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A Contracultura Ontem e Hoje
Ensaio escrito por Armando Ferreira de Almeida Jr.*
"De perto ningum normal", diz o nosso poeta Caetano Veloso na cano
Vaca Profana. Freud, com minhas palavras, diz mais ou menos assim: sem
querer pintar todas as ovelhinhas de preto, somos todos neurticos.
Precisamente foi em "Mal Estar na Civilizao", que Freud se referiu desta
maneira sua teoria da neurose. Ensaio como ele mesmo disse, imbudo pelo
"sentimento ocenico" de um amigo. Que o fez escrever este livro, que deve
ser seu mais sociolgico ensaio. Para ele, a vida em sociedade nos impe
normas e padres de coexistncia que necessariamente implicam em represso
a nossos instintos. Motivo que faz a todos um tanto neurticos. Uma sntese a
grosso modo, desta parte do pensamento Freudiano, nos permite expressar o
assunto assim: a essncia da sociedade a represso aos indivduos.
Marcuse chama a ateno em seu livro "Eros e Civilizao", que a psicologia
individual de Freud tambm uma psicologia social. Muitos no enxergam
deste modo.
Uma das mais brilhantes definies que conheo sobre o objeto de estudo da
sociologia foi escrita por Durkheim. Em "As Regras do Mtodo Sociolgico".
Segundo ele, a sociologia a cincia que estuda as instituies sociais. Para
reconhecermos o que uma instituio social, diz , basta que qualquer um v
de encontro a ela. "A conscincia pblica reprime", assim se expressou. Basta
contestar, por exemplo, as relaes sociais de casamento, as relaes
familiares, o comportamento sexual estabelecido, os estamentos raciais, a
religio, as leis e a linguagem. Todas, instituies sociais. Espao onde gravitou
a contracultura.
( bom sempre lembrar, que a linguagem foi o primeiro produto social dos
homens. No incio de tudo foi o verbo. Sabiamente assim que a Bblia se
inicia. Toda linguagem contm uma concepo de mundo e delimita o campo
de viso dos homens. Dou esta pausa porque a contracultura e seus
desdobramentos, vm sistematicamente dando uma nova cor linguagem e
aos cdigos estabelecidos. Ela foi riqussima quanto variedade de formas em
que se exprimiu para propor uma nova maneira de agir, pensar e sentir).
Para Marx, a relao de troca, que a base de nossa civilizao,
eminentemente mercantil, esconde as relaes sociais que lhe so intrnsecas.
O valor dado s mercadorias para a troca mercantil cria um hierglifo social
que lhe d um ar de fenmeno natural. Para que haja a troca devem existir
regras, e principalmente, instituies como a da propriedade; que se
sustentam no universo das leis e dos costumes.
Ao comparar o pensamento dos trs, podemos ver muito de comum entre eles
quanto ao entendimento de como se estruturam os fundamentos da
civilizao. Para Freud, sem a represso aos instintos humanos no h
sociedade. Para Marx, junto com Engels, em "A Ideologia Alem", a vontade
coletiva est sempre acima da vontade individual nas sociedades humanas. E
isto se exprime na realidade cotidiana "...como dependncia recproca dos
indivduos entre os quais partilhado o trabalho". Vista sobre a tica de
Durkheim, a vida social inteiramente feita de representaes que so
institudas no direito e nos costumes; vigilantes quanto conduta dos
cidados.
Todos falam de uma entidade alm de ns. Para Marx, esta entidade
simbolizada pelo Estado e seus aparelhos de sustentao. Em Durkheim, a
civilizao institui deveres aos cidados para alm deles atravs de suas
instituies. Na linha do pensamento freudiano, o conceito de "inconsciente
coletivo", criado por Jung, representa melhor este poder social alm de ns.
O Woodstock visto por olhos desavisados no passou de um concerto de rock
de propores gigantescas. no mnimo uma estupidez no se interrogar
sobre o sentido histrico de um acontecimento to rico de significados. E que
espantou a todo o mundo. Um espetculo sem precedentes na histria.
Inimaginvel que um show musical pudesse mobilizar tantos jovens, por tanto
tempo. Mesmo sabendo que estariam to mal acomodados. Devia haver entre
eles uma identidade de propsitos para com a vida muito forte. Algo que os
unia alm deles mesmos.
O que mais assustou no foi tanto o grau de organizao demonstrado. A
partir do Woodstock, tomou-se idia do tamanho da confraria, que os 500.000
jovens, que conseguiram se reunir naquela fazenda perto de Nova York,
representavam. Em 1969 j formavam uma grande famlia. (Calcula-se que
um milho de pessoas no tiveram como chegar ao local. A rea foi
considerada de calamidade pblica, pela falta de condies para abrigar tanta
gente. A expectativa dos organizadores era de 50.000 pessoas). Foram trs
noites e trs dias sem nenhuma violncia. Embalados pela msica. Reunidos
por proporem uma sociedade diferente.
Aqueles jovens estavam assumindo diante dela, uma outra atitude de vida.
Com uma forma e um contedo bem pouco convencionais. Estranhamente
eram brbaros e doces. No eram o que se poderia chamar, "jovens bem
comportados". Mas, eram lindos e falavam em paz e amor. Na aparncia,
eram o prottipo da alienao. Ao mesmo tempo, na essncia, ameaavam a
moral vigente. Usavam drogas. No pregavam a antropofagia ou o incesto.
Porm, questionavam na prtica at a monogamia. E propunham um conceito
diferente de famlia. Em comunidades um tanto atpicas. (Que para muitos
era coisa de comunista).
Parece um fato que a msica consegue romper a barreira das lnguas com
muito mais facilidade que qualquer outra forma de expresso. No por outro
motivo foi quem mais viabilizou a universalidade de uma nova conscincia.
Ajudou inclusive a romper, com mais facilidade, as diferenas de formao
intelectual dos jovens de vrias partes do planeta. Um tpico fenmeno de
massas.
No consigo pensar no papel que a msica teve na contracultura sem me
remeter a Nietzsche aos 27 anos, em "A Origem da Tragdia no Esprito da
Msica". No consigo assistir a um concerto de rock sem imaginar-me em um
ritual dionisaco. E ver no cantor um sacerdote. Onde todos entram em transe
e perdem a noo de tempo e espao. Tal qual um ritual religioso, quando nele
estamos por inteiro em seus cnticos. Somente a msica, nica das artes que
no necessita materializar-se para nos tocar a alma, para poder nos permitir
este encontro com os deuses. (No candombl no diferente).
Segundo Nietzsche a transformao do ritual dionisaco em tragdia teatral
coincide com o incio da decadncia da fase helnica e o surgimento da
civilizao ocidental, nos modos como ainda hoje ela se apresenta.
Foi a vitria da razo sobre a intuio, disse Nietzsche. Ou nas palavras de
Yoko Ono, a vitria das virtudes masculinas sobre as femininas. Nietzsche, viu
uma sada. Sonhou um super-homem, que seria resultado da superao destas
amarras sociais. Yoko Ono, junto com John, enfrentou costumes por um
planeta menos dividido, menos repressor, menos inquisidor e menos porco
chauvinista. Mais humano. "Demasiadamente humano". A contracultura foi
mais intuio que razo. Por isto estou convencido que ela acrescentou uma
tica feminina sociedade ocidental. Abriu alas para as mulheres.
Podemos afirmar que foi, principalmente atravs da msica de influncia pop
que esta gerao mais se expressou e se comunicou. J eram tempos de mass
mdia. Creio que no por outro motivo que na msica esto de alguma
maneira, boa parte de nossos melhores poetas modernos. Quando digo nossos,
falo da maioria dos pases onde a contracultura vem sendo diluda ao longo
desses anos. Os artistas so a antena da raa(fazendo uma pardia com frase
de Ezra Pound). Naquele momento o mundo se espantava em ser os Beatles
mais conhecidos que Jesus Cristo.
referncias bibliogrficas :
BENJAMIN, Walter. A Obra de Arte na poca de suas Tcnicas de Reproduo.
In A Idia do Cinema, Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileira, pp. 55-95,
1969.
BROWN, Norman Oliver. Vida Contra Morte. Petrpolis, Vozes, 1974.
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So Paulo, Abril Cultural, 1978.
ENGELS, Friedrich. A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado,
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FREUD, Sigmund. O Mal Estar na Civilizao. Coleo os Pensadores. So
Paulo, Abril Cultural, 1978.
GRAMSCI, Antnio. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. Rio de
Janeiro, Editora Civilizao Brasileira, 1978.
MACCIOCCHI, Maria-Antonietta. A Favor de Gramsci. Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1974.
MACIEL, Lus Carlos. Uma Nova Conscincia. No disponho dos outros dados.
MARCUSE, Herbert. Eros e Civilizao. Rio de Janeiro. Zahar Editores. 1975.
MARX, Karl. O Capital (Crtica da Economia Poltica). Livro: O Processo de
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1975.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. Lisboa, Editorial
Presena e Livraria Martins Fontes, 1980.
MCLUHAN, Marshall. Os Meios de Comunicao - como extenso do homem
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NIETZSCHE, Friedrich. A Origem da Tragdia no Esprito da Msica. Editora
Portuguesa. No me lembro da editora e do ano de publicao. Nem do ano.
RISRIO, Antnio. Carnaval Ijex. Editora Currupio, Salvador-BA, 1981.
* Sobre o autor:
ARMANDO Ferreira de ALMEIDA Jnior, economista, com tese de mestrado
sobre "Relaes de produo em um Permetro Irrigado da Codevasf, em
Juazeiro-BA" - 1986.
Ensaio escrito para servir de base a uma palestra em um ciclo de debates sobre o
assunto, realizado em Salvador-BA, no ms de abril de 1996.