Jean Granier La Pensee Nietzscheenne Du Chaos

La pense nietzschenne du chaos
Author(s): Jean Granier

Source: Revue de Mtaphysique et de Morale, 76e Anne, No. 2 (Avril-Juin 1971), pp. 129-166
Published by: Presses Universitaires de France
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Accessed: 14/07/2014 03:53
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Revue
de
Mtaphysique
et de
Morale
La pense nietzschenne
du chaos
mtaJusqu'une poquercentedominasans partagela conception
de
Y
tre
dfinissait
1'
tre
les
,
physique
qui
par
prdicatsde la
de l'ordre,de la vracitet de la logique.
substantiate,de l'ternit,
L' tre tait l'Absolu,que les religionsnomment Dieu . Pour
en la remodelant
selonles indications
de Nietzsche,
la clbre
reprendre,
de Descartes: la philosophie
tait
semblable
comparaison
(mtaphysique)
un arbredontles racinestaientla thologie,
le troncl'ontologie,
et
les branchesla cosmologie,
l'thiqueet la doctrinede l'me.
Il n'est pas besoin,aujourd'hui,de rfuter
cetteconceptionpourla
ruineelle-mme
jeter bas. Elle s'est,dit Nietzsche,
par l'effetd'une
sublimeen probitintellectuelle
exigencemoralesi magistralement
que
lui est devenueintolrable,
la croyancefallacieuse 1' tre-absolu
f Dieu estmort, parceque Dieu a tu Dieu ' Cette Selbstaufhebung
derMoral 2 a provoqul'irruption
du nihilisme
moderne,
lequel n'est
riend'autreque le constatde suicidede la mtaphysique.
- de pratiquer
Au mdecinde la culture - au philosophe
l'autopsie ! C'est--dire
de comprendre
comment
s'estproduitle nihilisme,
quel
est son senset quelleest son origine/
Critiqueet explicationfusionnent
ici : en expliquantla gensedu nihilisme
et en dgageantle principede
1. Le Gai Savoir,fragments
indits,trad. Klossowski,Paris, N. R. F., Gallimard,
1967,p. 549.
2. IV, Vorrede,
romainsrenvoientaux tomesde l'ditionKrner,
p. 9. Les chiffres
Grossoktavausgabe,
Stuttgart.Nous avonsretraduitles textescitschaque fois que
cela nous a paru ncessairepour mieuxsoulignerle sens philosophiquedes formules
nietzschennes.
129
Revue de Mta. - N 2, 1971.

Jean Granier
sa fatalit,on expliquela natureintimede l'ontologietraditionnelle,

foncires.
et on en dvoileles erreurs
avait pour ressort
On dcouvrealors que l'ontologiemtaphysique
cachla croyance l'identitde 1' tre et de YIdal, croyanceo se
du dsir.Frustret humilipar le monderel,
refltent
les impratifs
et inventela fablede YIdal
le dsirlui opposeune dngation
farouche,
consoladans
un arrire-monde
de
la
au-del
ralit,
qu'il projette,
se confondainsiavec la Morale,entendez:
teur.L'essencede l'ontologie
avec le systmede valeursdcadentesque la raison,obissantau dsir,
de
habille en conceptspour en faireles prdicatstranscendantaux
1' tre.
Mais tablirle diagnosticdu nihilisme(le diagnosticde la maladie
ne sufftpoint. Il
mortellequi a consuml'Idalismemtaphysique)
de toutdog. La pense,affranchie
le nihilisme
fautencore surmonter
matisme,risquealorsune nouvelle hypothse : L'essencela plus
intimede l'treest la volontde puissance 1. Cettepenseaventure
dans un Versuchn'est plus une ontologieau sens classique; elle n'est
sur un tant substantiel
; elle veut nommer
plus un logosdiscourant
l'trequi la provoque un combattragique,d'o jaillissentles mots
: texte,
voile,origine,chaos,limite,- parolesdu destinclaifulgurants
rantl'trangergiond'o vientNietzscheet que personnen'habite2,
au bordde l'abme.Pensedu chaos,pensede
le site de Zarathoustra
l'abme,donc.Mais aussipense artiste, amiede la beautmenteuse
qui dissimulele chaos et couvrede fleursl'abme.Sagessetragiquede
le nouvelEmpdocle.
Nietzsche,

le phnomneet l'tre en-soi.

distinguait
L'ontologiemtaphysique
taitainsiunesortede dcor,ou de rideau,derrire
Le phnomne
lequel
la ralitvritable.Cetteralittait
il fallaits'avancerpourconnatre
les
investiede prdicatsdontle caractrecommuntait de contredire
une
bien
avoir
Le phnomne
du phnomne.
dterminations
pouvait
des prises la manipusoliditproprequi le rendait objectif et offrait
il
son
dans
lationtechnico-scientifique,
principe n'taitjamais qu'une
ne
en
Ce
pas l'trepar son
apparence. phnomne, effet, manifestait
Tant qu'elle
la
le
en
tait
il
il
le
ngatif, privation.
apparatre, trahissait,
la pense,
la
fait
vie
dans
la
soi,
trangre
qui
corporelle
persvrait
ombres
chales
fascine
tait
ou
,
par
imagination
simple opinion
du
savoir
en
scne
l'entre
mais
de
la
Caverne
murs
sur
les
phi;
toyant
de
cette
la
affranchissait
;
l'apparence,
fantasmagorie
pense
losophique
1. XVI. 5 693, p. 156.
devantses contemdu 24 janvier1889,citein Nietzsche
2. Lettrede Rohde Ouerbeck
porains,Monaco,ditionsdu Rocher,1959, p. 156.
130

La pensenietzschenne
du chaos
dans toute la tradition de la mtaphysique,n'tait que le reflet du
manque inhrent une pense ingale son essence,et s'vanouissait
l'instant o la pense surmontaitla scission et s'affirmaitconnaissance
intgrale,savoir des Ides, Union avec l'Un, ou Rflexionabsolue.
La mtaphysiquea ainsi puis toutes les variantes concevables de
cette rdemptionde la pense face aux sortilgesde l'apparence. Elle a
mme eu le gnie de construireune dialectique du phnomneet de
l'essence,au termede quoi surgissaitla synthseimmdiate,la Substance,
qui s'achevait dans l'Ide ou Sujet absolu. Mais cette dialectiquerestait
un jeu du ngatifavec lui-mmed'o ressuscitaitl'tre parmnidienet,
avec lui, la fameuseidentitde la pense et de l'tre. La ralit finissait
donc par engloutirle phnomne,le rabaissant n'tre qu'un simple
moment, au bout du compte la ralit renvoyaittriomphalementau
dsirsa propreimage dans le miroirde la pensepure,pistmou Concept.
Maintenantque le monde transcendant, l'tre , l'absolu, la chose en
soi, le Concept, sont abolis, que nous reste-t-il? Les phnomnes,le
monde des apparences ? Pas du tout, rpond Nietzsche, avec le mondevritnous avons aussi aboli le mondedes apparences l. Gardons-nousde
renverser la mtaphysiqueen mettant le phnomne la place de
l'ancien tre absolu ! Nous avons inventerun nouveau mode de
dnominationpour une ralit qui n'est pas simplementl'antithse de
la chose en-soi,mais une ralit nouvelle, qui bouscule toutes les catgoriesmtaphysiqueset nous guide,non au-del, ni en-de,mais ailleurs.
Qu'est-ceque pour moi1' apparence ? Non pas en vritle contraire
d'un tre quelconque - et que puis-je dire d'un tre quelconque, qui ne
revienne noncerles attributsde son apparence ? Ce n'est certainement
pas un masque inerte que l'on pourrait appliquer et sans doute aussi
retirer quelque X inconnu1 * Mais alors, puisque ce phnomneest
aujourd'hui le nihilisme,n'est-ce point le nihil qui se montre nous
et nous oblige avouer que notrepense ne peut plus rienpenser,qu'elle
n'treintque le vide, brefqu'il n'y a plus de sens nulle part ? Le phnomne se dsagrgesous nos yeux, il n'est que la vanit de l'absurde...
Fausse conclusion. Capitulation motive par le regret de la mtaphysique et l'impuissance rejetersa tutelle. Une interprtationentre
autresa fait naufrage,mais comme elle passait pour tre la seule interprtationpossible,il semble que l'existencen'ait plus de sens, que tout
soit vain 8. Le nihilismecontinued'inspirerce renversement
terroriste
du pour au contre,ce mouvementaffolqui va d'un extrme l'autre.
Le philosophede l'avenir , lui, chercherala voie mdiane, celle qui
mne au promontoireou se tient Zarathoustraet d'o le mondese donne
1. Le Crpuscule
des idoles,trad H. Albert,Paris, Mercurede France,1952,p. 109
(VIII, p. 83).
2. Le Gai Savoir,trad. Klossowski,p. 79-80(V, 54, p. 88).
3. La Volont
de puissance,trad. G. Bianquis, Paris, Gallimard,1948,t. II, p. 12
(XV, 55, p. 182).
131

Jean Granier
voir,dans la proximitdu lointain,offertet rserv, ni assez enigmala tendressehumaine,ni assez catgorique pour
tique pour effaroucher
endormirla sagesse humaine- une bonne chose,une chose humaine x.
Mais l'espritde pesanteur guette.Et le voici qui nous interpellesous
les traits d'un avocat du ralismepositiviste. Que nous conseille-t-il?
De nous en teniraux faits, en adoptant une attitudede stricteobjectivit,afinque la ralitse montretelle qu'elle est, sans nulle adjonction
de convoitiseou d'intrt...Conseil de myope ! Car, riposte
d'affectivit,
avoir la vue basse que de croiresaisir des faits bruts,
c'est
Nietzsche,
la ralittelle qu'elle est, lorsqu'on se fieau donn immdiat.Cette ralit immdiateest un leurre,c'est parce que l'il est trop faible qu'il
s'imagine avoir devant lui des faits,alors que, pour un regard aiguis,
Le peru est dj un monde arrang,
il n'y a que des interprtations!
dont
le sens exprimenotre propreactiun
monde
schmatis,
simplifi,
vit cratrice.Le ralismepositivisteest exactementYenversde l'idalismemtaphysique,il se contentede permuterle transcendantet l'immadu phnomneet de l'essence.
nent,sans rienchanger la comprhension
La facticitdu pseudo-faitbrut n'est que l'ancienne chose-en-soi,maintenant place devant nous, au lieu d'tre transfreau-del. Ce que le
raliste veut supprimer,la subjectivit,est la trame du phnomne.
Qu'il accepte seulement de tourner ses regards vers soi-mme,et il
avouera combienopaque est l'image qu'il contempledans son prtendu
miroirobjectif! Nietzsche apostrophe ironiquementces champions du
ralisme: Vous ne cessez point de porteren vous une manired'apprcierles choses,qui a son originedans les passionset les amoursdes sicles
anciens ! Votre sobrit mme demeure encore tout imprgned'une
secrte et inextinguibleivresse! * Ne disons pas non plus, d'ailleurs,
que notreconnaissanceest subjective; car sujet et objet sont des fictions,
nous n'avons pas le droit de supposerun interprtequi serait l'me de
ou sa cause, ou son agent substantiel,l'interprtation
l'interprtation,
n'a pas de titulaireindpendantd'elle, elle est le phnomne,le seul qui
attest 8.
soit effectivement
Donc le phnomne,pour Nietzsche,n'est ni un masque plaqu sur
un tre en-soi,ni un moindretre,ni un nant, ni un fait,mais l'tre
en tant que procs d'une interprtationqui comporte seulement la
vivante d'une activit interprtanteet d'un texte. L'tre est
diffrence
texte. Il se montreet fait sens, il est un sens multiplequi se manifeste,
non en qualit d'objet pour un sujet, mais comme une interprtation
qui s'interprteelle-mmeen fonctiond'une multitudede perspectives
et le texte interprt,la lectureet
et qui est la foisl'acte d'interprter
trad. G. Bianquis,Paris, Aubier,1968, p. 371 (VI,
1. Ainsi parlaitZarathoustra,
p. 275).
_
_ __.
_
_
_
_
2. Le uat bavoir,trad. KiossowsKi,p. {', $ o/, p. 't).
. XVJL, 481, p. ll-lZ.
132

du chaos
le livre, le dchiffrageet l'nigme. Thme central du nietzschisme:
Le caractre interprtatif
de tout ce qui advient [Geschehens].Il n'y a
en
soi.
d'vnement
Ce
qui advient c'est un groupe de phnomnes
pas
et rassembls par un tre qui interprte
slectionns
[Erscheinungen]
einem
Wesen] *. Et : On n'a pas le droit de
[von
interpretierenden
demander : qui donc interprte? Mais c'est l'acte d'interprter,forme
de la volontde puissance,qui a l'existence[hatDasein] 2. Nous sommes,
dclare Nietzsche,ces interprteset augures ingnieux,que le destin
a placs, en spectateursdes choses europennes,en face d'un texte nigdont la signification
se rvle de plus en plus
matique et nondchiffr,
*
L'tre se montre,et cette manifestationest un grand bruissementde

sens. Mais ce sens n'est pas directementdchiffrable.
Certes,il ne recle
rien au-del de lui-mmeet c'est en vain qu'on chercheraitun fondement
intelligiblesous les chatoiementsde l'apparatre. Cependant,nulle intuition ou inspectionde l'espritne saurait le saisir,encoremoinsle synthtiser dans un systmelogique. Le concept de totalit rsultelui-mme
il n'est pas une vidence immdiate.De sorte que
d'une interprtation,
le phnomnedans lequel l'tre se fait texte n'est pas un tableau talant ses figuresdevant la perceptionnave et devant l'intelligencedu
philosophe,il est essentiellementambigu, il cache autant qu'il montre,
il est un dvoilementopaque, un sens brouill,- brefune nigme.A ce
titre,le phnomnese nommera,chez Nietzsche,un voile.
Encore une fois, ce voile ne dissimuleaucune ralit transcendante.
Mais le philosophe,droutpar cet vnementinsolite,cde la tentation
de romprela continuitdu phnomne(continuito les discordances
s'accordent et o les contrairesse mlangent),en sparant le clair et
l'obscur,l'tre et son apparence. Croyantruseravec le phnomne,c'est
le mtaphysicienqui tombe alors dans le pige que lui tend ce phnomne ; car le phnomnetrompe: il semble tre un voile que l'on aurait
loisir d'carter ou d'ter, ds qu'on aurait exerc sur lui la critique de
l'intelligenceduque par les contradictionsdu rel. Mais justement
non ! Le phnomnevoile ce qu'il manifeste,sans qu'il soit permis de
dissocierla dissimulationde la manifestation.
Le phnomneest voile,
c'est son tre qui fait de son apparatre une apparence, c'est--direun
Au-del on ne trouveraitrien,- un rien qui,
paratrede faux-semblants.
serait
encore
d'ailleurs,
qualifi en tant que ngatifmtaphysiquede
l'tre phnomnal: le nihil du nihilisme!
Qu'il y ait, dans cette ambigut du phnomne,quelque chose de
l. XIII, 158,p. 64.
2. XVI, 556,p. 61.
3. XIII, 77, p. 33.
133

Jean Granier
dcevant et de frustrantpour l'esprit humain, on l'avouera volontiers.
Mais, au lieu de s'indignerde la tromperie du sensible,il faut,conseille
Nietzsche,demander: qu'est-ce qui, en l'homme,s'indigneet proteste?
La raison, qui voudrait retrouverdans les phnomnesses catgories
logiques. Mais, aprs tout, pourquoi le rel serait-iltenu de plaire la
raison et la logique ? Et si c'tait notre volont d'art, notre got
esthtique que le phnomne adressait le pome du monde ?
A essayer,en imitantParmnide*, de fuirl'apparence sensiblevers un
tre absolu, entirementconformeau principed'identit,nous changerionsla bonne apparence,manifestationauthentique,encore qu'irration
nelle, de la ralit,contreune fiction,autrementdit contrela mauvaise
apparence, l'apparence imaginaire : L'apparence, telle que je la
comprends,dveloppe Nietzsche,est la vritable et l'unique ralit des
choses, celle qui conviennenttous les prdicatsexistants,et qui dans
une certainemesure ne saurait tre mieux dsigne que par l'ensemble
de ces prdicats,y comprisles prdicatscontraires.Mais ce mot signifie
simplementune ralit inaccessibleaux procds et aux distinctions
logiques,donc une apparence par rapport la vritlogique , laquelle
n'est d'ailleurs possible que dans un monde imaginaire.Je ne pose pas
l'apparence comme le contrairede la ralit ; j'affirmeau contraire
le
que l'apparence est la ralit,celle qui s'oppose ce qu'on transforme
relen un mondevrai imaginaire.Si l'on veut un nom prcispour cette
ralit,ce pourraittrela volont de puissance , ainsi dsigned'aprs
insaisissable et
sa ralit interneet non d'aprs sa nature proteiforme,
fluide a.
S'il serait donc oiseux de vouloir contournerle phnomne,il est en
revanche,lgitimede le dcriretel qu'il est, pour comprendreson organisation, dgager ses articulationsdiscrtes; par la description (Beschreibung),on doit pouvoir discernerla texturede ce texte.
.
Cette texturecorrespond ce que Nietzscheappelle un griffonnage
mulseulement
non
sens
Le phnomnevoile, parce qu'il manifesteun
tiple, mais soumis une foule de glissements,de transferts,de surimpode sdimentations,
qui produisentl'impression
sitions,de chevauchements,
dconcertanted'un rbus. Les lignes sont brises,les contoursflous,les
langages htroclites,la syntaxe incohrente; quoi s'ajoute la dterminationcapitale : le texte n'est pas statique, ce n'est pas un monument,
un muse,ce n'est mme pas vraimentun livre,car tout en lui se transforme,change,devient.Le texte lui-mmeest un devenir! et l'interprte,
lui aussi, est un devenir1 Le phnomnede l'interprtationest donc cet
vnementinsolite qui a lieu, pour ainsi dire, l'entrecroisementdes
squences du devenirdont les unes se dterminentcomme sens et les
autres comme activit de dchiffrage.
l. x,p. 56-58.
de puissance,t. II, p. 181 (XIII, 121, p. 5U).
2. La Volont
134

du chaos
Par souci de mthode,le philosophevoquera l'ide-limiteselon

un soclede sensqui seraitrellaquelleil fautsupposerun texteprimitif,
- un fondnon substantiel,
lementle fonddu phnomne
certes,mais
ne
dans
le nant,
le
se
dissout
garantissant
justement
pas
que phnomne
existe.
socle
la
donne
dans
le
Ce
serait
nature
qu'il
phnomne.II faut,
et
en
lumire
texte
mettre
reconnatre
expliqueNietzsche,
l'effroyable
de
Y
l'homme
dans
la
homo
natura.
nature,triompher
primitif
Rintgrer
des nombreuses
vaineset fumeuses
interprtations
qui ontt griffonnes
ou barbouillessur ce texte primitifternel,obtenirque
[gekritzelt]
dornavant
l'hommeendurcipar la discipline
scientifique
adoptedevant
l'hommetel qu'il est prsentla mmeattitudeque devantVautre
nature 1.Maisattention
! Le dangermenacede retomber
dansl'illusion
en
faisant
de
de
la
nature
une
mtaphysique,
l'hypothse
hypostase
le substratum
de l'treen-soi.
qui ramnerait
subrepticement
intelligible
Rsistonsaux sductionsde cettelectureen disant: si le phnomne
plans dans les interprtations
autorisebienla distinction
de plusieurs
et permetde dcrypter
des couchesde sens plus ou moinsarchaques,
en descendantjusqu' un texte que l'on proclamerait
cette
primitif,
naturen'a absolumentriende communavec un Ding an sich,avec un
tre intelligible
ou avec un cosmos,elle n'estpas un livrecritpar
unesagessesuprieure,
elleestce que Nietzscheappellele chaos.
La nature,texteprimitif,
est doncYtre-chaos
comme
qui se manifeste
dontles figures
nonun systmeou uncosmos,
procssignifiant
dessinent,
mais justementun voile. Nature et voile dterminent
Vtredu phnomne,
le phnomne
dans son tre,en tantque chaos. De sorteque, dans leur tre,
natureet voilesontle Mme,et que la pireerreurseraitd'opposerces

deuxtermes.En ralit,ils sontrigoureusement
et c'estcette
solidaires,
solidaritqui exprimele Mmede leurtre,le Mme,et non l'identit
logiquede l'ontologie.Das Gleiche- l'trequi revientdans l'ternel
la natureetle voiledansl'unitquivoquedu
Retour,rendantco-prsents
texte.
Le Mme,qui dsignel'tredu phnomne,

ajointela natureet le
des interprtations,
de telle manireque le texteest, pour
griffonnage
toutinterprte,
Cet ajustement
nigmatique.
accompliet prserv
parle
Mmesuscitela diffrence,
par quoi Nietzschepeut distinguer,
pourson
une nature(texteprimitif)
et
compte,un texteet ses interprtations,
les inscriptions
La diffrence
a ainsideuxdimensions
:
qui la recouvrent.
entreun texte-interprt
etune opPune,pistmologique
(la diffrence
rationd'interprtation),
l'autretemporelle
entrel'archaque
(la diffrence
etle rcent,entrele primitif
etle moderne).Puisque- nousvenonsdele
marquer,- c'est le Mmedu chaos qui conjointla natureet le voile,
le phnomne
engendrant
uniquedu texte,et que ce Mmeestce qui fait
1. Par-delle bienet le mal, trad. G. Bianquis,Paris, Aubier,1963,p. 287 (VII,
| 230, p. 190).
135

Jean Granier
l'ternelRetour,la pensede Nietzschervlesa radicalitici : on voit

la thoriedu texte,engagedj
en effet
que la thoriede l'tre-interprt,
entreVtre,
une relationessentielle
l'apparenceet le temps.Parce que la
de
se faittextedansla confusion
natureestlivreau temps,l'tre-chaos
des interses apparences,c'est--dire
dans le perptuel griffonnage
c'esttoujoursle Mmequi est l dans sa maniNanmoins,
prtations.
sa vrit
restituer
sa vritoriginaire,
et
l'on
cherche
festation, que
de nature, c'estle Mmequi revient traversla mouvancedes interun texteet
Par la ralitdu Mme,il existebienrellement
prtations.
dans l'unit de leur tre- commevolontde
des interprtations,
puissance.
de cette
notrereconstruction
Un lmentessentielmanquetoutefois
entrela
:
du
voile
nietzschenne
joue
Vantagonisme
qui
problmatique
o la naturese manifesteen se
nature(l'tre-chaos)et le phnomne
voilant. L'antagonismeest ce qui rendcompte,selon Nietzsche,de la diff Vintrieurdu Mme. Nous

renceentrela natureet les interprtations
alorspourquoila natureest ncessairement

voile,pourquoi
comprenons
le texteest nigme.
de jeuLe motde l'nigmeest donnpar Nietzschedans un fragment
: Le
nessequi resterale leitmotivde touteson uvrephilosophique
mondedes dieuxgrecsest un voileflottant
qui cachaitla ralitla plus
l. Le phnomne
dissimulece qu'il montre,
terrible
parceque ce qu'il
Le nomde ce qui est Lemontreest Le-plus-terrible
(das Furchtbarste).
c'est le chaos. Le chaos ne sauraitapparatreautrement
plus-terrible,
- mortel.Touteinteren faceest intolrable,
que masqu: le regarder
unvoilement,
estdoncparprincipe
puisqu'ellenepeutrespecter
prtation
voile
de l'apparence. II serait
du
du chaossansle recouvrir
l'apparatre
ft
nuisible,tellepossibleque la vritablenaturedes choses tellement
de
la
mmes
menthostileaux conditions
vie, que l'apparenceftnces2
saire afinde pouvoirvivre.

Ce recouvrement
par des voiles,Nietzschele nommeVArt.L'art est
du chaos: Pournous
belle
le voilede la
apparencejet surles horreurs
surface
bellesans une prode
a
nous
a
l'art grec
enseignqu'il n'y pas
3.La beautestl'illusionqui faitoublierque l'apparedoutable
fondeur
insondable; elle est l'interd'uneprofondeur
ratreest la manifestation
son
du
antagoniste.
prtation vrai,
l'illusion
donnersonassentiment
l'apparence,
S'en tenirrsolument
absurdit
son
cache
le
texte
manire
de
le
texte
que
qui voile,interprter
de la
le
et
devienne
sous le jeu des significations
spectacle
esthtiques
La
de
matres
ces
des
navet
la
l
c'est
l'interprtation.
Grecs,
beaut,
1. IX, p. 79. .
._
2. La Volontde puissance, l, p. iut> (avi, s 000, p. /0;.

_
. _ _.
3. Projet de prface Richard Wagner,in La Naissance de la tragdie,trad. Ur.ianquis, Paris, N. R. F., Gallimard, 1949, p. 196 (IX, p. 139).
136

du chaos
la sagesse
vouluede l'hommeprofond,
la superficialit
navetcaractrise
assezradicalpourse fairele potede l'apparence.
du philosophe
la faongrecque: Das
Le texte-phnomne
ou l'tre-interprt
'
in
Maske
des
der
Schnen
Schreckliche
La vritdsigne
c'est alorsaussi la vrit.
Ce qui est le plusterrible,
le
voile
est la beaut,
de
raisons.
Si
Ytre-chaos
de la profondeur
prive
la vritest la laideurdu chaos : Car la vritest laide (denndie
drobeson tredansl'apparence
isthsslich)2. Le phnomne
Wahrheit
de la
de la beaut,de tellesorteque la beautdu mondecachel'horreur
nature.Ainsi,pas plus qu'on ne sauraitopposerl'treet le phnomne,
le texteet les griffonnages
la natureetl'interprtation,
, le dvoilement
sans ses
la vritelle-mme
et le voilement,
on ne sauraitapprhender
voiles: Nousne croyonsplus que la vritrestevritsans ses voiles;
une question
nousavonstropvcu pourcela. Nous faisonsmaintenant
de dcencede ne pas vouloirtoutvoirnu, de ne pas assister tout,de
la nature
toutcomprendre
et tout savoir. Peut-tre
ne pas chercher
3.
ses
raisons
laisser
voir
ses
raisons
ne
est-elle
unefemme
a
qui
pour pas
Les raisons de la vrit,on les imagine: c'est justementque l'tre- einAbgrund,
un abme.
chaosn'a pas de raisons,qu'il estohneGrnde,
avecla vie. On doit,souligneNietzsche,
Commetel,le voilese confond
"
"
fondamental
le phnomne
esthtique
quis'appelle la vie 4.
comprendre
La vie est l'apparencedontla beautdtournele regardde la vritet
tremalgrla vrit: Est-cepourviter
qui nouspermetde continuer
le hasardque nousnousrfugions
dansla vie ? Dans son clat,dans sa
dans sa superficialit,
dans son mensongechatoyant? Si nous
fausset,
tristes?
semblonsgais, est-ceparce que nous sommesimmensment
Noussommesgraves,nousconnaissons
l'abme 6. Le plusvivantaime
- par profondeur
!
ce qui est le plus superficiel
Cettevie,bienentendu,n'est pas prioritairement
l'objet des sciences
dans la mesure
Elle dtermine
l'essencede l'tre-interprt,
biologiques.
o cetteessenceimpliquele voileprotecteur
du mensonge
; le mensonge
alorsprcisment
le statutde l'apparencequi,en tantqu'appadsignant
ratredu texte,formela texturedu texte,le conglomrat
chaotiquedes
significations.
masquela nature
Mensonge,oui, puisquece phnomne
illusionde la vrit,- illuqu'il est,se faitsurfacede l'abmeterrifiant,
sionqui ne trahitpas la vrit,maisl'accompliten la niant.
La liaisons'tablitalorssans peineavec le thmenietzschen
que j'ai
si le voile(la vie) caracnommailleurs le pragmatisme
vital. En effet,
trisel'tre-interprt,
l'tredans son aspectinterprtatif,
l'interprta1. IX, p. 80.
. a. vi, y,p. y4.
3. Le Gai Savoir,traductionvialatte,Avant-propos,
p. 13 (V, Vorrede,
p. 11).
4. XVI, 1046,p. 386.
5. La Volontde puissance,II, p. 105 (XIII, 692, p. 286).
6. XIII, 239,p. 102.
137

JeanGranier
tionest,confronte
au texte,une cration, l'introduction
autoritaire
d'un sens,une Sinngebung.
La vie et l'artsontdeuxmotspourqualifier
invente
le mmeacte crateurqui amnagele chaos,stabilisele devenir,
les catgoriespar quoi des figureset des constellations
s'organisent
le
de
la
vrit-abme.
Identit
de
nature
entre
le
conqurant,
partir
et l'artiste,- la mmefaonde se traduiredans la matire
lgislateur
la morale,
bildenin denstoff) x. La mtaphysique,
(das S ich-hineinla religion,
la sciencesontautantde produitsde sa volontartiste,de sa
volontde mentir,
de fuirla vrit,de nierla vrit. Mmela facult
a
de
la ralitpar le mensonge,
matriser
cettefaculteartistepar
qu'il
il [l'homme]
l'a en communavec tout ce qui vit2. Constamexcellence,
ce niveaude rflexion,
Vinterprtation
ment,chez Nietzsche,
prendla
valeurd'unemiseenforme
cratrice
de la matire
; c'estl'imagedu rapport
entrel'artisanet son matriau,entrele sculpteuret son bloc de pierre,
lesmtaphores
dutexteetenrichir
ainsinotrecomprhenquivientrelayer
Pour Nietzsche,
est synonyme
siondu phnomne.
d'imposer
interprter
le chaos,de tirerun mondede figures

lumineuses
un sens,de faonner
et
du non-pouvoir
partirde ce qui se drobedansla nuitdu non-savoir,
La relationla plus hautedemeurecelledu crateur
du non-vivant.
son matriau: c'estl la formeultimede la jubilationet de la matrise
3. Nietzscheajoute : Voiciqui me coteet ne cessede
(U ebermacht)
: comprendre
me cotertoujoursles plus grandsefforts
qu'il importe
leschosesque ce qu'elles
se nomment
indiciblement
plusde savoircomment
le nomet l'apparence,
la valeur,le poidset la mesure
sont.La rputation,
de l'arbihabituelsd'unechose qui l'originene sontque de l'erreur,
trairedontla chosese trouverevtuecommed'unvtement
parfaitement
- ,la croyance
atoutcela,transmise
sa natureet sonepiderme
tranger
l'autre,en a faitpeu peu commele corpsmmede
d'unegnration
la chose; l'apparencedu dbutfinittoujourspar deveniressenceet agit
en tantqu'essence! Quellefolien'y aurait-ilpas prtendre
qu'il suffidu
dlire
ce
voile
nbuleux
cette
de
dnoncer
rait
pouranantir
origine,
ralit ! Seulsles crateurs
la soi-disant
le mondetenupouressentiel,
de crerde noupeuventanantir Mais n'oublionspointceci : il sufft
nouvellespourcrer
des vraisemblances
veaux noms,des apprciations,
" choses" 4.
entantqu'inter la longuede nouvelles
Chaqueindividu,
*.
crateur
ne
cesse
d'tre
prte
du chaos.
le voilement
lui-mme
est,en consquence,
L'tre-interprt
est
voile de
voile
le
ici
La diffrence
l'uvre,
encore,
est,
puisque
haut
une
cite
formule
selon
une
trangre
apparence
l'abme,et,
plus
nonpointen ce qu'elleseraittranscen la naturedes choses; trangre
de puissance,II, p. 260 (XIV, 1partie, 271,p. 134).
1. La Volont
de puissance,il, p. 2b (XV i, 3,p. il).
2. La Volont
3. XIV, 1" partie, 161, p. 81.
4. Le (ai Savoir,trad.Kiossowski,p. tst>
(V, a, p. y4-yoj.
5. XVI, 767, p. 203.
138

du chaos
ou ajoute arbitrairement
cette
dante,ou dialectiquement
affronte,
bien
mais
en
ce
est
du
nature,
trangre
qu'elle
l'auto-interprtation
son
sa
structuration
sa
vie
chaos, auto-information,
cosmologique,
propre,
autrement
dansl'loignement
qu'on ne sauraitconcevoir
que prs-de-soi
de sa diffrence
treetinterprtation,
sensetnon-sens,
, simultanment
Expliquerque la fausset des chosesrsultede
vritetmensonge.
notrepropreforcecratrice K Autrement
dit : c'est l'acte d'interprc'est
cachent
la
Et puisquel'interprte
et
nature
!
ter,
l'interprte
qui
l'acte d'interprter
sontdj la vie de l'tre,c'estl'trequi s'auto-interNousfermons
le grandcyclede l'tre
prtedansson auto-dissimulation.
en revenant notrepointde dpart: l'treestvoile,il estphnomne.
*
* *
En analysantles attributsdu phnomne,

nous avons t amens
insrerun nouveauconcept,celui de force.L o il y a apparence,il
d'uneinterprtation
et s'exprimeune forcecratrice
de
y a dploiement
sens. Nous montrerons
bienttque l'ide de force(Kraft) est indisla naturedu chaos et penserle monde de la
pensablepour dfinir
volontde puissance.Pour l'instant,il importede fixerl'attentionsur
une relationessentielle
sous nos yeux : la relation
qui vientd'merger
entrel'idede forceet l'idede valeur ; elle fondela possibilit
d'une
thoriedu sens commesymptme,
elle-mmeintgre la mthode
non plus en
gnalogiquequi apprhendemaintenant
Ptre-interprt
fonction
du chaos,maisen fonction
d'unnouveauthme,celuide Vorigine.
A la squence : texte-voile-art-pragmatisme
sucvital-mensonge,
cde la squenceproprement
: texte-valeurs-points
de vuegnalogique
idologie-symptme-force-origine.
en effet,n'manejamais d'un sujet absolu, d'une
L'interprtation,
me ternelle,
d'unintellectdivin.Il n'existenullepartde Penseabsolue capable de survolerla totalitdes phnomnes
et de les ramener
l'unit d'un concept.L'interprtation
est essentiellement
situe,elle
2. Ce perspectwisme
procded'un pointde vue,elle est perspectiviste
interdit
la rfrence
un treen-soi: II n'y a pas d'tatde faiten soi,
maisau contraire
il fauttoujoursqu'un sensait dj t introduit
pour
que puisseexisterun tatde fait.Le qu'est-ceque cela ? estla position
d'un sens partirjdequelqueautrepointde vue. L'essence [Essenz],
[Wesenheit]
Y essentialit
estquelquechosede perspectiviste
et implique
une pluralit 8. Cettepluralitest celle de forceslimitesen lutteles
unescontreles autrespourcoulerle chaosdansla formequi correspond
leursintrts.Le rsultatde cetteluttec'est ce qui s'inscritdans le
1. La Volont
de puissance,IL p. 190 (XIV, 2 partie,S 39. d. 269).
2. XIII, 158,p. 64.
3. XVI, 556,p. 60.
139

Jean Granier
texte en qualit de griffonnages
, de signesexprimantle sens de force
alors
On
pourquoi le texte est un enchevtreinterprtatives. comprend
ment de significationsqui donnentl'impressionde la confusionet du
caprice, tandis qu'en fait rgne la plus implacable ncessit; la raison
en est que les transfertsde sens, les entrelacementsde signes,les phnomnesd'effacementet de chevauchementproduisentun fatrasrebelle
toute lecture unitaire, dont l'arbitraireapparent traduit la fatalit
rigoureusedes rapportsde force.Le texte est une sorte de mmorialdes
les inscriptions,
interprtations.Le philosophe s'applique dchiffrer
les
ces
identifier
forces
dont
inscriptionsrappellentle combatfonpour
la
Combat
pour puissance,combat qui est acte de se surmondamental,1.
du
ter soi-mmeet non accommodementpour la survie.Les griffonnages
texte sont les traces signifiantesdu Kampf qui rgitle mouvementdes
forces l'intrieurd'un mme procs d'interprtation. Aller Kampf,
rpteNietzsche- Alles Geschehenist ein Kampf 2. Et il ajoute : Ce
n'est pas un combat pour l'existence que se livrentles reprsentations
et les perceptions,mais un combatpour la domination 8. Avec Nietzsche
nommonsces forcesinterprtatives
qui rivalisentpour la puissanceselon
(. Herrschaftlila loi du perspectivisme4 des centres-de-domination
chen Zentren ou Herrschaftsgebilder>) 5.
Avec l'entreen scne de ce nouveau conceptla phnomnologie(desqui tait dj smiologie

criptiondu phnomnede l'tre-interprt),
(thorie des signes), devient axiologie (interprtationdes valeurs).
Qu'est-ce qu'une valeur,en effet? Un sens qui la foisorganisele chaos
selon les intrtsd'un certaintype de vie et exprimela puissance d'une
forceoccupe interprterle chaos. Le sens, nous le savons dj, est
un voile, une illusion,une erreur; ce que nous apprenons maintenant
c'est que ce sens rpond une exigence prcise, satisfaitdes besoins,
. Et c'est la conjonctiondu
mane d'un certain centre-de-domination
sens et de l'intrt(entendez: de l'utilitpourla vie qui se surmontesans
cesse) que fixe la notion nietzschennede la valeur. Le phnomneest
le sens d'une puissance, il est valeur. En fonctiondu point de vue qui
instaurela valeur, toutes les choses sont objets de mesure,sont mesurables,et leur conflitest un acte de justice,par quoi chaque puissanceest
1. XVI, 617,p. 102 : Anstatt" UrsacheundWirkung" derKampfdes Werdenden miteinander.
2. XIII, 154,p. 62.
3. xvi, , p. yi.
wenn
4. Xlll, bD,p. -zoy: wennzwei organisenewesen zusammensLus&eu,
es nur Kampfgbe um das Leben oder die Ernhrung: wie? Es muss den Kampf
derschwcheren
ist : das Gegengewicht
um des Kampfeswillengeben,und Herrschen
- also eine Art Fortsetzung
des Kampfes. Et XIII, 175, p. 71 :
Kraftertragen,
Wie entstehtdie perspektivische
vermgeeines
Sphreund der Irrtum? Insofern,
organischenWesens,sich nichtein Wesen, sondernder Kampfselbererhaltenwill,
sein will ; XIII, 173,p. 70.
wachsenwillundsichbewusst
5. XVI, 715,p. 171-172.
140

du chaos
peseselonsa mesure*.Le sensestvaleur,parcequ'il procded'uneforce

et donnesa mesuredansle combat
qui estime partirde sa perspective
de quanla
matrise
les
du
rel.
Tous
de valeurrsultent
pour
jugements
titsde forcedtermines
et du degrde conscience
: ce
attache
qui s'y
fixesselonl'essenced'un hommeet d'un
sont les lois perspectivistes
ncessaire,etc. *. Formule
peuple,- ce qui est proche,important,
heureusement
cette
autre
:
que complte
L'apparencela plusancienne
a t mue en mtaphysique.
Les jugementsde valeurindispensables
la scuritde l'animalhumainy sontimpliqus.
en elle deux aspects:
L'analysede la valeurobligealors distinguer
d'un ct,la valeurest le sens qui, s'entrelaant
avec d'autressens,
constituele textedu phnomne,
elle est en quelquesortele projetd'un
centre-de-domination
le rel; d'un autrect,la valeur
occup estimer
est l'expression
d'uneforceque l'on peut, sontour,interroger
et dchifen
la
traitant
un
texte.
En
comme
nous
ce
deuxime
frer,
plaant
point
de vue, nousdironsque la valeurest un symptme.
L'axiologiese proOn cherchedsormais dcouvrirquelle force
longe en Symptomatologie.
exprime dans une valuationdonne,et quelle est la mesurede sa puis-
: de quoi ce sensest-ille symptme

? Questionqui
sance,en demandant
mnedirectement
ce que NietzschenommeVorigine.
non des forceslmentaires
et isoles,mais
Quand on a affaire,
de vastes agglomratsde centres-de-domination,
et spcialement
aux
dous de pense,l'analysede la valeuret du symptme
se
organismes
complique.Les valeursont en effetici la formed'idesabstraites,de
des idologies,
concepts,elles constituent
systmesde rationalisations
laborespar la conscience,
ou l'intellect.
A cet gard,religion,
philosophie, science,thoriespolitiquessont des idologies.Derrireelles le
discerne
les valuations
philosophe
qui pieles symptmes
inconscientes,
dontles raisonssontla schmatisation
et il les rfre leur
culturelle,
aux pulsions.L'idologiese dfinit
alorsde la maniresuivante:
origine,
en termesconceptuels,
des exigencesinstinctives
et incontraduction,
scientesqui caractrisent
une morale, savoir un systmed'apprciationsde valeuren rapportavec les conditions
vitalesd'un tre 4.
est
de
en tant que ralit
L'idologie l'expression Yexistence
elle-mme,
d'un centre-de-domination
d'o rayonnent
les valeurs,et dontla nature
Inwiefern
intimeest le Trieb,l'instinct.
die Welt-Auslegungen
Symptomeeinesherrschenden
Triebessind? Voil la questionque soulve
le philosophe
immanquablement
gnalogiste,
aprsavoircernl'essence
de la pulsion: Les instinctsdominantsveulentaussi treconsidrs
comme suprmesinstancesde valeur en gnral,commepuissances
1. XII, 1" partie, 60, p. 32.
A. Alii, 14,p. 25.
. La volontde puissance,I, p. 75 (XIV, 1" partie, 36, p. 20).
4. XV, 256, p. 334.
141

Jean Granier
[Gewalten]cratriceset rgnantes 1. Il y a idologie,prcisment,parce
que mme la pense la plus subtile correspondun enchevtrement
d'instincts.Les mots sont en quelque sorte le clavier des instinctsa.
En apprciantexactementla puissance de la forcequi s'exprimedans
une morale et, au plan des formationsculturellesles plus dialectises,
dans les idologies,on fixela valeurdes valeurs.Mthoded'interprtation
authentiquementgnalogique,par contrasteavec la mthodede rgression vers le fondementmtaphysiquequi, dans l'ontologietraditionnelle,
gouvernaitla problmatiquedes conditionsde possibilit.Nietzschene
se proccupe plus de fonderles valeurs sur des raisons, mais, tout au
contraire,de dmasquer les valeurs derrireles pseudo-raisons,et de
soumettreces valeurs la critiquedu philosophe au marteau . Le but
ultimetant de dterminerl'originede la valeur, puisque c'est l'origine
qui seule dtientle secret de la valeur d'une valeur. L'apprciation de
est hirarchisation.
l'originetablitle rang. U interprtation
Discernezbien l'origine,alors vous pserezles valeurs sur une balance
juste et, perant jour les impostureset les usurpations,vous assignerez
chaque chose sa place lgitimedans la hirarchie1
L'origine,selon Nietzsche,se confondavec la nature,et la natureavec
la double pulsation de la vie ascendante et de la dcadence. L'origine
n'est pas une substance; elle aussi refltela ncessitderniredu combat,
elle est un antagonisme: la tensionqui joue, non plus entredeux ou plu*
sieurs forces,mais entre deux normes.Ces deux normesrivalisentdans
l'unit paradoxale du Mme qui dfinitla volontde puissance. Car c'est
bien encore la volont de puissance, l'essence de l'tre-interprt,
qui
se trouvescindequand elle se dcouvreau niveau de l'origine,de mme
qu'elle tait scindeau niveau d'une problmatiquedu texte.
Tous les momentsde l'enqute gnalogique se laissent maintenant
rcapitulerselon leur ordonnancerigoureuse.
introduites
Premierpoint : Nos valeurs sont des interprtations
par
Pourrait-ily avoir une signinous dans les choses (hineininterpretiert).
ficationdans l'en-soi ? Toute significationn'est-ellepas justement une
est volont de
relative,une perspective? Toute signification
signification
puissance 8.
Deuxime point : Notre intellect,notre vouloir,de mme que nos
impressionsdpendentde nos jugementsde valeur ; ceux-cicorrespondent
nos instinctset leurs conditionsd'existence.Nos instinctsse laissent
rduire la volont de puissance. La volont de puissance est le dernier
faitjusqu'o nous pouvons descendre.*
1. XVI, 677, p. 142.
_ . ..
. _
traductionH.-J.Bolle,Paris,Mercurede rance,W4, p. lia
2. uvresposthumes,
(XI, 316, p. 282). _
__
3. La volontde puissance,l, p. v-w ixvi, %oau, p. v).
4. xiv,
' parue,
j 101, p. ti.
142

du chaos
Troisimepoint: l'origineest la naturedfinieprcisment

par la
notionde volontde puissance: Homonatura.La u volontde puissance" '
Conclusion: le clivagede l'origineselonles deux normesde la vie
ascendanteet de la volontdu nant: Les instinctsde dcadencese sont
rendus matresdes instinctsde Vpanouissement...
La volontdu nanta
de la volont
de vivre![...] Nous avonsvu deux volontsde
triomph
en
conflit
a. Cettebi-polarit
de l'origine,grce quoi peut
puissance
s'tablirunehirarchie
desvaleursqui en fixela puissanceen comparaison
desdeuxnormesde l'affirmation
et de la ngation,
rpteau plande l'origine cet cartque nous avionsdj reprau plan de l'interprtation
entrele texteet l'activitinterprtative.
la mmediffC'est,en effet,
rence,ici dsignecommecart,l commeclivage,qui est inscritedans
la formulation
littraledu Willezur Macht: volontde puissance,o le
de , gnitif
et objectifsimultanment
frandansla traduction
subjectif
aise,rvleque c'estbientoujoursle Mmequi se faitAutredansl'unit
d'un polmosoriginaire,
hracliten.
A maintesreprisesau cours des investigations

nous
prcdentes,
avonsparlde chaos.Ce conceptservait,en quelquesorte,de repoussoir
aux autresconcepts,qui se trouvaient
sans
ainsi dfinispar contraste,
que lui-mme
retune dtermination
propre.Ayantexplorles divers
selonNietzsche(texte,voile,origine),
il nousfaut
aspectsdu phnomne
prsentement
dirigernotreattentionsurce thmedu chaos qui dsigne
la ralitdu phnomne
dans sa radicolite
ultime.Radicalitparadoxale,
la penserselonles catgories
de l'ontologie
pourquiconques'obstinerait
Nietzschecherche cerner
classique! Par le termede chaos, en effet,
une ralitrfractaire
YEssenz, la Wesenheit
et au Grundde cette
: uneralitqui n'estpas un logosfondateur,
ni
ontologie
mtaphysique
unesubstancecausede soi,maisla draison
de Vabme.
En mditantce thmeprilleux,
Nietzschea consciencede porterun
le pointd'honneurspirituelde toutela
coup fatal ce qui constituait
traditionphilosophiqueoccidentale: la croyance l'Idal en tant
qu'essencede 1' tre. L' tre a perdusonauroledivine,il n'estplus
ce qui sanctifiela sagesse providentielle
d'une Intelligenceabsolue
accordantla naturedes chosesavec les vuxet les structures
mentales
des hommes.Pourrisquerla penseredoutable: le relestun chaossans
aucunecommune
mesureavecles exigences
il fautalors,- on
humaines,
le devine,- avoirtraversle dsertdu nihilisme,
avoirexpriment
ses
1. XV, 391, p. 422
.AV, 4U1, p. 4 ; *>V1, i bU,p. D.
143

Jean Granier
angoisses,ses peurs, sa poignante dception. Il faut tre dsillusionn,
tel un rveur qui s'veille un monde implacable. C'est bien la mort
de Dieu , la destructionde l'Idalisme mtaphysique,qui dlivre le
regard pour la contemplationlucide d'une ralit tragique dont seul
notrecouragepeut releverle dfi. Nous sommesdevenus froidset durs
forcede reconnatreque rien ici-bas ne se passait de faon divine,pas
mme selon les critreshumains, de faon raisonnable,misricordieuse
ou quitable : nous le savons, le monde dans lequel nous vivons est
non divin,immoral, inhumain, - nous l'avons troplonguementinterprt de faon fausse et mensongre,mais interprtselon le vouloir de
notrevnration,c'est--direselon un besoinx. Car, notremonde,c'est
bien plutt l'incertain,le changeant,le variable, l'quivoque, un monde
dangereux peut-tre, certainement plus dangereux que ,1e simple,
l'immuable,le prvisible,le fixe,tout ce que les philosophesantrieurs,
hritiersdes besoinsdu troupeauet des angoissesdu troupeauont honor
par-dessustout *.
Le chaos c'est donc d'abord ce qui s'offre notreregardsous l'aspect
d'un champ de dcombres.Toutes les catgoriesqui tayaientle grand
dificede la mtaphysiquesont jetes bas ; il nous est dsormaisrefus
de les appliquer l'tre. Gardons-nous,prcise Nietzsche,de faire du
mondeun trevivant,ou une machine,ou une matire! Mme cetteide
de substancematrielleest suspecte,elle a encoreun air de familleavec
F tre des lates (Nietzsche,trs averti de l'histoiredes doctrines
grecques,se souvient de la filiationqui rattachel'tre de Parmnide
l'atomismede Dmocrite).Gardons-nousde lui attribuerles prdicatsde
l'ordre,de la forme,de la sagesse, de la rationalitet de la perfection!
Gardons-nousmme de lui octroyerdes instinctset de croirey retrouver
des lois, des rgles,des buts, des causes ! 8 Ce ne sont l que l'ombre
de Dieu I Mais maintenantle soleil est son znith- le znithdu nihilisme - et l'ombre est la plus courte; les choses se montrentdans la
ralitsauvage, pr-humaine,originaire,de la nature. II n'y a point de
matire,point d'espace, point ftactioin distans,point de forme,de corps
ni d'me. Point de cration, point d' omniscience - point de Dieu :
voire point d'homme. * A la formulecrpusculairedu spinozisme5 :
Deus sive Natura se substituela parole du Grand Midi : Chaos sive
Natura '
De l'essence de 1' tre - l'Idal - se dduisaientles troisprdicats
transcendantaux,bonum, veruni,pulchrum,bont, vrit, beaut. Le
chaos est la rfutationde cet Idalisme. La nature du chaos est d'abord
1. Le Gai Savoir,trad. Klossowski,p. 231 (V, 346,p. 279).
2. La Volontde puissance,II, p. 369 (XIV, p. 395).
V, lUtf, p. 14/-14.
trad. Klossowski,p. 531.

indits,
5. XVI, 1062,p. 397.
trad. Klossowski,p. bl.
indits,
144

du chaos
absolumentimmorale,elle n'est bonne dans aucun sens du terme; ni
ni mme noble
respectueusedu bien selon la moraletraditionnelle,
selon les critresaristocratiques.Elle est cruelle, inique, elle unit les
contraires,les mlange,et les distribueselon une gamme capricieuse.La
vritdu chaos c'est la dmesuredionysiaque,brisantl'apparence ordonne, calme et heureuse de l'Apollinisme1.
Pour l'accepter,il faut s'leverjusqu'au pessimismede la force que
Nietzschecaractriseainsi : A prsent,l'homme n'a plus besoin d'une
justificationdu mal , il a horreurjustementde rien justifier ; il
savourele mal pur et cru, et le mal absurdelui semblele plus intressant.
S'il a jadis eu besoin d'un Dieu, ce qui le ravitmaintenant,c'est une organisationde l'univers[...] dont l'essence est terreur,quivoque et imposture f. L'existence se rvle immdiatementhorribleet absurde ; seul
l'art peut nous aider supporterde vivre avec une telle connaissance
- de vivre entre la Mort et le Diable, comme le Chevaliersur la gravured'AlbertDrer.L'art en effettransfigure
l'horriblegrceau sublime,
et par le comique il nous soulage du dgot caus par l'absurdit
de l'existence
En secondlieu, le chaos est la ralitd'un mondetranger
touteapprciation esthtique: Le caractrede l'ensemble du monde est de toute
ternitcelui du chaos, en raison non pas de l'absence de ncessit,mais
de l'absence d'ordre,d'articulation,de forme,de beaut, de sagesse 4.
Son essence s'exprime dans la dfinitionmme de la vrit originaire,
qui se dvoile la faveurde l'extase tragique : la vrit est quelque
chose de tout faitterribleet repoussant 5. Un philosophea des faons
lui de se dlasser.Il se dlasse par exemplepar le nihilisme.La croyance
qu'iZ n'y a pas de vrit,la croyancenihilisteest un grand dlassement
de tous les membrespour le champion de la connaissancequi est sans
cesse en lutte avec de laides vrits.Car la vrit est laide [ denn die
Wahrheitist hsslich ] .
La vrit est laide, oui, puisqu'elle dvoile une ralit qui dment
toutes nos valeurs et toutes nos normes,qui est pour nous un scandale,
une abomination.Mais sa laideur, plus subtilementencore,tient en fait
que, confrontavec cette vritabyssale et inhumaine,tout ce que nous
avons coutume de nommer vrai se change, comme par l'effetd'un
charme funeste,en non-vrit,en erreur,en illusion, en tromperie!
L'examen du devenirmontreque l'illusion et la volont de s'illusionner, que la non-vritont appartenu aux conditions d'existence de
l.
.
d.
4.
.
6.
I, 4.
La volontae puissance, 11, p. 'b (xvi, loiy, p. 371).
La Naissance de la tragdie,trad. Bianquis, p. 44 (I, 7).
Le Gai Savoir, trad. Klossowski, p. 126 (V, 109, p. 148).
xiv, ze partie, d, p. o.
La Volontde puissance, II, p. 107 (XVI, 598, p. 94).
145
Revue de Mta. - N 2, 1971.

10
JeanGranier
l'homme K N'avons-nous
en discutantl'ide du voilechez
pas montr,
les
vrits
fondes
sur
l'exercice
Nietzsche,
que
spontande nos facults
sont simplement
des erreursutiles la vie, des valeurs
intellectuelles
stabilis,misen formes,
par quoi le devenirestimmobilis,
prcisment,
entrela
nos
a
a
selon
toises
?
Et
donc
priori
jaug
qu'il y une antinomie
vritde la nature,- le texteet nosinterprtations,
puisquecelles-ci
notreaptitudedmiurvital qui manifeste
traduisent
le pragmatisme
rentables? Le chaosestunevrit
gique voilerle chaossousdesillusions
lui assignepour
c'est--dire
nie
la
la
vrit-valeur
, qui relativise,
qui
des centres-demanant
le
d'une
origine perspectivisme
interprtation
en lutteles uns contreles autres...
domination
la logique*.
Rien,dans la ralit,ne correspond
rigoureusement
La logique,en dernireinstance,n'est qu'une faon de s'approprier
partirde besoinsdtermins,
le relen le dformant
qui fixentle sens
noushommes.
mmede notreperspective,
La vracitn'estdoncplusun prdicatde l'tre.Seuleunepersonnalit
morale,seul un Dieu model l'imagede l'hommeseraienthabilits
se dclarervridiques.Tandisqu'un mondergipar le perspectivisme
il provoqueau
des interprtations
n'estplus verace,tout au contraire,
et l'erreurpuisquec'est la naturemmequi simultanment
mensonge
armedes valeurs,et
est fausse,en tantque chaos,par l'interprtation
crit
C'estun bonheur,
qui anime,entantquevie,le procsinterprtatif.
Dieu
un
avec
Nietzsche,de n'avoirplus nous entendresur ce point
de singulires
dontla vracit pourrait
penses.Le perspectiinspirer
intelligence
actuelle
vismedu mondes'tendaussiloinque portenotre
renonde
droit
le
a
l'homme
du monde.Et j'oseraisle placermmel o
cer connatre,
je veux dire dans ce domaineo les mtaphysiciens
dansla pense 8.
soi-mme,
placentce qui semblesrde soi,intelligible
il estmensonge.
cela
en
du
du sensfaussela vrit chaos,
L'imprialisme
de la strucdriv
est
Maisil y a erreurencore,pourun autremotif,
qui
de
centres-de-domiinfinit
une
en
du rel.Comme, effet,
turepluraliste
nationse combattent
par
pours'annexerla raliten la domestiquant
une vracitau
orin'a pas le droitd'admettre
des valeursprofitables,
: possibilit
fonddes choses,si l'on donneau motvracitla signification
un
fournirait
en
et
nous
l'abme
survolerait
savoir
d'un
unique,qui
noncdogmatique.La ralit,d'une certainemanire,n'est jamais
de toutesles ngaelleest ce qu'on atteint la limiteextrme
prsente,
de ces ngades perspectives
existantes,
tionsqui marquentla relativit
contindenotreinsertion
le pointill
tionsqui,pourainsidire,soulignent
laisserait
se
ralit
la
alors
serait
le
chaos
l'tre
dans
borne
et
qui
;
gente
sousles
la ralitqui transparat
devinerlorsqueles ligness'estompent,
1. XIV, 1" partie, 16, p. 14.
2. XI, 65, p. 179. m
__ _
x.
3. La Volontde puissance, il, p. i/y (Aiv, i" parue, g o, p. /;.
146

du chaos
pointills,et que nul discours ne thmatise,que nul regard ne sonde,
que nulle valeur ne mesure.Car, il faut une certaine imprcision,une
certainevolontde toutsimplifier
pour qu'apparaisse la beaut,la valeur
des choses ; en soi, elles ne sont qu'un je ne sais quoi K Surgit alors le
concept de Yinfini,unissant l'ide du chaos avec celle du voile pluraliste : Le monde,pour nous, est redevenuinfini,en ce sens que nous ne
pouvons pas lui refuserla possibilitde prter une infinitd'interprtations 2. Infini,non parce qu'il exprimeraitune positivitsubstantielle
transcendanttoutes les limites de l'intellect humain, mais parce qu'il
est, au contraire,ce qui manque toute interprtationpour s'rigeren
savoir absolu, ou en rvlation inconditionnelle,- parce qu'il est ce
qui faitchouerle systme,rend drisoirela clturelogique, introduitla
failledans toute constructionspculative.En vrit, il n'y a riende plus
terribleque l'infini 8.
A la vracitdu Dieu-logos,qui harmonisaitles catgoriesde la pense
humaine avec le fondementsubstantiel des choses, s'oppose, dans la
philosophienietzschenne,la Duplicitde Vtre: le jeu de la vritmor- le jeu
telle et de l'illusion-valeur,selon l'infinitdes interprtations,
du chaos et de la vie.
Mais le chaos n'a pas pour unique fonctionde rsumeren lui cette
puissance tragique de la pense nouvelle qui a surmontl'Idalisme
mtaphysique. Il est un concept effectivement
spculatif,ainsi que le
profondSchelling,commentantHsiode, l'avait dj remarqu dans sa
Par lui Nietzschepense la ralitde la nature
Philosophiede la mythologie.
selon des significationsqu'on peut rpertorieret ordonner.C'est ce ct
positif,de l'enseignementnietzschenqu'il est temps de mettreen relief.
D'abord le chaos est un devenir.L'ide du devenirreprsenteune des
constantes essentiellesde Ja pense de Nietzsche. On la voit s'affirmer
ds les uvresde jeunesse, quand Nietzscheexpliquait ses tudiantsde
Bie la philosophiedes Grecs. C'est elle qui est l'arrire-plande l'antagonisme mythique d'Apollon et de Dionysos dans La Naissance de la
tragdie,Apollon symbolisantla sanctificationde la belle apparence qui
arrachel'homme la dsolationd'une rflexionsur l'phmre(Nietzsche
parle ici d'une Erlsungvom Werden), tandis que Dionysos,lui, symbolise la bouillonnantepuissance, cratriceet destructrice,de ce mme
vouloir irrationnel4. Dj, donc, tait dessin grands traits fermesle
contrastedes deux aspects de la ralit : le phnomne,rsultat d'une
potique de la volont de puissance, qui enveloppe le chaos du devenir
dans les voiles du rve, dans les fictionsdont la vie s'exalte, et, d'autre
part, le devenir apprhendcomme tourbillonfurieuxdes forces,que
1. La Volont
depuissance,II, p. 45 (XVI, 602,p. 96).
2. Le Gai Savoir,trad.Vialatte,d. 209 V. 8 374." d. 332.
3. V, 124,p. 162.
*. Aiv, * parue, 9 , p. 3t>4-o.
147

Jean Granier
seulun vouloird'artisterussit matriser

Selbstberpar uneconstante
windung.
En cela Nietzschese proclamediscipled'Heraclite.Et cetteinspirail croitla retrouver,
tionhraclitenne
pourla louer,dansPvolutionnisme
de Lamarcket dansla dialectiquede Hegel' alorsqu'il se montrerti*
laquelleil reproche
d'avoirmis
de Parmnide
centen facede la doctrine
de 1' tre,sphreimmobile
et pesamla fablepernicieuse
en circulation
essenla vie danssa fluidit
mentlogique,qui exclutle temps,l'histoire,
Nietzsche
tielle.Cette rticencese mue en refuspremptoire
lorsque
a pouss
cettefablede l'treparmnidien
voit quellesextravagances
des espritsscolastiques,tel Leibniz,ou frusde morale,tel Kant,ou
influencs
optimistede Socrate,tel Platon. Aussi
par le rationalisme
sur l'indispensable
le
en
rhabilitant
devenir,insiste-t-il
Nietzsche,
le
retour
Heraclite
: Ce qui nous
conversion
qu'entrane
philosophique
c'est
et
du
du
radicalement
le
leibnizianisme,
platonisme
spare plus
terdes
valeurs
des
ne
nous
ternels,
concepts
croyonsplus
que
dansla mesureo elleest
; et la philosophie,
nelles, des mesternelles
la plus
n'est
nous
non
et
que l'extension
dogmatique,
pour
scientifique
du
et
l'histoire
.
histoire
notion
d'
la
de
langage
L'tymologie
large
tousles conceptscommedevenus,
nousontappris considrer
beaucoup
d'entreeux commeencoreen devenir; de tellesorteque les conceptsles
plus gnraux,tantles plus faux,doiventaussi treles plus anciens.
L' tre,la substance
,la chose - la pense
, l'absolu, l'identit
a inventd'embleet de touteantiquitces schemesqui contredisent
le mondedu devenir *.
foncirement
Bien entendu,le devenirn'estpas une interprtation
parmid'autres,
d'idosousforme
il ne comptepas au nombredesvaleursqui expriment,
Il est ce
pulsionnelsdes centres-de-domination.
logies,les impratifs
constellale fondabyssald'o se dtachent,
dontil y a interprtation,
monde
de chaque
les figures
et lumineuses,
tionsmouvantes
qui consdtermine.
Ce
d'un type de vie
titue l'environnement
privilgedu
avec
devenirest attestpar la rgularit
laquellel'ide du
remarquable
Le
devenirest rel,
elle-mme.
la
ralit
de
celle
devenirest identifie
fiction
n'est
tandisque 1' tre suprasensible

nocive,justement
qu'une
texte
de cetteralitqui estle seulvritable
dlirante
uneinterprtation
eine
nur
es
ist
eine
seiende
Welt
Die
:
du devenir
gibt
Erdichtung
Welt . Quand Nietzschenumreles attributsde la ralit
werdende
les prsous des ngationsmensongres
(celleque refoulent
authentique
de l'ontologieidaliste),le deveniroccupeune
dicatstranscendantaux
placecentrale: Et voicique le mondeest devenufaux,en vertumme
le devenir,la
sa ralit: le changement,
des proprits
qui constituent
1. XIII, 21, p. 10 ; V, 357,p. 300.
de puissance,I, p. 69 (XIII, 46, p. 21).
2. La Volont
3. XIV, 1" partie, 99, p. 52.
148

du chaos
la contradiction,
le combat 1. A cet gard,c'estl'opposition,
pluralit,
-direpourautantqu'il se confond
avecle rel,le devenirestl'tredans
l'acceptionpositivequ'il garde chez Nietzschepar del l'croulement
de l'ontologieclassique: L' tre commegnralisation
du concept
vivre (respirer),
treanim, vouloir, agir, devenir *.
L'existencedu devenirimplique celle du temps, et interditqu'
on rduisele temps une simple
l'exemplede Kant et de Schopenhauer,
formesubjectivede la sensibilit
: II fautqu'au coursreldes choses
aussi un tempsrel[ wirkliche
Zeit], abstraction
faitede
corresponde
la sensation
de
ou
courts
est
aux
tres
d'espaces tempslongs
qui
propre
3. L'espace est,commela matire,une forme
dousde connaissance
subjective,le tempsnon 4. Encoreque, selon Nietzsche,la prudence
nousincite ne pas assimiler
ce tempsinhrent
au deveniravecla temporalitdontnousfaisonsl'exprience
en nouset horsde nous;
immdiate,
car cettetemporalit
est dj un produitde notreactivitd'interprtaAu niveau
tion,elleest une valeur commande
par notreperspective.
d'uneanalysedu temps,donc,s'accusede nouveaul'cartentrele texte
et ses interprtations,
cartdontnoussavonsnanmoins
qu'il assureune
entrele relet son phnomne,
au curdu jeu o
rigoureuse
complicit
s'changentla vritet l'illusion,tandis que l'ontologietraditionnelle
dissociaitfallacieusement
les deuxtermes,exaltantl'un pouren fairele
(ternel)et disqualifiant
suprasensible
l'autre,pouren fairela vaineapparencetemporelle
livre l'opinionerrante.
commenousn'atteignons
le devenirqu' la frontire
de notre
Toutefois,
sa ralit,affirme
ne laisse pas d'tre
interprtation,
catgoriquement,
difficile
fixerd'une manireprcise.Elle se drobedevantle langage,
elletend s'clipser
derrire
lesinterprtations,
le phnomne
nel'annonce
qu'en creux,elle est commel'enversindiciblede touteparole.Nietzsche
est bien conscientdu paradoxeque reprsente
le projetd'laborerune
doctrinedu devenir: Les moyensd'expression
du langagesontinutilisablespourdirele devenir : il appartient
notreindissoluble
besoinde
conservation
de posersanscesseun mondeplusgrossier
d'tresdurables,
de choses, etc. 6. Le relreculedans l'ineffable,
nos efforts
pourle
sontdes actes d'interprtation,
donc des
rejoindre,
puisqueces efforts
schmatisations
de notrevolontde puissancedmiurgique,
n'ontd'autre
rsultatque de le repousser.
Seuls demeurent
des indices,suggrant
une
formule
approximative
pourconserver
l'imagede ce que la pensedevine
sans pouvoirlui donnerl'abri d'une parolejuste : Le fluxterneldu
devenir. Formuleque Nietzschedveloppeainsi: A l'gardde notre
1. XVI, 584, p. 81.
2. XVI, 581, p. 77 : " Sein als Verallgemeinerungdes BegriffsLeben (atmen),
beseelt sein , wollen , wirken , werden . "
o. au.vuiuiueue puissance, i, p. u/ ia.11, lre partie, oytn. l).'
4. XII, Impartie, 98, p. 54.

u. xau. v uiuiue ue puissuiice,
i, p. l-ziy
^AVl,
VIO, p. l/).
149

Jean Granier
expriencetout entireil nous fautrestersceptiqueset dire,par exemple:
nous ne pouvons affirmer
d'aucune loi naturelle qu'elle ait une valeur
nous
ne
ternelle,
pouvons affirmerd'aucune qualit chimique qu'elle
subsisteternellement,
nous ne sommes,pas assez subtilspour apercevoir
Vcoulement
absolu du devenir[den absolutenFluss des Gesprobablement
x.
chehens]
En second lieu, le chaos, explique Nietzsche,doit voquer l'ide d'un
conflitperptuel entre des forces exerant leur puissance sans autres
restrictionsque celles imposes par le heurtavec des forcessuprieures.
Le chaos est donc non seulementun flux,mais un deveniragit de pulsations antagonistes,un p olmos.Nous avons dj eu l'occasion de montrer,en tudiantla structuredu voile , que le combat (Kampf) suscite
l'cart que l'on constateentrele phnomneet le texte de la nature ; c'est
le combat,en effet,qui rend compte du griffonnage
par quoi le texte se
trouve recouvertde significationsempitant les unes sur les autres et
produisantainsi un rbus,la Chose-sensque Nietzscheappelle justement
un texte . Un tel combat implique que les forcesqui composentle
chaos ne soient mues par aucune finalitprovidentielle,ne s'adaptent
pas spontanmentpour constituerun cosmos articul selon des lois,
mais ne traduisentqu'une volont de puissance aveugle : Tout vnement,tout mouvement,tout devenircomme acte de fixerdes degrset
des rapportsde force,comme combat (als ein Kampf) 2. Le corps,
son tour,offrele spectacle d'une lutte permanenteet acharne entreles
diversinstinctsqui, chacun pour leur compte,cherchent fairetriompher
leurs valeurs, en annexant l'appareil de contrle intellectuel.L'esprit,
, et
cependant,possde un privilge: il est capable d' intriorisation
c'est de cetteaptitudetrangeque drivetoute culture,commeNietzsche
en administrela preuve dans une srie d'admirables analyses ' En
accdant Vesprit (Geist), le devenir qui est, dans la nature, simple
affrontementde forces, se rvle apte, par une ngation retourne
contresoi, se scinderen une forcepulsionnelleet en une instancerefoulante qui suscite, chez l'animal humain, le processus inquitant (mais
combienprometteur1) de la mauvaise conscience. Le polmosde Tetre
en esprit,nonseulementun combat,
sauvage est donc,quandil s'intriorise
du
mais un travail,. le travail
ngatifqui sublimela guerrenaturelle
en uvre spirituelle
Ces analyses voquent la dialectique hglienne.Et certes,Nietzsche
t et nous savons que
parle bien ici d'une contradiction (Widerspruch)
de VAufhebung
les
vertus
la
contradiction
souvent
accorde
Nietzsche
la
contradiction
Car
la
s'arrte
l
Mais
*.
comparaison.
hglienne
de puissance.L p. 290(XIL V partie,1 56, p. 2M0).
1. La Volont
2. XVI, J 552. p. 5?. _ _ .
derMoral, f l-i.
3. VII, Zur Genealogie
4. IV, Vorrede,
p. 7-.
S0

du chaos
nietzschennen'est point celle qui accomplit docilementle service du
logos ; ce n'est pas le gnie militantde la synthsehglienne.Plutt
le gnie d'ros, habile marierdans son cratredionysiaque les choses
les plus lointainesau plus proches,le feu l'esprit,et le plaisir la douleur,et le pire mal au bien suprme ' La mdiationhglienneest la
fois trop brutale et trop complaisante : elle accuse les diffrences
pour
mieux pouvoir ensuite imposer triomphalementl'identit. La contradiction nietzschenne,elle, n'est point logique, mais artiste. Elle ne
rconciliepas les contrairessous l'arbitrage de la Raison omnisciente,
elle n'instaurejamais l'identit,elle rpugne manuvrerla machinerie
historico-mondiale
d'une Science de la logique. La guerre,oui, elle l'exige,
car on a renonc la grandevie lorsqu'on renonce la guerre ! Mais
conservons cette guerreson accent grec,son accent hracliteny
comme
le
de
Nietzsche
intitul
Hraclitisme
:
Tout
bonheur
s'y essaye pome
sur la terreest dans la lutte,amis 2 !
Nous revenonsainsi notreinspirationinitiale, la pense de Schelling commentantle thme du chaos chez Hsiode. N'est-ce pas Hsiode,
justement, que clbre Nietzsche quand il veut rappeler les origines
grecquesauxquelles il emprunteses intuitionsdu chaos 8 et du combat
C'est une ide admirable, puise la source la plus pure de l'hellnisme, qui envisage la lutte comme l'action continuelle d'une justice
cohrente et svre, lie des fins ternelles. Seul un Grec tait
capable de donner cette ide pour fondement une cosmodice; c'est
la bonne Eris d'Hsiode, rige en principe universel,c'est la pense
et de la cit grecque, celle
agonale des Grecs (der Wettkampfgedanke)
des gymnases et des palestres, de la lutte des partis politiques et
des cits entreelles, mais gnralise l'infini,au point que les rouages
du cosmosse meuvent prsenten elle 4. A partirde cette unionentre
les ides du chaos et du Wettkampf
' nous voyons Ile thme nietzschen
de la volont de puissance natre en quelque sorte sous nos yeux... .
Troisimedtermination: puisque le chaos est constitupar une multitude de centres-de-domination
engagsen un polmosincessant,chaque
forcetraiteles autres(et principalement
celles qui lui sontvoisines)comme
une matireofferte sa fantaisiecratrice.Le chaos prend alors le sens
d'un matriaubrut qui attend sa mise en formepar un vouloir dmiur*
gique. C'est une ralit plastique voue d'innombrablesmtamorphoses.Chaque forcey sculptela figurede sa plus haute puissance,qu'elle
1. AinsipariaitZarathoustra,
trad.Bianquis,p. 453 (VI, p. 336).
z. L,e uat savoir,trad. Vialatte,p. 24 (V, p. 24).
3. il faudraitaussi tenircompte,peurcetteproblmatique,
de la rflexion
d'Anaxa*
goresurle chaos.Nietzschelui consacreune tudeserredans La Naissancede la phi
de
la
traadie arecaue.
losophie l'poque
4. La Naissancede la philosophie,
trad. Bianquis,p. 60 (X, p. 34-35).
5. D'o aussi l'intrtde ce texte, vritablement
charnire: t GeradeJenezum
umMachtaufrufen,
welchesichgerneverstecken
und frsichlebenmchWettkampfe
ten... (XII, 2 partie, 703,p. 364) (soulignpar nous).
151

Jean Granier
en la nommantle Bien, l'idal, le
vnre,lorsqu'elleest consciente,
divin.Le chaosestla matiredontla volontde puissancetirela statue
de ses dieux.De mme,la lgalitde la natureque croitconstaterla
scienceobjectiveest,elle aussi,une uvred'artsauvage,que produitle
cetteligned'quilibre
des forces.Une loi correspond
jeu antagoniste
D'ailleurscettescience,qu'esto deuxforcess'puisent se neutraliser.
de dicterau chaosun
elle,au boutdu compte,sinonunefaonautoritaire
cela
consista
La
science
?
rationnel
jusqu' prsent liminer
plan
deschosesgrce deshypothses
confusion
la complte
qui expliquent
le
chaos
contre
l'intellect
de
l'aversion
cause
donc
prouve
que
tout,
an das Chaos] K
desIntellekts
[aus demWiderwillen
fixeen foncL'essencede la matiren'estdoncplus,chezNietzsche,
d'unethomaisen fonction
de 1' tre substantiel,
tiond'uneontologie
de la volontde puissance.
rie du mondecommephnomne
esthtique
sa ralitse mesure la rsisde formes,
La matireest une virtualit
Par l, elle
d'un centre-de-domination.
tancequ'elle opposeaux efforts
intrieure
est donneavec la volontde puissance titrede condition
les
sur
rflexion
toute
Aussi
illimit.
son
principes
auto-dpassement
pour
d'une civilisation
noble,c'est--dire
apte prparerla transfiguration
la ncessit,
doit-ellesouligner
de l'hommeen surhomme,
pourles permenaced'un chaos
la prometteuse
de maintenir
sonnalitssuprieures,
: nonse livrer
Vivredangereusement
cratrices.
qui harcleleursnergies
de
maisvivre proximit
aux excentricits
(ce fauxluxe desbouffons),
cesse
sans
de se surmonter
afind'trecontraint
l'abme(am Abgrunde),
en imposantsa loi au chaosqui s'agitedansl'ombredes pulsionsinconc'est le DernierHomme(cettecaricaturede la
scientes.Au contraire,
des doctrinesde consolation,
modernit)
qui rclamel'assoupissement
parcequ'il s'acharne,sousl'influence
l'opiumdesidologiesgalitaristes,
en soi le chaos, le dpoten
d'unemoralede domestication,supprimer
volont
la
dont
tialiser.Maisle chaosestle possible
faitla puissance2. En
n'estplusWille
volont
la
la
brise
le possibleon
neutralisant
puissance;
cette
Pour
!
Nichts
faillite,Zarazur Macht,mais Willezum
empcher
l'homme
exhortations
ses
de
thoustracingle
d'aujourd'hui,dj prt
: Je vous le dis,il fautavoirencoredu
humiliantes
aux capitulations
une toiledansante.Jevousle dis,vousavez
chaosen soi pourenfanter
! Le tempsviento l'hommedeviendra
Hlas
vous.
en
chaos
du
encore
dansante.Hlas ! ce qui vient,c'est
toile
une
d'enfanter
incapable
entre
l'homme
de
tous,qui ne saura mmeplus se
mprisable
l'poque
8 Carle chaos,c'estle possiblequi destinela volont
lui-mme.
mpriser
- l'uvrede sa puissance,
la vertu
en aiguillonnant
sontrepropre,
son
de
polmos.
esthtique
1. XVI, 594,p. 93.
__
___
^
traa. manquis,p. di ^i, p. i;.
2. VII, Jenseitsvon Gut und Bse, '',p. iu-ii.
152

du chaos
Enfin,ce chaos qui devientdans le tumultedu combatternelentre

de l'abmeet les dieuxolypiensde l'apparence,
les puissances
titanesques
des
une
toile
mouvantesurlaquelle se peindraient
ne ressemble
pas
mais
indfiniment
nouvelles.
Il
est
silhouettes
cycle,rpphmres,
tition.Il se fermesur soi, il estVternelRetourdu Mme.
n'est pas seulementun fluxdans lequel se disLe devenir,en effet,

du mondeperu,il a un fond.
solventtoutesles constellations
signifiantes
du chaos,
Noussavonsdj que ce fondesten vritun abme,le gouffre
outre
ce
fond
est
un
mais nous apprenonsmaintenant
qu'en
processus
du Mme(das Gleiche).Telle
cycliquequi faitdu devenirl'affirmation
de forces
estdoncbienla texturedu texte de l'tre: un entrelacement
reviennent
en
du
instaurant
l'ternit
priodiquement
polmiquesqui
Mme,en quoi l'on reconnatVessencede Vtreen devenir.
del'identit
Ce Mmese distingue
vigoureusement
logiquequi s'exprime
dans la tautologiedu A = A, en tant que principed'identitassurant
de Y tre d'aprsl'ontologie
substantielle
traditionnelle.
la permanence
Le Retourne ramnepas un noyau substantielqui se dfinirait
par
il ne s'agitpas ici de la sphrede Parml'absoluegalitavec soi-mme,
1. Encorefaut-ilcomprendre
nide,mais du fluxhracliten
que, si ce
c'est qu'il est capabled'une ipsit essentielle,
devenirrevient,
qui le
tresoi-mme
faitprcisment
l'intrieur
d'un processuscontinuellement perturb,modifi,transform.
L'ipsit du Retours'oppose
l'identit
commela volontde puissances'oppose Y tre
tautologique,
de la mtaphysique.
Mais peine avons-nousvit une premireerreurd'interprtation
sollicitspar une autretentationaussi danque nous sommesderechef
le soi de l'ipsitdu Retour la subjectivit
d'un
gereuse: assimiler
de Nietzschesurle systme
sujetabsolu,en alignantici la doctrine
hglien. Rsistons cettetentation,
en soulignant
que le systmehglien
est circulaireparce que la dialectiquedes catgoriesn'aboutitjamais
la totalitdu Conceptdonnds le dpartdans l'uniqu' dvelopper
verselimmdiat,
si bienque le termede la dialectiqueestncessairement
en
identique son origine.Le Conceptne faitque s'expliquerlui-mme
passantde l'implicite l'explicite.Il est l'identitde l'identitet de la
la Substancequi est en mmetempsSujet. Tandisque le
non-identit,
du Retourn'a rien voiravec un cerclelogique,il
cyclenietzschen
n'est pas l'intriorisation-remmorante
(Erinnerung)de l'Immdiat,
ternairede l'Universel,
du Particulier
et du Singurglepar le rythme
lier; ce cycleestle Mme,le Retourdu Mme,parcequ'il conjointdeux
dterminationsdu chaos, Vinfinitdu tempset la finitudede la force;
doncparcequ'il est, non le Conceptde l'identit,maisla physisde la

volontde puissance.
1. D'ailleurs l'ide du Retour est dj prfigurechez Heraclite : cf. le fragment30,
Diels, t. I, p. 157-158.
153

Jean Granier
Le Mme exprimel'tre d'un chaos qui devient de telle sorte que ce
devenir,s'coulant selon un temps infini,procde d'un jeu d'nergies
limitesqui, loin d'engendrerdes figuresindfiniment
nouvelles,ne disse voient ainsi
et
d'une
restreinte
de
crations
gamme
posent que
contraintesde rpterce qu'elles ont dj cr, intervallesfixes. Le
Mme noncela finitudede Vtredans le jeu des forces.
Rcapitulonsles postulatsessentielsde l'argumentationnietzschenne:
1. Le temps,nous l'avons not plus haut, a vraimentune pleine ralit,
il est. 2. Ce temps est infini,en ce sens qu'on ne saurait lui assignerni
commencementni fin. C'est mme justement cette infinitqui sert
rfuterla croyanceen une teleologiedu monde. Car, raisonneNietzsche,
si le monde poursuivaitun but, il devraitl'avoir dj atteint,puisqu'il
a eu l'ternitdu temps pour l'atteindre; l'infinitdu temps prouve
de cette
l'absolue contingencede l'tre. De ce point de vue, l'affirmation
identitcorroborela qualificationde l'tre en termesde chaos, puisque
l o rgnele chaos l aussi rgnele hasard. 3. Les forcesqui composent
le chaos dans la discordancede leur concordesont, par principe,finies.
L'ide d'une forceinfinien'est-ellepas absurde ? 4. Ces forcessont engages dans une rivalitperptuelle,et cette comptition,en soi irrationnelle, aventureuse,prive de toute espce de but et de lgalit,produit,
par l'entrechoquementcontingentdes forces,des configurationstransitoiresqui exprimentune sorte de gomtriesauvage l'intrieurdu
devenir.Ces figuresdsignentles mondesqui enveloppentchaque centrede-dominationet en cernentl'aire d'expansionpropre.Ce sont des conglomratsde valeurs,ayant la stabilitapparente des tants (Seiende).
5. Comme l'action des forcesest limite,le nombre des configurations
possibles est born. Les coups de ds qui ponctuent la vie du chaos
obissent cette mesureultime qui est inhrente la structuredes ds
eux-mmes.Puisque ces ds sont des nergieslimites,cette structure
empcheque les combinaisonspossibles manifestentune inventivitinpuisable. Les possibles de la volont de puissance ne sont pas du mme
ordreque la toute-puissancede Dieu. 6. On doit en conclureque, Pactivit des forces finiesse dployant au sein d'un temps infini,ce sont
fatalementles mmes constellationssignifiantes,les mmes structures
de valeurs qui se rptent.La rptitionest le seul mode concevablepour
dela puissance
un trequi a la ralitfinied'un chaos ternel.La finitude
est la raison qui expliqueVipsitdu chaos en tantque Retourterneldu
Mime. Nietzscheest catgorique: On ne saurait penser un processus
infiniqu'en termesde priodicit ' Et : Je vous enseignecomment
vous sauver du fluxternel: le fluxs'coule en revenanttoujours nouveau en soiyde sorteque, toujours nouveau, vous entrezdans le mme
flux,en restantles mmes [als die Gleichen] . Ainsi, dire que tout
1. XII, 2* partie,| 727,p. 370.
2. XII, 2 partie,{ 723,p. 369.
154

du chaos
revient,c'est rapprocherau maximumle monde du devenir et celui de
l'tre : cime de la contemplation '
Simultanment,le chaos s'*unit la ncessitpour formerle thmedu
fatum: Le chaos universel qui exclut toute activit finalitn'est
avec l'ide du cycle : celui-ci n'est justement qu'une
pas contradictoire
ncessitirrationnelle,
sans aucune arrire-penseformelle,thique ou
libert
choix est absente des petitescommedes grandes
La
du
esthtique.
choses *.
L'ontologie mtaphysiquefondait le monde sur une raison absolue,
agenant l'organisationdes lois et le cours de l'histoireen fonctionde
buts investis d'une digniteminente,c'est--direde buts o se reflte
l'Idal. Cette teleologies'effaceds que s'impose la double certitudeque
toutes les finsse rduisent des projectionsanthropomorphiques
et que
le libre-arbitren'est qu'une fiction de thologien. Nietzsche appelle
innocence du devenir 8 l'ingnuit d'une nature qui se moque de
tous les buts et joue le jeu du monde comme l'enfantdont parle Heraclite. Le monde est affranchides moroses obsessions de la faute et du
chtiment,lav du pch, dbarrassde toute cette thique de la culpabilit qui n'est qu'une mythologiede bourreau. Au-dessus de toute
chose s'tend le ciel de la contingence,le ciel de l'innocence,le ciel du
hasard,le ciel du caprice 4. Le seul matredu sens est le hasard,dans un
monde dont l'essence est le chaos.
Ce hasard n'est nullementl'antithse de la ncessit.La contingence
du chaos ne signifieen effetque l'absence d'une raison transcendante
ou d'un dessein suprieurdont la lgalit objective serait l'indice empirique. Le hasard, donc, se confondavec la ncessit dans l'ide nietzschennedu fatumqui marque une simplelgalit de fait,irresponsable,
aveugle rsultatdes comptitionsde forces l'intrieurdu devenir.
Le fatumest alors la pierreangulaired'une philosophiede la cration
permanenteau niveau de la culturehumaine. Il serait en effetaberrant
de se reprsenterle fatumnietzschensur le modle d'un dterminisme
mcanique, excluant toute notion de cration. Bien au contraire,c'est
seulement la ncessit qui garantit le dploiement de l'inventivit
humaine. L'absence de but absolu laisse l'homme le droit d'organiser
le monde et de prendreen main le futurcomme il le veut ; ce vouloir
tant,videmment,volontde puissance,et non une facultsuprasensible
ordonneau dualisme du bien et du mal. Crer,c'est imposerun diktat,
c'est faireuvre d'artiste,la crationn'est concevable que l o, prcise ralisersans
sment,une nergiepeut allerjusqu'au boutd'elle-mme,
se soucierdu respectdes contraintesextrieures,la volont de puissance
1. La Volont
de puissance,I, p. 251 (XVI, 617, p. 101).
2. La Volont
de puissance,I, p. 297-298(XII, ! partie,5 110. p. 61).
3. XIII, I 289,p. 127 ; XIV, 2 partie,S 146. p. 314.
p. 329 (VI, p. 243).
155

JeanGranier
n'estpas l'oscillation
du choix,elleestper-fection,
mouvement
de s'pancheret de s'affirmer
en marquanttoutechosede sonempreinte
originale.
On comprendainsi que Nietzschepuisse,dans un texte clbredu
se plaindreamrement
de ne retrouver,
dans le spectacle
Zarathoustra,
et exhor
horribles
de l'histoire
hasards
humaine,
que dbris,tronons,
ter l'humanit se fairele rdempteur
du hasard l. C'est qu'ici le
hasardne dsigneplusla splendideinnocence
cratrice
qui jetteson dfi
- culpabilit,
au visagedes vieillesidolesgrimaantes
pch,jugement
- et sanctifie
du chaos,mais cettedbilitdu vouloir
la contingence
l'ensemble
humainqui s'avreinapte crerdes valeursen orientant
Le hasardest ici exactede l'histoireversla production
du surhomme.
la volontdcadente
mentsynonyme
de faiblesse
,il sert stigmatiser
du terrose
nihilisme
et
toutes
les formes
livre
aux
du
qui
capitulations
rismede l'absurde,par haine,dgot,mprisde soi, volontde venla volont
geance.La maladiede la volontde puissancec'est,en effet,
de vengeancequi gmitde dtressedevantla fatalitdu passet se croit
saitle remde: DliZarathoustra
incapablede brisercettemaldiction.
vrerles hommespasss,et qu'au lieu de dire: C'est du pass,c'estun
fait, on dise: C'est ce que j'ai voulu - voil ce que j'appelleraisla
2. La volontest dbiletant qu'elle accepted'treemprirdemption
tant
sonnedans les inhibitions
qui fontobstacle son gniecrateur,
de la vie
qu'elletrahitson essence,qui est d'trela Selbstberwindung
Cettevolontcaptive,ensorcele
par le miragedu pass inbranlable,
3.
c'estelle que Nietzschedlivreen enseignant
que Wollenbefreit
L'adhsioncratrice la totalitdes forcesqui meuventle devenir,
Nietzschel'appelle amorfati. Vamorfatipar quoi est scelle,dans
du deveniravec la jubil'affirmation
du Retourternel,la rconciliation
vuesphilosophiques
lationde Dionysos: Les deuxplusgrandes
(trouves
de
: a. celledu devenir,
uniesparmoide faondcisive
pardesAllemands),
tout
et
devient
Tout
l'volution
; b. cellede la valeurde l'existence[...].
revient- pas d'chappatoire
possible! A supposerque nous puissions
? La pensedu Retourcomme
rsulterait-il
juger de la valeur,qu'en
la
de
de
service
au
force 4. Car, si le devenirest un
principe slection
vaste cycle,tout est galementprcieux,ternel,ncessaire.Toutesles
et le refus,l'amouret la
entrele oui et le non,la prfrence
corrlations
et
l'intrt
la
propres certains
haine,expriment
simplement perspective
ditoui 6.
seule
sa
ce
tout
d'tres
vivants
existence,
;
qui est,par
types
et irraimmoraliste
Par Yamorfatise dessinel'imaged'un panthisme
:
la
Car
de
la
au-del
question L'imtionnel,
mtaphysique.
tho-logie
1. Ainsi parlait Zarathoustra,p. 283-285 (VI, p. 205).
2. Ainsi parlait Zarathoustra,p. 285 (VI, p. 206).
3. VI, p. 206.
_ .__
4. La Volontde puissance, II, p. 286 (XVI, 1U5,p. Vi-M).

5. La Volontde puissance, il, p. idi <AV, $ amo,p. ooy;.
156

du chaos
aussi l'impossibilitde cette affirpossibilitde la morale entraine-t-elle
mationpanthistede toutes choses ? - question qui dcide du droit
parlerencore,chez Nietzsche,d'une proccupationdu sacr (ou du divin),
Nietzschedonne cette rponse: Au fond,c'est seulementle Dieu moral
Y a-t-ilun sens penserun Dieu parqui a t surmont[berwunden].
del le bien et le mal ? Un panthismeen ce sens serait-ilpossible ?
Une fois liminedu processusla reprsentationd'un but, affirmeronsnous malgrtout le processus? - oui, si l'intrieurde ce processuset
chacun de ses momentsquelque chose (Etwas) se trouvait atteintquelque chose qui serait toujours le Mme [das Gleiche] x. Le devenir
qui fait retour sur soi instaure la prsence ternelledu Mme, de ce
Mme dont nous savons qu'il est le chaos de la volontde puissance (un
nigmatique quelquechose qui dfietoute connaissanceabsolue parce
qu'il est un flux insaisissable et proteiforme,mais que l'on ne cesse
d'interprter,
puisque l'interprtationest, tout le moins,le caractre
fondamental du deveniret comme son intriorit) *.
Panthisme: le Mme du Retourest aussi un sacr. Son nom est Dionysos. Ainsi se confirmela pleine cohrencede la pense nietzschenne.
L'intrioritdu devenir est la volont de puissance dans son activit
ce devenirest le Retour ternel du chaos, et ce chaos
d'interprtation,
Vtre (Sein) et Dionysos, ainsi que
Nietzschele nommesimultanment
l'atteste, avec une nergiesingulire,ce texte dcisifo tous les thmes
nietzschenssont rassembls: Le devenir,prouvet interprt partir
de l'intrieur[das Werden,vonInnen herempfundenund ausgelegt],serait
l'incessanteactivitcratriced'un treinassouvi, dbordantde richesse,
sujet d'une tensionet d'une impulsioninfinies,- d'un Dieu qui ne surla torturede l'tre [Seins] que par une transformation
monte[berwindet]
et un changementperptuels *.
Notreinvestigations'achve sur la mditationde la limite.Thme central de la pense nietzschenneau point que, sans lui, il est impossible
d'exposer l'un quelconque des autres thmes. Comme nous l'avons dj
discut la faveur des argumentationsprcdentes,nous nous contenteronsici de rassembleren les articulantles diversessignificationssous
lesquelles il s'est prsent nous.
Notons d'abord que le monde, dont l'essence est le chaos et qui, en
cela, mrited'tre appel un monstrede forces,sans commencementni
fin, admet pourtantune limite,car il n'est pas capable d'une expansion
1. XV, 55, p. 183.
2. XIII, 121,p. 50 ; XV, 55, p. 183 ; VII, 36, p. 56-58.
. xiv, * parue, 3D,p. 300.
157

Jean Granier
infinie,mais se trouve strictementborndans Vespacel. Mieux encore :
dans sa totalit,il ne saurait ni diminuerni crotre,la somme des forces
qui le meuvent demeure constante. D'o tirerait-il,en effet,ce qu'il
s'ajouterait lui-mme,et commentpourrait-ilperdrece qu'il possde ?
Cet espace, o le chaos se confine,ne comporteaucun vide, il est en tou&
ses pointsremplipar les nergiesinhrentes la matireet aux organismes
vivants,il est un jeu de forceset d'ondes de force,s' accumulantsur un
point si elles diminuentsur un autre 2. Or il est remarquable que
Nietzsche,essayant de penserle monde sous la catgoriede la totalit,
recourre des mtaphorespatiales, en voquant un terme qui serait
fix l'espace occup par le monde,pouren arriver introduirele concept
qui, depuis les originesde la philosophie,dsignel'Autre de l'tre, - le
nant.Car c'est bien le nant que Nietzschecite en dernireinstance : le
monde est entourpar le nant 'yom Nichts umschlossen]
comme
par sa limite [Grenze] 8. Quand il s'agit de fixerle statut du monde
dans sa ralit essentielle,qui est la finitude,l'ide du nant s'impose
donc irrsistiblement
travers les images spatiales qui nous montrent
le monde clos par une frontire.Quelle preuve plus convaincantepourrait-onavancer de la lgitimitradicale qui s'attache cette opposition
immdiatede l'tre et du non-tre? Et quelle confirmationplus clatante que Nietzsche,quand il exprimela vritultime de son interprtation du monde, en tant que volont de puissance, cherchebien effectivement penserle monde dans son tre,justifiantla formulationdcisive : Das innersteWesen des Seins Wille zur Macht ist ? Le nant
marque la finitudede l'tre comme volont de puissance : Avec de
solides paules l'espace rsisteau nant.L o est l'espace, l est l'tre
[ Mit festenSchulternsteht der Raum gestemmtgegen das Nichts.Wo
Raum ist, da ist Sein ] *.
La finitudede l'espace et la finitudede la forcese rciproquent: Nous
insistonssur ce fait,dveloppeNietzsche,que l'univers,entant que force,
ne peut treimagincommeillimit- nous nous interdisonsle concept
d'une forceinfinie,comme inconciliableavec le concept de force 6.
La conjonctionentrela limitationde la forceet celle de l'espace entrane
nous Pavons vu, la restrictiondu jeu antagonistedes forces un nombre
finide combinaisonsqui se rptentncessairementau cours d'un processus cyclique : II n'y a pas de changementstoujours nouveaux,
l'infini,mais plutt [...] la successioncyclique d'un certain nombre de
ces changementsse drouleen se ritrantsans fin: l'activitest ternelle,
mais le nombredes choses produiteset des tats nergtiquesfini .
1. XVT. S 10fi7 n 401
2. La Volontde Duissance. I. d. 216 XVI. 5 1067. d. 401.
3. Ibid.
4. XII, 2 partie, 4, p. 239.
5. La Volont
de puissance,I, p. 293 (XII, 1" partie, 94, p. 53).
6. Fragments
surl'nergie
et la puissance.ditionsdes lettresmodernes,
1957,p. 7-8
(XII, 1" partie, 95, p. 53).
158

du chaos
Maissi la volontde puissanceestle chaoscernpar le nant,elle est

qui exploreles secretsde ce chaos, elle est
galementVinterprtation
la finitude
de l'trene se rpercuterait-elle
volontde vrit.Comment
une
?
De
on
ne
sur
la
connaissance
sauraitdavantageadmettre
fait,
pas
volontde puissanceillimite,dans sa ralitde chaos, qu'une interLa premire
absolueet une volontde vritinconditionnelle.
prtation
notion
de
l
ruinerait
la
mme
force
sans
laquelle volontde
hypothse
serait
La
et
seconde
abolirait
le perspectivisme
inintelligible.
puissance
en
la
d'un
le pluralisme,
dernire
c'est--dire,
instance, possibilit
polmos affrontant
des centres-de-domination
multipleset rigoureusement
elle feraitde la volontde vrit
situs.Quant la dernire
hypothse,
un terrorisme
nihiliste.Il appartient l'essencede la volontde puisde mesurer
la vrit la vie,en
sance,dans son activitinterprtative,
de
la
de
l'illusionau cur
salutaire
vrit
et
l'antagonisme
prservant
d'unpolmos
: Contre
la tyrannie
du vrai.- Quandmmenous
spculatif
serionsassez insensspourconsidrer
commevraiestoutesnos opinions,
seules; - je ne sais
nousnedsirerions
pas qu'ellesexistassent
cependant
et la tyranniede la
pas pourquoiil faudraitdsirerla toute-puissance
de savoirque la vritpossdeune grandepuissance.
vrit; il me sufft
et que l'on
Maisil fautqu'ellepuisselutter,
et qu'elleait une opposition,
vrai,- autrement
puissede tempsen tempsse reposerd'elledansle nonelle deviendrait
sans got et sans forceet elle
pour nous ennuyeuse,
ainsi1 .
nousrendraitgalement
entreles trois
Texteexemplaire,
o s'exprimela solidaritessentielle
thmesde la finitude,
du polmoset de la vrit,dans une philosophie
de la volontde puissance.L'tre est-ilvolontde puissance,alors il
l'attribut
la guerre.Il exclutparprincipe
la contradiction,
exigele conflit,
de la toute-puissance,
une
force
infinie, concept
qui qualifierait
absurde,puisqu'ilferaitde la forceune espce d'tat neutre,un mol
la ngationde la
ne rencontrant
nullepartde rsistances,
accroissement
une
!
Le
puissancelimite,
Selbstberwindung combat,donc, requiert
unepuissance la foisopposeau nant(quandon l'envisageen fonction
de soi pourengendrer
de la totalitdu chaos),et se scindant l'intrieur
et se poserainsien Un-multiple.
la pluralitdes centres-de-domination
ce polmosprendla formenon seulement
Au niveaude la connaissance,
d'uneguerre
entre
les
diffrentes
interprtations
que dfendent
perptuelle
les centres-de-domination,
mais encorecelle d'une lutteentrela vrit
est prsentesous les
et l'erreur.Dans l'essencede la vritla finitude
traitsde la bonneris hsiodique,qui impose la vritla condition
avec son Autre,le mensongeou
d'une rivalitirrductible
restrictive
on ferait
l'illusion: Si l'on voulaitsortirdu mondedes perspectives,
illusions
Abolir
les
assimiles,
dj
compltement
grandes
naufrage.
1. Aurore,trad. H. Albert,Paris,Mercurede France,1943,p. 374-375(IV, 507,
p. 333).
159

Jean Granier
dtruiraitPhumanit.Il faut approuveret accepter beaucoup d'erreurs
et de maux. l Car, c'est sur ce granitdsormaissolide de notreignorance que la sciencea pu s'difier,la volontde savoir se fondantsur une
autre volont beaucoup plus puissante,la volont de ne pas savoir, la
volont de resterdans l'incertitude,dans la contre-vrit . De mme
que la volont de puissance ne peut jamais tre que malgr,pour tre
n'tablitla vritque malcapable de vaincre,de mmel'interprtation
gr l'erreurdont elle triomphe,en lui reconnaissantpar l des droits
l'existence. Si nous n'avions pas approuv les arts, si
imprescriptibles
nous n'avions pas inventcette sorte de culte de l'erreur,nous ne pourrionspas supporterde voir ce que nous montremaintenantla Science :
l'universalitdu non-vrai,du mensonge,et que la folie et l'erreursont
conditions du monde intellectuelet sensible. La loyautaurait pour
consquence le dgot et le suicide. Mais notre loyaut s'oppose un
contrepoids[eine Gegenmacht]qui aide viter de telles suites : c'est
l'art, en tant que bonnevolont de l'illusion. Le combat nietzschen

:
il
est
de
une
est bien l'image
Vagn grec
comptitionlibre entre des
adversairesdont aucun ne pourraitanantir l'autre sans s'anantir du
mme coup et qui excluent toute rconciliationgage sur un dpassement dialectique 4.
Dionysos enseignela sagesse tragique au philosophe de l'interprtation, parce qu'il honore son frreApollon, le matrede l'illusion et de
l'art. Cette complicitviendrait-elle se rompre,Dionysos et Apollon,
reniantla vie, tomberaientsous le joug d'Hads, le dieu infernal,le dieu
de la mort.
Tel a t justementle destin de l'ontologiemtaphysique,aveugle
de la volontde vrit,et incala ncessitd'une svre auto-limitation
ses
d'enclore
en
conjecturesdans les limites du
consquence,
pable,
se
la mtaphysiquese dvoile :
sur
fonde
Le
.
lequel
principe
pensable
c'est l'excs, l'exagration,la dmesure. C'est une des plus dangereuses
que de vouloirla connaissance,non point
exagrations[ Uebertreibungen]
au servicede la vie, mais en soi, tout prix . L'ontologietraditionnelle
est une philosophiede l'inconditionn,de l'absolu, et c'est pour cette raison qu'elle glisse une thologie.Car l'absolu, c'est ce que les religions
nommentDieu. Le logos est un thosds l'instant o, brisantle pacte
de puissance,II, p. 182 (XIV, 1 partie, 15, p. 13).
1. La Volont
2. Par-delle bienet le mal,p. 65 (VII, 24, p. 41).
3. Le Gai Savoir,trad. Vialatte,p. va (V, 1U7,p. 142).
4. A.U, irc parue, ov,p. 4-4y.j ai aeja souligne^ci. L,errooiemeae ia venieaans
de Nietzsche,
la philosophie
Paris, ditionsdu Seuil, 2 dit., 1970, p. 535, note 1)
crucialede ce texte,qu'il auraitfallupouvoirciterici en entier.Nietzsche
l'importance
de
Terreur
et de la vraciten termesde flux et de refluxt,
dfinit
le
polmos
y
sind Ebbe und Flut
und Irren-wollen
a la manired'Heraclite: Erkennen-wollen
contreHegel son propre
et il rejettela solutiondialectiquede Hegel en retournant
le verbeAufheben
: * Irrenist die Bedingungdes Lebens,und zwar
verbemdiateur,
im tiefstenGrundeIrren.Wissenum das Irrenhebtes nichtauf! (p. 49).
p. 185 (VI, p. 124).
6. XIII, 61, p. 27.
www
-^
ft
S-t *V
M SX
M SN
V^
160

^f T
__ _
du chaos
qui scelle, l'intrieurd'un mme combat, la complmentaritdu vrai
et du non-vrai,et bafouantainsi la limite,la philosophiedcide d'riger
ce logosen Idal de la vritabsolue, c'est--dired'une vritqui n'a plus
besoin ni de voiles ni d'antagonismesni de protectionesthtique,mais
qui s'affirmeen-soi d'une manire exclusive. L'excellence de la vrit
(la croyanceque la vrit a une valeur infiniequi la place au-dessus de
tout) constitueun dogme religieux; un dogme affirmant
que Dieu est
la vritet que la vritest divine *. Du mmecoup, le divinse renverse
en monothismepersonnaliste,la volont de vie en volont du nant,la
puissance en impuissance.Car dans toutes les religionspessimistesle
nant s'appelle Dieu *. C'est une histoirenavrante: l'homme cherche
un principequi lui permettede mpriserl'homme,- il inventeun autre
mondepour pouvoircalomnieret souillerce monde-ci; en fait,il ne saisit
jamais que le nant qu'il rigeen Dieu , en vrit et, dans tous les
cas, en instance qui juge et condamne cet tre-ci [dieses Seins] *.
Un tel nant concernele sens et la valeur, il ressortit la rflexion
gnalogique qui dcle, au cur de la volont de puissance, un Wille
zum Lebenet un Willezum Nichts.Il ne doit donc pas treconfonduavec
le nantproprementontologiquequi, - nous l'avons montrplus haut fixesa limiteau monde en l'inscrivantdans un espace ferm,et qui est
ainsi l'Autre du chaos.
Quant l'Absolu,il marque la grandecorruptiondes valeurs,la grande
perver on de la vrit.Mais qui rclamecette follehyperbolede l'inconditic j ? On le devine : c'est le dsir,empruntantla voix de la Morale.
Car la Morale procde d'un dsir qui, figurede la volont de puissance
dcadente, faible, ratiocinante,se drobe devant tout combat et exige
que, dans la complexitdconcertantedu rel, on dissocie brutalement
le bien et le mal, le beau et le laid, le vrai et le non-vrai, en confrant
cette dissociationla ported'une sparationtopique entredeux mondes,
le sensibleet le suprasensible. Cela veut dire que les jugementsmoraux
des conditionsqui ont assurleur croissanceet dans les
ont t affranchis
limitesdesquelles seulementils gardentune signification; qu'ils ont t
arrachs leur fondementet leur sol politiquegrec,et, sous couleurde
sublimation,dnaturs; les grands concepts bien et juste furent
dtachsdes prsuppossauxquels ils sont lis et, titred'Ides libres,
poss en objets de la dialectique. On cherche derrireeux une vrit,
on les traite comme des entitsou les signes de ces entits,on invente
la fabled'un mondeo ils habiteraientet d'o ils seraientoriginaires 4.
Le caractre d'impratifabsolu qui appartient cette Morale mtaphysique se communique la nature de la connaissance et suscite la
1. VII, Zur GenealogiederMoral, 24, p. 470.
derMoral, 17, p. 448.
3. XV, 461, p. 484.
4. XV, 430,p. 458-459.
161
Revue de Mta. -
N 2, 1971.

11
Jean Grartier
fictionde l'immacule connaissance guide par l'Idal de la vrit
tout prix . Cette exigence,dont la sublimitapparente cache une
sublimationrate, se pare des prestigesde la justice absolue pour perptrerson attentatcontrela vie elle-mme.N'acquiert-ellepas, grce
cette ruse,le droit de stigmatiserl'immoralitde la vie qui a besoin de
l'erreurpour fructifier
et pour vaincre ? Nul doute : la revendicationde
la justice inconditionneest bien transgressionde la limite qui protge
la vie contreles menacesde la vrit,la justice n'est ici que le masque de
la volont de mort 1. Aussi une philosophiede l'interprtationfonde
sur l'ide de la volont de puissance,une philosophiede la Duplicit de
l'tre, rclame-t-ellela subversionde l'Absolu, par quoi la vie triomphe
du dsir morbidequi viole toute limite et s'gare dans les chimresde
l'Idal : S'il existaitune morableabsolue,elle exigeraitque l'on obisse
la vrit : et donc que moi-mmeet les autres
inconditionnellement
nous mourionsde cette vrit.D'o l'intrtque j'attache Yannulation
de puissance
de la morale.Pour vivreet s'lever- poursatisfairela volont
- il faudra supprimertout commandement
absolu. A l'homme le plus
puissant il est permis d'employer aussi le mensonge, dans l'activit
cratrice: c'est exactementainsi que procdela Nature. 2
La Mesure,gardiennedu polmos l'occasion duquel la vritrivalise
avec l'illusiondans le jeu des interprtations
vivantes,est ce qui constitue
la ralitessentiellede la puissance. Elle est l'ros qui djoue les stratagmes de thanatos,cette volont de vengeanceinlassablementoccupe
se fairepassion de l'Absolu pour engloutirla puissance dans le nant de
l'Idal.
* *
Le terme de volont de puissance rassembledans une notion unique
les cinq dterminations
que nous venonsd'analyseret qui, chez Nietzsche,
dessinentla structurede l'tre. Willezur Macht,tel est le nomqui rvle
le mondedans la vritde son tre: Voulez-vousun nompource monde ?
Une solutionpour toutes ses nigmes? Une lumire pour vous aussi,
vous les plus cachs,les plus forts,les plus intrpides,les plus tnbreux?
- Ce mondeest la volontde puissance,- et rien d'autre ! . Nommer
est d'ailleursle tmoignagede la matrise: Ce droitdes matres,donner
des noms, s'tend si loin qu'on devrait s'autoriser tenir l'origine du
langage lui-mmepour une manifestationde puissance[Machtusserung]
de la part des dominateurs.Ils disent: ceci est telle ou telle chose , ils
scellent d'un vocable chaque chose et chaque vnement,et ainsi, en
4
quelque sorte, se l'approprient.
1. XIV, 2 partie, 140,p. 308.
2. XIV, 1" partie, 174,p. 87.
3. XVI, 1067,p. 402.
derMoral, 2, p. 304.
162

du chaos
Indicationessentielle.La dnomination
de l'tre par le termede
volontde puissanceest dj l'expression
de la volontde puissance,le
de nommer
langagen'estdoncpas ce qui fondela possibilit
Ttre,mais,
tout l'inverse,
la dnomination
activit
d'une
procde
interprtante
qui
la foislaborele langageet manifeste
un sensplus originaire
que les
mots: le sensde l'treen tantqu'tre-interprt.
Si la volontde puissancenommel'tre,cet tre n'est pas celui de
l'ontologieclassique,ce n'est pas un Absolu,mais un tre-interprt.
Le conceptdu Willezur Machtdsignejustement
l'treen tantqu'il se
fait interprtation,
autrementdit l'tre qui est l o l'interprtation
s'affirme
commeinterprtation.
Notonsalorsqu'aucunedes dterminations
que nousavonsexamines
n'estintelligible
en dehorsd'unethoriede l'interprtation.
Il serait,par
aberrant
de
reconstruire
la
nietzschenne
sur la
exemple,
philosophie
base du conceptde force, puisquela forcen'est qu'une pice de la
thoriedu chaoset de l'originequi, sontour,supposela rfrence
la
thsede l'tre-interprt.
Il en iraitexactement
de mmepourles ides
du devenir,du voile et de la limite.Seule leur organisation
collective
autourdu thmede l'interprtation
recueillel'essencede l'tre que
NietzscheappellederWiUezur Macht.
Nousdisposons,
au reste,d'uneexcellente
Si, en effet,
contre-preuve.
la dfinition
de l'tre chez Nietzscheexprimeles structures
de l'treinterprt,
l'analysede la volontde puissancedoitconfirmer
que cette
catgorienietzschenne,
puisqu'ellenoncel'essencede l'tre,se calque
sur les structures
de l'interprtation.
rigoureusement
Et c'est exactement
ce que l'on vrifie.Non seulement
la volontde
ce
puissancetraduitla diffrence
par quoi, dans touteinterprtation,
se distingue
de ce qui estinterprt,
donclgitime
la thoqui interprte
rie du texte, maisencoreelle rendcomptede la possibilit
de Vinter-
en tant qu'interprtation
de Vinterprtation.
prtaiionnietzschenne
Ayant
nous nous en tiendrons

dveloppailleursle dtailde l'argumentation,
ici aux grandeslignes.
La diffrence
et qui est constitutive
qui vientd'trementionne
de
touteinterprtation
en gnralest illustre,
au niveaud'unephilosophie
de la volontde puissance,parla distinction
entrele chaos,reprsentant
ce qui est interprt,
et l'acte de comprendre
le chaos, reprsentant
l'oprationinterprtative
qui instaurele sens.
D'un ct,nousauronsainsiunethorie
du chaosavec ses articulations
ternelretour.
majeures: devenir,force,pluralisme,perspectivisme,
Nous avons suffisamment
insistsurl'absurditqu'il y aurait traiter
ces catgoriescommede simples valeurs pourn'avoirpas besoinde
ici, derechef,
souligner
que cettethoriedu chaosn'appartient
pas la
immdiates
mais exigele pointde vue supsphredes interprtations
rieurde la probitphilologique
.
163

Jean Granier
D'un autre ct, nous aurons une thoriedu sens, avec ses prcisions
essentielles: le texte,qui dsignele chaos, mais seulementdans la mesure
des diverscentres-de-domio le chaos offre l'activit d'interprtation
nation un prtexte dployerdes valeurs o se condensentles projets
vitaux de ces Herrschaftsgebde
; Vorigine,qui est aussi le chaos, mais
donn selon le clivage de la forceet de la faiblesse,de la puissance et de
l'impuissance,donc en qualit de principepour l'tablissementd'une hirarchieau sein des jugements de valeur (principe de normativit); le
voile,qui est le chaos manifestpar les significationsqui le cachent et
qui fontainsi de lui un phnomneambigu,une nigmeattendantd'tre
dchiffre
; la limite,enfin,qui rglele rapportde l'acte d'interprtation
au chaos originaire,et qui interdit(mesurantpar l la finitudede la
volontde puissance) que la recherchedvoile le chaos dans son abyssalit, parce qu'un tel dvoilementmarqueraitla destructionde la vie au
cur de la volont de puissance qui interprte.A cet gard, la limite
runitce que nous avions dissoci pour les besoins de l'exposition,le
chaos et le sens, elle assure leur fondamentalecomplicit,rendantvaine
l'abstractionanalytique du d'un ct... de l'autre . La limitegarantit
du chaos,l'invincibleet perptuelchange du non-sens
la phnomnalit
et du sens, du cach et du manifest,du vrai et du faux, de la mortet
de la vie.
Mais l'interprtationn'est pas une opration simple. Elle enveloppe
une problmatique,que Nietzsche labore selon deux moments : le
momentdu pragmatismevital et le momentde la philologierigoureuse.
Or ces deux moments,exigs par l'essence de l'interprtation,constituent la structurede la volont de puissance.
est une informationimprialistedu chaos
D'une part, l'interprtation
de
la volont de puissance qui projettedes
diktats
aux
devenir
en
grce
valeurs sur ce chaos afin de l'organiseren monde. La volont de puissance s'identifiealors au pluralismedes perspectivesd'o sont projetes
les valeurs qui changentle chaos en texte K Elle est la vie au service
de laquelle uvre la volont de vrit en produisantdes illusionsrentables 2. Elle est donc un pragmatismevital, pour lequel le vrai est synonyme d'erreur-utile.
D'autre part, l'interprtationest capable de comprendrequ'elle est
elle peut clairer son propre sens, s'riger en
elle-mmeinterprtation,
thoriede l'interprtation.Elle cesse alors de falsifierartistiquementle
chaos par des jugementsde valeur avantageux, et, se proclamantphilologie rigoureuse,elle anime la tentatived'explorerle chaos par del les
estimationsutilitairesde la vie immdiate,elle se faitpensede la nature.
Et elle dit, selon l'espritde la justice: La Nature doit trereprsente
1. Relevons, entreautres, cette formulecapitale : ... ber die perspektivischeSchtzungen (d.h. ber den Willen zur Macht ) * (XVI, 608, p. 98).
2. XIV, 2* partie, 158,p. 322.
164

du chaos
par analogie avec l'homme,commeerrance,essai, bien et mal - comme
combat et acte de se surmontersoi-mme ( die Natur muss nach Analogie des Menschenvorgestelltwerden,als irrend,versuchend,gut und
bse - als kmpfendund sich berwindend) *.
Or ces deux momentsconstituentexactementl'essence de la volont
En
de puissancedont Nietzscherptequ'elle est une Selbstberwindung.
vital
cet
fois
le
acte
la
effet,
d'auto-dpassementenglobe
pragmatisme
(o la volont de puissance surmontele chaos pour faonnerle monde
selon les schmatisationsde la valeur, en affirmant
ainsi le plus qu'elle
tend tre dans son effortvital) et la probit philologique,puisque,
pour se comprendreelle-mme,l'interprtationsurmonteson propre$ys~
trne
de valeurs,c'est--direrisquela constellationdes significations
relles,
manifestent
sa vie, devant l' abme de la vritoriginaireet se laisse
qui
mesurerpar la Nature. Dans les deux cas, et partirdu mmeprincipe,
la volont de puissance se transcende,et c'est ce dpassementqui est
interprtation.
Mais nous savons aussi que la limitecontraintla probitphilologique
et l'espritde la justice bornerleurs ambitionspour respecterles droits
de la vie, qui exige l'erreuret le mensonge.La vracitelle-meme
se surmonte donc encorepour se renverser,selon le principe du polmos,en
bonnevolontde l'apparence,en apologiedu faux,en cultedel'art.Le cercle
se referme, l'image du Retour, pour enclorela vrit dans l'erreuret
l'erreurdans la vrit: dans le jeu de la Selbstberwindung.
L'essence de la volont de puissance, par quoi l'tre est nomm,est
ainsi cette Selbstberwindung
qui interprtele chaos, puis le restaure
comme nature dans l'interprtationde l'interprtation,et [enfin,le
ramnede nouveau sa phnomnalitvitale par Fauto-limitationde la
vracit philologique.
Mieux encore : il rsultede cette circularitde la volont de puissance
que l'interprtationde l'interprtation
est, simultanmentet inluctablement, ce qu'elle est (une thorie) et son contraire, savoir la simple
interprtationvitale immdiatequi se nourritde l'erreur.De mme,en
effet,que toute interprtationspontane est dj falsification(contestation du chaos par des significationsvaleurs qui exaltentla vie), de mme
toute interprtationde l'interprtationse contesteen tant que rsultat
de la probitphilologiqueet rclamed'treabolie pour retourner l'interprtationimmdiate,au pur phnomneesthtique.
Les lecteurs superficielss'y trompent.Ils confondentl'interprtation
de l'interprtation
avec ce dont elle se joue et qu'elle rendproblmatique,
- avec la myope opinion ,
l'interprtationdirectequi est mconnaissance de l'abme de la vrit.Et certes,la probitjustifieaussi son adver1. XII, 2 partie, 10, p. 240.
165

Jean Granier
saire,elle lui rendjustice,en lui cdant la place. Car, par cetteironie,elle
protgeson secret!
Secret qui se laisse pourtant deviner dans l'insistance d'une mystrieuse diffrenceau creux des formulesnietzschennes.
est d'abord Vcart^par quoi le texte se distinguedes
Cette diffrence
interprtationsqui lui donnent sa signification,sans que nanmoins
on ait le droitde l'hypostasieren un supporttranscendantqui serait le
sens en-soi,coup de l'activit interprtante.Discernantl'cart, la pense parvient comprendreque le phnomne,tout en ne renvoyant
aucune essence au-del de lui, est le voile d'un chaos, l'idologie d'une
origine.
Elle est ensuite le clivage que l'on aperoit l'intrieurde l'origine,
et en fonctionduquel la volont de puissance se scinde en volont de
vie et volontdu nant,selon une bi-polaritnormative,principede toute
hirarchie.
Elle est enfinle jeu de la vritet de l'illusion,qui empchela probit
philologiquede cder la dmesureet de s'rigeren un absolu qui blasphmeraitl'apparence et dchireraitle voile protecteurde l'art l.
C'est cette diffrence,prsente sous trois aspects coordonns dans
l'uvre nietzschenne,que nous nommonsla Duplicitde Vtre.Elle est,
en vrit,le soi de la volont de puissance. Ni un sujet, ni un logos,
ni une nantisation,mais le vertige d'un sens qui est la gense d'un
La puissancede mtamorphoses
monde,le soi de la Selbstberwindung.
qui est l'tre du chaos, son interprtation.
Jean Granier.
1. Nietzschene thmatisepas ces troisdterminations,
qui pourtantassurentle
fondement
et la cohrencede sa philosophie; pas davantageil ne rpondaux questions: commentse fait-ilque le langagese prte un doublediscours? D'o la pense
le texte et l'interpr distinguer,
dans l'unit d'un mmevnement,
apprend-elle
si la volontde puissanceest das
tation? Quel est le statutd'un faitfondamental
ce
?
letzteFaktum,zu dem wir hinunterknnen Pourquoi fait,en sa qualitd'origine,est-ilcliven vie ascendanteet vie dcadente? A quelles conditionsa-t-onle
droitde nommer
ce qui, dans sa ralitabyssale,dfietouteparole ? Et enfin: quel
la nature,
seraitleprincipede l'analogieparquoi,selonNietzsche,on devraitinterprter
si cette analogie doit nous conduireau-del de l'anthropomorphisme
(toujoursli
an pragmatisme
vital),versl'essencede la nature,et alors que le fildirecteurserait
ouvertes.Leurvaleurdcisiverside
encorel'homme? Toutesces questionsdemeurent
en ceci : elles dlimitentle champ l'intrieurduquel se dploiela pensephilosophique.Par les aportesde sa rflexionNietzschenous rvleainsi un cheminvers la
et sa radicante
de l'originequi confre la philosophieson originalit
comprhension
absolues.
166


Jean Granier La Pensee Nietzscheenne Du Chaos

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La pense nietzschenne du chaos

Author(s): Jean Granier

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sa fatalit,on expliquela natureintimede l'ontologietraditionnelle,

le phnomneet l'tre en-soi.

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L'tre se montre,et cette manifestationest un grand bruissementde

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Par souci de mthode,le philosophevoquera l'ide-limiteselon

natureet voilesontle Mme,et que la pireerreurseraitd'opposerces

Le Mme,qui dsignel'tredu phnomne,

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l'ternelRetour,la pensede Nietzschervlesa radicalitici : on voit

voilant. L'antagonismeest ce qui rendcompte,selon Nietzsche,de la diff Vintrieurdu Mme. Nous

alorspourquoila natureest ncessairement

saire afinde pouvoirvivre.

2. La Volontde puissance, l, p. iut> (avi, s 000, p. /0;.

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le chaos,de tirerun mondede figures

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En analysantles attributsdu phnomne,

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Avec l'entreen scne de ce nouveau conceptla phnomnologie(desqui tait dj smiologie

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peseselonsa mesure*.Le sensestvaleur,parcequ'il procded'uneforce

: de quoi ce sensest-ille symptme

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Troisimepoint: l'origineest la naturedfinieprcisment

A maintesreprisesau cours des investigations

.AV, 4U1, p. 4 ; *>V1, i bU,p. D.

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trad. Klossowski,p. 531.

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seulun vouloird'artisterussit matriser

tandisque 1' tre suprasensible

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4. XII, Impartie, 98, p. 54.

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Enfin,ce chaos qui devientdans le tumultedu combatternelentre

n'est pas seulementun fluxdans lequel se disLe devenir,en effet,

doncparcequ'il est, non le Conceptde l'identit,maisla physisde la

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4. La Volontde puissance, II, p. 286 (XVI, 1U5,p. Vi-M).

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Maissi la volontde puissanceestle chaoscernpar le nant,elle est

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l'art, en tant que bonnevolont de l'illusion. Le combat nietzschen

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