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Boletn del Archivo General de la Nacin

Ao LXXI, Vol. XXXIV, Nm. 124

Historia y documentos

Juan Bosch en el trnsito


del positivismo al marxismo
Mabel Caballero*
Indagar en el pensamiento social, econmico, poltico y filosfico caribeo es un factor decisivo para descubrir las esencias de
nuestras races fundacionales y develar los factores que inciden
en el espritu libertario y el carcter soberano e independentista
de nuestros pueblos, marcados por siglos de explotacin colonial
y neocolonial.
El presente trabajo se inscribe en este empeo a partir del
acercamiento a la figura de Juan Bosch y Gavio, insigne poltico
y escritor dominicano cuyo pensamiento se ubica en lo mejor
de la tradicin antiimperialista, latinoamericanista, caribeo y
universal. Su magisterio tico, vida ejemplar, condiciones humanistas, as como su defensa de los valores universales asociados a
la democracia, las libertades pblicas, los derechos humanos y la
justicia social, constituyen el mejor legado para la construccin
de una sociedad ms justa, humana y solidaria.
En el esfuerzo de poner en marcha el desarrollo de la Repblica
Dominicana, su pensamiento transita desde esa cosmovisin positivista heredada de Eugenio Mara de Hostos hasta encontrarse
* Profesora titular de la Universidad de Oriente, miembro de la ctedra
Juan Bosch en Cuba. Ponencia presentada en FUNGLODE el 10 de junio
de 2009, bajo el ttulo El lado humanista de Bosch.
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con el marxismo a partir de importantes sucesos que marcaron


su vida y la radicalizacin de su pensamiento.
El positivismo en Amrica Latina fue la filosofa que mayor
impacto tuvo en las distintas esferas del pensamiento intelectual
(filosofa, ciencia, educacin, poltica, derecho, arte y religin).
La filosofa de Herbert Spencer result ser la filosofa positivista
ms acogedora en el continente americano. Tanto los empiriocriticistas como los pragmatistas y representantes de otras posturas
filosficas europeas prximas al positivismo, encontraron muy
escasos seguidores en Latinoamrica. Era lgico que en el mbito
latinoamericano fuese as, pues las concepciones spencerianas
se correspondan mejor con los ltimos avances de las ciencias
naturales, sociales y la postura darwinista, y se caracterizaban por
una postura ms liberal, por lo que resultaban mucho ms apropiadas al desarrollo del pensamiento sociopoltico y econmico
de este continente.
Spencer resulta ser una de las personalidades estudiadas a
fondo por Juan Bosch. Las ideas spencerianas se ajustaban ms
a nuestra realidad objetiva, ya que algunos de los idelogos positivistas se mostraron, en ocasiones, dogmticos ante algunos de
sus preceptos planteados.
Si evaluamos de modo profundo el positivismo en Amrica Latina, nos damos cuenta de que impact prcticamente en todos
los espacios del mundo espiritual latinoamericano de la poca. Es
una filosofa optimista, llena de confianza en el hombre, en la capacidad creativa de su pensamiento, en la cultura, en el progreso,
en la ciencia, en el desarrollo industrial, aliada al liberalismo y a
la defensa de la democracia burguesa.
Evidentemente, estas ideas que toman significacin en la
segunda mitad del siglo xix, para los pases latinoamericanos
resultaban muy avanzadas, teniendo en cuenta que dichos pases
estaban recin liberados, en su mayora, del colonialismo espaol. Se enfrascan los seguidores de esta corriente en una profunda lucha entre la soterrada oligarqua de carcter retrgrado y la
naciente burguesa nacional hasta principios del siglo xx, es as
como llegan a repercutir en distintos pases de Latinoamrica, y

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desempean una funcin progresista que recoge las aspiraciones


de la dbil burguesa, y pretende sustituir las decadentes relaciones precapitalistas de produccin, y estimular el desarrollo tecnolgico e industrial como premisa indispensable para alcanzar,
en todos los planos, una verdadera independencia de los pueblos
latinoamericanos.
A mediados del siglo xix, y fundamentalmente despus de
su ltimo tercio hasta las primeras dos dcadas del siglo xx, los
positivistas latinoamericanos dejaron, de forma evidente, su alta
estimacin por el saber filosfico; fundamentaron el carcter
metodolgico y la concepcin general del mundo que acompaan siempre a la filosofa en correspondencia permanente con el
desarrollo de las ciencias particulares, sin que este signifique un
atentado contra su objeto de reflexin.
Este positivismo no signific una simple adaptacin de una
filosofa europea a estas latitudes, sino una incorporacin y recepcin creadora con profundos elementos originales, dismiles
y renovadores, que constituyeron una forma de superacin especfica de esa filosofa en el mbito particular del continente como
expresin concreta del desarrollo de la lucha entre el materialismo y el idealismo filosfico.
Pablo Guadarrama, en su anlisis sobre la significacin del
positivismo en Amrica Latina, expresa:
La filosofa positivista debe ser considerada como una manifestacin autntica para el pensamiento y el ambiente cultural
latinoamericano de su poca. Fue la que mejor se correspondi con las condiciones socioeconmicas, polticas y culturales de estos pases en aquellos aos en que an no existan
condiciones para la difusin y desarrollo del marxismo como
sucedera en la tercera dcada del siglo xx. Ante el paulatino
auge que iran tomando nuevas y viejas formas renovadas del
irracionalismo, pareca el positivismo la opcin filosfica ms
adecuada a la exigencia de aquellos tiempos.1

Pablo Guadarrama, Humanismo en el pensamiento latinoamericano,


Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2001, p.151.

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Se colige que aquellos seguidores del positivismo en Amrica


Latina no solo propusieron utpicas soluciones a la situacin
difcil de obreros, campesinos, jvenes, mujeres y otros sectores
discriminados, sino que pusieron su empeo en todo el plano de
la actividad poltica para realizar sus ideas. Es importante agregar
que algunos de ellos, desengaados por las posibilidades que tena la sociedad capitalista, especialmente al iniciarse la poca del
imperialismo, vieron en el socialismo la superacin futura de los
males que haban criticado, y que la filosofa positivista no poda
brindar explicacin ni, ciertamente, soluciones.
La especificidad del positivismo se expres en la medida en
que pudieron ser aprovechadas las porciones racionales del valor
terico que contena este pensamiento, y ponerlas al servicio del
progreso social en un contexto econmico y poltico de inferior
grado de desarrollo al de los pases en que haba originalmente
surgido esta filosofa.
Esta corriente contribuy a que la intelectualidad latinoamericana se preocupara ms por la realidad nacional en todos sus planos de anlisis histrico, geogrfico, antropolgico y sociolgico
y que contribuyera a un mejor anlisis de la Amrica toda.
La historia de las ideas filosficas en Amrica Latina toma un
curso significativo a partir del desarrollo de las ideas positivistas.
Tanto defensores como crticos de esta corriente del pensamiento
latinoamericano concuerdan en que dej huellas indelebles en el
acontecer intelectual, y no solo en la vida espiritual de la cultura
latinoamericana ante el cambio del siglo [xix al xx]. Al respecto,
Guadarrama afirma que no se puede subestimar el lugar y el carcter sui gneris del positivismo latinoamericano y que
la tarea ms importante no es defender o cuestionarse ese
calificativo, sino determinar si su pensamiento se correspondi o no con las exigencias de su poca y, por tanto, si
puede o no ser considerado un positivismo autntico [],
si resultase exclusivamente idntico al pensamiento de los
positivistas europeos s habra mucho que lamentar.2

Ibdem, p. 155.

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Dentro de toda esa estirpe de hombres liberales brot el ideal


utpico de Eugenio Mara de Hostos, que al igual que otros de
gran valor sedicioso, defenda al hombre a favor de su capacidad
creativa como nico transformador de su entorno, alejndolo del
dogmatismo escolstico.
Eugenio Mara de Hostos (Puerto Rico, 1839-Santo Domingo,
1903), positivista, es una figura decisiva en el desarrollo de los
ideales de Bosch y en todo el andamiaje que compone su labor
revolucionaria y literaria.
El encuentro con la obra de Hostos se produjo en el primer
exilio de Bosch en 1938, cuando se enfrenta a la disyuntiva de dedicarse a la literatura o a la poltica. Hostos le brindara las claves
para ocuparse de una sin abandonar la otra, logrando por esta
va fusionar su oficio de escritor con la actividad poltica hasta
llegar a convertirse en uno de los dirigentes ms importantes de
la resistencia antitrujillista en el exilio.
El positivismo en Hostos estaba condicionado por el incansable estudio que este realiz de todos los moralistas, tratadistas
polticos y filsofos de su poca, y tuvo expresin en sus ideas sobre el imprescindible papel de la educacin, la moral y la cultura
en la formacin de los individuos, as como el papel de la nacionalidad y la identidad cultural de los pueblos latinoamericanos y
caribeos.
Considerado por Bosch un hombre de razn, los ideales del
intelectual dominicano se encuentran identificados en el pensamiento de Hostos por la lgica y el carcter metdico que evidencia en su obra y que conducen a Bosch a adoptar un idealismo
moral que se traducir en la lucha por liberar a su pas de la dictadura que lo oprima.
En el ideal positivista de Hostos se percibe el proyecto de una
sociedad mejor, en la que el bienestar no fuera una meta imposible, sino una realidad permanente, marcada por la alegra,
la salud, la abundancia, con leyes econmicas de progreso, de
atisbos geniales en instruccin, descubrimientos en higiene, en
ingeniera y en industrias.

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Tambin resalta en el positivismo hostosiano la propuesta de


la unin de todas las islas caribeas, idea que posteriormente
sera heredada por Bosch, que entiende a Amrica Latina como
una mezcla sajona, ibrica, negra e indgena todas en una sola,
sin carencia de hombres de verdad, que trabajen por la patria,
que vivan enamorados de su ideal.
La obra de Bosch definitivamente emana de las tesis revolucionarias de Eugenio Mara de Hostos, un radical antianexonista,
as considerado por el propio Bosch, precisamente por las convicciones del mundo que este manifiesta en su incesante obra.
Hostos propone fijar la atencin en el problema de la nacionalidad, tema que Bosch convoca en su legado, como la importancia
que tiene para cada pueblo el conocimiento de su propia historia:
sus races, principios morales, ticos y del amor a su tierra. Para
Bosch todos estos factores, deben marchar indisolubles en la
conciencia de cada hombre. En la obra revolucionaria de Hostos,
Bosch descubre el sentimiento latinoamericanista, comienza
gracias a su luz, a percibir no solo los problemas nacionales sino
tambin los de todos los pueblos del Caribe.
Bosch comprende, cuando lee a Hostos, que la capacidad
para la lucha, la voluntad de libertad, no nace, se hace con tesn,
luchando consigo mismo para posibilitar el desarrollo del ser
humano pleno, del ser humano de carcter; esta es la condicin
esencial para hacer til a un pueblo.
Los ideales son los motivos de la conciencia moral y para Bosch
es el punto culminante del desarrollo del ser humano pleno. Pero
esa plenitud requiere de una forma de sociedad que la posibilite:
la sociedad democrtica plena, es decir, no solo poltica sino social, econmica y cultural.
Desde 1884 Hostos estaba proponiendo difundir un ideario de
civilizacin, de moralidad, de confraternidad, de noble patriotismo, quizs no de la manera esperada por l, pero ensea una moral
social que va creando un nuevo espritu, un ignorado sentimiento
del deber de ser hombres enteros y que gana para siempre las conciencias de sus alumnos, lo que reafirma cuando expresa:

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[] Cultivar la razn para aplicarla al mal es el crimen ms


odioso que comete el hombre [] Elevarse en la escala de
los seres para no tener conciencia de su altura, es demostrar
lo inmerecido de la elevacin El hombre no ha sido concebido para ser instrumento del mal, sino para ser obrero
concienzudo del bien.3

Siguiendo el espritu de Hostos, Bosch se acerca con sus obras


a la realidad comn de todos los pueblos latinoamericanos, cruzando fronteras y razas, aboliendo las contingencias naturales. Su
literatura, en consonancia con su herencia hostosiana, profundiza
en los acentos nacionales, sin caer en el folclorismo que lastra la
visin de los pueblos de esta parte del mundo e insiste en un verbo
para el conocimiento, la verdad y para remover las conciencias.
Desde estos primeros momentos fecundos la obra de Bosch se
encamin hacia el bienestar y enaltecimiento de todos los pueblos latinoamericanos, analizando profundamente cada ciencia;
la Sociologa, la Economa, la Ciencia Poltica y la ciencia histrica. Para l la historia y la sociologa son indispensables, pero
elaboradas desde la perspectiva de un intento emancipatorio en
pos del desarrollo y concienciacin de los hombres y mujeres del
continente.
En medio de una situacin desesperanzadora signada por aos
de tiranas y crisis econmica, Bosch se convierte en el candidato
presidencial de su pas. Su apego estricto a la moral, a la verdad, al
llamado de la conciencia, al rescate de la identidad, a la soberana
y a los ideales ms elevados, que le leg su encuentro con Hostos,
abra un camino de luz para su pueblo, por lo que luego result
electo presidente de la Repblica Dominicana.
Para la realizacin de su proyecto de gobierno, Bosch se acoge a
las ideas positivistas aprendidas de Hostos y confa en que la transformacin radical de una sociedad solo es posible si algunos pocos
son capaces de transformarse a s mismos; Bosch consideraba
estas caractersticas indisolubles en un verdadero militante que,

Juan Bosch, Hostos, el sembrador, pp. 223-224.

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mediante un proceso de autocrtica y frrea voluntad de cambio,


fueran capaces de innovar su contexto.
He aqu donde se distingue su confianza en el hombre, transformador, capaz de aportar positivamente a su sociedad, siempre a
favor de la mayora. Para Bosch el ser humano es capaz de percibir,
sentir, pensar, conocer una vida y asumir, frente a la misma, una
actitud voluntaria. El ser humano asume su vida en relacin con los
dems, segn Bosch, como un acto de sentimiento, de conciencia,
de accin, y afirma que como la moral es la relacin de conciencia,
es decir, el deber en que estamos ante la realidad, prestos a su conservacin, sostenimiento y perfeccionamiento, la moral depende
del desarrollo de la conciencia en cuanto rgano de moral.
La perspectiva de la emancipacin, la perspectiva moral, permite que el positivismo sociolgico de Bosch trascienda la mera
descripcin o anlisis de los fenmenos sociales, que se acerque a
sus causas estructurales profundas y que se le mire desde la perspectiva de lo que pueden y deben ser capaces de construir los hombres con sus propios esfuerzos, hacia un intento emancipatorio.
El 25 de septiembre de 1963 su representacin mental se desmoron cuando se lleva a cabo el golpe de estado, por un sector
de las fuerzas armadas dominicanas, la oligarqua y la colaboracin del Pentgono. El modelo poltico de la democracia representativa y liberal que le haba dado sentido a sus acciones desde
1939 hasta 1963, no haba funcionado en su pas. El sentido con el
que se constituy el PRD haba sido tergiversado por sus miembros, especialmente por la pequea burguesa que constitua este
partido y que actuaba movida por sus intereses econmicos y el
sostenimiento de sus privilegios.
Los factores que condujeron al golpe de estado contra Bosch el
25 de septiembre de 1963 se dieron a partir de las reformas puestas
en prctica en su breve gobierno, que significaron una amenaza
para el poder poltico-militar estadounidense que ya intua venir
en estos mtodos aunque no radicales una nueva experiencia
revolucionaria en el Caribe durante los 60.
El ejemplo de administracin pulcra, planificada, los principios soberanos, la mejor Constitucin que el pas dominicano

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ha tenido y el proceso democrtico, quedaron truncos ese da. A


pesar del corto tiempo de Juan Bosch como gobernante, impuls
muchas iniciativas democrticas y promulg lo que, a juicio de
muchos expertos, se considera adems de resultar ser muy avanzada para su tiempo, como una de las modificaciones constitucionales ms liberales que ha tenido la Repblica Dominicana:
esta consagraba una serie de derechos para los trabajadores y
prohiba la reeleccin presidencial.
Todos los ideales positivistas hostosianos puestos en prctica
por Bosch, las representaciones revolucionarias emanadas de este
ideario, su confianza en la voluntad para el cambio, la educacin, la
conciencia y en la moralidad se desplomaron ante la respuesta negativa del pueblo dominicano. Despus de muchos logros alcanzados
intentando llevar a la Repblica Dominicana hacia el progreso y hacia la verdadera democracia, result ser un desafo ante los intereses
de la pequea burguesa y el poder capitalista en general.
Aunque decepcionado por la prdida de un combate en la
lucha por sus ideales, Bosch no deja de confiar en el papel de la
educacin, la conciencia y la moral para transformar una nacin.
La realidad en que se vio envuelta su vida lo condujo a la necesidad de encontrar renovadas vas que le permitieran profundizar
en fructferas propuestas. En esta bsqueda Bosch se acercara
a la doctrina marxista para encaminar su acendrado proyecto y
repensar su programa de lucha.

El encuentro de Bosch
con el pensamiento marxista
Como consecuencia del golpe de estado, comienza en la vida
de Bosch un perodo de exilio voluntario hacia varios pases de
Amrica y Europa, que se sita entre los aos 1966 al 1970 del siglo
xx. El contacto con la experiencia de los antiguos pases socialistas
durante esta etapa le abre las puertas del marxismo, el que se convertira en una nueva arma para la lucha. Es necesario decir que
Bosch, en su incursin en el marxismo, mantuvo cierta distancia y

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autonoma frente a la visin dogmtica de esta doctrina en funcin


de las prcticas polticas, sociales y econmicas que eran comunes
en los antiguos pases socialistas. Su acercamiento a los textos de
los clsicos del marxismo le sirvi de prisma para percatarse de las
limitaciones que contena su obra hasta el momento.
Uno de los elementos que permiten afirmar la transicin de
Bosch hacia el marxismo est relacionado con la crtica que realiza al Partido Revolucionario Dominicano (PRD), creado por l, en
1939 junto a otros exiliados polticos.
En sus reflexiones, Bosch considera que este ya haba cumplido
su misin histrica y no estaba en condiciones de responder a las
verdaderas necesidades de su pueblo, es decir, que la razn histrica
que dio origen a dicho partido para lograr la transicin de un modelo autoritario hacia un sistema democrtico, no la haba cumplido
y no estara en condiciones de cumplirla fuera de ese contexto.
Para arribar a estas conclusiones, Bosch parte de la visin
marxista del lder y el papel de las masas. En el anlisis publicado
en su artculo La funcin del lder, escrito en 1972, aborda el
papel del lder dentro del PRD y sus limitaciones a partir de las
obras de Marx El dieciocho brumario de Luis Bonaparte (1851) y
de Plejnov El papel del individuo en la Historia (1898).
En dicho trabajo, Bosch cuestiona el papel del liderazgo en la
Repblica Dominicana cuando expresa:
El conocimiento de la sociedad tiene que ser previo al de
sus lderes debido a que estos solo pueden desarrollarse
a cabalidad cuando hayan actuado en consonancia con
la realidad dominicana. Al darse esa consonancia, la voz
popular dice que el lder o los lderes que la lograron son
los que mejor expresan las aspiraciones del pueblo; y
con esas palabras se destaca el hecho de que nadie puede
superar al pueblo en el conocimiento profundo de la realidad nacional ()4

Tomado del artculo La funcin del lder, en <http://www.juanbosch.


org>.

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Bosch contina cuestionando el papel del liderazgo en su pas


y arremete contra algunos estudiosos de las ciencias sociales y
polticas, dominicanos que, segn l, mostraban concepciones
inslitas en cuanto a lo que significa y al cmo debe comportarse
un lder revolucionario dentro de una organizacin.
[] un lder es un energmeno que se les impone mediante
el terror a todos los miembros del partido en que ese lder
figura. Para esas mentes simples, el lder da a luz una idea
poltica en un momento de inspiraciones ms o menos celestial (o diablicas) y manda y ordena que todo el mundo
lo siga; y esto es verdad, sobre todo, segn piensan esos
seores, en un partido como el PRD.5

Bosch considera errnea esa visin sobre todo para el PRD y


deja evidente que el lder de un partido debe tener en cuenta, en
todas las circunstancias, la importancia que tiene la composicin
poltica de la organizacin, o sea, que no puede bajo ningn otro
concepto tomar medidas que quebranten la unidad voluntaria y
consciente de las otras fuerzas de la organizacin, esto conducira al rezago del partido y a atrofiar las nuevas ideas que puedan
llevarlo hacia adelante.
Para Bosch las condiciones especiales y particulares de la Repblica Dominicana plantean al lder condiciones tambin especiales,
que no se encontraban en vnculo con la actividad poltica de otros
pases, sino que deben ser resueltos desde su interior y no desde
afuera o de un modo abstracto, sino de forma directa objetiva.
Bosch concluye [su artculo] esbozando su visin de lo que l
considera que es un lder, y afirma:
El lder, pues, es aquel que expresa lo que el pueblo piensa y siente [] no hay ni puede haber lder si no hay una
parte del pueblo que comparta lo que l piensa y siente,
y en consecuencia, los partidarios y l o los lderes son

Ibdem.

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igualmente importantes en la formacin de un partido;


unos no tendran existencia social sin los otros.6

Desde su visin Bosch ratifica la idea marxista segn la cual un


lder tiene la obligacin de
comprender mejor que los otros la situacin histrica, captar el sentido de los acontecimientos, tener conciencia de
cmo van madurando las necesidades de la vida social, ver
ms all que los dems, abarcar con mayor amplitud que
otros el campo de la realidad histrica.7

Y agrega, en consonancia con el contexto de su pas y sus


partidos, que el lder tiene la misin de dirigir, pero sobre todo
debe orientar al pueblo y guiar a sus partidarios a travs de otros
lderes, que son en los hechos representantes polticos de la clase
o de las clases sociales que actan en su partido.8
Ante esta realidad criticada por l, comienza a ver la necesidad de organizar un nuevo partido. Funda as el Partido de la
Liberacin Dominicana (PLD), el 15 de diciembre de 1973. Surge
como una organizacin poltica integrada por hombres y mujeres
de vocacin patritica, que lucha por la libertad, el progreso y el
bienestar de los dominicanos y los dems pueblos del mundo,
privilegiando su accin poltica a favor de los grupos ms desposedos y vulnerables de la sociedad.
A partir de este momento comienza el cuestionamiento de la
democracia representativa, y para ello se propuso entender para
s y explicar a la militancia de su nuevo partido, desde la perspectiva del materialismo histrico, cmo funcionaba el capitalismo.
Como parte de su nuevo proyecto, comienza el estudio y anlisis
del desarrollo histrico de la sociedad dominicana, empleando
el instrumento conceptual de la lucha de clases y dando inicio
a un minucioso anlisis sobre el papel del imperialismo y sus


8

6
7

Ibdem.
Ibdem.
Ibdem.

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diferentes manifestaciones, en la mayora de sus creaciones


literarias.
En la obra El pentagonismo, sustituto del imperialismo publicada en 1967, radicaliza su modo de observacin respecto al
fenmeno del capitalismo para con la humanidad, adems de
su punto de vista en torno a la guerra, la poltica y sobre todo al
problema econmico del imperialismo, a partir del estudio de la
colosal obra El imperialismo, fase superior del capitalismo, publicada en 1916 por Vladimir llich Lenin.
Juan Bosch contextualiza a partir de este estudio al imperialismo en el momento que le correspondi vivir y lo aborda desde
una nueva perspectiva histrica, social y econmica.
El dominicano, en su anlisis clasista, sigui confiado en el hecho de que la pequea burguesa era el componente principal de la
sociedad dominicana y que, en alianza con los trabajadores y campesinos, era la clase que deba organizar y dirigir cualquier proceso
revolucionario, o sea que a este punto de marcado carcter marxistaleninista, Bosch toma distancia a partir del anlisis que realiza de la
situacin concreta de la estructura social y clasista de su pas.
La posicin social y poltica de Bosch evidentemente lo condiciona a su contexto histrico concreto y fue a su vez consecuente
al reconocer la obra leninista, considerando incluso en los artculos Gobierno y revolucin de la revista Momento, Caracas, 10 de
abril de 1959, y Gobierno y agitacin en la revista Renovacin,
1 de febrero, 1962, a Lenin como un arquetipo de revolucionario
que supo gobernar.9
Segn Lenin,
el imperialismo es el capitalismo en la fase de desarrollo en
que ha tomado cuerpo la dominacin de los monopolios y
del capital financiero, ha adquirido sealada importancia
la exportacin de capitales, ha empezado el reparto del

En http://juanboschgavino.blogspot.com/2007_02_01_archive.htm.>
Por Joaqun M. Jimnez Ferrer basado en la obra de Eugenio de J. Garca
Cuevas, crtico literario dominicano radicado en Puerto Rico. Premio
Anual de Literatura (1996) de Santo Domingo en el gnero de ensayo.

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Mabel Caballero

mundo por los trusts internacionales y ha terminado el


reparto de toda la Tierra entre los pases capitalistas ms
importantes.10

Lenin, en su legado, plantea cinco rasgos fundamentales que


dan lugar al imperialismo como fase superior del capitalismo, a
saber la concentracin de la produccin y del capital creando
los monopolios; la fusin del capital bancario con el industrial
y la creacin en el terreno de este capital financiero, de la oligarqua financiera; la exportacin de capitales; la formacin de
asociaciones internacionales monopolistas de capitalistas; las
cuales se reparten el mundo, y el reparto territorial del mundo
entre las potencias capitalistas ms importantes.
Segn Bosch, el imperialismo no constituy la ltima etapa del
capitalismo planteado de forma indisoluble por Lenin en su obra,
sino que continu engendrndose en el seno de este fenmeno,
nuevos mtodos y estrategias cada vez ms sutiles.
El pentagonismo seala se hace vigente a finales de la Segunda Guerra Mundial. Su papel sustancial es la conquista de las
colonias donde tiene sus capitales y a travs de los cuales extrae
los recursos materiales para utilizarlos en el mantenimiento de
su metrpolis. Tomando as partido dentro de las industrias metropolitanas, hacindola o atndola cada vez ms a su podero
econmico de mercado, y declara,
[] el imperialismo ha sido sustituido por el pentagonismo.
Este ltimo ha hallado en s mismo la capacidad necesaria
para elevar al cubo los dos trminos del capitalismo []
el resultado final de su proceso interminable es una productividad altsima, nunca antes prevista en la historia del
capitalismo.11

Instituto de Marxismo-Leninismo adjunto al CC del PCUS. V.I. Lenin,


Obras escogidas en tres tomos, tomo I, p. 754.
11
Tomado de Juan Bosch, El pentagonismo, sustituto del imperialismo, p 10.
10

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Bosch, en su observacin, compara el pentagonismo con el


imperialismo analizado por Lenin y traza las diferencias, pues
como caracterstica esencial, el imperialismo tiene la conquista
militar de colonias y, por supuesto, la sumisin de estos botines
a la dependencia econmica; pero segn Bosch ya no sucede lo
mismo en el pentagonismo, adems, el pentagonismo no explota
colonias: explota a su propio pueblo.12
Esta metropocolonia como denomina al pueblo norteamericano, y su gobierno, ha sido convertida en colonias del pentagonismo; y en este sentido declara,
[] son los que pagan a travs de sus impuestos los aviones
bombarderos que enriquecen a sus fabricantes, entre otros
instrumentos blicos producidos por los propios obreros
norteamericanos casi de forma inconsciente.13

Para Bosch ha dejado de ser el imperio clsico (imperialismo),


planteado por Lenin, porque no necesita de territorios coloniales
para acumular beneficios. Con la extraccin de los excedentes
que produce el pueblo norteamericano se hacen suficientes los
fondos para la compra y construccin de artculos blicos destinados a la guerra y la emancipacin.
Segn Bosch, el pentagonismo s tiene un plan a pesar de su
libre albedro, se ha propuesto:
Mantenerse constantemente en guerra en algn lugar del
mundo a fin de sostener el actual podero militar y ampliarlo en la medida que sea posible; en suma, asegurarse
el mercado militar a travs de la guerra permanente.14

En los tiempos del imperialismo que plantea Lenin, la poltica


exterior de la colonia era elaborada y ejercida por la metrpolis;
Ibdem, p. 21.
Ibdem, p. 23.
14
Ibdem, p. 23.
12
13

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para Bosch, en su anlisis del pentagonismo, la poltica exterior


de la colonia es elaborada y ejercida por el poder pentagonista.
Analizando, en trminos de negocios, el modo de actuacin
de estos grupos conductores de la poltica estadounidense, seala Bosch que el pentagonismo es la ms fabulosa inversin
hecha por el hombre, tena necesariamente que producirse en el
pas capitalista por excelencia: en el del capitalismo sobredesarrollado, puesto que era all donde la capacidad para acumular
beneficios se haba colocado en lo ms alto de la escala de los
valores sociales.15 Por lo que cabe recordar una de las cuestiones
abordadas por Herbert Marcuse, cuando deja ver, en esencia, que
el pueblo norteamericano ya se ha fusionado de tal forma a su
modo de produccin o a esa sociedad de consumo, como la llama
Marcuse, que marcha de forma inconsciente e inerte a la par de
este sistema.
Bosch recurre en su estudio del pentagonismo, inevitablemente, al perceptivo asunto de la democracia norteamericana,
poniendo al desnudo su contradictoria esencia, y lo manifiesta:
[] el pentagonismo es simplemente el sustituto del
imperialismo, y as como el imperialismo no cambi las
apariencias de la democracia inglesa ni transform su organizacin poltica, as el pentagonismo no ha cambiado
ni pretende cambiar, al menos por ahora las apariencias
de la democracia norteamericana.16

El pentagonismo constituye, para Bosch, el producto de necesidades y no precisamente de ideas; dadas por razones de poltica
mundial, o sea que los Estados Unidos establecieron un ejrcito
permanente y ese ejrcito se convirti en un consumidor privilegiado, sobre todo de equipos producidos por la industria pesada,
y al mismo tiempo se convirti en una fuente de capitales de inversin y de ganancias rpidas.
Ibdem, p. 25.
Ibdem, p. 83.

15
16

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359

El eje central de esta doctrina que Bosch seala es simplemente que toda pretensin de cambio revolucionario en cualquier
pas del mundo, va en contra de los ideales del pentagonismo.
Que, adems, trata de ampararse tras la cortina que envuelve la
afamada seguridad nacional de su pueblo, para poder intervenir en cualquier territorio que tenga la ms mnima riqueza en
recursos naturales o, una posicin geogrfica favorable para su
comercio, o simplemente, que no circule a favor de los intereses
de la poltica norteamericana.
En su razonamiento sobre el afn expansionista del imperialismo queda manifiesto que este no es ms que una muestra de
la supremaca del imperio ante los pueblos menos desarrollados,
para intervenir en ellos parafraseando a Bosch con la obligacin de derramar los bienes de su civilizacin sobre los pueblos
salvajes.
Esta concepcin, por supuesto, est ms all de esa desinteresada intencin de ayudar a los pueblos envueltos en atraso
econmico y, como advierte el pensador dominicano, el pentagonismo constituye una amenaza para los pueblos del mundo,
puesto que resulta ser una mquina de guerra, que necesita de
esta para mantenerse con vida y es tambin un peligro para el
pueblo norteamericano, que de no detener su impacto sobre el
poder civil, acabar fusionndose inevitablemente a la voluntad
pentagonista y exponindose al rechazo de todo el mundo.
En esencia, el pentagonismo se empea en poner en prctica
su omnipotencia a travs de mtodos excesivos e irracionales, ya
antes vistos en otras tendencias como el nazismo; a pesar de que
Bosch, en su exposicin, no intenta buscarle semejanza al pentagonismo con otros sistemas polticos, sino que deja claro que
esta estructura cautelosamente armada por sus caractersticas
especficas, se desprende nicamente del imperialismo antes
declarado por Lenin y no de otra.
A fines de los aos sesenta en Espaa, Bosch escribe De Cristbal Coln a Fidel Castro. El Caribe, frontera imperial, otra de
las obras que result trascendental dentro de su accin revolucionaria y que marca el carcter antiimperialista, integrador y

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Mabel Caballero

latinoamericanista de su vocacin revolucionaria. En su anlisis, desde una visin histrica asentada en el espritu marxista,
Bosch parte de la resistencia aborigen a la conquista espaola
y contina despus con la descripcin de las sublevaciones de
los esclavos africanos, las guerras coloniales entre las grandes
potencias y la ocupacin por ellas de territorios en el Caribe, los
efectos de la independencia en las Trece Colonias Inglesas de
Norteamrica y la Revolucin francesa, el gran levantamiento
esclavo en Hait, la guerra social venezolana, y la emancipacin
de las colonias espaolas y las guerras de liberacin nacional de
Cuba (1868-1898), para cerrar con las intervenciones militares
de Estados Unidos en el Caribe.
En De Cristbal Coln a Fidel Castro. El Caribe, frontera imperial, Bosch confirma las razones histricas del peligro que
representa esa fase superior del imperialismo, que l llam pentagonismo y que fue advertida por los precursores del pensamiento
latinoamericano como Mart y Bolvar y confirmada por Lenin en
su importante aportacin al marxismo a partir de su teora sobre
el imperialismo.
La historia del Caribe, Bosch la clasifica como la historia de una
lucha incesante de los imperios, unos contra otros, para arrebatarse entre ellos las tierras que haban logrado conquistar, o sea,
la obra en general constituye la historia de los pueblos del Caribe
en su lucha por redimirse de sus amos imperiales y convertirse en
naciones independientes.
La primera revolucin, generalizada en toda Rusia, tuvo lugar
en 1905; acontecimiento tomado como punto de referencia, por
Bosch, para puntualizar que EE.UU anteriormente a esa manifestacin ya tena fuerzas militares en varios puntos del Caribe; en la
zona del Canal de Panam, en Nicaragua; en la Base Naval de Guantnamo (Cuba); tena ocupada la Repblica de Hait y la Repblica
Dominicana; eran los dueos de Puerto Rico y de las Islas Vrgenes
danesas. Bosch compara la magnitud de la expansin del imperio
norteamericano con la de otros imperios y resalta que el ms joven de ellos haba dominado en solo 19 aos sobre ms tierras
y habitantes que los propios imperios ingls, francs y holands,

Juan Bosch en el trnsito del positivismo al marxismo

361

los cuales utilizaban otros pretextos para llevar a cabo sus intervenciones, y no era precisamente el de peligro comunista, pero
que a pesar de todo el Caribe ya se haba convertido, bajo cualquier
pretexto, en una gran colonia del imperialismo norteamericano.
Refirindose a la intervencin norteamericana en Nicaragua,
el 24 de diciembre de 192l, Bosch dijo que segn el presidente
de ese pas la intervencin estaba justificada porque Nicaragua
es un pas dbil y pobre que no puede resistir a los invasores y
agentes del bolcheviquismo mexicano.17 Bosch insiste en la
aparicin en el Caribe del pretexto mgico, para desatar nuevas
intervenciones ante el comunismo:
La Revolucin mexicana hecha siete aos antes que la rusa
era bolchevique, es decir, comunista, y a partir de ese entonces solo se aceptaran en el Caribe revoluciones que se
hicieran en el nombre del anticomunismo; todos los dems
no eran revolucionarios sino actuaciones de bandidos y
los EE.UU se haban convertido en la perseguidora de los
bandidos del Caribe.18

Para Bosch, como para muchos otros, el triunfo de la Revolucin cubana en 1959, encabezada por Fidel Castro Ruz, signific
el punto clave para revertir la opinin del mundo, acerca del
carcter invulnerable que se supona entonces sustentaba al
ejrcito norteamericano. En 1961 se produce apenas dos aos
del triunfo revolucionario cubano el artero ataque por Playa
Girn, por grupos expedicionarios preparados y enviados al sur
de la isla de Cuba con el fin de recuperar lo que ya haba sido
tomado por hombres y mujeres de ideales martianos.
La hazaa que se haba llevado a cabo al inicio de los aos 60
marcara una nueva etapa en la historia; Bosch manifest que ese
da significaba

Juan Bosch, De Cristbal Coln a Fidel Castro. El Caribe, frontera imperial,


1969, p. 526.
18
Ibdem, p. 546.
17

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Mabel Caballero

el punto inicial para la nueva historia de Amrica Latina


y del mundo, pues haba sido derrotado el imperio, que
arrebat a los imperios europeos sus colonias americanas
del siglo xix, un 19 de abril de 1961 por un pequeo pas
defensor de sus derechos.19

Los pueblos del Caribe encontraron, por primera vez, el rumbo


que los conducira a la recuperacin de sus ideales y de sus principios ticos y morales. Para Bosch este hecho result ser una ley
inscrita en lo ms profundo de las races de la historia caribea y
consider, adems, que:
Para librarse de la opresin norteamericana, el camino de
la Revolucin cubana era el del socialismo o escoga la destruccin de su obra y con ello el deshonor. Violencia tras
violencia, Cuba haba sido elevada a ese punto, y, con Cuba,
ira ms temprano o ms tarde el Caribe.20

As lo manifest Juan Bosch en 1969, siete aos despus de


aquel relevante acontecimiento; su correspondencia con la causa
cubana y el socialismo, como la va al bienestar de los hombres,
que tanto empeo puso para lograr en su patria.
Bosch consideraba a la Revolucin cubana como un ejemplo
para el mundo: y reconoca el valor de este proyecto asentado
en las bases del marxismo y en la experiencia socialista que l
haba tenido la posibilidad de conocer de cerca.
Como podemos apreciar, el pensamiento de Juan Bosch
evoluciona y se radicaliza a partir de su profundo anlisis sobre
las contradicciones inherentes a la realidad dominicana y su
necesidad de transformacin.
El desmoronamiento de su ideal inicial de la democracia, asentado en lo mejor del positivismo heredado de Hostos y, afirmado
en sus ideales en torno al papel de la conciencia, la voluntad del
cambio y el decisivo rol de la moral y la educacin para lograr
Ibdem, p. 573.
Ibdem, p. 573.

19
20

Juan Bosch en el trnsito del positivismo al marxismo

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una sociedad de progreso, afianzada a la industria y al desarrollo


tcnico lo lleva a la bsqueda de un nuevo ideal.
El ejemplo y la influencia de la Revolucin cubana en el contexto internacional, el exilio obligado tras el golpe militar y su
encuentro con la obra de los clsicos del marxismo y la prctica
poltica de los pases socialistas en Europa, le proporcionaron
nuevos mtodos e instrumentos para replantearse su programa
de lucha y de transformaciones para su pas, a partir de un enfoque histrico y clasista con carcter rigurosamente cientfico y
una visin nacionalista y latinoamericanista del problema.
Aunque Bosch no abandona los ideales positivistas asociados
al papel de la educacin, la moral y la conciencia, radicaliza su
pensamiento en su encuentro con el marxismo. Este proceso se
hace evidente en los siguientes elementos:
1. La profundizacin en la verdadera esencia del capitalismo a
partir de sus anlisis sobre el imperialismo, sus intervenciones
en Amrica Latina y el Caribe y en particular el papel de la oligarqua dominicana en el apoyo a las dictaduras que padeci
este pas.
2. Su apreciacin de la lucha de clases como instrumento de
transformacin.
3. El cuestionamiento de la labor de los partidos polticos y el
liderazgo en su pas y su propuesta de fundar una nueva organizacin basada en la visin marxista del papel del partido y
de los lderes en la historia.
4. Su replanteamiento de la teora leninista del imperialismo y la
novedosa visin del pentagonismo, profundizando en el peligro del mismo en las nuevas condiciones de su desarrollo.
5. El reconocimiento de los verdaderos mtodos de lucha y la va
socialista planteada por los clsicos del marxismo a partir de
sus consideraciones sobre la trascendencia de la Revolucin
cubana y su opcin socialista, admitiendo la posibilidad de
que ese ejemplo se extendiera por todo el Caribe.

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Mabel Caballero

Bibliografa
Bosch, Juan. Crisis de la democracia de Amrica en la Repblica
Dominicana, Alfa & Omega, Santo Domingo, 2005.
. El pentagonismo, sustituto del imperialismo, Guadiana de
Publicaciones, Madrid, 1968.
. Hostos, el sembrador, Editorial Trpico, La Habana, 1936.
. La Maosa, novela de las revoluciones, Editorial El Diario,
Santiago, Repblica Dominicana, 1936.
. De Cristbal Coln a Fidel Castro. El Caribe, frontera imperial, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2003.
. Clases sociales en la Repblica Dominicana, Alfa & Omega,
Santo Domingo, 2003.
. Capitalismo tardo en la Repblica Dominicana, Alfa &
Omega, Santo Domingo, 2005.
. El PLD: un partido nuevo en Amrica, Alfa & Omega, Santo
Domingo, Repblica Dominicana, 1990.
Brea, Rafael, El Caribe: problemas y perspectivas, en Revista del
Caribe, No. 7, p. 89, 1987.
Colectivo de Autores. Juan Bosch. Maestro y creador, Secretara de
Estado de Educacin, Santo Domingo, 2005.
Guadarrama, Pablo. Humanismo en el pensamiento latinoamericano. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2001.
Instituto de Marxismo-Leninismo adjunto al CC del PCUS. V.I. Lenin. Obras Escogidas en tres tomos, Tomo I. Editorial Progreso,
Mosc, URSS, 1981.
Pierre-Charles, Gerard. El Caribe a la hora de Cuba: Un estudio sociopoltico (1929-1979), Editorial Casa de las Amricas, 1980.
Portuondo Pajn, Gladis. Antologa de historia de la filosofa
cubana y latinoamericana (presentacin y compilacin). La
Habana: Universidad de La Habana, Facultad de Filosofa e
Historia, 1990.
Instituto de Marxismo-Leninismo adjunto al CC del PCUS. V.I. Lenin. Obras escogidas en tres tomos, Tomo I. Editorial Progreso,
Mosc, URSS, 1981.

Juan Bosch en el trnsito del positivismo al marxismo

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Otras bibliografas
Artculo: Bibliografa de Juan Bosch, disponible en <http://
www.biografiasyvidas.com/biografia/b/boschjuan.htm.>
Revisado el 22 de enero de 2008.
Artculo: La funcin del lder extrado de la Revista Poltica:
Teora y Accin, publicacin mensual que el Partido de la
Liberacin Dominicana viene haciendo desde enero de 1980,
disponible en <http://juanbosch.org/libro.php?id=1616>.
Revisado el 27 de enero de 2008.