UNIVERSIDAD LAS AMERICAS

CARRERA:
Administracin
NOMBRE DEL CURSO:
Sociologa.
NOMBRE DEL PROFESOR:
Jorge Luis Moreno Armijo
TITULO:
El Nuevo Rostro de la Cultura Popular de Nuestro
Pas.
ALUMNO:
Gino Michel Godoy Ramrez.

INTRODUCCION

A travs de la cultura, se puede evaluar el conocimiento, desarrollo y habilidades

que poseen tanto hombres como pueblos. Es tambin el medio ms eficaz a travs
del cual un grupo humano alcanza su integracin, por lo que no existen pueblos sin
cultura, ni tampoco una cultura uniforme para todos los pueblos. Partiendo de ello se
pueda hablar de una identidad cultural como el legado ms representativo y ms
preciado de un pueblo. Sin embargo, el desarrollo cultural de una sociedad no est
libre de peligros. La historia revela un sin nmero de procesos culturales que se han
truncado o alterado debido a situaciones de conquista, a la incapacidad de sus lites
para salvaguardar su valioso patrimonio y, en general, al recorte de la libertad de los
seres humanos. En la actualidad existe gran consenso entre los investigadores en el
sentido de que una mala administracin de la tcnica moderna y de los medios de
comunicacin de masa, la mecanizacin, las tendencias de la globalizacin de la
economa moderna, adems de otros factores, pueden poner en serio peligro la
identidad cultural de muchos grupos humanos, especialmente de aquellos que son
calificados como minoras tnicas.
El Per es un pas de variada cultura, un pas multitnico y multilingista. A travs de
su extenso desarrollo histrico, ha logrado constituirse en uno de los pases que
alberga una riqueza cultural muy nutrida y variada, y que comprende todas aquellas
expresiones o testimonios de creacin humana que tienen especial relevancia en
relacin con la arqueologa, la historia, la literatura, la educacin, el arte, las ciencias
y la cultura en general de este pas, adems mantiene vivos elementos especficos
que distinguen sus diferentes y mltiples contextos culturales. De ah la importancia
por su proteccin, conservacin y transmisin a las generaciones futuras
El patrimonio cultural del Per es quiz uno de los ms ricos de Amrica, pues se
trata del legado de distintos pueblos que alcanzaron el nivel de alta cultura en
diferentes etapas y lugares, muchos aos antes de la llegada de los europeos, y la
herencia de uno de los virreinatos ms poderosos de la Amrica Hispana. Adems
contiene los aadidos de minoras provenientes de frica Asia y Europa. Sin
embargo, tanto las vertientes nativas como las forneas no han logrado integrarse
de tal manera que podamos hablar de una identidad nacional coincidente con su
territorio.

CONCEPTO DE CULTURA
Cultura es todo lo que existe en el mundo, y que ha sido producido por la mente y la
mano humana. Por ejemplo, las fiestas, los alimentos, los sistemas polticos, la
manera de pensar, la ropa y las modas, los medios de convivencia, el dao al medio
ambiente, la manera de jugar al ftbol, la guerra y las armas, los actos
humanitarios Todos stos son productos culturales porque han surgido de la
creacin humana y de su manera de entender, sentir y vivir el mundo, lo mismo que
el Internet, que en los ltimos aos ha revolucionado la conducta humana
cambiando la manera de pensar y coadyuvando al desarrollo global intercultural a
velocidad impensable. Por eso tambin se dice que la cultura es la forma, para bien
o para mal, como el ser humano ha modificado la naturaleza.
En sntesis, cultura es todo aquello, material o inmaterial (creencias, valores,
comportamientos y objetos concretos), que identifica a un determinado grupo de
personas, y surgen de sus vivencias en una determinada realidad. Dicho de otro
modo, cultura es la manera como los seres humanos desarrollamos nuestra vida y
construimos el mundo o la parte donde habitamos; por tanto, cultura es el desarrollo,
intelectual o artstico. Es la civilizacin misma.
RAICES DE NUESTRA CULTURA ACTUAL
El Per de nuestros das es culturalmente multifactico. A lo largo y ancho de
nuestro territorio florecen diversas formas de vida, distintas maneras de expresarse
en lenguas y dialectos, variadas costumbres festivas y artsticas, mltiples sabores
de platos tpicos regionales y uso diversificado de vestimenta. Nuestro pas se
caracteriza fundamental mente por sus diversidades culturales y sus matices. Este
panorama de multiplicidades lo convierte precisamente en una sociedad rica en
expresiones culturales, concordante con su naturaleza geogrfica de angostos valles
costeros, de elevadas montaas andinas y espesa jungla amaznica.
Los estudios arqueolgicos vienen demostrando que, los antecedentes ms antiguos
de las formaciones culturales de nuestro pas tuvieron epgonos en Chavn y
Tiahuanaco, cuyos centros hegemnicos estuvieron situados por encima de los
3,000 m.s.n.m. Otras formaciones culturales igualmente importantes, se
desarrollaron a lo largo de la Costa, desde Vicus en Piura hasta Nazca en el sur,
pasando por diversos ncleos culturales de los valles de Chicama, de Casma, de
Paramonga, de Chancay, de Pachacamac, de Chincha e Ica, en ntima relacin
econmica y cultural de oposicin y complementariedad con las formaciones
culturales propiamente andinas.
La msica y la danza, el verbo y el canto, son las primeras manifestaciones de arte
que crea el hombre, para exteriorizar sus estados de nimo, sus alegras y tristezas,
sus angustias y esperanzas, sus permanentes actos de fe y sus pleitesas hacia los
elementos sagrados. Muchas de nuestras matrices musicales y de nuestras danzas
tuvieron sus orgenes en estas pocas remitas. Pero las generaciones sucesivas
han venido recreando y adaptando sus conocimientos y prcticas artsticas a las

propias circunstancias de la vida, siempre cambiantes y dinmicas. Fueron estos

desarrollos artsticos del hombre antiguo que crearon los instrumentos musicales.

LA CULTURA POPULAR EN EL PERU

Las migraciones fueron un factor esencial en la diversificacin de la cultura popular.
Cada una de las personas que arribaron a nuestro pas trajeron consigo su pasado,
sus danzas, su religin y su forma de ver el mundo, entre otras cosas. No se
entendera nuestro emblemtico festejo si los esclavos africanos no hubiesen
contribuido con su cultura. Tampoco se entenderan mitos como el del cuco si es
que las amas de leche no hubiesen cuidado a los hijos de los patrones.
Cuando se dio la masiva migracin de chinos al Per, ellos tambin trajeron consigo
costumbres muy particulares como sus formas nicas de preparar la comida. El
resultado, a largo plazo, fue el Chifa, emblema en la actualidad de nuestra
gastronoma. Sin embargo, no todas nuestras costumbres son forneas. El
misticismo de nuestras culturas ancestrales es un punto imprescindible de la cultura
popular. La brujera se convirti en una manifestacin cultural tan importante que ha
llegado hasta nuestros das. Quin no ha escuchado hablar del mal de ojo, de la
pasada de huevo, de los amarres amorosos? Muchos creen fervientemente en eso e
incluso resulta rentable dedicarse a la chamanera.
Fue la radio la cual permiti difundir la cultura popular y enriquecerla con su
aparicin, el Per entero se sorprendi con aquel aparato capaz de trasmitir noticias
desde lugares muy lejanos en tiempo real. Lleg a ser un artefacto masivo, hasta en
los lugares ms recnditos del territorio nacional exista uno de esos aparatos. La
msica comenzara desde ese momento a escucharse por todo el pas. De hecho,
ya exista msica tpica regional, como los huaynos por ejemplo, pero la radio fue su
medio de propagacin. Se fueron creando emisoras regionales. Los grupos de
msica locales tuvieron la oportunidad, por vez primera, de ser escuchados en todo
el territorio nacional. Al ver que estos grupos se hacan exitoso, muchos otros
aparecieron. Chabuca Granda, nacida en el seno de una acomodada familia de
Abancay en 1920, lleg a ser una de las mayores propulsoras de la msica peruana.
Y es que ella es la primera que rompe con la rtmica convencional del vals peruano;
adems el lenguaje que emplea en sus canciones no es el tpico lenguaje de los
antiguos valses de saln. Existe en ella una fusin que sorprendi en su tiempo, esa
fusin se dio porque decidi abrazar a la cultura popular. La Flor de la Canela, que
Chabuca compuso pensando en una negrita, doa Victoria Angulo que paseaba
siempre por el Puente de los Suspiros, es, por ejemplo, considerada por muchos
como nuestro segundo himno nacional,. Adems sus canciones hablan de nuestras
diversas tradiciones culturales como es el caso de Jos Antonio, que hace alusin al
chaln y al caballo de paso peruano. Sin duda alguna, con la ayuda de la radio, las
canciones de Chabuca Granda comenzaron a llenar de patriotismo a todos sus
connacionales.
La posterior llegada de la televisin tambin fue un factor determinante para la
difusin de la cultura popular. En los programas televisivos peruanos se puede notar
la esencia de la idiosincrasia peruana, como es el caso de Trampoln a la Fama,

(1967-1996), en donde Ferrando le abri las puertas a los nuevos (y actuales)

talentos nacionales.
En los aos 1961-1998, se dio una descontrolada migracin en Lima. Los
pobladores de las provincias ms empobrecidas comenzaron a migrar hacia la
capital en busca de nuevas oportunidades no solo laborales sino tambin de
servicios, educacin y calidad de vida. Esta migracin impuls la propagacin de la
cultura popular, los migrantes llegaran a Lima con su visin del mundo, con sus
creencias locales, con su msica, su comida, su tradicin. Y es en Lima donde
comienza se fusionan por fin todos estos factores. De un momento a otro la Lima
seorial dej de existir. Ciertamente comenz a crecer de una forma desordenada, lo
que dio origen a la Lima deforme que tenemos hoy en da. Entre otras cosas, las
migraciones originaron el triste centralismo peruano. Durante ese transcurso de
tiempo se cre el trmino Lima la gris, que ahora se usa prcticamente como un
apodo de nuestra capital. Ejemplos concretos de esa fusin pueden ser la
gastronoma, hoy en Lima conseguimos los platos tpicos de todas las regiones del
Per y en los quioscos se vende, junto a las Galletas Chapln, bolsitas de mote o
chifles. Ahora, en las fiestas, se escucha en huayno o cumbia sin mayores reparos.
Julio Ramn Ribeyro (1929-1994) es el mejor escritor peruano del siglo XX, y uno de
los mejores cuentistas nacionales, fue capaz de capturar entre las lneas de su
literatura a esa Lima grande, deforme, gris, de la que hablbamos en el prrafo
anterior. Uno de sus libros ms emblemticos es la antologa de cuentos La palabra
del mudo. Cuando a Ribeyro, all por el ao 1973, su editor le pregunta por qu La
palabra del mudo?, l responde:
Porque en la mayora de mis cuentos se expresan aquellos que en la vida estn
privados de la palabra, los marginados, los olvidados, los condenados a una
existencia sin sintona y sin voz. Yo les he restituido este hlito negado y les he
permitido modular sus anhelos, sus arrebatos y sus angustias 1
La migracin masiva a Lima trajo consigo no solo la cultura popular, sino tambin la
pobreza, y la discriminacin poniendo en vitrina los abismos sociales. Julio Ramn
Ribeyro, al decir marginados, olvidados, se est refiriendo a aquellos, que por culpa
de la migracin masiva, no tuvieron oportunidad alguna para progresar en Lima.
Logra plasmar la idiosincrasia del peruano, tanto de la clase alta como de la baja.
Logra, a travs de su pluma, atraparnos en el arribismo del peruano, como es el
caso de don Fernando Pasamano, en su cuento El banquete; en Los hombre y las
botellas, por ejemplo, se pueden notar tambin los defectos de la sociedad de aquel
entonces. Ribeyro representa a la narrativa con carga social y, al igual que Chabuca
Granda, l abraz a la cultura popular insertndola en su literatura.
La cultura popular es la que de alguna forma nos ha ido dando identidad a lo largo
del tiempo. Ahora se escucha al Huayno, la cumbia, se come cuy, pollo a la brasa,
papa a la huancana, picarones a lo largo y ancho de nuestro territorio.
La cultura popular es, en definitiva, parte de nuestra vida cotidiana, parte de nuestro
pensamiento, parte de nuestro pasado, presente y futuro. Nuestra cultura popular es
1

Ribeyro, Julio Ramn: La palabra del mudo (I), Editorial Planeta, segunda reimpresin: marzo de 2011. Pgina 7

la que ha moldeado nuestra identidad y nos ha ayudado a unificarnos ms como

nacin haciendo que las creencias de las distintas clases sociales se mezclen para
formar una sola masa. Debemos defender y promover el mestizaje de nuestra
cultura, pues eso nos llega de tradicin. La fusin se ha dado y se seguir dando
haciendo que, alguna forma, nos vayamos acostumbrando a nuestras propias
costumbres.
LA CULTURA CHICHA EN EL PERU
Lima actual, la contempornea del siglo XXI, no se puede entender sin esa suerte de
inicio, o creacin original que signific los cambios que se dieron desde los aos
1950. Cambios que finalmente refundaron la Capital e hicieron que tomara un rumbo
distinto. A partir de esa fecha, Lima ya no sera la misma. La Arcadia previa a esos
aos se desdibuj y en la ciudad se fue configurando un nuevo espacio, un nuevo
rostro, nuevos gustos, colores y sonidos. Los que dieron un nuevo contenido fueron
los peruanos que no estuvieron en la escena oficial del pas en los aos
precedentes, y despus de la mitad de siglo pasado asumen un rol protagnico: los
otros, antes, principalmente imaginados como indios o campesinos, se hicieron
presentes masivamente en la ciudad, pero no como indgenas, campesinos, o runas,
sino como cholos, los que se convertiran en los nuevos limeos.
Hoy en da, cinco dcadas despus, Lima es distinta, la irrupcin de lo popular
andino ha marcado la pauta en la ciudad. Durante todo este tiempo, a la capital no
solo se la ha denominado Lima andina o serrana sino tambin, actualmente, se la
llama Lima chichera, a partir de una de las expresiones culturales y estticas
masivas creadas por los sectores subalternos de origen migrante: la msica chicha.
En estos aos de cambio de siglo, en el pas, se ha hecho viva la preocupacin por
lo que se ha venido en llamar "cultura chicha" En esta coyuntura ello est
relacionado con situaciones que se han dado en dos mbitos distintos: la poltica y la
cultura. El primero, en el mbito poltico, a su vez, se han dado tres hechos que han
marcado la escena poltica y la preocupacin nacional de fin de siglo: 1) los diarios
denominados chicha se convirtieron en pasquines de la mentira, del engao y del
ocultamiento de la informacin de manera deliberada; 2) la fraudulenta re-re-eleccin
del presidente Fujimori, que apelando a todo tipo de argucias, confabulacin,
chantaje y engao se ungi con un tercer mandato anticonstitucional; 3) la
conversin sbita de parlamentarios de oposicin al oficialismo, los
llamados trnsfugas, que renegaron o abjuraron de los principios que los llev al
parlamento. Todo ello ha ocurrido al son de la tecnocumbia 'El baile del chino'. El
primer hecho vincul el termino chicha con la falsedad y el engao; en el caso del
segundo y tercero, su asociacin era con la falta de escrpulos y la flexibilidad de los
valores. En suma, los tres hechos del mbito poltico se insertan dentro del marco de
la flexibilizacin de las normas y los valores muy extendido en toda la sociedad: que
ha transgredido la institucionalidad de las normas; puesto en cuestin la tica y los
valores, resaltando una racionalidad instrumental. El segundo, en el mbito cultural:
a la par con el anterior, y merced a la gran aceptacin de la tecnocumbia o
tecnochicha, se viene asociando a la chicha como una msica que "democratiza",
dado su insercin en todos los estratos de la sociedad, y medios de comunicacin. A
todo este conjunto de hechos se la ha asociado con la llamada "cultura chicha".

Pero tambin, a lo largo de dos dcadas, de los 80 hasta el 2000, se ha ido

construyendo un significado de la chicha de contenido negativo que ha servido para
calificar a todo tipo de situaciones que se vincula con la transgresin, fuera de lo
establecido, mal hecho o informalidad. De tal manera que el trmino chicha fue
adquiriendo un valor de contenido negativo. Veremos que ha sido frecuente -an lo
es- leer y/o escuchar de algunos analistas polticos y especialistas , sobre todo en
los medios de comunicacin, el trmino `chicha' asociado a todos los mbitos: el
econmico ("economa chicha", "crdito chicha", "presupuesto chicha", "tren chicha",
"modernidad chicha"); el poltico (un "presidente chicha", "constitucin chicha",
"alcalde chicha", "sendero chicha", "parlamentaria chicha", "partido poltico chicha");
lo social ("organizacin chicha", "asamblea chicha"); el cultural ("es una creacin
chicha", "colores chicha"); del espectculo (animadora chicha, vedette chicha,
programa de espectculos chicha); el deportivo ("Alianza Lima fue una estridente
chicha sin comps, montona y sin ritmo"). A la arquitectura ("arquitectura chicha",
"casa chicha", "diseos chicha"); tambin en el uso cotidiano y coloquial ("nada que
ver con cosas chicha", "estas pura chicha"); y as, podemos seguir encontrando o
inventando ms asociaciones con el trmino chicha (la revista Perpaz calific al
Per "1994 ha sido un ao chicha en el Per"; "...este Per profundamente corrupto
y chichero y laxo y desarreglado", Abelardo Snchez Len, revista Quehacer.) pero
siempre con ese sentido negativo que se la ha encajado.
Actualmente, en el ao 2000, En este contexto, marcado por un polarizado ambiente
poltico se ha vuelto encontrar calificativos como: "elecciones chicha",
"parlamentarios chicha" o trnsfugas, "diarios chicha", "presidente chicha", "poltica
chicha"; siempre con ese signo negativo. Tambin dentro del quehacer del mercado:
"El "achichamiento" del mercado y el marketing peruano" 2. "Estamos en un pas
chicha y las cosas que hace uno en el exterior lo miran" 3
La chicha como amalgama de culturas.
Sin embargo, podemos decir, que la chicha, es ms bien el sincretismo, la mixtura
de todas las culturas del pas anidadas en la ciudad capital. No es exactamente
andina, aunque lo es mayoritariamente, tampoco es propiamente citadina, es la
mezcla e imbricacin de todas las culturas, incluida la criolla, limea.
De tal modo que, en determinados contextos se ha privilegiado algunos aspectos de
la"cultura chicha": que va ligado estrictamente con lo mal hecho, inescrupuloso,
delictivo; anmico, etc. Es decir, es su sentido negativo el ms difundido.
Pero qu es la "cultura chicha"? cmo se ha generado? Cmo adquiere una
connotacin negativa el trmino chicha? es exacto denominar "cultura chicha" a
todo este conjunto de hechos o tal vez, es una manifestacin importante que se ha
ido configurando como trnsito de una sociedad de corte aristocrtico-criolla hacia
una sociedad ms popular, confluyente, de corte democrtico, en la que coexistan
todas las culturas vivas del pas, y est ms de acuerdo a los cambios producidos en
2 (Gestin, 30 de julio, 2000)
3

(Oblitas en: Todo Sport.).

los ltimos 50 en el Per? A fin de cuentas qu nos esta diciendo la

llamada "cultura chicha", que significado adquiere, para la cultura en el Per, para
Lima en particular?
Para explorar su comprensin de la llamada "cultura chicha", veremos en estas
lneas las dimensiones que comprende, la construccin social del significado
negativo de la chicha y el significado cultural que adquiere para el pas y Lima en
particular:
Dimensiones de la "cultura chicha"
A lo largo del tiempo, esta manifestacin de lo chicha se ha ido configurando, en una
suerte de cultura que ha involucrado una serie de aspectos o dimensiones. De ah,
podemos decir que La cultura chicha presenta las siguientes dimensiones:
lo esttico-cultural: colores estridentes, combinacin de las comidas, mezcla de
tradiciones y culturas, etc., que ms de las veces se ha asociado con "mal gusto"
desde cnones culturales distintos.
lo informal, la mezcla, pandemnium, etc.
la flexibilidad de las normas y los valores: lo inescrupuloso, fuera de las normas, etc.
A partir de estas dimensiones, construidas socialmente, se extienden en todos los
mbitos de la sociedad: tanto social, poltico, econmico y cultural. Y, por supuesto,
como ya he sealado, en determinados contextos se relieva uno de sus aspectos.
En estos dos ltimos aos es el mbito poltico el que est en la escena nacional, es
aqu donde hemos podido dar cuenta de algunas de las dimensiones ligadas con su
significado negativo.
La connotacin negativa del trmino chicha
Hasta fines de los aos 60 en el Per, a la chicha, slo se la conoca como una
bebida ancestral, autctona, andina: la chicha de jora. Tena un contenido positivo,
casi mtico y ningn otro referente que la reconociera. No haba nada que la
identificara con lo peyorativo, insignificante, improvisado, pandemnium; con un
contenido negativo, ni mucho menos que advirtiera mezcla, mal gusto y sobre todo,
que estuviera mal hecho.
Entonces de dnde proviene su connotacin negativa?
En principio, habra que decir que esto se dio bsicamente desde la creacin de la
msica chicha. La msica chicha surgi en un medio netamente urbano y limeo,
dentro de una atmsfera de convulsin social y cultural, de fusin de gneros
musicales (cuyos gestores fueron tanto migrantes aclimatados como sus
descendientes o nuevos limeos), y de una suerte de enfrentamiento entre lo
serrano y lo costeo. Su aparicin, a fines de los aos 60, en el medio musical
urbano increment (lase redefini) el sentido del trmino. De ese modo, la chicha
no slo era una bebida, sino adems un gnero de msica. A partir de ese hecho, al
trmino chicha se le fue adjudicando un contenido adicional segn tres elementos
importantes: 1) las caractersticas que fueron presentndose en el desarrollo musical
de la chicha; 2) los sujetos que convocaba; y 3) las nuevas circunstancias sociales

que se desplegaron a su alrededor. Elementos que se irn conjugando para redefinir

el contenido de la chicha.
De esa forma, la acepcin negativa empieza a configurarse bajo dos niveles:
Primero, a un nivel manifiesto, social, desde que se crea la msica chicha. Es decir,
la aparicin del significado negativo de la chicha se debi a la asociacin del trmino
con lo que aconteca en el ambiente chichero: con sus fiestas, que ms de las veces
terminaban en pleitos (con mucha mayor frecuencia en sus inicios); con la forma de
ser de algunos chicheros, a quienes se les identificaba como "achorados",
"maleados", "gente del mal vivir"; y sobre todo por quienes conformaban ese mundo
chichero: jvenes de sectores sociales bajos, de barrios populosos, muchos de ellos
migrantes andinos pobres, aclimatados o nuevo limeos.
Segundo, a un nivel latente, en el plano de los valores, el trmino adquiere un
significado negativo teniendo como sedimento el desprecio al indgena, al serrano, al
cholo, producto del racismo criollo del siglo XIX, el racismo republicano, que instituy
una distinta y poca valoracin del indgena, del cholo frente al blanco, al criollo. Hoy
en da el racismo forma parte de nuestro inconsciente colectivo, y es una
caracterstica de nuestra conformacin cultural; reactivado y reforzado desde los
aos 50 en adelante con la presencia creciente de los migrantes andinos en las
ciudades.
La msica chicha, en este contexto, activa esos contenidos inconscientes en la
medida en que desde su creacin hizo una suerte de propuesta distinta no
premeditada: de valores, de gusto, de belleza, de colores, de estilo, de patrones de
creacin, de ritmo, distanciado y/o enfrentado a los propiamente citadinos limeos.
Es decir, con la chicha se reedita el enfrentamiento tradicional entre dos tipos de
culturas: la andina y la costea, en el medio urbano. Esto se debi a la presencia de
varios factores: 1) los migrantes serranos aclimatados o los hijos de stos, los
nuevos limeos, que son vistos como los generadores de todos los males; 2) la
condicin social de este sector, por lo general popular, asociado a lo `maleado', lo
`achorado'; 3) la mezcla de dos gneros, considerada de mal gusto; 4) la creacin
musical vista como rudimentaria, elemental, mal hecha; a la luz de otras con
patrones definidos y acadmicos; 5) las fiestas chicha, a las que se atribua la
generacin de la violencia; 6) un tipo de belleza, de colores y vestidos calificados de
mal gusto, de bajo nivel y de poco valor.
En buena cuenta, la chicha, como trmino, recogera para s, por un lado, los
trastornos sociales de las nuevas circunstancias que se generaron desde los 50 en
adelante, de los cuales la msica chicha es su producto cultural; y por otro lado, los
prejuicios y valores formados desde el racismo republicano contra todo aquello que
tiene algn matiz andino, tnico o cultural distinto al blanco. Ese estigma de lo cholo,
de lo indgena y de todo aquello diferente al blanco forma parte, hasta hoy, de
nuestros valores y de tiempo en tiempo aflora.
En suma, el signo negativo endilgado al trmino chicha respondera a ese doble
hecho ubicado en el plano de lo manifiesto y de lo latente. Hoy en da, sin embargo,
la acepcin negativa transciende los marcos puramente meldicos-culturales hacia
la esfera de lo social para dar cuenta de lo que viene ocurriendo a nivel de la

sociedad. De esa manera el trmino chicha, por su uso cotidiano, adquiere una
suerte de distanciamiento de su origen socio-cultural -arrastrando su signo negativopara ser tomado como un descriptor de lo social. Dejando de ser un sustantivo y
convertirse en un adjetivo calificativo de acepcin negativa.
La chicha en el contexto cultural peruano :
Cambio cultural desde la segunda mitad del siglo XX Para tener una idea clara del
significado de la "cultura chicha" en el Per y Lima en particular, hay que verla
dentro de un contexto ms amplio, dentro de un proceso de conformacin de la
cultura en el pas durante el siglo XX, e indagar cules han sido los cambios
ocurridos en esos aos para que se produzca un tipo de cultura como la llamada
chicha.
Desde la segunda mitad del siglo XX hacia adelante, se fue configurando un tipo de
cultura producto de las nuevas circunstancias por las que fue atravesando el pas, y
Lima en particular. Bsicamente se debi a las migraciones andinas que arribaron a
la ciudad desde 1950, la segunda gran oleada migratoria como dijera Bourricaud
(1989), provincianos pobres de distintas partes del pas llegaron a la capital con
muchas expectativas. Se ubicaron en lugares distantes de la ciudad, conquistando
sus propios espacios (Degregori, Blondet y Lynch, 1986), creando asentamientos
humanos, pueblos jvenes, distritos populares. Es decir, "ensancharon" Lima en sus
cuatro grandes zonas (norte, sur, este, oeste) (Snchez, Caldern, 1980). Si en los
aos 40 el 28.5% de la poblacin de Lima era migrante, en 1961 ya eran el 46%, y
en el ao 1972 se convirti en el 46%, de migrantes en Lima. (Golte y Adams, 1990).
Se produjo la "cholificacin" de Lima y la emergencia del cholo (Quijano, 1980), el
nuevo limeo (Portocarrero, 1993) fue amalgamando sus valores, creencias,
costumbres, tradiciones, etc. a estas nuevas circunstancias citadinas (Quispe
Lzaro, 1993). Buscaban identificarse con la nueva realidad social de Lima en medio
de un hervidero cultural que trascenda la singularidad y el localismo provinciano. Se
fueron asimilando a la ciudad. Este hecho produjo un doble proceso: Por un lado,
Lima fue adecuando a estos nuevos habitantes a su ritmo y a su lgica; y por otro,
los nuevos limeos fueron adecuando Lima a sus valores, costumbres y tradiciones.
En todo este proceso coparon todas las instancias de la sociedad (Mar, 1984)
generando cambios en todos los mbitos: sociales, geogrficas, econmicas,
polticas y culturales, transformando la Lima seorial y aristocrtica, criolla y
mazamorrera.
Al paso del tiempo este tipo de manifestacin cultural se le ha denominado de
muchas maneras: cultura andina, cultura chola y tambin cultura chicha. Y la ciudad
que ha sido influida por estos sectores se la ha calificado de: Lima andina, Lima
chola o la andinizacin de Lima, la cholificacin de Lima, etc. ltimamente, tambin,
se la ha denominado Lima chichera o para indicar que se ha extendido a toda la
ciudad, se la ha llamado el enchichamiento de Lima. La intencin era, con estas y
otras designaciones, caracterizar a la ciudad en las actuales circunstancias a partir
de algn elemento, que haya acaecido en el transcurso de estos aos en Lima. En
esa direccin, uno de los apelativos que ms se ha mencionado para calificar el tipo
de cultura de Lima, de estos aos, es el trmino chicha. Cultura chicha.

Para una mejor comprensin de la cultura chicha, no solo hay que considerarla
como una manifestacin de anomalas -por llamarlo de alguna manera-, de
informalidad o algo mal hecho o relacionado con lo inescrupuloso, o laxitud de las
normas. Sino adems considerarla como manifestacin de un conjunto de
situaciones que corresponden a una sociedad en transformacin, de trnsito de una
sociedad aristocrtico-criolla hacia una sociedad -por lo que se ve- que se configura
ms democrtica, en donde cohabiten todas las culturas, dentro de un contexto
social moderno. Todo ello tambin debido a la reconfiguracin de la ciudad, del
espacio geogrfico y de su composicin social. Por tanto, lo que se viene
denominando chicha es aqul amalgama de todas las expresiones culturales,
el hervidero del pasado y del presente, de la reminiscencia de la cultura criolla y
aristocrtica y su conflicto permanente con lo andino quechua y amaznico.

Conclusin.
La "cultura chicha" como signo de nuestro tiempo. Diremos que, la cultura chicha en
el Per -a falta de un nombre adecuado- denomina el sincretismo cultural de los
ltimos 50 aos en el pas. Es una cultura que tiene varias dimensiones, a pesar que
la ms difundida se vincula con lo anmico, informal e inescrupuloso; sin embargo,
las otras dimensiones aluden a un patrn de cultura distinta a la tradicional
aristocrtica, expresa la mixtura de todas las culturas. De ese modo lo
experimentamos de manera cotidiana: el combinado en las comidas, la difusin de
los colores fuertes, la vitalidad de las diferentes culturas anidadas en la capital, etc.
Adems de ser un rasgo incluyente, es decir, la significante presencia de todas las
culturas, sin menoscabo de ninguna. Por tanto, diremos que la cultura chicha es la
manifestacin del cambio cultural que ha sufrido el pas desde la segunda mitad del
siglo XX en el Per, en Lima en particular, haciendo que la cultura sea ms
democrtica y popular.
An estamos en ese camino de permanente cambio, an no hay nada concluyente,
solo asistimos a sus manifestaciones externas de lo cotidiano, que a paso construye
una suerte de devenir. Slo podemos atisbar que estamos, al parecer, en trnsito
hacia algo distinto a lo aristocrtico y patrimonial, donde lo popular, esta vez, s tiene
presencia. Pero an no sabemos exactamente qu va a ocurrir, ni qu rumbo
tomar, ni cul ser el derrotero futuro, ni cuanto demore esta suerte de cambio
hacia, suponemos, algo mejor en la que participen todas las culturas de una manera
democrtica y sin exclusiones. Mientras tanto, la "cultura chicha" sigue moviendo a
la sociedad en su conjunto.

Bibliografa
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