1

Michael Sattler

A Confissão
Schleitheim
Janeiro de 2010
Traduzido por Railton de Sousa Guedes

Em um mundo de medo, os
anabatistas introduziram a
liberdade... um crime
passível de morte

legendas em português do
filmeThe Radicals:
http://tiny.cc/bE78f
 2

Prólogo

Silenciosamente, cada vez mais marcam presença em várias partes do

mundo em nossos dias. Não precisam de presidentes, prefeitos,
governadores, Ministério de Planejamento, departamentos de propaganda,
chamadas na tv e no rádio, institutos de previdência social, economistas,
bombeiros, oficiais de justiça, nem sobem em palanques para convencer
ninguém de nada. Não necessitam de guerrilheiros nem de homens bomba.
Não promovem nem participam das necessidades executivas e legislativas
da política e lá nem existe política, nem registram contratos em cartórios, e lá
nem existem cartórios.

Mesmo seguindo a risca os ensinamentos de Cristo, foram severamente

perseguidos pelo clero, tanto católico, como protestante. Mesmo exercendo a
democracia absoluta, real e direta, foram duramente perseguidos pelos
governantes europeus e dos Estados Unidos da América. Embora
comunistas exemplares foram perseguidos pelos governantes da extinta
União Russa Socialista Soviética. Embora anarquistas práticos nunca
precisaram ler Proudhon. Eles nunca precisaram ler teorias revolucionárias
de Marx ou Bakunin, porque a teoria deles se aperfeiçoa e se desenvolve na
prática do dia-a-dia. O único poder terrestre ao qual se submetem é o poder
da palavra que sempre é cumprida.

Labutam como jardineiros no Éden, e muitas de suas comunidades são ricas,

pelo próprio suor, pois não admitem explorados nem exploradores. Não
precisam de tribunais, funcionários públicos, nem soldados, nem delegados
de polícia, nem postos de saúde, ou hospitais, médicos, engenheiros,
advogados, enfermeiras e empregados subalternos. Lá não há classes
sociais, nem classe política, nem classe alguma.

Eles mesmos educam suas crianças em suas próprias escolas, mantidas e

dirigidas por eles mesmos. Cada homem vale um homem e cada mulher vale
uma mulher. Eles tem um fundo comum mas esse dinheiro não circula
escondido em cuecas e meias de parlamentares e empresários, está sempre
 3

acessível às necessidades reais da comunidade como um todo e de cada um

individualmente, e nem mesmo um centavo é desviado. Nessas
comunidades não há prisões, entre as casas não há cercas. A luz enganosa
do espetáculo não brilha ali, em seu lugar à noite desfila a lua e as estrelas e
durante o dia reina o sol soberano. No "ruspringa" os jovens são incentivados
a sair e visitar o "parque de diversões do diabo", nome que deram ao mundo
onde nós vivemos, são raríssimos os que não retornam. Lá não há
necessitados nem viciados em crack perambulando como cães pelas ruas.
Ninguém depende de migalhas lançadas de cima pelos serviços sociais do
governo. Não entregam seus filhos para a guerra, nem pagam impostos de
espécie alguma.

Mas esse salutar estilo de vida custou um alto preço, muitos foram presos e
mortos queimados em fogueiras, afogados, ou trespassados por tridentes e
pela espada, mas o movimento continuou e está mais vivo do que nunca.

Escrita há exatos 482 anos, a Confissão Schleitheim, o documento singelo

que teve o poder de agregar pessoas para o projeto acima, é mais do que o
documento mais importante dos remanescentes anabatistas, é também, pelo
que representa, um monumento à verdadeira cristandade, uma luz de
esperança para o presente e para o porvir. Vale para todas as raças, todas
as culturas, todos os povos. Um oásis de paz e simplicidade em meio a uma
terra atribulada pela mentira, seca de amor e encharcada de ambição e ódio.

Fevereiro de 2010, Railton de Sousa Guedes

Introdução

Que a alegria, a paz, a misericórdia de nosso Pai - por meio da Expiação [31]
do sangue de Jesus Cristo, juntamente com os dons do Espírito que são
enviados pelo Pai a todos os crentes para força, consolação e constância em
toda a tribulação até o fim, amém - estejam com todos os que amam a Deus
e com todos os filhos da luz, que estão espalhados por toda parte, onde quer
que eles possam ter sido colocados [32] por parte de Deus nosso Pai, onde
quer que se reúnam em unidade de espírito no Deus e Pai de todos nós. Que
a graça e a paz do coração estejam com todos vós. Amém.

Amados irmãos e irmãs no Senhor, em primeiro lugar estamos sempre

preocupados com o seu consolo e com os protestos da sua consciência (que
 4

esteve em algum momento confusa), para não estarem sempre separados

de nós como estrangeiros e por direito quase completamente excluídos, [33],
mas que vocês possam tornar-se verdadeiros membros implantados de
Cristo, armados com paciência e conhecimento de si e, assim, reunirem-se
novamente conosco no poder de um espírito cristão devoto e zeloso para
com Deus.

É patente a multiplicidade de astúcias que o diabo vem usando para nos

desviar, para poder destruir e subjugar o trabalho de Deus que em nós
misericordiosa e graciosamente começou parcialmente. Mas o verdadeiro
Pastor das nossas almas, Cristo, que começou essa obra em nós, vai nos
dirigir e ensinar [34] o mesmo até o fim, para a Sua glória e nossa salvação,
amém.

Queridos irmãos e irmãs, reunidos no Senhor em Schleitheim nas [colinas]

de Randen [35] façamos saber, em pontos e artigos, a todos os que amam a
Deus, que estamos unidos [36] e permanecemos firmes no Senhor, como
filhos obedientes de Deus, filhos e filhas, que estão e permanecerão
separados do mundo em tudo o que fazemos e deixamos de fazer, e (louvor
e glória a Deus somente) sem contradição por todos os irmãos,
completamente em paz.[37] Nistas coisas percebemos a unidade do Pai e do
nosso Cristo, presente entre nós em seu espírito. Porque o Senhor é Deus
de paz e não de brigas, como Paulo indica. [38] Para que vocês
compreendam em que pontos isto ocorre, vocês devem observar o seguinte:

Uma enorme ofensa foi introduzida por alguns falsos irmãos entre nós, [39]
fazendo com que vários desviassem da fé, julgando praticar e respeitar a
liberdade do Espírito e de Cristo. Mas por ficaram aquém da verdade e (para
sua própria condenação) [40] se entregaram à lascívia e à licença da carne.
Eles acham que a fé e o amor pode fazer e permitir tudo e que nada pode
prejudicar nem condená-los, pois eles são "crentes".

Notem bem, vocês membros [41] de Deus em Cristo Jesus, que a fé no Pai
celestial através de Jesus Cristo não se forma assim: ela nâo produz e nem
traz essas coisas que esses falsos irmãos e irmãs praticam e ensinam.
Estejam atentos e precavidos com tais pessoas, pois elas não servem nosso
Pai, mas o pai deles, o diabo.

Mas vocês não são assim, porque os que são de Cristo Jesus crucificaram a
carne com todos os seus desejos e anseios [42]. Vocês me entendem [43]
bem, e sabem o que queremos dizer. Apartai-vos deles porque são
pervertidos. Orem ao Senhor para que eles possam ter conhecimento para o
arrependimento, e por nós para que possamos permanecer e perseverar no
 5

caminho que trilhamos, para a glória de Deus e de Cristo, Seu Filho. Amém.
[44]

A Confissão Schleitheim(*)

Aprovada pela Conferência dos Irmãos Suíços em 24 de fevereiro de 1527.

Sete Artigos Deliberados pela União Fraternal de Vários Filhos de Deus.

Os artigos que discutimos e que por unanimidade concordamos são estes:

1. Batismo;
2. O Banimento;
3. Partir do pão;
4. Separação da Abominação;
5. Pastores da Igreja;
6. A Espada;
7. O Juramento.

Artigo I. Observações sobre o batismo

O batismo deve ser dado a todos aqueles que se arrependem e mudam de

vida, e que verdadeiramente acreditam que seus pecados são levados por
Cristo, e a todos aqueles que andam na ressurreição de Jesus Cristo, e que
desejam ser sepultados com Ele na morte, para que possam ser
ressuscitados com Ele, e para todos aqueles que, com esta compreensão, o
pedem a nós e o procuram para si. Isso exclui todo batismo infantil, a maior e
principal abominação do Papa. Nele temos as razões e o testemunho dos
apóstolos.[46] Queremos mantê-lo com simplicidade, mas com firmeza e
segurança.

Artigo II. Sobre o banimento deliberamos o seguinte:

O banimento deve ser empregado a todo aquele que, apesar de se entregar

ao Senhor, seguir [Cristo] [47] nos seus mandamentos; ser batizado no corpo
de Cristo e ser chamado de irmão ou irmã, escorregou e caiu no erro e no
pecado, mesmo inadvertidamente.[48] O mesmo deve por duas vezes ser
admoestado em segredo e na terceira vez abertamente disciplinado ou
banido diante de toda congregação [49] de acordo com o mandamento de
Cristo (Mateus 18).[50] Mas isso deve ser feito de acordo com a regulação
do Espírito antes de partir do pão,[51] para que possamos todos em um
espírito e em um amor, partir e comer de um pão e beber de um copo.
 6

Artigo III. Sobre o partir do pão

Concernente ao partir do pão, nos tornamos um e concordamos [52] que:

Todo aquele que deseja partir o pão em memória do corpo partido de Cristo e
deseja beber como lembrança do sangue derramado de Cristo, deve ser
previamente unido [53] no corpo de Cristo que é a igreja de Deus e cuja
cabeça é Cristo. Porque não podemos, como Paulo assinala, [54] ao mesmo
tempo beber o cálice do Senhor e o cálice do diabo. Ou seja, todos aqueles
que têm comunhão com as obras mortas das trevas não têm parte na luz.
Portanto, todos os que seguem o diabo e o mundo não têm parte com
aqueles que são chamados por Deus para fora do mundo. Todos os que se
encontram no mal não têm parte no bem.

Por isso, é e deve ser assim: Quem não foi chamado por Deus a uma só fé,
um só batismo, um só Espírito, um só corpo, com todos os filhos da igreja de
Deus, não pode ser feito um só pão com eles. E deve ser feito em verdade,
se a pessoa deseja realmente repartir o pão de acordo com o mandamento
de Cristo. [55]

Artigo IV. Estamos de acordo sobre a separação efetiva

Estamos de acordo sobre a separação efetiva do mal e da maldade que o

diabo plantou no mundo, assim simplesmente; não devemos ter nenhum
companheirismo com eles, [56] e não colaborar com eles na confusão de
suas abominações. Ou seja: uma vez que todos aqueles que não entraram
na obediência da fé, nem se uniram a Deus para fazer Sua vontade são uma
grande abominação diante de Deus, então nada pode realmente crescer ou
vir deles a não ser coisas abomináveis. Agora não há nada no mundo e em
toda a criação além de bem ou mal, crentes e descrentes, escuridão e luz, o
mundo e os que estão [saíram] fora do mundo, o templo de Deus e templos
de ídolos. Cristo e Belial, e nenhum terá parte com o outro.

A nós, então, o mandamento do Senhor é também óbvio, por meio dele Ele
nos ordena ser e nos tornar separados do mal, e assim Ele será nosso Deus
e nós seremos seus filhos e filhas.[57]

Mais adiante, Ele nos previne sair da Babilônia e do Egito terrestre, para que
não sejamos partícipes no tormento e sofrimento que Deus trará sobre eles.
[58]

A partir disso, devemos aprender que tudo o que não está unido [59] com
 7

nosso Deus em Cristo não pode ser outra coisa senão uma abominação que
devemos evitar.[60] Por abominação se entende toda idolatria [62] e serviços
eclesiais católicos e protestantes [61], reuniões e frequência à igreja, [63]
chás nas casas, juramentos e compromissos de incrédulos, [64] e outras
coisas desse tipo, que embora altamente respeitadas por todo mundo, são
carnais ou praticadas em evidente contradição com o mandamento de Deus,
e de acordo com toda a injustiça que está no mundo. De todas essas coisas
devemos estar separados e não ter parte com elas, pois elas não são outra
coisa senão abominação, e elas são a causa de sermos odiados como antes
o foi Jesus Cristo, que nos libertou da escravidão da carne e proveu-nos para
o serviço de Deus através do Espírito que Ele nos deu.

Assim também devemos [65] abolir de nosso meio [66] as diabólicas armas
da violência – como a espada, armaduras e similares, e todo uso delas para
proteger amigos ou contra inimigos – em virtude da palavra de Cristo: "você
não resistirá ao mal".[67]

Artigo V. Quanto aos pastores na igreja de Deus, concordamos o

seguinte:

Quanto aos pastores na igreja de Deus, concordamos o seguinte: O pastor

na igreja será uma pessoa de acordo com a regra de Paulo, [68] plena e
completamente, que tenha um bom discernimento com relação aos que
estão fora da fé. Essa função inclui ler, admoestar, ensinar, advertir,
disciplinar, banir da Igreja, e corretamente dirigir os irmãos e irmãs em
oração, e no partir do pão, [69] e em todas as coisas cuidar do corpo de
Cristo, para que cresça e se desenvolva para que possamos louvar e honrar
o nome de Deus, e calar a boca do caluniador.

Ele será apoiado, no que ele precisar, pela congregação que o escolheu, de
forma que aquele que serve o Evangelho viva do Evangelho como o Senhor
ordenou. (1 Cor. 9:14). [70] Mas, se um pastor fizer algo merecedor de
reprimenda, nada será feito contra ele sem o depoimento de duas ou três
testemunhas. Se eles pecarem serão repreendidos publicamente, de forma
que outros possam temer.[71]

Mas se o pastor tiver que ser afastado ou conduzido ao Senhor pela cruz [72]
na mesma hora outro deve ser nomeado [73] para o lugar dele, de forma que
o pequeno povo e o pequeno rebanho de Deus não possa ser destruído, mas
seja preservado pelas advertências e seja consolado.

Artigo VI. Concordamos com o seguinte sobre a espada:

 8

Concordamos com o seguinte sobre a espada: A espada é uma ordenação

de Deus fora da perfeição de Cristo. Ela pune e mata os maus e guarda e
protege o bem. A lei da espada foi estabelecida [74] contra os ímpios para
punição e morte, e os governantes seculares foram estabelecidos para usá-
la.

Mas, dentro da perfeição de Cristo, apenas o banimento é utilizado, para a

advertência e exclusão de quem pecou, sem a morte da carne, [75] é
simplesmente aviso e mandamento para não mais pecar.

Agora, muitos, que não entendem a vontade de Cristo para nós, vão
perguntar se um cristão pode ou não usar a espada contra os ímpios para a
proteção e defesa do bem, ou por causa do amor.

Nossa resposta unânime é: Cristo nos ensina e nos ordena a aprender com
ele, pois Ele é manso e humilde de coração e assim acharemos descanso
para nossas almas. [76] Agora, Cristo diz, com relação à mulher que foi
apanhada em adultério, [77], que ela não deveria ser apedrejada segundo a
lei de Seu Pai (e sobre isso diz: "O que o Pai me ordenou, eu faço") [78],
mas, com misericórdia e perdão, advertiu-a para não mais pecar, dizendo:
"Vai, não peques mais". Exatamente assim também devemos proceder, de
acordo com a regra do banimento.

Segunda questão relativa à espada: se um cristão deve participar de disputas

e contendas em assuntos mundanos como os incrédulos fazem entre si. A
resposta: Cristo evitou decidir ou emitir julgamento entre irmão e irmão sobre
herança, se recusou a fazê-lo. [79] Então, devemos também fazer assim.
Terceira questão relativa à espada: se o cristão poderia ser um magistrado
caso fosse indicado. Essa pergunta é respondida assim: Cristo seria feito
Rei, mas Ele evitou e não discerniu [isso] na ordem do Seu Pai [80]. Assim
também devemos fazer como Ele fez e segui-lo, assim não andaremos nas
trevas. Pois ele mesmo diz: "Quem quiser vir após mim, negue-se a si
mesmo, tome a sua cruz e siga-me". [81] Ele mesmo ainda proíbe a violência
da espada, quando diz: "Os príncipes deste mundo têm poder sobre elas,
etc, mas entre vocês não será assim." [82] Além disso, Paulo diz: "A quem
Deus pré-conheceu, ele tem também os predestinou para serem conformes à
imagem de seu Filho", etc [83] Pedro também diz: "Cristo sofreu (não
governou), deixando-lhes exemplo para que sigam seus passos". [84]

Enfim pode-se ver nos seguintes pontos que não convém a um cristão ser
um magistrado: a regra do governo é segundo a carne, a dos cristãos
segundo o espírito. As casas onde moram permanecem neste mundo, a dos
 9

cristãos está no céu. A cidadania deles está neste mundo, a dos cristãos está
no céu. [85] As armas de batalha deles são carnais, e somente contra a
carne, mas as armas dos cristãos são espirituais, contra a fortificação do
diabo. O mundano está armado com aço e ferro, mas os cristãos estão
armados com a armadura de Deus, com a verdade, justiça, paz, fé, salvação
e com a Palavra de Deus. Em suma: Cristo é a nossa cabeça, e os membros
do corpo de Corpo de Cristo devem ser conduzidos por Ele, para que não
haja divisão no corpo pela qual seria destruído. [86] Desde então, Cristo é o
que Dele está escrito. Assim, devem Seus membros também ser, de modo
que seu corpo possa permanecer inteiro e unificado para seu próprio avanço
e edificação. Pois todo reino dividido contra si mesmo será destruído. [87]

Artigo VII. Concordamos o seguinte sobre juramento:

Concordamos o seguinte sobre juramento: O juramento é um compromisso

entre aqueles que estão disputando ou fazendo promessas. Na Lei é
ordenado que seja feito em nome de Deus, verdadeiramente, não
falsamente. Cristo, que ensina a perfeição da lei, proíbe a Seus [discípulos]
todo juramento sobre algo ser verdadeiro ou falso; nem pelo céu, nem pela
terra, nem por Jerusalém, nem pela nossa cabeça; e Ele explica a razão,
"porque vocês não podem tornar um cabelo branco ou preto". Como vêem,
todo juramento é proibido: não podemos executar o que prometemos ou
juramos, pois não podemos mudar a menor parte de nós mesmos. [88]

Agora há alguns que não dão crédito ao mandamento simples de Deus, e

dizem: "Mas o próprio Deus fez promessas a Abraão, porque Ele era Deus
(prometeu estar com ele, prometeu ser o Deus dele caso guardasse Seus
mandamentos). Por que então eu não deveria também prometer algo a
alguém?" Resposta: Ouça o que diz a Escritura: "Deus, pois, queria mostrar
mais abundantemente aos herdeiros a imutabilidade de sua promessa,
inserindo uma promessa. (Por ser impossível a Deus mentir), poderemos ter
uma forte consolação". [89] Observe o significado desta passagem: Deus
tem o poder de fazer o que Ele proíbe para nós, pois tudo é possível para
Ele. Deus fez uma promessa a Abraão, diz a Escritura, para mostrar que Seu
conselho é imutável. Ou seja, ninguém pode resistir, nem impedir seus
desígnios. Mas nós não podemos, como Cristo disse acima, cumprir ou
executar nossos juramentos, portanto, não devemos prometer nada.

Outros dizem que o juramento não pode ser proibido por Deus no Novo
Testamento pois foi autorizado no Velho, apenas foi proibido jurar pelo céu,
pela terra, por Jerusalém, e por nossa cabeça. Resposta: Ouvi a Escritura:
Aquele que jura pelo céu jura pelo trono de Deus e por aquele que nele está
assentado. [90] Observe: se é proibido jurar pelo céu, que é apenas o trono
 10

de Deus: quanto mais pelo próprio Deus! Insensatos e cegos, quem é maior,
o trono ou aquele que nele está sentado?

Outros dizem: se é errado usar o nome de Deus para confirmar a verdade, então
os apóstolos Pedro e Paulo também juraram [91]Resposta: Pedro e Paulo apenas
testemunharam o que Deus prometeu a Abraão, e que nós também temos
recebido. Mas quando alguém testemunha, a pessoa faz isso interessada no que
está presente, se é bom ou mal. Simão falou de Cristo para Maria e testemunhou:
"Eis que este é posto para queda e elevação de muitos em Israel". [92]
Cristo nos ensina de forma semelhante quando diz: [93] "Deixe sua palavra
ser sim, sim; não, não, porque tudo o que é mais do que isso provém do
mal". Ele diz que seu discurso ou palavra deve ser sim e não, de forma que
ninguém poderia entender que Ele tenha permitido isto. Cristo simplesmente
é sim e não, e todos aqueles que O buscam simplesmente entenderão a
Palavra dele. Amém. [94]

Os 7 artigos de Schleitheim
Cantão de Schaffhausen, Suíça,
24 de fevereiro de 1527

Nota explicativa sobre a relação do documento abaixo

com a Confissão de Schleitheim

Para a Compreensão Fraterna, que nas duas gerações passadas veio ser
reconhecida amplamente como um marco teológico, nós juntamos outro
texto que poderia ter sido na ocasião igualmente significativo. Este conjunto
de instruções concernentes à ordem congregacional e ao culto foi divulgado
em 17 de abril de 1527, junto com o texto de Schleitheim, aparentemente
conjuntamente com o texto de Bern da União Fraterna. Deve ter sido juntado
então ao mesmo tempo em abril, dentro das seis semanas do encontro em
Schleitheim. Há bases circunstanciais para ser considerado ligado a
Schleitheim e Sattler. É o mais antigo texto que se conhece que trata desse
assunto, e nunca foi previamente publicado integralmente. --JHY

Ordem Congregacional [99]

Uma vez que o eterno, poderoso e misericordioso Deus fez sua maravilhosa
luz brilhar neste mundo e [nesta] época perigosa, nós reconhecemos o
mistério da vontade divina, que a Palavra nos seja pregada de acordo com o
ordenamento adequado do Senhor [100] por meio da qual fomos chamados
para a Sua comunhão. Portanto, de acordo com o mandamento do Senhor e
 11

os ensinamentos de Seus apóstolos, no ordenamento cristão, devemos

observar o novo mandamento, [101] no amor mútuo, de modo que o amor e
a unidade possa ser mantida, o qual todos os irmãos e irmãs de toda a
congregação devem concordar em manter:

Os irmãos e irmãs devem se reunir pelo menos três ou quatro vezes por semana,
para se exercitar [102] no ensinamento de Cristo e seus apóstolos e cordialmente
exortar uns aos outros para permanecerem fiéis ao Senhor, como prometeram.
Quando os irmãos se reunirem, devem trazer algo para ler juntos. [103]
Aquele a quem Deus deu melhor compreensão deve explicar, [104], os
outros devem prestar atenção e ouvir, de modo que não hajam dois ou três
travando uma conversa privada, incomodando os outros. O Saltério deve ser
lido diariamente em casa. [105]

Que ninguém seja leviano na igreja de Deus, nem em palavras nem em

ações. A boa conduta deve ser mantida por todos e também perante os
pagãos. [106]

Quando um irmão vê seu irmão cometer um erro, ele deve adverti-lo de

acordo com o mandamento de Cristo [107] e repreendê-lo de uma forma
cristã e fraterna, pois todos estão vinculados e obrigados a fazer por amor.

No conjunto dos irmãos e irmãs desta congregação ninguém terá alguma

coisa própria, mas, como os cristãos no tempo dos apóstolos terão tudo em
comum e, especialmente, armazenados num fundo comum do qual pode-se
ajudar os pobres, de acordo com a necessidade de cada um, [108] e, como
no tempo apóstolos, não permitir que nenhum irmão passe necessidade.

Toda glutonaria deve ser evitada entre os irmãos que estão reunidos na
congregação; sirva uma sopa ou um mínimo de vegetais e carne, pois comer
e beber não é o reino dos céus. [109]

A Ceia do Senhor deve ser realizada sempre que os irmãos se reunirem,

[110], anunciando a morte do Senhor, e assim instando cada um a relembrar
como Cristo deu a Sua vida por nós e derramou seu sangue por nós, para
que possamos também estar dispostos a dar o nosso corpo e nossa vida por
amor de Cristo, o que significa pelo bem de todos os irmãos.

Conclusão (Bênção)

Queridos Irmãos e Irmãs no Senhor: estes são os artigos que alguns irmãos
previamente entenderam de modo errado, diferente do verdadeiro
 12

significado. Assim muitas consciências fracas ficaram confusas, pelo fato do

nome de Deus ter sido caluniado foi necessário chegarmos a um acordo [95]
no Senhor. A Deus seja dado o louvor e a glória!

Agora que você compreendeu plenamente a vontade de Deus revelada por nós
neste momento, você deve realizá-la com convicção, persistência e fidelidade.
Para que você saiba bem qual a recompensa do servo que conscientemente peca.
Tudo que você fez inadvertidamente e que agora confessa ter agido
injustamente está perdoado. Nessa reunião com fé suplicamos, por causa de
todas nossas faltas e culpas, pelo gracioso perdão de Deus, em nome de
Jesus Cristo. Amém.

Afaste-se de tudo que não se enquadre na simplicidade da verdade divina

que foi declarada por nós nesta carta em nossa reunião, de forma que todos
possamos ser governados pela regra da proibição, para que daqui em diante
a entrada de falsos irmãos e irmãs entre nós possa ser prevenida.

Afastem-se de tudo que é mau, e o Senhor será seu Deus, e vocês serão
Seus filhos e filhas. [96]

Queridos irmãos, lembrem-se do aviso que Paulo deu a Tito: [97] "A graça de
Deus se manifestou salvadora a todos os homens. Ela nos ensina a
renunciar à impiedade e às paixões mundanas e a viver de maneira sensata,
justa e piedosa nessa era presente, enquanto aguardamos a bendita
esperança: a gloriosa manifestação de nosso grande Deus e Salvador, Jesus
Cristo. Ele se entregou por nós a fim de nos remir de toda a maldade e
purificar para si mesmo um povo particularmente seu, dedicado à prática de
boas obras". Pensem nisto, e coloquem isso em prática, e o Deus de paz
estará com vocês.

Que o nome de Deus seja sempre e grandemente bendito e louvado, Amém.

Que Deus possa lhe dar-lhe Sua paz, Amém.

Schleitheim, dia de São Mateus, [98] 1527.

Introdução de John Howard Yoder, em

The Legacy of Michael Sattler, Classics of the Radical Reformation, Vol.
1, Herald Press, 1973

No começo de 1527 o movimento dos Irmãos Suíços corria sério perigo de

desintegração. A repressão pelos protestantes alcançara pela primeira vez o
nível da pena de morte, com a execução de Felix Mantz em Zürich, em 5 de
 13

janeiro. No Leste da Suiça, onde o movimento alcançara uma onda inicial de

sucesso popular, foi duramente esmagado cidade de St. Gall, mas as
autoridades continuaram tendo dificuldade na zona rural circunvizinha,
especialmente no cantão de Appenzell onde a combinação de pressão
governamental, liderança inadequada, e o fermento socioeconômico daquele
tempo conduziu enormemente para a desordem que Conrad Grebel
provavelmente estava tentando controlar quando morreu doente no verão de
1526. Strasbourg era o lugar onde havia maior probabilidade de abertura
para um entendimento, ou pelo menos a possibilidade de alcançar um
contínuo diálogo entre os anabatistas e a Reforma oficial; mas esta
possibilidade teve que ser abandonada após a visita de Sattler a Strasbourg.
[1]

Strasbourg foi a melhor e também a última chance para estabelecer um

acordo sério com os "líderes" do Movimento da Reforma. Entre os principais
reformadores, Martin Bucer foi o mais dotado de espírito ecumênico e
pastoral, Capito era mais aberto a idéias radicais, e o governo de Strasbourg
era mais cauteloso e tolerante. Quando as conversações se romperam lá,
quase dois anos depois da primeira fratura em Zürich, ficou definitivamente
claro que o anabatismo teria que seguir em frente sozinho, não apenas nos
territórios que permaneceram estritamente católicos, mas em todos os
lugares.

Isto marca o fim do investimento de Sattler nas "relações intereclesiásticas".

Ele abandonou o esforço para convencer os líderes reformadores; ao mesmo
tempo em que abandonou a possibilidade de estender seu movimento nos
territórios protestantes onde seria um tanto mais fácil (devido à corrente
simpatia pelas suas preocupações) e mais seguro (devido à perseguição
ligeiramente mais moderada). Dali em diante ele atuaria nas cidades
menores da Floresta Negra. Parte desta área era controlada pela soberania
austríaca (ou seja, fielmente católica), sob a administração de Statthalter de
Ensisheim da Austria, e sob o controle dos aliados e vassalos da Áustria,
como Count Joachim von Zollern de Hohenberg, que veio a ser o juiz de
Sattler.

Esta área de zona rural católica, sem cidades proeminentes entre Ulm e
Freiburg ou entre Tübingen e Schaffhausen, poderia ser qualificada como o
polo crescente do movimento dos Irmãos Suíços. No triângulo
Schaffhausen/Waldshut/Zürich cujo território cruzava com a ala sulista,
Sattler e Wilhelm Röubli/Reublin foram os únicos líderes proeminentes nesta
primeira fase.

Sattler tinha muita consciência do pouco tempo que dispunha para consolidar
 14

o movimento que plantara. Da mesma maneira que o período de outubro a

dezembro de 1523 marcou a primeira autoconsciência dos radicais de Zürich
e o período de dezembro de 1524 a janeiro de 1525 abriu a primeira violação
formal, o início de 1527 deve ser reconhecido como a maturidade de um
companheirismo distinto, visível com uma responsabilidade de longo alcance
pela sua ordem e pela sua fé.

A pressão do exterior, a confusão no interior, a falta de influência diretiva

(que nunca era especialmente clara ou determinante) dos fundadores de
Zürich, e a crescente percepção de que em vez de aceitar uma visão de
renovação difusa o jovem movimento teria que aceitar uma continua
separação combinada com uma identidade sofredora, para possibilitar a
afluência de todo movimento para fora do solo.

Foi esta necessidade que gerou o encontro de Schleitheim. Nada sabemos

sobre como a reunião foi convocada, sobre o que precisamente fez com que
ela fosse realizada naquele momento, ou quem participou. A tradição aponta
Michael Sattler como a liderança espiritual na reunião, e o autor do
documento reproduzido acima, tão difundido quanto confiável, [2] embora
nenhuma das primeiras tradições tenha emitido relatos de testemunhas
oculares. Esta tradição é confirmada por paralelos óbvios entre o
pensamento e fraseado de Schleitheim e outros documentos definitivamente
reconhecidos como escritos por Sattler.

Os Sete Artigos que são o coração do texto, foram presumivelmente

discutidos, reescritos, e aprovados no curso da reunião. Aqui a contribuição
de Sattler pode ter sido alguma elaboração antes da reunião. Os Sete Artigos
são encaixados em uma carta escrita na primeira pessoa, depois da reunião,
que presumivelmente saiu completamente da caneta de Sattler.

Os pesquisadores durante algum tempo divergiram sobre qual seria o foco

primário desta reunião. Jan Kiwiet expressou o forte argumento de que o
foco polêmico primário estava relacionado às ameaças ao movimento
anabatista, representadas pelas mentes de homens como Hans Denck na
Alemanha, com sua crítica à rigorosa disciplina do movimento irmãos suíços.
[3] A força dessa interpretação não reside nos Sete artigos em si, mas na
carta de apresentação, e no espírito de alguns dos outros escritos dessa
coleção [4].

Outra interpretação começa com a observação de que, diferindo de um credo

ou catecismo equilibrado, Schleitheim destaca pontos onde os irmãos
diferiam do resto do Protestantismo. Foi, assim, um manual do homem
comum de distintos anabatistas. Esta interpretação é fundamentada pelo
 15

conteúdo dos próprios Sete Artigos, que circulou freqüentemente sem a carta
de apresentação. Este foi o modo como este texto foi compreendido pelos
Reformadores [5] e é apoiado hoje por Beatrice Jenny. [6]

O presente editor não vê nenhuma real necessidade de escolher entre as

duas interpretações. Se houvesse pessoas competindo pela liderança dentro
do jovem movimento anabatista, a direção mais óbvia que seguiriam, em
conflito com a orientação fixada pelos iniciantes de Zürich e por Michael
Sattler, tenderia para uma espiritualização das distintas congregações
anabatistas visíveis, com o efeito de maior subserviência, pelo menos
superficialmente, para com as autoridades da igreja estatal, e maior
conformidade para os padrões de comportamento que eles requeriam. Os
documentos posteriores nesta coleção confirmam que o traço do "falso
profeta" e do "mal-feitor" é a participação em encontros que justificam a
igreja estatal. [7] Até mesmo a antinomiana "liberdade carnal" dos que
defendiam que a pessoa que está em Cristo pode fazer qualquer coisa sem
dano [8] para sua fé, pode ser aplicada a argumentos em conformidade com
a igreja estatal, sobre externalidades como embriaguez ou relações sociais
desordenadas. A idéia de que sendo crente a pessoa pode fazer qualquer
coisa sem nenhum dano para sua fé não foi uma invenção peculiar e
licenciosa de algum anabatista marginal; foi (pelo menos de acordo com a
interpretação da mente popular) mais uma das elaborações da pregação
luterana se adequando aos desejos dos ouvintes. [9]

Não há nenhuma razão para decidir por um dos dois argumentos acima. [10]
A evidência clara que distingue o movimento dos Irmãos Suíços das igrejas
protestantes e católicas foi a sólida defesa contra a confusão e propósitos
dúbios nas fileiras das irmandades que começavam a tomar forma como um
movimento autônomo.

A importancia estratégica da realização de Schleitheim é bem demonstrada

pela circulação rápida e ampla de seu texto. Zwinglio recebeu sua primeira
cópia em abril pelas mãos de Johannes Oekolampad em abril, o qual, por
sua vez, a recebera de Johannes Grell, um pastor do interior perto de Basel.
Logo ele recebeu outra cópia de Berchtold Haller em Berna. Esta cópia fora
obtida pela polícia de Berna no curso de uma investigação nas casas, na
trilha de um esforço de quatro anabatistas para conversar com Haller. Haller
chamou-a de "seus objetivos e razões". Zwinglio respondeu imediatamente
com uma refutação. [11] até Zwinglio escrever seu Elenchus pelo verão
daquele ano, ele já tinha em mãos quatro cópias diferentes que chegaram a
ele de muitas fontes diferentes. Inspecionamos acima [l2] o número de
reimpressões e traduções com a União Fraterna, juntamente com alguns dos
outros materiais seguintes, comparando-os a estes panfletos foi o texto de
 16

Schleitheim que apareceu primeiro e que deu seu nome à página que titula a
coleção inteira.

De acordo com Zwinglio, "não há quase ninguém entre vocês que não tenha
uma cópia de seus mandamentos tão bem fundamenados". [13] Calvino
descreve o esboço como "sete artigos aos quais todos anabatistas aderem
em comum. . . o qual eles asseguram ser uma revelação que desceu do
céu". [14] A autoridade que veio ser designada aos Sete Artigos dentro do
movimento anabatista é demonstrada por um lado pela aceitação quase
universal das posições que representa, visíveis até mesmo na repetição de
frases e argumentos em documentos posteriores. Isso é especialmente
verdadeiro com relação aos artigos VI e VII, sobre a espada e o juramento, e
resulta em um número relativamente grande de uniformidade de posições
anabatistas sobre estas questões dali em diante. [15] Algum tempo mais
tarde, em 1557, na conferencia de Strasbourg, vemos a importancia da
reunião sendo destacada referindo-se a um homem em cuja casa o acordo
foi tirado. [16] O texto de Schleitheiltl também pode ser citado explicitamente.
[17]

A base textual da presente tradução desenvolvida pelo Dr. Heinold Fast em

sua edição de Täuferakten para a Suíça oriental, graciosamente nos foi
passada antes de publicação. O esforço de submeter o texto original a uma
conjetura crítica deve funcionar com quatro fontes: (a) o Elenchus de
Zwinglio dentro do qual o texto é integralmente traduzido em latim com base
nas quatro copias que Zwinglio tinha em mãos. Esta foi a base para as
primeiras traduções em inglês. [18] (b) O manuscrito preservado no Berner
Staatsarchiv, [19] reproduzido uma vez parcialmente por Ernst Mueller, der
de Geschichte Bernischen, Fraueneld, 1895, Taufer, 38 ff., e mais
completamente mas ainda não com precisão completa (cf. Fast), por Beatrice
Jenny, Bekenntnis. Há boas razões para acreditar que este foi um dos quatro
textos que Zwinglio teve acesso, mas nem sempre coincide com a tradução
latina dele e alguns vezes a outra leitura refletida nas traduções dele parece
preferível. (c) A primeira impressão reproduzida por Bohmer em 1912. [20]
(d) A primeira impressão reproduzida por Kohler em 1908. [21]

As duas primeiras impressões são bem parecidas. Elas foram a base para
todas as impressões posteriores, para as traduções no francês e holandês, e
para as cópias manuscritas preservadas pelos Irmãos Hutteritas e depois
reimpressas por Wolkan, [22] Beck, [23] e Lydia Miiller. [24] A reimpressão de
Kohler é a base da tradução inglesa extensamente usada por J. C. Wenger.
[25]

Desde seu reconhecimento pelo historiador holandês, Cramer, talvez a

 17

primeira testemunha moderna a reconhecer o profundo significado de

Schleitheim, comentários do texto e de sua importância passaram a ser
frequentes. [26] Vários resumos da história do texto estão disponíveis. [27]
Traduções modernas estão sendo desenvolvidas em inglês [28] e francês
[29] e Heinold Fast publicou uma versão alemã moderna como também uma
reedição do original. [3O]

Ao Entendimento Fraternal que nas duas gerações passadas vem sendo

amplamente reconhecido como um marco teológico, nós juntamos outro
texto que, na ocasião, pode ter sido igualmente significante. Este documento
que fixa instruções relativas à ordem congregacional e à adoração estava
circulando em 17 de abril de 1527, junto com o texto de Schleitheim,
aparentemente na mesmo calhamaço do texto de Bern da União Fraterna.
Portanto, deve ter sido juntado aos demais, na mesma época, em abril, no
prazo de seis semanas do encontro Schleitheim. Há provas circunstanciais
para ser considerado no contexto de Schleitheim e de Sattler. É o texto
conhecido mais antigo sobre esse assunto, e ainda não publicado por
completo.

Extraído de John Howard Yoder, Introduction to "The Schleitheim Brotherly Union,"

(Chapter 2), The Legacy of Michael Sattler, Herald Press, 1973, pp. 27-34.

Ponto de vista de Jan Gleysteen sobre Schleitheim

No caminho da famosa Floresta Negra da Alemanha para a espetacular

Catarata do Reno na Schaffhausen Suíça há um despretencioso vilarejo
chamado Schleitheim. A maioria dos viajantes passam apressadamente por
esse caminho preocupada com as grandes cenas à frente.

Para nós, a cidade e o nome de Schleitheim detêm um maior interesse, pois

foi aqui que, em fevereiro 1527 que ocorreu uma importante reunião dos
anabatistas suíços e alemães. De acordo com tradição Michael Sattler pediu
e presidiu a reunião. O jovem movimento anabatista corria o perigo de
desintegrar-se sob a pressão da violenta perseguição de fora e da nítida
diferença de opiniões de dentro.

No curso da assembleia as várias facções chegaram a um acordo e

publicaram suas visões em um folheto chamado A União Fraternal (ou
Acordo), uma confissão de fé.

Com este documento o livre e espiritual movimento dos Irmãos Suíços foi
moldado em um ordeiro e bem organizado movimento. Se esta reunião não
 18

tivesse acontecido naquela época o movimento anabatista poderia ter

morrido bem como a visão de seus líderes. Agora, os anabatistas tem uma
plataforma para resistir à perseguição sangrenta das nações cristãs, à
calúnia bem escrita de seus oponentes do clero e do estado, e ao desvio de
fanáticos tentando usar o movimento para seus próprios fins.

Texto extraído e traduzido de Purpose, February 6, 1977, pp. 4-5.

Notas de Rodapé

1. JF Gerhard Goeters, (Ludwig Hatzer, espiritualista e Antitrinitariano, 1957,

p. 94), defende a hipótese de que, quando esteve em Estrasburgo, Sattler
ainda tinha alguma esperança de trabalhar junto com Bucer e Capito, ou
seja, de conquistá-los e conduzir o movimento de reforma in loco em direção
ao Anabatismo. Goeters sublinha que os vinte artigos de Estrasburgo diferem
dos sete artigos de Schleitheim, principalmente porque os de Estrasburgo
não reconhecem a necessidade de um gabinete pastoral, enquanto
Schleitheim reconhece. Isso sugere que até o início de 1527 ainda havia
esperança de acordo com os reformadores.

2. O testemunho mais antigo que explicita essa tradição está em um

documento de Leopold Scharnschlager que cita o artigo VI sobre o governo
(ARG, 1956, p. 212). Ver também H. Stricker, MGB, 21, 1964, p. 15.

3. Ian Kiwiet, Pilgram Marpeck, Kassel, 1957, pp. 43FF.; Cf. também
Huntston George Williams, The Radical Reformation, Filadélfia, 1962, p.182,
cf. abaixo p. 48, nota 33.

4. Veja abaixo pp. 126 e ss.

5. "Em Sete Artigos eles resumiram o que é contrário tanto a nós como aos
papistas. . ." Calvin, Brieve Instruction, op. cit., p. 44.

Assim, foi muito adequado a Calvino tomar este texto como esboço de sua
própria refutação. Zwinglio igualmente considera os sete artigos um esquema
mais adequado para refutação, imediatamente após o recebimento do
primeiro manuscrito de Berchtold Haller de Berna, ele respondeu longamente
com uma carta, respondendo ponto por ponto, em 28 de abril de 1527 (Z, vol.
IX, carta n º 610, p. 108), novamente o uso dos sete artigos em Zwingli's
Elenchus testemunha seu caráter representativo. Não pretendemos aqui
entrar no mérito destas refutações pelos Reformadores ou das diferenças
entre eles, mencionamos aos textos de Zwinglio e Calvino apenas como
 19

elementos auxíliares na crítica textual.

6. Beatrice Jenny, Das Schleitheimer Tauferbekenntnis, Thayngen, 1951, p.

39.

7. Veja abaixo especialmente pp. 60, 127 e ss.

8. A ênfase é evidente especialmente nos parágrafos introdutórios da carta

de cobertura de Michael Sattler. A referência a uma preocupação semelhante
pode ser vista também nas negociações posteriores (abaixo pp. 108 ss).
149.170.172).

9. Zwinglio aponta para o mesmo perigo em seu posicionamento de

dezembro de 1524, "Wer gibt Ursache zu Aufruhr" (Z, Ill, pp. 374 ss). A
principal fonte de instabilidade social, diz Zwinglio, vem daquelas pessoas
que interpretam mal a pregação do evangelho como um afrouxamento da
voz das exigências morais. Este tema mais tarde se tornaria uma das
discordâncias candentes entre anabatistas e o clero protestante. (cf. Harold
Bender, "Walking in the Resurrection", MQR, XXXV, abril de 1961, pp. 96
Se.). A popularidade de ética contextual no protestantismo americano na
década de 1960 testemunha que tal posição é completamente impensável
nos círculos protestantes.

10. Cf. abaixo nota 39 mais uma referência a este tema.

11. Cf. nota 5.

12. Note above survey of printing, 13 f.

13. Z, VI, pág. 106. O tratado principal dele, Contra Catabaptistarum

Strophas Elenchus, "Refutation of the Catabaptists' Knaveries" (1527), foi a
palavra final de Zwinglio sobre a questão anabatista, o único escrito latino
dele neste assunto. Além dos Sete Artigos refuta também o "confutation
booklet", escrito talvez por Conrad Grebel e especificamente dirigido contra o
próprio Zwinglio (Yoder, Gesprache, pp. 91 se.). O Elenchus está disponível
em tradução inglesa; veja debaixo na nota 28.
O termo catabaptist usado aqui predominantemente por Zwinglio foi pedido
emprestado de Oekolampad, mas não pegou, sendo substituído
progressivamente por anabatista. O prefixo alemão "wider" pode significar
"contra" ou "re"; assim o widertauff do título pode suportar três ou quatro
possíveis significados: (a) anti-batismo no sentido de ser praticado em
oposição ao batismo infantil tradicional; (b) anti-batismo no sentido de ser
uma perversão ou uma paródia do verdadeiro sacramento; (c) re-batismo; (d)
 20

poderia significar "imersão" e até mesmo (kata - também"meios" "abaixo" ou

"debaixo de"). Assim parece ter sido compreendido por Oekolampad. O uso
de Zwinglio de "kata" é pretendido por preservar a força da polivalência no
singificado de certas palavras da língua alemã, com o acento no sentido da
perversão (vide b acima). Cf. nota extensa explicativa de Fritz Blanke, Z, que
VI, pág. 21, nota I.

14. CR, XXXV, p. 54.

15. James M. Stayer que escreveu sobre essa temática em "The Doctrine of
the Sword in the First Decade of Anabaptism", Cornell PhD dissertation 1964,
dá grande atenção ao desenvolvimento cronológico, detalhando-o em
períodos " antes e depois do impacto de Schleitheim".

Clarence Bauman, Gewaltlosigkeit 1m Tiiufertum, Leiden, 1968, qualifica

Schleitheim como "o documento mais importante desde a fundação do
anabatismo" (p. 45).

Hans J. Hillerbrand, Die Politische Ethik des Oberdeutschen Tiiufertums,

Leiden/Koln 1962, e "The Anabaptist View of the State" (MQR, XXXIL April
IQ58, pp. 83 If.), dá pouca atenção ao aspecto do desenvolvimento
cronológico e destaca textos posteriores e mais longos.

16. Blaupot ten Cate, Geschiedenis der Doopsgezlnden in Groningen, emz.

1842, L pp. 258 If., and Hulshof, Geschiedenls van de Doopsgezinden te
Straatsburg van 1525 tot 1557, Amsterdam, 1905, p. 229. Esta é parte de
uma carta que descreve a conferência anabatista principal em Strasbourg em
1557, um dos marcos principais da relação entre os anabatistas do sul da
Alemanha e os Menonitas do Países Baixos. A carta foi traduzida para o
holandês antes de 1587, e só foi preservado naquela versão.

17. Cf. nota 2 acima.

18. Z, VI, pp. 107-155. Vide tradução abaixo na nota 28.

19. UP SO.

20. The print identified above 13 as A.

21. The print identified above 13 as B.

22. Rudolf Wolkan, Geschichtsbuch der Hutterischen Bruder, Vienna, 1918,

p. 42.
 21

23. Josef Beck, Die Geschichtsbucher der Wiedertiiufer. . . ,Vienna, 1883, pp.
41 ff.

24. Lydia Muller, Glaubenszeugntsse Oberdeutscher Taufsgesinnten, Leipzig,

1938, p.37.

25. Primeira impressão em MQR, XIX, No.4, outubro de 1945, pp. 247 ff.,
and then in Wenger's Doctrines of the Mennonites, Scottdale, 1952;
reproduced from Wenger by Harry Emerson Fosdick: Great Voices of the
Reformation, New York, 1952; John H. Leith, Creeds of the Churches,
Garden City, 1963; and Robert L. Ferm, Readings in the History of Christian
Thought, New York, 1964, pp. 528 ff.

26. "Desta forma tão breve, tão clara, tão facil de assimilar, eles prestaram
um serviço aos anabatistas de seu tempo e do porvir, pelo qual eles não
podem ser suficientemente gratos. Certamente eles fizeram o que fizeram
com toda simplicidade de coração, sem ideias de conquista mundial. Eles
foram dirigidos por nenhuma outra meta a não ser a responsabilidade para
com a igreja deles, de acordo com o que Deus queria para ela. Eles
realmente não tiveram nada para ver com ideais elevados; pois eles
definiram regras, prescrições e proscrições por meio das quais a igreja
presente poderia seguir em frente e continuar o que haviam começado.
Assim eles executaram um bom trabalho no interesse de um futuro ao qual
eles quase nem imaginavam. Eles trouxeram firmeza e definição no
movimento espiritual no qual eles tinham sido colocados. Eles o salvaram do
perigo de se tornar uns caos de instabilidade, confusão, e ideias obscuras,
de grupos flutuantes, fomentados por dez das mais variadas tendências,
principalmente contraditórias, ainda [fossem] na maior parte (nem sempre)
pessoas bem-intencionadas. Através de sua formulação desenharam as
fronteiras de seu movimento e tornou possível que um companheirismo
integrado, uma organização, modesta como era, viesse a existir. Através da
criação de tais formas sólidas para o cristianismo original, a irmandade deles,
Sattler e os anciões da mesma categoria dele preservaram o movimento da
desintegração, o que ajudou nos dias sombrios de perseguição sangrenta, e
garantiu-lhe um futuro. Não há uma única característica da 'União Fraternal'
que não seja encontrada novamente mais tarde nos Irmãos Menonitas.
Dificilmente há uma frase que não se repita". Cramer, Berna, V. 1909, p. 593.
A primeira declaração de Cramer sobre o significado do Schleitheim é
encontrado em seu artigo Mennoniten em RPTK vol. XII, p. 600.

A nossa própria estimativa da importância da reunião foi primeiramente

indicada, independentemente da Cramer, em Gesprache, pp. 98 f.: "Que isso
 22

pudesse acontecer, que no decurso de uma reunião homens pudessem mudar

suas opiniões e chegar à unidade, não é apenas uma raridade impressionante
na história da Reforma, é também o mais importante evento em toda a história
do anabatismo. Se não tivesse acontecido, o anabatismo de Grebel, Blaurock,
Mantz e Sattler, teria morrido junto com seus fundadores. Mas assumiu uma
forma viável e assumiu condições de resistir à licenciosidade dos fanáticos, a
coação dos governos cristãos e o poder de persuasão dos pregadores".
Uma conclusão muito semelhante é feita por W. Kohler: "Não menos
importante, o significado dos artigos Schleitheim foi a criação de uma ordem
para as pequenas comunidades, que, em sua luta contra a igreja
estabelecida poderia facilmente desintegrar-se na anarquia e no fanatismo".
Flugschrlften, p. 285. Na ocasião da inauguração de um monumento a Sattler
em 1957 na igreja da aldeia em Rottenburg, Dean N. van der Zijpp, então
decano dos historiadores menonitas europeus, disse: "Sattler, como Menno
Simons, não foi fundador, mas sim organizador dos anabatistas. Para ambos
foi necessário liderar um movimento espiritual, vivo, fervoroso, profético,
efervescente, para o caminho de uma igreja organizada. Para um movimento
espiritual, como aquele em Zurique, em 1525-1526, não poderia continuar
sendo 'movimento' se não estivesse disposto a enfrentar o perigo para não
acabar em um grande mar de fanatismo. Sattler sabia muito claramente: o
movimento tinha que ter forma, e ele lutou por uma forma que fixaria limites e
ao mesmo tempo preservaria a liberdade. Ele escolheu como slogan 'a
esgrima das Escrituras Sagradas', da mesma maneira que Menno Simons
enfatizou o valor do texto bíblico, posteriormente. Esse, talvez, também corre
perigo. Mas onde está o evangelho de Jesus Cristo estaria perfeitamente
seguro entre nós, homens da terra?

"A ação de Sattler, como posteriormente a de Menno Simons, fixou o

movimento anabatista em uma pedra sólida, sim, salvou a igreja". (Das
Evangelium von Jesus Christus in der Welt:Vortrage und Verhandlungen der
Sechsten Mennonitischen Weltkonferenz, Karlsruhe, 1958, p. 340).

27. Friedmann, op clt., "The Schleitheim Confession. . ." p. 82 If. Wenger, op

clt., "The Schleitheim Confession of Faith" p, 243 ff. Fritz Blanke,
"Beobachtungen zorn Altesten Tiiuferbekenntnis," ARG, XXXVII, 1940, pp,
242 If. ME, Vol. I, p. 447.
Heinrich Bohmer, Urkunden zur Geschichte des Bauemkrieges und der
Wiedertaufer, De Gruyter, Berlin, 1933, pp, 25 If.

28. Samuel Macauley Jackson que traduziu o Elenchus de Zwinglio em

Selected Works of Huldreich Zwingli (Philadelphia and New York, 1001) pp.
123-258, também traduziu de segunda mão os Sete Artigos em inglês.
 23

Jackson desconhecia a existência do original alemão e a importância

histórica do documento. Ele apenas recorreu ao texto como "a confissão dos
batistas" de Bernese. Esta provavelmente foi a primeira tradução inglesa do
texto, desde que Calvino publicou sua "A Short Instruction" em Londres em
1549, incluindo apenas fragmentos do texto de Schleitheim. W. J. McGlothlin
estava mais atento que Jackson acerca do significado do original alemão
mas ainda desavisado da existência de várias impressões no Século XVI,
reproduziu a tradução "Bernese Baptist" conforme Jackson tinha apurado do
Elenchus, em sua Baptist Confessions of Faith, Philadelphia, 1911, pp. 3 If.,
de onde foi tomado por Wm. Lumpkin, Baptist Confessions, 1959, 22 ff.. A
tradução por Wenger (veja nota 25) que em muito contribuiu para alertar os
pesquisadores americanos sobre o significado de Schleitheim é o única
tradução moderna antes da presente reedição.

29. Pierre Widmer and John Yoder, "Princlpes et Doctrines Mennonites,"

Brussels and Montbeliard, 1955, pp. 49-55.

30. Heinold Fast, Der linke Flugel der Reformation; Klassiker des
Protestantismus, Band IV; Sammlung Dietrich, Bremen, 1962, pp. 60 If. Fast
preparou também, a reedição definitiva do texto original, mencionada em
Band II (Ost-Schweiz) de Quellen zur Geschichte der Taufer in der Schweiz,
Zwingli-Verlag, Zürich, editors L.von Muralt and H. Fast.

31. Um conceito significativo no pensamento de Michael Sattler é o do

Vereinigung, que, de acordo com o contexto, ser pode ser traduzido de
muitas maneiras diferentes, no título o que significa "União", aqui na
saudação pode ser traduzido mais naturalmente por "reconciliação" ou
"expiação", mais tarde, no texto, na forma passiva do particípio, significa "ser
conduzido à unidade". Assim, a mesma palavra pode ser utilizada para a
conciliação na obra de Jesus Cristo, para o procedimento pelo qual os
irmãos chegam a um pensamento comum, para o estado de concordância
em que se encontram, e para o documento que determina o acordo a que
chegaram. H. Fast sugere que aqui, em conexão com "o sangue de Cristo", o
significado pode ser "comunhão"; conforme 1 Cor, 10:16.

32. Ou, literalmente, "ordenado"; a proposição de J. C, Wenger, "se espalhou

por todos os lugares conforme ordenado por Deus, nosso Pai" é uma boa
paráfrase se "ordenado" puder ser entendido sem conotação sacramental ou
predestinativa.

33. Este termo "estrangeiros" foi interpretado por Cramer Berna, 605, nota 1,
em um sentido geográfico ou político, referindo-se a não-suíços. Kiwiet, op.
CLT., p. 44, concebe o mesmo significado mas vai mais longe dizendo que os
 24

anabatistas suíços quebraram a comunhão com os alemães. Mas esse

entendimento é impossível por várias razões:

Em 1520 não era tão forte assim o senso de identidade nacional, dividido em
claras linhas geográficas; Sattler e Reublin, líderes na reunião, não eram
suíços;

Os libertinos a que Schleitheim se referia, embora Denck (ou Bucer)

pudessem ser incluídos, eram (se anabatistas) certamente em sua maior
parte suiços, ou seja, os entusiastas de St. Gall (H. Fast "Die Sonderstellung
Taufer der em St. Gallen e Appenzell, "Zwlngllana XI, 1960, pp. 223ff.), e
Ludwig Hatzer.

Este termo tem uma referência bem diferente, é uma alusão a Efésios. 2:12 e
19, comprovando o efeito conciliador do Evangelho em homens
anteriormente alienados pela incredulidade.

34. "Dirigir" e "ensinar" têm como objeto "o mesmo", isto é, a "obra de Deus
parcialmente iniciada em nós". paráfrase de Wenger, "dirige a mesma e (nos)
ensina" é mais suave, mas enfraquece a imagem impressionante da "obra de
Deus" no homem que pode ser "parcialmente iniciada", "proclamada",
"dirigida" e "ensinada". Há, no entanto, motivo para Bohmer conjecturar que
originalmente pode ter sido usada a palavra keren (guiar) ao invés de leren
(ensinar).

35. "Langer Randen" e "Hoher Randell, são colinas com vista para
Schleitheim e não, como um leitor moderno poderia pensar, uma referência
ao fato de Schleitheim ser próxima da fronteira (no mundo político
contemporâneo).

O original diz "Schlaten am Randen". Uma meia dúzia de aldeias no sul da

Alemanha suportará nomes como Schlat, Schlatt, ou Schlatten. Uma delas,
perto de Engen em Baden, também é identificada como "am Randen", e até
recentemente alguns acreditavam ser ali o local de origem dos sete artigos.
As provas, agora geralmente aceitas, com relação a Schleitheim perto de
Schaffhausen, são facilmente encontradas:

JJ Riiger, um cronista de Schaffhausen, escrevendo por volta de 1594,

identifica Schleitheim com os sete artigos. No dialeto local, o equivalente a
"ei" no modemo alemão é longo como em Schlaten, ao passo que em outras
aldeias Schlatten ou Schlat tem um "a" curto; Sendo sujeita a jurisdições
sobrepostas e, portanto, difícil para a polícia, com Klettgau e Schleitheim em
sua borda, era relativamente segura e acessível para os anabatistas e,
 25

assim, mais um ponto de encontro ligando os principais centros na

Alemanha, e no sudoeste e nordeste da Suíça. Esta foi a primeira área onde
W. Reublin, amigo de Sattler, esteve ativo após sua expulsão do Zurique no
início de 1525. Esta situação jurídica continuou ao longo do século; O prof F.
Blanke analisa a questão do lugar em Z, VI, pp. 104 f.; também o faz Werner
Pletscher, "Wo entstand das Bekenntnis von 1527?" MGB, V, 1940, pp. 20 f.

36. Segundo Bohmer, uma linha de impressão foi deslocada na impressora.

O texto parece dizer literalmente, " fomos montados em pontos e artigos". O
verbo aqui é novamente "verelnlgt". Na tradução de Wenger, "somos uma só
mente permanecendo no Senhor" é a melhor paráfrase, mas sacrifica a
construção passiva verbal que é importante para o escritor. "Os pontos e
artigos" podem muito bem permanecer no resto da frase, no texto original:
"fomos unidos em pontos e artigos" ou "manter-se firme no Senhor nestes
pontos e artigos".

37. Começando com os parênteses "(louvor e glória a Deus somente)", as

frases de encerramento do presente número não se refere simplesmente a
uma determinação comum para ser fiel ao Senhor, mas muito mais
especificamente à experiência real em Schleitheim e o sentido de unidade
(Verelnlgung) que os membros portaram no decorrer da reunião. "Todos os
irmãs sem contradição" é a descrição formal e "completamente em paz" é a
definição subjetiva deste senso de orientação do Espírito Santo. Zwinglio
considerou a menção "nós viemos juntos" como a prova de culpa, sectarismo
e do caráter conspiratório do anabatismo (Elenchus, Z, VI, p. 56).

38. 1 Coríntios. 14:33.

39. Ds. HW Meihuizen respondeu recentemente com grande eficácia a

questão: "quem eram os 'falsos irmãos', mencionados nos artigos
Schleitheim?" (op. CLT., pp. 200 e ss.). O método de Meihuizen coloca na
cena da Reforma anabatistas de todos os matizes, bem como reformadores,
especialmente aqueles em Estrasburgo que Sattler havia deixado
recentemente. Comparando as posições teológicas conhecidas destes
homens com as declarações de Schleitheim, Meihuizen conclui que
Schleitheim deve ter sido dirigida contra Denck, Hubmaier, Hut, Hiitzer, Bucer
e Capito. É possível concordar com esta descrição das posições em questão,
sem ser convencido que a reunião era claramente dirigida contra alguns
homens em particular que especificamente não foram convidados. Se há
alguém se enquadra aí, este provavelmente seria Hiitzer com quem Sattler
estivera há pouco em Strasbourg, e que era o único deles que poderia ser
acusado de tendências libertinas. Para o presente propósito, ou seja, a fim
de compreender o significado deste documento, basta ser claro a partir da
 26

evidência interna (de acordo com Meihuizen):

Que algumas pessoas previamente ligadas a algumas das posições

condenados estavam presentes em Schleitheim a fim de serem participantes
do evento e de "serem trazidos à unidade", os "falsos" irmãos mencionados
na carta secreta não eram apenas os Reformadores do estado-igreja, pelo
menos alguns deles estavam dentro do Anabatismo;
Que a ênfase maior nos sete artigos recai sobre os pontos de separação
teológica final da reforma: o batismo, a relação entre a proibição e a ceia, a
espada, e o juramento. Aqui a lista é tão paralela ao documento a partir de
Estrasburgo, que se supõe que Sattler possa ter desenvolvido seu esboço
quando ele ainda estava em Estrasburgo;

Que, na justaposição da carta de apresentação e os sete artigos, Sattler

afirma uma articulação interna entre as posições dos anabatistas marginais e
espiritualistas, que diferia das de Zürich Schleitheim, e dos reformadores
evangélicos.

40. H.W. Meihuizen lê a frase "para sua própria condenação" no sentido de

que a assembléia Schleitheim tomasse medidas para excomungar os
libertinos aos quais o texto se refere. "The Concept of Restitution in the
Anabaptism of Northwestern Europe", MQR, vol. XLIV, abril 1970, p. 149.
Isso não é possível. O verbo "ergeben" refere-se ao abandono à lascívia
libertina, não à ação anabatista. Para que a interpretação de Meihuizen
prevaleça deve-se omitir os parênteses presentes no original.

41. "Glieder" (membros) em alemão tem apenas o significado relacionado

com a imagem do corpo, o tom de "pertinência" de um grupo, o que torna a
frase "os membros de Deus" incomum em português, não está presente no
original.

42. Gal. 5:24.

43. O uso da primeira pessoa do singular aqui é a demonstração de que a

carta de apresentação foi escrita, provavelmente após a reunião, por um
indivíduo.

44. Esta é a conclusão da carta introdutória e do estilo epistolar. A "carta de

apresentação" não está no manuscrito de Berna, e os sete artigos
provavelmente circularam na maioria das vezes sem ela.

45. Com uma exceção, cada artigo começa com a mesma utilização da
palavra "vereinigt" como particípio passivo, a qual nós reproduzimos assim
 27

literalmente como uma lembrança do significado de "Vereinigung" para

Sattler.

46. Aqui a versão impressa identifica as seguintes passagens das Escrituras

(dando apenas o número do capítulo): Mt. 28:19; Mc. 16:6; Atos 2:38, Atos
8:36, Atos 16:31-33; 19:4.

47. Nachwandeln, a andar depois, é a aproximação mais íntima do texto de

Schleitheim ao conceito de discipulado (Nachfolge), que mais tarde se tornou
especialmente corrente entre os anabatistas.

48. Duas interpretações desta frase são possíveis. "Ser flagrado

inadvertidamente" poderia ser uma descrição de cair em pecado, em paralelo
com a anterior expressão "de alguma forma escorregar e cair". Isto significa
que o pecado é para o discípulo de Cristo, em parte, uma questão de
ignorância ou desatenção. Cramer, Berna, p. 607, nota 2, e Jenny, p. 55,
busca explicar que todo o pecado é de alguma forma involuntário, isto é, que,
no momento da decisão o pecador é enganado e não está plenamente
consciente da sua gravidade. Calvin (por alguma razão baseado na tradução
francesa) explica essa passagem dizendo que os anabatistas diferenciavam
pecados perdoáveis e imperdoáveis, com apenas os inadvertidos sendo
motivo da preocupação conciliadora da congregação. Ou a referência pode
estar ligada à maneira como a pessoa culpada foi descoberta.

49. A versão impressa insere "ou banido".

5O. Esta referência a Mt. 18 é a única referência na Escritura aos primeiros

textos manuscritos. "Regra de Cristo" ou "Comando de Cristo" é uma
designação comum para este texto, Cf, J. Yoder: "ligar e desligar". Concern
14, Scottdale, 1967, esp. pp. 15. Se, outras citações das Escrituras
identificadas nas notas de rodapé não estão marcadas no texto, a citação
abundante da linguagem bíblica sem interesse em indicar a fonte da citação
é uma indicação da fluência com que os anabatistas manejavam o
vocabulário bíblico e é, provavelmente, provavelmente também é uma
indicação de que eles pensavam nesses textos enquanto expressão de uma
verdade significante em vez de "textos de prova".

51. Neste ponto, Walter Kohler, o editor da versão impressa, sugere a

passagem de Mt. 5:23. Se "a ordenação do espírito" refere-se
especificamente a "antes de partir o pão" e significa apontar para um texto da
Escritura, esta poderia ser uma provável; ou 1 Coríntios 11 poderia ter sido
aludida, mas "ordenação do espírito" não é a maneira usual com que os
anabatistas se referem a uma citação da Bíblia, a frase pode significar
 28

também um convite a uma atitude pessoal e flexível, guiada pelo Espírito

Santo, na ênfase pela reconciliação.

52. Este é o único ponto em que a palavra "vereinigt" não é utilizada no início
de um artigo, presumivelmente porque ocorre mais tarde na mesma frase.

53. Vereinigt: aqui a palavra não tem nenhum dos sentidos detalhados
acima, mas aponta para outro, para a obra de Deus na constituição da
unidade da Igreja Cristã.

54. 1 Coríntios 10:21, alguns textos tem aqui "São Paulo".

55. A maior parte do debate ecumênico sobre a validade dos sacramentos

focaliza tanto o status sacramental do oficiante como o entendimento
doutrinário do significado dos emblemas. Convém salientar que a
compreensão dos anabatistas da comunhão não se refere ao sacramento
mas aos participantes. Não é invalidada por um oficiante não autorizado ou
por um conceito insuficiente sobre o sacramento, mas pela ausência de uma
verdadeira comunhão entre os presentes.

56. Observe a mudança de "mundo" para "eles". "O mundo" não é discutido
independente das pessoas que constituem a ordem regenerada.

57. 2 Cor.6: 17.

58. Rev. 18:4. Alguns textos lêem "que o Senhor pretende trazer sobre eles".

59. Vereinigt.

60. A versão impressa acrescenta "e fugir".

61. O prefixo mais amplo pode significar tanto "contra" como "pró" (o
moderno wieder). Ambos os significados são obviamente aplicáveis tanto às
igrejas da Reforma de Estrasburgo como às das cidades suíças, ambas são
anti-papistas (tendo quebrado com a comunhão romana) e pró-papistas
(tendo mantido ou reintegrado certas características do catolicismo). As
traduções anteriores preferiram registrar como "papista e anti-papista", mas
outra leitura traz uma maior agudeza de sentido, e é apoiada pela tradução
de Zwinglio. Assim, a alegação de que as novas igrejas protestantes são em
alguns pontos cópias do que havia de errado com o catolicismo é já um dado
adquirido no início de 1527.

62. Gazendienst. O manuscrito de Berna e as primeiras impressões

 29

registram Gottesdienst ("adoração"); mas Zwinglio, que tinha outros

manuscritos, traduziu como" idolatria". Uma vez que as duas palavras se
referem à freqüência na igreja, "idolatria" é menos redundante. "Idolatria" era
uma designação corrente em todo o movimento Zwingliano para com as
estátuas e imagens no culto católico.

63. Ktlchgang, que literalmente significa freqüência à igreja, não tem

dimensão de congregação para ele, mas refere-se a conformidade com
padrões estabelecidos por todos aqueles que, embora talvez simpatizando
com os anabatistas, ainda evitavam qualquer censura pública sendo vistos
regularmente nos cultos da igreja estado.

64. O manuscrito de Berna registra "Bürgschaft", ou seja, uma garantia de

segurança ou apoio a uma promessa, e pertence à esfera econômica e
social. Se a "descrença" aqui se refere a uma falta de sinceridade, então as
"garantias e compromissos de 'incredulidade' significaria questões como a
assinatura de notas e hipotecas e depoimentos em questões de boa fé.
Martinho Lutero declarou fortemente que tais garantias, mesmo em boa fé,
eram não só imprudentes, como também imorais, uma vez que o fiador se
coloca no lugar de Deus". ("Sobre o comércio e usura, 1524, em Works of
Martin Luther, Muhlenburg, Filadélfia, 1001, vol. IV, pp. 9 Se. ). Seu
argumento é, portanto, muito paralelo ao dos anabatistas sobre o juramento.
Uma perspectiva mais provável é que "descrente" é sinônimo de "mundano",
uma referência a guildas e clubes sociais. Zwinglio traduz com foedera,
"convênios". Bullinger confirma essa interpretação por repreender os
anabatistas quanto ao comprimento (Von dem unverschampten frafel..., Pp.
Cxxi para cxxviii) pela sua oposição às associações e sociedades
(pundtnussen gselschafften und), à concórdia e à amizade (Vertrag
fruntschafft unnd) com os incrédulos, e à alegria temporal (Froud zytliche
zymliche). O texto impresso mais tarde mudou para Bürgschaft Bürgerschaft
(cidadania), que é menor, no lugar do art. IV. Em abril 1527 Zwinglio não
tinha certeza do que aquilo significava, mas inclinou-se a "servir como fiador"
(Z, IX, p. 112); em agosto, quando ele escreveu o Elenchus ele interpreta
isso como "cidadania", talvez referindo-se aos anabatistas pela recusa em
cumprir o juramento do cidadão. Mas se Bürgerschaft deve significar a
cidadania, os "compromissos da incredulidade" ainda devem significar algum
tipo de envolvimento, jurídica, econômico ou social com os infiéis (Z, VI, p.
121). Lc. 16:15, a referência a "abominações" pode ser aludida.

65. A versão impressa acrescenta: "sem dúvida".

66. A versão impressa consta "e anticristão".

 30

67. Mt. 5:39.

68. 1 Tm. 3:7. Os intérpretes não são claros sobre onde repousa o foco do
art. V. Seu primeiro impulso é proclamar o pastor como uma pessoa
moralmente digna, ou seja, há uma crítica à prática de nomear-se em razão
de sua educação ou conexões sociais sem levar em conta sua estatura
moral. A tradução de Zwingli move o foco por traduzir "o pastor deve ser um
da congregação", ou seja, não alguém de outro lugar. Era do conhecimento
de Zwinglio que os anabatistas rejeitavam a nomeação de um ministro de
uma paróquia para o conselho de uma cidade distante, e ele deixou tal
conhecimento influenciar sua tradução.

69. A versão impressa acrescenta, "para conduzir os irmãos e irmãs em

oração, para começar a partir do pão...."

70,1 Coríntios. 9:14.

71. A mudança no número aqui de "pastor" para "se eles pecarem" é

explicada pelo fato dessa frase ser uma citação de 1 Tm. 5:20.

72. "Cruz" é já por esta altura um clichê muito claro ou "termo técnico"
designativo de martírio.

73. Talvez "instalado" seria menos inclusivo ao mal sacramental. Verordnet

não tem nenhum significado sacramental.

74. "Lei" aqui é uma referência específica ao Antigo Testamento.

Significativamente o verbo aqui não é verordnet mas apenas geordnet,
transmitindo mais um sentido de permanência ou da instituição divina
específica. Deve-se notar que em toda essa discussão "espada" refere-se à
competência judiciária e policial do Estado, não há nenhuma referência à
guerra no art. VI, há uma breve no IV.

75. "Sem a morte da carne" é uma leitura clara do manuscrito mais antigo.
Zwinglio, no entanto, entendeu "em direção à entrada para a morte da
carne", uma possível alusão a 1 Cor. 5; a diferença no original é apenas
entre a e o.

76. Mt. 11:29.

77. In. 8:11.

78. Jn. 8:22.

 31

79. Ltc:. 12:13.

80. Duas interpretações são possíveis para "não discernir a ordem de Seu
Pai". Isso pode significar que Jesus não respeita, como sendo uma
obrigação para ele, o serviço no estado no ofício de rei, embora a existência
do Estado seja uma ordenança divina. O mais provável seria a interpretação
que Jesus avaliou a ação das pessoas que queriam fazê-lo rei como não
provocada (ordenada) por Seu Pai.

81. Mt. 16:24.

82. Mt. 20:25.

83. Rom. 8:30.

84. 1 Ped. 2:21.

85. Fil. 3:20.

86. Aqui a versão impressa acrescenta Mt. 12:25: "Pois todo reino dividido
contra si mesmo será destruído". A referência se solidariza com Cristo como
Cabeça ecoa diretamente os pontos 4 e seguintes da carta de Estrasburgo.

87. Mt. 12:25.

88. Mt. 5:34-37.

89. Heb. 6:7 ss.

90. Mt. 5:35.

91. A tradução de Zwinglio contem um argumento aqui: "Se é ruim jurar, ou

 32

até mesmo usar o nome do Senhor para confirmar a verdade, então os

apóstolos Pedro e Paulo pecaram, porque juraram".

92. Lc. 2:34.

93. A diferença entre o "ensinado" e "diz que" está no original, que resulta do
fato de as referências bíblicas estarem sempre no presente: "Cristo diz",
Paulo diz", "Pedro diz".

94. Isto conclui o artigo Sete.

95. Vereinigt.

96. A segunda referência a 2 Coríntios. 6: 17.

97. Tit. 2:11-14.

98, 24 de fevereiro.

99. Este documento não tem título, o título escolhido aqui reflete o rótulo
dado na (moderna) tabela de conteúdo do volume de materiais de arquivo
UP 80 no Arquivo do Estado de Berna. Nenhuma tradução completa para o
Inglês foi publicada; o texto foi desenvolvido por Delbert Gratz, Bernese
anabaptists, Scottdale, 1953, p. 25, e por Robert Friedmann, MQR, 1955, p.
162. Jean Séguy publicou uma tradução e comentários no Cristo Seul (Jornal
dos menonitas franceses) No.1 (p. 13) e N º 2 (p. 5), 1967. O texto parece
ser idêntico a cópia dos sete artigos, de modo que pode-se presumir que
circularam juntos e foram concebidos simultaneamente. (Cf. p. 32.)

100. Pode significar: "na providência de Deus, a Palavra é pregada para

nós", segundo a qual "Ordnung" remete para as obras de Deus em realizar a
Reforma e a pregação do evangelho, ou "a Palavra de Deus é pregada de
acordo com o padrão divino", com a ênfase no redescobrimento do
verdadeiro legado divino na ordem da igreja. O seguinte "segundo a qual"
pode, portanto, se referir à pregação ou à ordem correta.
 33

101. In 1. 2:8.

102. "Sich ben": talvez inclua um elemento de aprendizagem mecânica da

narrativa do evangelho e do ensino, uma vez que a alfabetização e a posse
de Bíblias era rara.
103. "Ler" inclui exposição. "Leituras" foi um dos primeiros nomes dados às
reuniões de estudo realizadas em Zurique e St. Gall, antes da fundação das
congregações anabatistas.

104. "Aquele a quem Deus deu o melhor entendimento deve explicar isso"
pode significar que, para cada passagem em particular, quem entende o seu
significado deveria falar. Então, teríamos um retrato de uma reunião com
uma liderança assente, sem nenhum papel de controle por parte do "pastor"
mencionado no Artigo V. Então, pode-se inferir, como faz Jean Séguy, que
este texto testemunha um tempo antes das decisões de Schleitheim, quando
congregações funcionavam sem um líder nomeado. É, no entanto, também
possível que "aquele a quem Deus deu o melhor entendimento" possa ser
um circunlóquio para um líder reconhecido espontaneamente no grupo local.

105. Esta "leitura" pode muito bem ser recitação mecânica. Esta referência
ao Saltério é uma das raras referências anabatistas primitivas a exercícios
devocionais não-congregacionais. Pode ser mais um traço (veja acima p. 23,
nota 19) de uma herança do monasticismo.

106. 1 Tm. 2:8.

107. Mt. 18: IS, cf. nota acima.

108. O fundo comum é visto aqui como uma bolsa especial para
necessidades específicas, não como um comunismo total de consumo, tal
como foi estabelecido, não muito tempo depois na Morávia. É significativo
que o anabatista não-huterita também considerasse seguir o exemplo
econômico dos primeiros cristãos de Jerusalém.

109. Rom. 14:17. A suposição de que a congregação que se reúne

freqüentemente em torno de uma simples refeição pode estar ligada a sua
evasão de clubes sociais e corporações (acima, p. 38, art. IV.

110. A Ceia do Senhor, especificamente identificada como tal, é

evidentemente distinta das demais refeições, embora ambas fossem
praticadas tão freqüentemente quanto quando os irmãos se encontravam.
 34

(Cfr. Art. 1).

Endereço do texto original em alemão:

http://www.museum-schleitheim.ch/bekenntnis/artikel1.htm

Em inglês:
http://www.mcusa-archives.org/library/resolutions/schleithiem/sword.html
http://www.cresourcei.org/creedschleitheim.html e
http://www.anabaptists.org/history/schleith.html

(*) Esta tradução está inconclusa e longe de ser definitiva, portanto, qualquer
contribuição dos leitores no sentido de melhorá-la será muito bem vinda.

A Irmandade de Schleitheim

(Brüderlich Vereinigung etzlicher Kinder Gottes seiben Artikel betreffend . . . )

"The Legacy of Michael Sattler" por John Howard Yoder, Herald Press, 1973.
Fonte digital em inglês: http://tiny.cc/vykky

FIM