDice:
tomar
distancia
del surge
enfoque
)oh,(Rom
10,17),
contiene,
tanto,
de de
manera
nec
depi,de
la
escucha
(avkde
que se torna afirmando
en un escollo
insalvable
muchos
lectores
de
stencialismo,
el carcter
totalpara
de la
cada del
ser humano
ello
puede
a veces
hablar
como el saber
funf
Por
ello
aPor
veces
hablar
Pablo
como
el Pablo
saber
fundamentase
la
om 10,17), contiene, por tanto, de manera necesaria,
un puede
saber.
Por
ello
puede
a veces
hablar
Pablo
como
el saber
fundamentase
la fe.
parapor
facilitar
la fe
el Evangelio
parte
del
atodo
alcanzar
s mismo
laenvida
autntica, por
dimensin
quehombre
slo puede
37
textos de 5.2,
1 Tesalonicenses
Romanos
6.3,5.1
Cor
textos
1 los
Tesalonicenses
5.2,
Romanos
6.3,
2 Corintios
y 8
Aparece
partir
de
blar
saber
fundamentase
la fe.
ia
parafraseando
a Immanuel
Kant, Este
Bultmann
textos
de de
1 decir:
Tesalonicenses
Romanos
6.3,5.2,
2 Corintios
5.1
y2 8.9,
io y,
dePablo
la fecomo
en elel Cristo
crucificado.
ltimo
constituye
para
L
a
fe
como
evento
existencial
escatolgico
en
el
pensamiento
de
R
udolf
B
ultmann
.
mito
para
dar lugar
a la fe.
179
ro 5.2,
escndalo
del Evangelio
y no el5.1
falso
escndalo
de puede
la visin
afirmar:
el gnw/
fondo,
pi,
scomo
tijun gnw/
sijentenderse
como
un nue
es
Romanos
6.3,
2 Corintios
y 8.9,
Bultmann
afirmar:
el fondo,
pi,
stij
gnw/
un
nuevo
entenderse
pi,sEn
tij
sijsij
como
nuevo
as
afirmar:
EnEn
el fondo,
gma neotestamentario. La presente investigacin pretende demostrar
38
Apelando
a Filipenses
3.8-10,
Bultmann
relaciona del
el dcs
n.
Heidegger.
Fe.como
Evento.
i,stij
gnw/sij
un nuevo entenderse aApelando
s Apelando
mismo a[].
a Filipenses
3.8-10,
Bultmann
relaciona
el conocimiento
Filipenses
Bultmann
relaciona
el conocimiento
cin, que se torna en un escollo insalvable para
muchos lectores
de 3.8-10,
Bultmannenrelaciona
elser
conocimiento
del el
humano
Dios
y totalmente
Dios
yser
de Dios
hacia Dice:
elhacia
ser humano.
Dice:
Se aclara
tot
un
mtodo
para relaciona
facilitar
el Evangelio
por
parte
delDios
hombre
-10,
Bultmann
del
humano
hacia
Heidegger.
Faith.
Event. laelfeconocimiento
Dios
y de
hacia
humano.
aclara
el sent
Dios
y de
Dios
hacia
el serser
humano.
Dice: SeSe
aclara
totalmente
el sentido
de
Dios
hacia
el
ser
humano.
Dice:
Se
aclara
totalmente
el
sentido
uencia y, parafraseando a Immanuel Kant, Bultmann parece decir:
hecho de(que
elsconocer
(ginw/stiene
kein
)suhumano
tiene su
f
humano. Dice: Se aclara
totalmente
sentido de
pi,
tij
en el
el conocer
que
ginw/
kein
) humano
fundamento
como
respuesta
aque
lasde
palabra
skein
) humano
tiene
su fundamento
en en
un
hecho
de
que
el
conocer
(ginw/
de pi,
el el
hecho
dehecho
el
conocer
humano
tiene
o el mito para darLa
lugar
as
latij
fe.en
avsu
koh.
pi,stewj
(escucha
de vnlaaife),
la
sutiene
fundamento
enen
unun gnwsqh,
("ser
conocido
Dios")
inw/skeinanunciada,
) humano
fundamento
u``po qeou/por
(ser
conocido
por Dios)
(Gl
4,9;
1 Cor 13,12).3
39 39
qeou/
(ser
conocido
Dios)
(Gl
1por
Cor
13,12).
qeou/
(ser
conocido
por Dios)
(Gl
4,9;4,9;
1 Cor
13,12).
42 salvfico,
mann. Heidegger.
Fe.
Evento.
pertenece
al
acontecimiento
al
(Gl 4,9;391 Cor 13,12) .
os) (Gl 4,9;
1 Cor 13,12).
acontecimiento
escatolgico. Es, como posibilidad, el
ltimo, la fe se relaciona con la esperanza. E
nn. Heidegger.
Event.
ltimo,
la se
fePor
se relaciona
la esperanza.
el hecho
nuevoFaith.
camino
de salvacin Rudolf Bultmann
PorPor
ltimo,
la fe
relaciona
concon
laelesperanza.
EnEn
el hecho
de de
qu
Por ltimo, la fe se relaciona
con la
esperanza.
En
hecho de
mismo
tiempo
esperanza
(
ev
l
pi,
j
)
pone
de
relieve
que
el
alesperanza (evlpi,j) pone
relaciona con la esperanza.
En
el es,
hecho
derespuesta
que mismo
la pi,satij
stij
como
la es,
palabra
queLa
la pi,
al
esperanza
pone
de
relieve
tiempo
relieve
el creyente
La
teologa
busca
unamismo
interpretacin
ms
de de
relieve
queque
el creyente
estest
orieo
mismotiempo
tiempo
esperanza
(evlpi,j) pone
originaria
delque
en
relacina un
a deDios,
avdel
koh.hombre
pi,sest
tewj
(escucha
fe),
lael
que
elser
creyente
est
orientado
alaun
punto fuera de s mismo43.
evlpi,j) pone
deanunciada,
relieve
creyente
orientado
punto
pertenece
al
acontecimiento
Esto significa
un estar libresalvfico,
y abiertoalal futuro, ya que el creyente
acontecimiento
escatolgico.
Es,
como
posibilidad,
34el
abandona en la obediencia
a Dios la preocupacin
por
s mismo
y la A. Martnez de Lape
Teologa del Nuevo
Testamento,
trad. Vctor
34 34 Teologa
35 Testamento, trad. Vctor A. Martnez de Lapera, Salamanca: S
nuevo camino de salvacin Rudolf
Bultmann
Nuevo
44del del
Teologa
Nuevo
Testamento,
trad. Vctor A. Martnez de Lapera, Salamanca: Sgue
Ibd., p. 375
35
36
Ibd.,
p.
to, trad. Vctor A. Martnez de Lapera, Salamanca: Sgueme,
1981,
p. 375
374
Ibd.,
p. 375
Ibd., p. 376
36
36
La teologa
busca una
interpretacin
Cullmann,
Bultmann
vuelve
al
temams
de
la decisin, sealando:
37
Ibd.,
p. 376
Ibd.,
p.
376
Ibid., p. 377
37
38
originaria del ser del hombre37 Ibid.,
en Ibid.,
relacin
a
Dios,
p.
377
p. 377
Ibid. Cursivas originales.
39
38 38 Ibid. Cursivas originales.
Ibid.,
pp.y477-378
Cursivas originales.
El ser del creyente es 39elIbid.
movimiento
entre el
ya
el todava no. Ya:
39
Ibid.,
477-378
Ibid.,
pp. pp.
477-378
nn. Heidegger. Fe. Evento. antropolgico del existencialismo, afirmando el carcter total de la cada del ser humano
que lo incapacita para alcanzar por s mismo la vida
autntica, dimensin
que slo del
puede
pargrafo
37 de su Teologa
Nuevo
En el pargrafo 37 de su Teologa En
delel Nuevo
Testamento
Heidegger. Faith. Event. concretarse por medio de la fe en el Cristo crucificado. Este ltimo constituye para
carcter
de la fe, afirmando: La p
Bultmann ya anticipaba el carcter escatolgico
deescatolgico
la fe, afirmando:
La fe comode
evento
existenci
Bultmann el verdadero escndalo del Evangelio y no el falso escndalo
la visin
anunciada,lala avkoh. pi,stewj (escucha de la
La
palabra anunciada,
como respuesta
respuesta a a lala palabra
La pi,stij como
precientfica del kerigma neotestamentario. La presente investigacin pretende demostrar
pi,sla
tewjfe"),
de la fe),
anunciada,
la avkoh. de
("escucha
pertenece
acontecimiento
salvfico,
al lectores de
a fe como evento
existencial-escatolgico
en(escucha
Rudolf
Bultmann
F. Roldn
14para muchos
que la desmitologizacin,
que se- al
torna
enAlberto
un escollo
insalvable
acontecimiento
escatolgico
pertenece
al
acontecimiento
salvfico,
al posibilidad, el nuevo
acontecimiento
escatolgico.
Es,
como
camino
Bultmann, fue slo un mtodo para facilitar la fe en el Evangelio por parte del hombre
48 como posibilidad, el
acontecimiento
escatolgico.
Es,
Pero es en el pargrafo 50
de salvacin
()
. Pero es en
pargrafo
40 50 donde desarrolla
45
moderno.
En Rudolf
consecuencia
y, el
parafraseando
aIbid.,
Immanuel
Kant,
Bultmann parece decir:
p. 378
camino de
salvacin
Bultmann
tecimiento nuevo
escatolgico.
Es,
como
posibilidad,
el
nuevo
camino
de
salvacin
[]
41
Bultmann
el tema:tuve
La que
fe como
escatolgica.
Bultmann seala lasseala las coincid
dejar deexistencia
lado el mito para
dar lugar a laIbid.
fe.
42
es en el pargrafo
50teologa
donde desarrolla
tema:
fe como
existencia
escatolgica,
Ibid.,
pp.
381-382 importancia
coincidencias
bsicas
entreLa
Juan
y Pablo
en
lo
concerniente
a la de la fe. Tanto p
La
busca
unael interpretacin
ms
43
Ibid.,
p. 489
mann seala
las coincidencias
bsicas
entre
Juan
y San
Pablo
enFe.
lo concerniente
a laPablo
Palabras
clave:
Bultmann.
Heidegger.
Evento.
originaria
del ser
del
hombre
en
relacin
ael
Dios,
salvacin,
importancia
de
la
fe.
Tanto
para
evangelista
como
para
la
feel nico camino. E
44
la
48 Rudolf Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento, op. cit., 389. Cursivas originales.
49 Ibd., 493.
50 Ibd., 393-394. Cursivas originales.
[] porque es siem
hombre. La fe no e
veneracin y respeto
[] porque es siempre una fe determinada, fe en un frente a, en su ms all del
comprende el mundo
hombre. La fe no es religiosidad, ni una disposicin de recogimiento, gratitud,
Universidad
de San
Buenaventura
acultades
de Filosofa
y Teologa
un poder que los tras
veneracin y respeto
del alma
ante
el mundo ,yBogot
la vida Fcomo
un todo,
sino que
comprende el mundo y la vida desde una realidad que est ms all de ellos, desde
Las ciencias de la naturaleza
un poder que los trasciende, que es su origen y seor; desde Dios.49
181
51 Rudolf Bultmann, Gracia y libertad, en Creer y comprender, vol. II, op. cit., 131.
52 Rudolf Bultmann, Crisis de la fe en Ibd., 7.
53 Ibd., 18. Decimos que el lenguaje de Bultmann se parece al de Barth sobre todo si lo comparamos con el famoso pargrafo 16, The Revelation of God as the Abolition of Religion, en Church
Dogmatics, I.2, trad. G. W. Bromiley, T. F. Torrance (Edimburgo: T & T Clark, 1956), 280-361, donde
el telogo suizo establece una oposicin tajante entre la revelacin de Dios en Cristo y la religin
entendida como proyecto humano, carnal y, por lo tanto, destinado al fracaso. Ese texto est disponible en castellano como libro autnomo: Karl Barth, La revelacin como abolicin de la religin,
trad. Daniel Vidal (Madrid: Marova-Fontanella, 1973). Por supuesto que esta es una coincidencia
tangencial entre ambos telogos, ya que se sabe que Karl Barth nunca entendi el proyecto de
desmitologizacin del Nuevo Testamento y hasta lo consideraba algo superfluo. Vanse las cartas
entre Barth y Bultmann en: Bernd Jaspert (ed.), Correspondencia Karl Barth - Rudolf Bultmann, trad.
Jos Arana (Bilbao: Descle de Brouwer, 1973), especialmente 152-181. En una de esas cartas escribe Barth: yo tengo preocupaciones distintas de Vd. Por eso tambin para m todo el problema del
kerigma y del mito es una cuestin de segundo orden, Carta fechada en Basilea el 24 de diciembre
de 1952, Ibd., 177.
n:
cia.
na ciencia.51
La existencia
escatolgica
se relaciona
tambin con el hecho de
lgica
se relaciona
tambin
con elcon
hecho
de que
ha sido
escatolgica
se relaciona
tambin
el hecho
de el
quecreyente
el creyente
ha sido
que el creyente ha sido arrancado del mundo de su ser mundano.
o mundo
de su de
ser mundano.
Tomando
en consideracin
los textos
del cuarto
su ser mundano.
Tomando
en consideracin
los textos
del cuarto
Tomando en consideracin los textos del cuarto evangelio, Bultmann
nultmann
relaciona
conrelaciona
conocimiento
con con
la libertad.
Seala
que que
ese ese que ese conocimienel conocimiento
la
libertad.
Seala
relaciona
con conocimiento
la con
libertad.
Seala
que
daconocimiento
la libertad
no
es
undistante,
conocimiento
terico,
distante, sino que
a que
la libertad
no estono
un
conocimiento
terico,
distante,
sino sino
que que
es un
da la libertad
es
un
terico,
es
un
or lo conocido,
un serun
enser
lo conocido,
de manera
que puede
designarse
minar
por lo conocido,
en lo conocido,
de manera
que puede
designarse
una
referencia
a la
teologa
paulina donde destaca
ann hace una referenciaBultmann
a la teologahace
paulina
donde
destaca el
problema
de la
ce
una
referencia
a laproblema
teologa en
paulina
destaca
elAlberto
problema
de la 16
omo
omo
evento
evento
existencial-escatolgico
existencial-escatolgico
enRudolf
Rudolf
Bultmann
Bultmann
- - entre
Alberto
F.F.Roldn
Roldn
16
el
de
ladonde
relacin
el indicativo
y
el imperativo de la
Lacara
fe como
evento existencial-escatolgico
en Rudolf Bultmann
gica
ica
est
est
marcada
por
porBultmann
lala eiveivrrh,se
h,nnhparece
h yyy la
lala
, (alegra),
, (alegra),
tradicionalmente
tradicionalmente
la
(alegra),
tradicionalmente
describen
laAlberto F. Roldn
ecimos
quemarcada
el
lenguajepor
de
al cara
de Barth
sobre todo que
sique
loque
comparamos
con el
57
que
el
lenguaje
de
Bultmann
se
parece
al
de
Barth
sobre
todo
si
lo
comparamos
con
el
54
54 ejemplo
of God as the
Abolition of Religion,
Church
Dogmatics,
I.2, 14,17)
trad.
16, The Revelation
salvacin
escatolgica
(cf. Por
Rom
. Volviendo a la
Volviendo
Volviendo
aI.2,
alalatrad.
teologa
teologa
noThe
lalasalvacin
salvacin
escatolgica
escatolgica
(cf.
(cf.Abolition
Por
Por
ejemplo
ejemplo
Rom
Rom14,17).
14,17).
Revelation
God as the
of Religion,
y, T. F.
Torrance,ofEdimburgo:
T & T Clark,
1956, pp. Church
280-361Dogmatics,
donde el telogo
suizo
teologa
de
Juan,
Bultmann
explica
que
la
es
una
posibilidad
escatolgica
est
marcada
por
la
eiv
r
h,
n
h
y
la
cara
, (alegra), que tradicionalmen
Torrance,
Edimburgo:
Tla & T Clark,
1956,
pp. 280-361
donde
el que
telogo
posicin
tajante
entreque
la revelacin
de es
Dios
enposibilidad
Cristo
y la religin
entendida
proyecto
Bultmann
Bultmann
explica
explica
que
la
esuna
una
posibilidad
escatolgica
escatolgica
quecomo
est
estsuizo
ms
msall
all
escatolgica
que
est
ms
all
de
una
mera
disposicin
del
alma54ya
tajante
entre
la
revelacin
de
Dios
en
Cristo
y
la
religin
entendida
como
proyecto
y, por lo tanto, destinado al fracaso. Ese describen
texto est la
disponible
en escatolgica
castellano como
Volviendo a la teolog
salvacin
(cf.libro
Por ejemplo Rom 14,17).
oBarth,
tanto,
alque
fracaso.
Ese
texto
est
disponible
en
castellano
como
libro
mera
era
disposicin
disposicin
del
del
alma
alma
ya
ya
que
que
solamente
solamente
puede
puede
ser
ser
aprehendida
aprehendida
como
como
realidad
realidad
Ladestinado
revelacin
como
abolicin
de
la
religin,
trad.
Daniel
Vidal,
Madrid:
Marovasolamente puede ser aprehendida como realidad por la fe y
3.
supuesto como
que esta
es una coincidencia
tangencial
entre ambos
telogos
LaPor
revelacin
abolicin
de la religin,
trad. Bultmann
Daniel
Vidal,
Madrid:
de
Juan,
explica
queyaMarovalaque se sabe es una posibilidad escatolgica que est ms al
que,
por
como
tampoco
la
libertad,
puede
yynunca
que,
que,que
por
poresta
ello,
ello,
como
tampoco
tampoco
lala
libertad,
libertad,
no
nopuede
puede
convertirse
convertirse
enun
un
estado
estado
entendi
proyecto
de ello,
desmitologizacin
del Nuevo
Testamento
hasta
looo convertirse en un
puesto
eselcomo
una
coincidencia
tangencial
entre
ambos
telogos
ya en
que
seyno
sabe
58
de una
mera
disposicin
delJaspert
alma
ya(editor),
que
solamenteescatolgica?
puede ser aprehendida como realid
55
55
go
superfluo.
Vanse
las
cartas
entre
Barth
y
Bultmann
en:
Bernd
estado
o
condicin
En
qu
consiste
la
existencia
entendi
el
proyecto
de
desmitologizacin
del
Nuevo
Testamento
y
hasta
lo
Enqu
quconsiste
consistelalaexistencia
existenciaescatolgica?
escatolgica?Siempre
Siempreinspirado
inspiradoen
enlalateologa
teologa
n.
n. En
afluo.
KarlVanse
Barth las
Rudolf
Bultmann,
trad. Jos
Arana, Bilbao:
DescleJaspert
de Brouwer,
1973,
cartas
entre inspirado
Barth
ypor
Bultmann
en:
Bernd
(editor),
Siempre
en
la
teologa
joanina,
Bultmann
define:
fe tengo
y que,
por ello, como
tampoco
p. 152-181.
En una
de esas cartas
Barth:la
yo
preocupaciones
distintas
de Vd.la libertad, no puede convertirse en un estado
Bultmann
Bultmann
define:
define:
Barth
Rudolf
Bultmann,
trad. escribe
Jos Arana,
Bilbao:
Descle
de Brouwer,
1973,
55
para
m
todo
el
problema
del
kerigma
y
del
mito
es
una
cuestin
de
segundo
orden.
81. En una de esas cartas escribe Barth: yo
tengo preocupaciones
distintasladeexistencia
Vd.Carta escatolgica? Siempre inspirado en la teolog
En qu consiste
condicin.
ea
el 24
de
diciembre
dekerigma
1952,
cit.
en
p.mito
177 la
Se
describe
existencia
escatolgica
al
presentar
todo
el
problema
del
y
del
es
una
cuestin
de
segundo
orden.
Carta
escribe
scribe
lalaexistencia
existenciaescatolgica
escatolgicaalalpresentar
presentar
elelBultmann
ser
serdel
delcreyente
creyente
comoun
unestar
estaren
enel ser del creyente
e
p. 19
joanina,
define:como
de,diciembre
de 1952, cit. en
p. 177un estar
como
en
el
Revelador,
o,
tambin,
como
un
evelador,
velador,
o,o, tambin,
tambin,
como un
un estar
estar del
del Revelador
Revelador en
en ellos,
ellos, de
de manera
manera que
que ellos
ellosestar del Revelador
Nuevo
Testamento,
p. 497como
ssyycon
conllforman
formanuna
unaunidad
unidadunidad,
unidad,alalmismo
mismotiempo,
tiempo,con
conelelPadre,
Padre,en
enelelque
que
stamento, p. 497
Se describe la existencia escatolgica al presentar el ser del creyente como un estar
el
l Hijo
Hijoyyelelcual
cualest
esten
enelelHijo.
Hijo.5656
el Revelador,
como un estar del Revelador en ellos, de manera que ell
54 Rudolf Bultmann, Crisis
de la fe, op.o,
cit.,tambin,
19.
entre
s Nuevo
y con
l forman
una
unidad
al mismo tiempo, con el Padre, en el q
55 Rudolf
Bultmann,
Teologa
del
Testamento,
op.
497. unidad,
eferencia
eferenciams
msespecfica
especfica
aalalaescatologa,
escatologa,
Bultmann
Bultmann
entiende
entiende
que
quelas
lascit.,
palabras
palabras
de
de
56 Ibd., 498.
est el Hijo y el cual est en el Hijo.56
cuanto
cuanto alal conocer
conocer57
recproco
recproco
entre
entre Jess
Jess yy sus
sus discpulos
discpulos (Jn.
(Jn. 10.2s,
10.2s, 14s
14s yy 27),
27),
Ibd., 501.
58 Ibd., 501-502. En una referencia ms especfica a la escatologa, Bultmann entiende que las palabras d
ndel
dellenguaje
lenguajemstico
msticomediatizado
mediatizadopor
porelel lenguaje
lenguajeapocalptico.
apocalptico.Por
Porotra
otraparte,
parte,lala
Jess en cuanto al conocer recproco entre Jess y sus discpulos (Jn. 10.2s, 14s y 27
del
delretorno
retornopara
paravolver
volveraaverse
versecon
conellos
ellos(Jn.
(Jn.14.8s,
14.8s,28;
28;16.16s,
16.16s,sobre
sobretodo
todo14.23)
14.23)
proceden del lenguaje mstico mediatizado por el lenguaje apocalptico. Por otra parte,
pretados
pretadosdel
delsiguiente
siguiente
modo:
Umodo:
niversidad
de San Buenaventura, Bogot Facultades de Filosofa y Teologa
promesa del retorno para volver a verse con ellos (Jn. 14.8s, 28; 16.16s, sobre todo 14.2
s ltimas
ltimas palabras
palabras no
no hablan
hablan de
de una
una son
parusa
parusa
realista;
realista; del
las
lassiguiente
otras
otras tampoco
tampoco
de lala
interpretados
modo: de
n
in mstica
mstica entre
entre Jess
Jess yylos
los suyos.
suyos. Todas
Todas estas
estas palabras
palabras describen
describen lala existencia
existencia
olgica
olgicadel
delcreyente
creyentearrancada
arrancadadel
delmundo.
mundo.Esta
Estaexistencia
existenciaesesreal
realnicamente
nicamenteen
enlala
183
en ellos, de manera que ellos entre s y con l forman una unidad unidad, al mismo tiempo, con el Padre, en el que est el Hijo y el cual est
en el Hijo59.
184
Alberto F. Roldn
Hay, pues, una analoga con eso de entender la esencia humana caracterizada por el inexorable enfrentamiento del hombre con el destino y la
muerte y la forma en que l se deja determinar por estas dos potencias. Y
en efecto, el reino de Dios y la muerte se parecen en cuanto tambin el
primero significa el fin de la existencia terrenal del hombre, la nica que
conocemos, con sus posibilidades y sus intereses; y puede decirse que
la muerte, igual que el reino de Dios, no entra en consideracin para el
hombre como acontecimiento fortuito que en su hora pondr fin al curso
temporal de la vida, sino como futuro verdadero que se presenta ante cada
decisin y, as, lo determina en su presente, situndolo ante la decisin64.
Ibd., 44.
185
Juan Luis Segundo, El hombre de hoy ante Jess de Nazaret, II/2 (Madrid: Cristiandad, 1982), 720.
Cursivas originales.
186
Alberto F. Roldn
66
67
68
69
187
Ren Marl, Bultmann y la fe cristiana, trad. Jos Manuel Maruri (Bilbao: Mensajero, 1968), 72-73.
Philippe Capelle-Dumont, op. cit., 233.
Rudolf Bultmann, Nuevo Testamento y mitologa, op. cit., 45. Cursivas originales. Respecto a la
expresin de Heidegger ser-para-la-muerte, Vattimo interpreta que entre todas las posibilidades
o potencialidades del Dasein la ms cierta es la muerte, hecho atestiguado en que todos morimos,
es decir, que esa posibilidad es coesencial al Dasein, pero la raz del hecho emprico de que todos
mueren es la circunstancia de que la muerte es la posibilidad ms propia del Dasein en cuanto lo
afecta en su mismo ser, en su esencia misma de proyecto, mientras que cualquier otra posibilidad se
sita en el interior del proyecto mismo como su modo de determinarse. Gianni Vattimo, Introduccin
a Heidegger, trad. Alfredo Bez (Barcelona: Gedisa, 1986), 48. El ser-para-la-muerte implica a la
muerte como sumo y extremo testimonio, como medicin extrema de la temporalidad del Dasein.
Martn Heidegger, Aportes a la filosofa. Acerca del evento, op. cit., 231-233.
188
Alberto F. Roldn
describe la cada del Dasein y su condicin de arrojado. El trmino cada no es usado por Heidegger en el sentido teolgico que
supone haber perdido su estado natural, sino que ha cado en el
mundo, en ese mismo mundo que forma parte de su ser. La cada
es una determinacin existencial del Dasein mismo, y no dice nada
acerca del Dasein en cuanto ente que est ah, o acerca de relaciones
simplemente presentes con algn ente del cual pudiera "proceder"
()73. Porque, mientras para Heidegger esa cada es algo neutral, para Bultmann es justamente la situacin desesperada del ser
humano sin la fe en Cristo:
El punto en cuestin es cmo entendemos la cada. Incluso los filsofos
estn de acuerdo al respecto. Pero piensan que todo cuanto necesita el
hombre es que le muestren su situacin y entonces podr escapar de ella.
En otras palabras, la corrupcin resultante de la cada no se extiende al
ncleo de la personalidad humana. El Nuevo Testamento, por otra parte,
considera la cada como total74.
Conclusin
Bultmann recibe de Heidegger un inicial impulso para elaborar
una teologa para el siglo xx, en un mbito filosfico dominado por
el existencialismo. Pero desde ese influjo va ms all de Heidegger
para articular una teologa en torno al tema de la fe. Mientras la
teologa fue una primera inspiracin para Heidegger para derivar
despus, decididamente, a un planteo filosfico existenciario,
Bultmann hace suyo el desafo de Heidegger para derivar a una
teologa existencial, cuyo eje es la fe en Jesucristo como centro del
kerigma. En otras palabras, ambos pensadores recorren un trayecto
inverso: mientras Heidegger comienza con la teologa, deriva luego
decididamente a la filosofa existenciaria, mientras que Bultmann
recibe el impulso inicial de esa misma filosofa, pero luego la trasla73
74
189
75
Cf. C. H. Dodd, Las parbolas del reino (Madrid: ediciones Cristiandad, 1965).
190
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76
77
78
Jrgen Moltmann, The Coming of God. Christian Eschatology, trad. Margaret Kohl (Minneapolis:
Fortress Press, 1996), 20-21.
Jon Sobrino, Jesucristo liberador. Lectura histrica-teolgica de Jess de Nazaret (San Salvador:
uca, 1991), 193.
Ibd., 195.
191
Por otra parte, la escatologa de Bultmann significa un reduccionismo a la perspectiva neotestamentaria sobre el tema. De alguna
manera para l es cierto que la fe entra en la historia pero, en todo
caso, lo hace para poner fin a ella. En palabras de Joseph Florkowski:
Cuando habla de la fe y del hecho escatolgico de Cristo, se deduce
claramente que para l la escatologa es la nica forma de lo eterno que
puede alcanzar la historia. Y lo propio de la escatologa es poner fin a la
historia, pero poner fin ya en la actualidad presente y cada vez que se
revela en la predicacin de la palabra de Dios80.
Bibliografa
Agamben, Giorgio. Teologa y lenguaje. Del poder de Dios al juego
de los nios. Traducido por Matas Raia. Buenos Aires: Las
Cuarenta, 2012.
Astrada, Carlos. Heidegger. De la analtica ontolgica a la dimensin
dialctica. Buenos Aires: Quadrata, 2003.
79
80
Ricardo Foulkes, Rudolph Bultmann en Franz J. Hinkelammert, et. al., Teologa alemana y teologa de la liberacin. Un esfuerzo de dilogo (San Jos: dei, 1990), 83.
Joseph Florkowski, op. cit., 176. Para un anlisis ms pormenorizado de la escatologa bultmanniana, vase Alberto F. Roldn, Escatologa: una visin integral desde Amrica Latina (Buenos Aires:
Kairs, 2002).
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