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Consideraciones previas.
A travs de las lecturas y actividades propuestas para la materia Teora
Poltica II abordaremos los principales conceptos vertidos por los
pensadores polticos clsicos.
Esta primera definicin resulta fundamental ya que con ella sealamos que
el foco de atencin se pondr en el aporte que cada uno de estos
tericos ha realizado al debate acerca de lo poltico.
Naturalmente, la definicin de qu autores incluir en la materia no es una
tarea sencilla. La seleccin se ha realizado conforme no slo a los objetivos
trazados para la materia sino tambin cuidando reflejar aquellos
pensadores acerca de los cuales existe consenso, tanto por su particularidad
como por su influencia en otros desarrollos tericos posteriores.
Si el foco de atencin ser lo poltico y si se tomarn los ms importantes
aportes tericos al respecto de todos los tiempos, es preciso realizar aqu
una serie de consideraciones previas:
-
Un eje que gue la lectura: Para que esta lectura situada y crtica
pueda ordenar y relacionar los diferentes temas y tradiciones
analizadas en la materia, es necesario un eje-gua que no es otro que
lo poltico. Es importante leer a cada autor buscando cmo define
lo poltico.
Advirtase que esta relacin no significa que las ideas y categoras que
empleamos en el anlisis poltico sean del mismo orden o estn contenidos
o sean coincidentes con los hechos institucionales. Como afirma Wolin
(1974: 15) la Teora Poltica no se interesa tanto en las prcticas polticas
como en sus significados. i
Encontramos una relacin de traduccin de la realidad, de definicin de
conceptos que permiten extraer consecuencias e inferir interconexiones
entre ciertas prcticas e instituciones que no son evidentes sobre la base de
los hechos mismos. De este modo, cuando el significado de estos conceptos
permanece ms o menos establece y pueden generalizarse, recurrimos a
ellos para comprender una situacin poltica, deducir conexiones entre
fenmenos polticos, etc.; introduciendo algn orden en el caos de
actividades polticas que pretendemos abordar.
La Filosofa puede ser entendida como una manera de conocer verdades que se
caracterizan por ser alcanzadas y demostradas pblicamente.
En tanto, la Filosofa Poltica debe ser definida como una actividad compleja, una
bsqueda sistemtica de conocimiento referida a las cuestiones que preocupan
a la comunidad en su conjunto.
Entre la Filosofa general y la Filosofa Poltica existe una vinculacin.
La naturaleza de lo Poltico.
Como se ha afirmado con anterioridad, existe una marcada continuidad en
relacin a lo que ha preocupado desde siempre a los filsofos polticos. Sin
embargo, esto no ha implicado la existencia de un acuerdo entre ellos en
cuanto a las respuestas que dieron a los distintos problemas que han de
constituir el objeto mismo de la Filosofa poltica: las relaciones de poder
entre gobernantes y gobernados, los problemas planteados por el conflicto
social, la jerarqua de ciertos fines o propsitos como objetivos de la accin
poltica, y el carcter del conocimiento poltico, entre otros.
Por otra parte, el hecho que las instituciones polticas se encuentren
muchas veces sometidas a influencias no polticas y el uso de terminologa
propia de los fenmenos polticos utilizados para describir otros de ndole
no poltica, vuelve al objeto de estudio de la Filosofa Poltica difcil de
circunscribir y pone al filosofo poltico en problemas cuando intenta definir
que es poltico y que no lo es.
Es as como van apareciendo algunos conceptos e ideas polticas (por
ejemplo, autoridad, poder, consenso, etc.) que ayudan a relacionar distintos
fenmenos polticos y a ordenarlos, creando as un rea especfica de
CON
LA
Los sofistas.
Con la democratizacin creciente de la polis griega, el discurso poltico tuvo
cada vez ms importancia. Quien poda argumentar eficazmente a favor de
sus opiniones e intereses era capaz de obtener apoyo y consenso. La
oratoria se convirti en una herramienta adecuada para acceder al poder y
cientos de ciudadanos estaban dispuestos a pagar para que se les ensease
tal habilidad.
Surgieron as los sofistas, maestros itinerantes que, entre otras cosas,
enseaban retrica o el arte de hablar en pblico, y ofrecan sus servicios
como preceptores privados a familias adineradas.
Su influencia fue muy importante y algunos como Protgoras y Gorgias
fueron especialmente famosos. Los sofistas fueron los primeros en sealar
la posibilidad de que la sociedad y el hombre fueran explicados mediante
principios diferentes de los que actan en la naturaleza. Esta novedad
estaba implcita en la pretensin de los sofistas de ensear a los hombres el
arte de la poltica, separado de toda cosmogona.
A menudo, se identifica a los sofistas como autores de ideas y opiniones
polmicas. Como ejemplo de ello, podemos mencionar a Trasmaco, quien
afirmaba el carcter fraudulento de todos los gobiernos puesto que se
arrogan el derecho natural de gobernar, pero no dicen nunca que lo hacen
en beneficio de un grupo en particular.
2.1. Platn
Platn (428 - 347 A.C.), llamado realmente
Aristocles, recibi ese apodo en base al significado de
esa palabra en griego: el de anchas espaldas.
Platn naci en Atenas en el ao 427 a. C. en el seno
de una familia aristocrtica. Fue testigo de la Guerra
del Peloponeso, entre Atenas y Esparta, en la que
lleg a combatir, y tambin de la decadencia
ateniense sacudida por una tirana oligrquica
primero y por una democracia populista y
demaggica despus.
Fue el primer filsofo que plante una indagacin acerca de la naturaleza de
lo poltico guiado por la conviccin de que deba diferencirsela de las
dems dimensiones de la vida.
En este sentido, para Platn lo verdaderamente poltico era el arte
de gobernar, es decir, el arte de la custodia responsable de toda una
comunidad de acuerdo con un modelo ideal.
Platn tuvo encontrados puntos de vista con sus contemporneos, los
sofistas, a quienes consideraba representantes de la falta de compromiso
con la verdad y el relativismo, ya que stos enseaban a argumentar tanto a
favor como en contra de cualquier posicin.
Para Platn en cambio, slo la verdad mereca ser defendida, por eso
prefiri llamarse filsofo, es decir, amante de la sabidura, en lugar de
sofista, trmino con el que se nombraba a quienes nicamente vendan
sabidura. Basta mencionar que para los sofistas, las sociedades y sus
gobiernos eran creaciones artificiales del gnero humano y no tenan un
Arquitectura.
Resulta interesante comprender ahora los significados platnicos de
actividad poltica y lo poltico.
Platn elabora sus ideas respecto al gobierno de la polis en un momento
histrico caracterizado por la ampliacin de los privilegios de la ciudadana
a nuevos grupos, lo cual inclua el derecho a deliberar pblicamente en
asambleas y tribunales. Este ensanchamiento de la participacin poltica
produjo un consecuente incremento de la actividad poltica lo que deriv, a
su vez, en la aparicin del poltico, caracterizado con un ser inescrupuloso
y hbil que obtiene su poder manipulando las quejas, ambiciones y celos de
la comunidad.
Y junto a los polticos se encuentran los ya mencionados sofistas,
verdaderos profesionales en el arte de instruir a los polticos en el arte de la
retrica y la persuasin.
El poltico, segn Platn, jams se arriesga a perder poder y prestigio
procurando transformar las exigencias y opiniones de los ciudadanos en
algo ms elevado ni est dispuesto a imponer un sistema poltico justo
aunque impopular. El resultado no era otro que la degradacin ciudadana y
la de los propios dirigentes.
En este marco, Platn vea en la lucha por el poder entre facciones rivales la
nota caracterstica de la actividad poltica que disolva la vida pblica en un
torbellino cambiante y colocaba a la comunidad al borde de la
autodestruccin de manera constante.
El fluir de la vida poltica, caracterizada por la espontaneidad, la diversidad
y la turbulencia, era nada ms que el sntoma de un sistema poltico
enfermo contrapuesto a todo canon de orden. ste deba ser el resultado de
la accin de subordinar lo inferior a lo superior, al dominio de la sabidura y
el conocimiento por sobre las ambiciones y apetitos personales.
Precisamente, Platn aborreca la idea que encarnaba la tolerante
democracia ateniense, que otorgaba a sus ciudadanos una libertad ilimitada
para que persiguieran sus propios intereses y preferencias. Por esto, la
actividad poltica fue identificada por Platn como el problema que deba
ser combatido por la Filosofa Poltica y el arte poltico o arte de gobernar, a
travs de los que poda alcanzarse el objetivo de crear la buena sociedad.
En otras palabras, la actividad poltica era perversa y la Filosofa y el
gobierno eran los encargados de eliminarla para beneficio de la comunidad.
El perfeccionamiento de la ciudadana sera, en ltima instancia, la prueba
suprema que deba superar el arte de gobernar.
Para Platn, entonces, lo poltico se relaciona con lo que es pblico en la
vida de una comunidad y la Filosofa poltica significaba conocimiento
Poder.
Exista un instrumento desinteresado que actuaba a favor de la verdad
divina: ste era el rey-filsofo. l era la garanta de la perdurabilidad del
orden poltico, puesto que gobernara a favor de toda la comunidad.
El rey-filsofo se constitua tambin en un freno al poder absoluto,
beneficiando as al conjunto y evitando la tirana. En tanto que filsofo, el
gobernante o estadista conoca los verdaderos fines de la comunidad y
serva a esa verdad sin contaminarla por sus propias preferencias y deseos
personales o subjetivos.
El gobernante deba ser alguien educado en el amor a la verdad, la
templanza, la abnegacin y la austeridad de manera tal que de
caracterizarse por el desinters ante las tentaciones que le ofrece el poder,
todo lo cual se contrapona a la figura corriente de tirano. Precisamente,
la prueba de este desinters del filsofo estara constituida por la dificultad
de convencerlo en abandonar la contemplacin de objetos eternos para
cumplir un deber en el mundo de la poltica.
Justicia.
La Filosofa nace con un propsito poltico desde sus inicios y es
precisamente Platn uno de los filsofos con ms conciencia y ms
exigencia poltica.
En La Repblica, Platn expone que no desea nicamente una pura
reflexin sobre el mundo sino un tipo de reflexin que haga mejor a la
ciudad, a la convivencia y a la organizacin de los seres humanos.
A esta organizacin mejor Platn la llam justicia y para referirnos a
ella, habremos de enmarcarla dentro de una discusin ms amplia acerca
del bien, de la virtud y de la vida buena.
El bien y la virtud han de ser entendidos no solamente en oposicin a lo
malo en sentido moral, sino tambin a lo imperfecto.
El tema de fondo es cul es la mejor forma de vida para la comunidad y
para el hombre, y como usualmente se considera que la vida buena y feliz es
la de aquel que puede satisfacer sus deseos y pasiones, es necesario mostrar
que la naturaleza del deseo conduce (contrariamente a la opinin comn) a
una insatisfaccin infinita y que la nica alternativa posible a una vida feliz
es el dominio de los apetitos.
2.2.- Aristteles
Existe un consenso generalizado que ubica a Aristteles en el sitial ms alto
entre todos los grandes pensadores
y filsofos de la antigedad.
Naci en el ao 384 a. C. en la
ciudad de Estagira (Macedonia). A
los 17 aos se estableci en Atenas, e
ingres como alumno a la Academia
de Platn, quien fue su maestro.
En el ao 345 a. C., se convirti en
preceptor del hijo menor del rey
Filipo, Alejandro III (ms tarde
conocido como Alejandro Magno).
Dos aos ms tarde, al morir Platn
en el 347 a. C., se alej de Atenas,
radicndose en Assos, una ciudad
de Asia Menor en que gobernaba su
amigo Hermas, de quien fue su
consejero. En el ao 335 a. C. retorn a Atenas para fundar su propia
escuela a la que se conoci como El Liceo, por estar emplazada en el lugar
consagrado al Dios Apolo Licio. Cuando falleci quien fuera su protector,
Alejandro Magno, en el ao 323 a. C. fue acusado de impiedad tal como lo
haba sido Scrates, ante lo cual decidi alejarse Atenas y se radicarse en
Calcis, isla de Eubea, donde muri poco despus.
Aristteles y Platn, con quien estuvo en desacuerdo respecto de su
doctrina, han sido las dos figuras dominantes del pensamiento filosfico
occidental desde la Antigedad hasta la Edad Moderna.
Ciencias Prcticas
Objeto de conocimiento
Mtodo de conocimiento
Propsitos
conocimiento
de El conocimiento demostrativo.
Facultad intelectual
Ejemplos
Aristteles plantea que as como todas las acciones de los hombres tienden,
en ltima instancia, a un fin determinado deseado por s mismo y no por
algo que se encuentre ms all de la misma forma las distintas ciencias
pueden ser consideradas como subordinadas, en ltima instancia, a una
sola ciencia maestra que abarca el bien humano en general.
sta es, precisamente, la Poltica; que determina qu ciencias son
necesarias en las ciudades, cules deben ser aprendidas, quines deben
aprenderlas y qu nivel de aprendizaje deben alcanzar estos hombres
elegidos. Incluso las capacidades humanas ms apreciadas en la sociedad le
estn subordinadas (el arte militar, la administracin del hogar, la retrica).
La poltica emplea a las dems ciencias y legisla sobre lo que debe hacerse y
lo que no.
El fin de la poltica abarca todos los fines de las dems ciencias,
representado en el bien humano en general.
La tica Aristotlica
La tica de Aristteles es una ciencia de la prudencia y de la convivencia
que muestra el carcter eminentemente prctico del filsofo. En su ncleo
central encontramos a la virtud, que es el medio por excelencia para
alcanzar la felicidad que es, a su vez, el objetivo principal de todas las
personas.
Aristteles parte de la tesis de que el bien y la felicidad son concebidos por
los hombres a imagen del tipo de vida propio de cada cual. La gran mayora
de los hombres (sobre todo aquellos considerados los ms vulgares)
identifica el bien con el placer, y por tanto se sienten atrados por la vida
voluptuosa.
Aristteles, en cambio, considera que el placer originado en un puro un
deleite sensorial no es un bien perfecto del hombre si se le compara con los
bienes del alma.
Otras personas identifican el bien con el honor (el premio a la virtud). Sin
embargo, segn Aristteles, el honor depende ms de quien lo da que de
quien lo recibe, mientras que el fin de la vida debe ser alguna cosa que nos
sea propia. El honor se otorga a alguien por alguna excelencia suya, y por
ello es un signo y testimonio de la excelencia que tiene el honrado; por lo
tanto, el honor es una consecuencia de la felicidad, pero sta no puede
consistir principalmente en el honor.
Existen otros hombres que consideran que la felicidad puede consistir en la
fama o la gloria, porque por ellas los hombres alcanzan en cierto modo la
eternidad. Pero la fama o la gloria pueden ser falsas. Dependen de los
admiradores, por lo cual no tienen consistencia propia, de lo que se deduce
que la felicidad no puede consistir en la fama o en la gloria.
Ciudad
Recordemos que los sofistas predicaban que los principios de la vida social
son meramente convencionales y contrarios a la naturaleza. Afirmaban
tambin que el estado surge artificialmente de un contrato que restringe la
libertad de cada uno en defensa de sus intereses mutuos.
En cambio, Aristteles mostr que nadie es libre ni plenamente humano
fuera de la comunidad poltica y que ella no se organiza solamente en torno
de necesidades comunes sino tambin por objetivos compartidos entre sus
integrantes.
Segn Aristteles, el hombre es, por su propia naturaleza, un animal
poltico destinado a vivir con otros hombres en el mbito de la polis o
sociedad polticamente organizada. Slo los animales y los dioses pueden
vivir aislados.
En efecto, la comunidad poltica no se da simplemente porque los hombres
sean parte en la participacin de las riquezas; o porque se renan slo para
sobrevivir y no para vivir bien; o porque se alen para fines militares o
Ciudadana
Se considera ciudadano a todo aquel que participa en la marcha del
gobierno o en el proceso de toma de decisiones que afecta a la comunidad
en su conjunto tanto por ocupar un cargo o por el hecho de poseer derecho
de voto en jurados y/o asambleas pblicas.
En ltima instancia, la nocin de ciudadana se encuentra en funcin del
rgimen poltico imperante ya que, por ejemplo, un ciudadano de una
democracia difcilmente lo sea en un rgimen poltico de tipo oligrquico.
Hombre
Respecto al origen y constitucin de la sociedad mantendr, al igual que
Platn, la Teora de la "Sociabilidad Natural" del hombre. El hombre es un
animal social (zon politikon), es decir, un ser que necesita de los otros de
su especie para sobrevivir; no es posible pensar que el individuo sea
anterior a la sociedad, que la sociedad sea el resultado de una convencin
establecida entre individuos que vivan independientemente unos de otros
en estado natural: "La ciudad es asimismo por naturaleza anterior a la
familia y a cada uno de nosotros". El todo, argumenta Aristteles, es
anterior a las partes; destruido lo corporal, nos dice, no habr "ni pie ni
mano a no ser en sentido equvoco"; el ejemplo que toma como referencia
sugiere una interpretacin organicista de lo social, en la que se recalca la
dependencia del individuo con respecto a la sociedad:
"Es pues manifiesto que la ciudad es por naturaleza anterior al individuo,
pues si el individuo no puede de por s bastarse a s mismo, deber estar con
el todo poltico en la misma relacin que las otras partes lo estn con su
respectivo todo. El que sea incapaz de entrar en esta participacin comn, o
que, a causa de su propia suficiencia, no necesite de ella, no es ms parte de
la ciudad, sino que es una bestia o un dios". ("Poltica", libro 1,1)
El ncleo originario de la comunidad social o poltica es la familia. Las
necesidades naturales de los hombres, las necesidades reproductivas que
llevan al apareamiento, por ejemplo, llevan a la configuracin de este
pequeo grupo social que ser la base de organizaciones ms amplias como
la aldea y la ciudad: "La familia es as la comunidad establecida por la
naturaleza para la convivencia de todos los das". Las pequeas
asociaciones de grupos familiares dan lugar a surgimiento de la aldea; y la
asociacin de aldeas da lugar a la constitucin de la ciudad: "de aqu que
toda ciudad exista por naturaleza, no de otro modo que las primeras
comunidades, puesto que es ella el fin de las dems". Aristteles utiliza
tambin el argumento del lenguaje para reforzar su interpretacin de la
Rgimen
La cultura o carcter poltico duradero de una ciudad, su integracin
sociopoltica y su manera de gobierno constituyen lo que Aristteles
denomina el rgimen. Se trata del ordenamiento de una ciudad en lo que
respecta a sus magistraturas y, especialmente, en sus decisiones supremas,
o sea, el rgano de gobierno y el sistema de gobierno de la ciudad, por lo
que el rgimen pone de manifiesto una realidad poltica fundamental, como
lo es la relacin de autoridad y subordinacin entre los diversos grupos que
integran la ciudad. Y, en resumidas cuentas, la clase polticamente
dominante o cuerpo gobernante es el rgimen.
Todos los regmenes que procuran el bien de la comunidad son correctos
desde el punto de vista de la justicia absoluta, mientras que los que
atienden slo a la conveniencia de los gobernantes son desacertados,
constituyendo desviaciones de los regmenes correctos. Precisamente, de
esto nace la divisin aristotlica de formas de gobierno.
Clasificacin.
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Las formas legtimas son: