Carpio.

La situacin filosfica en Europa y Alemania despus de la muerte de Hegel

cae en un agotamiento. Slo estn Nietzsche y Marx pero por fuera del mundo
acadmico recin se estudian en las universidades en el siglo XX.
Hay un desaliento por la marcha histrica de la filosofa, frente a los avances
de la ciencia la filosofa muestra slo dudas. Fsica, matemticas, biologa,
sociologa y la psicologa (recin independizada de la filosofa) muestran un
gran empuje. De ah el primado del positivismo en las ltimas dcadas del
siglo XIX.
En trminos generales consiste el positivismo en considerar que no hay
ningn conocimiento legtimo fuera del que proporcionan las ciencias; por lo
tanto, que la filosofa no puede corresponderle otra tarea sino la de convertirse
en metodologa del conocimiento cientfico e intentar una sistematizacin de
la totalidad del saber, que las ciencias ofrecen particularizado pag. 378.
El positivismo slo reconoce los entes que brinda la experiencia sensible,
reduce todo ser y toda verdad a los hechos naturales, desde esta perspectiva el
positivismo es un naturalismo. Y como todo conocimiento se da a travs de
hechos squicos , como todo juicio y valoracin no seran ms que procesos
que transcurren en el sujeto sicolgico, el naturalismo desemboca en el
psicologismo; esto es la asimilacin de la lgica y de la teora del
conocimiento a la psicologa. Los principios y leyes lgicas y matemticos
son mera expresin de leyes sicolgicas. Por ejemplo el principio de
contradiccin significa slo el hecho de que el sujeto sicolgico no puede
pensar P y no P simultneamente. Como toda ciencia est constituida por
juicios , y como el juicio es un hecho squico, una actividad squica o un
producto de una actividad squica , la sicologa quedaba convertida en la
ciencia fundamental, base de todas las dems y su mtodo se transformaba en
el mtodo propio de la filosofa. La sicologa quedaba promovida a la
jerarqua de la filosofa sin ms.
Contra este estado de cosas reacciona Husserl, contra toda forma de
naturalismo y psicologismo, en general contra toda forma de reduccionismo,
vale decir contra toda ilcita asimilacin de algo a una esfera que no le

pertenece. Asimilar las leyes lgicas a las psicolgicas, por ejemplo , es nada
ms que confundir las cosas, porque las leyes psicolgicas se refirieren a
hechos y las lgicas a valideces y confundirlas implica relativizar la ciencia,
caer en el relativismo e imposibilitar todo conocimiento autntico.
La influencia de Husserl en la filosofa del siglo XX es enorme, Heidegger. En
las ciencias humanas y en la literatura.
Las investigaciones lgica (1900-1901)
Fenomenologa de la conciencia del tiempo inmanente (1905)
Lecciones referentes a la fenomenologa de la conciencia del
tiempo inmanente. (1928).
La fenomenologa como ciencia estricta 1910 u 11?
Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica. Conocida como Ideas I (1913)
Lgica formal y trascendental (1929)
Meditaciones cartesianas 1931
La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
trascendental (1936).
Los manuscritos son ms de 40.000 pginas en su mayor
parte escritos en taquigrafa porque Husserl desde 1900 no
poda pensar sin escribir, y trabajaba en su escritorio de siete
a diez horas diarias. Citado por carpio pg. 379. H. L. Van
Breda en el prefacio a la husserliana I, 1955.
La filosofa como ciencia estricta:
Desde su origen la filosofa ha aspirado a constituirse en un

saber riguroso y objetivamente vlido, como ciencia estricta,

tanto acerca del fundamento ltimo de todas las cosas como
acerca del fundamento de toda vida prctica, sin embargo en
ningn momento de su desarrollo pudo la filosofa cumplir con
esta exigencia. Esto no significa que la filosofa sea una
ciencia imperfecta, de hecho todas las ciencias lo son, el
problema mucho ms grace es que an no es una ciencia.
Para que un saber sea ciencia debe tener un contenido
doctrinario terico objetivamente fundado, hay ciencia cuando
hay conocimientos que valen objetivamente y pueden ser
mostrados como tales, que son vlidos entonces para todo
sujeto capaz de rehacer las fundamentaciones
correspondientes. Por lo tanto en una verdadera ciencia no
caben las opiniones o los puntos de vista.
En la filosofa no hay verdades objetivamente comprendidas y
fundadas, y, lo que viene a ser lo mismo carece todava de
problemas, mtodos y teoras abstractamente bien
deslindados. Es necesaria entonces una reforma total de la
filosofa que la convierta en ciencia constituida a partir de una
fundamentacin absoluta.
Busca inspiracin en Descartes, un comienzo radical para la
filosofa, pero Descartes abandona la radicalidad.
Crtica al psicologismo:
No se puede fundar la lgica en la psicologa porque esta es
emprica y por lo tanto contingente y probable, mientras que
la lgica es necesaria.
El psicologismo es una forma de relativismo (Protgoras) IL,
por lo tanto autocontradictorio como todo escepticismo.

El principio de contradiccin establece apodcticamente que

dos proposiciones contradictorias no pueden ser a la vez
verdaderas, no se refiere a la psiquis de nadie. Mientras la
psicologa se ocupa de hechos naturales, la lgica de las
significaciones de los actos de pensar que son entidades
ideales.
La serie de actos de pensar que realiza un matemtico cuando
razona es algo muy diferente del razonamiento mismo;
aquella es una sucesin de procesos psquicos, temporales y
subjetivos, ste, en cambio, una estructura ideal, intemporal y
objetiva. La psicologa es una ciencia de hechos, la lgica una
ciencia de escencias.
El naturalismo no puede constituirse en ciencia estricta
porque se apoya en la creencia no justificada de que todo
ente es ente natural, ente sensible, y la experiencia slo
experiencia sensible.
En la medida en que el naturalismo ignora la diferencia entre
real (natural-sensible) e ideal (irreal) falsea la estructura de
las cosas. Tanto el psicologismo como el naturalismo son
reduccionismos. La experiencia es ms que la experiencia
sensible.
As como el naturalismo parte del supuesto de la ciencia
natural, Descartes parta del supuesto de la matemtica (MC)
ninguna ciencia puede servir de modelo a la filosofa. Toda
ciencia es imperfecta e incompleta pero an m[as grave
depende de supuestos y por lo tanto no tienen un fundamento
absoluto.
La idea de ciencia:

Husserl no va a partir de una ciencia particular (descartes y el

naturalismo) ni del hecho de la ciencias (Kant condiciones de
posibilidad) sino de la pretensin en todas las ciencias. La
Ideas misma de ciencia, ideal al que aspiran.
La idea de ciencia implica dos exigencias fundamentales:
fundamentacin y sistematizacin.
a) Toda fundamentacin remite a la evidencia y la tiene
como meta. Esto es, remite al momento en que el objeto
mismo se muestra tal como es; porque la evidencia es
la experiencia del ente y de lo que l es, un llegar a ver
con el espritu las cosas mismas MC. La filosofa es la
ciencia de las primeras evidencias.
b) Si la filosofa es la ciencia de los primeros fundamentos,
llevar a cabo por lo tanto la unidad sistmica universal,
el sistema total que abarque y organice de modo unitario
el saber que cada ciencia ofrece aisladamente.
La radicalidad de la filosofa supone la eliminacin de todos
los supuestos. Cualquier supuesto sobre lo que las cosas son
enturbiar el trema de estudio, Husserl se propone en cambio
ir a las cosas mismas, a lo dado en cuanto tal a los
fenmenos. Hay que atenerse a lo que la experiencia muestre
pero no reducida slo a lo sensible.
El conocimiento en que se presenta la cosa misma de que se
trata, es la intuicin: en ella algo se muestra o aparece tal
como es, de modo originario, es decir, es fenmeno en el
sentido riguroso del trmino. Hay una intuicin de silla,
nmero o centauro, es una captacin intelectual.

La filosofa eliminados los supuestos se remonta a las

evidencias ltimas. Por ello el mtodo no puede ser
explicativo. Lo explicativo consiste en hacer comprensible lo
singular por una ley general. Cada de una piedra, color rojo,
en todos los casos implica pasar de algo dado el fenmeno a
algo no dado que no es el fenmeno mismo. La explicacin
reposa en supuestos: la ley. Es un conocimiento mediato, la
filosofa suelo puede aceptar conocimientos directos e
inmediatos, conocimientos por intuicin .El mtodo de la
filosofa debe ser la descripcin. Hay dos tipos de descripcin:
la emprica o fctica y la eidtica. Lo que lleva a la distincin
entre hechos y esencias.
Hechos y esencias:
Los hechos son equivalentes a ente sensible (mesa, lluvia).
Son individuales, espaciales y temporales, alterables,
contingente. Su Modo de ser es el ser real. El conocimiento
fctico ser tambin contingente. El mtodo de la filosofa no
puede ser la descripcin emprica. La mera descripcin de
datos empricos es lo que hace el empirismo de Hume que es
en definitiva escepticismo. Este peligro es evitado por la
descripcin de esencias.
Todo hecho contingente implica algo esencial. Todo hecho
implica algo necesario que ya no es del orden fctico. Lo
fctico es relativo a la esencia, necesita de la esencia, del qu
respectivo. De modo que en todo hecho se revela siempre,
adems del aspecto sensible, un aspecto inteligible, racional;
a la mesa individual le corresponde el eidos mesa y en
trminos ms generales, la esencia cosa material.
La esencia tiene un modo de existencia particular que Husserl
llama ideal, no existe como una cosa real, tampoco es un ente

metafsico. Las esencias son meras posibilidades ideales, en el

fondo sentidos, significaciones. Y en definitiva, la esencia
constituye el ser mismo de los entes.
Los caracteres de las esencias son opuestos a los caracteres
de los hechos: universalidad, intemporalidad, inespacialidad,
inalterabilidad y necesidad. Todo tringulo en convexo y todo
color se da en una superficie.
Si la filosofa ha de ser una ciencia tendr que ser una ciencia
eidtica descriptiva.
La intuicin eidtica: La esencia de cualquier hecho es
susceptible de ser mentalmente desprendida del hecho y ser
captada por s misma en una visin o intuicin de esencia.
El procedimiento para distinguir hechos de esencias es la
reduccin eidtica. Para Husserl reducir es dejar algo de lado,
ponerlo entre parntesis, dejarlo fuera de consideracin. En la
reduccin eidtica se deja de lado todo lo fctico, lo que
queda es la esencia.
Ejemplo para captar la esencia color
a) Primero debo dejar de lado todo factor subjetivo.
b) Todo factor teortico
c) Lo que la tradicin o la historia haya ensenado
De este modo nos encontramos frente a la cosa misma, este color rojo por
ejemplo. Pero hay que reducir ms, hay que dejar de lado lo propiamente
fctico para que quede la esencia.

El procedimiento que permite llegar a la esencia es el mtodo de las

variaciones imaginarias, se parte de un objeto cualquiera, real o imaginario, se
procede luego a variar libremente en la fantasa sus caracteres, hasta que llega
un momento en que encuentro algo que ya no puedo variar, porque si lo
hiciera el objeto desparecera: eso que resiste la variacin es un carcter
esencial. En la IL hablando del color dice que su carcter esencial es la
extensin. La esencia se delata en la invariante que se mantiene a travs de
todas las variaciones.
Dice Husserl en la IL lo que no podemos pensar, no puede ser, lo que no
puede ser, no podemos pensarlo.
Ciencias fcticas y eidticas (esencias y hechos), como los hechos dependen
de las esencias, las ciencias fcticas dependen de las eidticas. Las eidticas
son autnomas.
A todas las ciencias de la naturaleza le corresponde la ciencia eidtica de la
naturaleza fsica en general (la ontologa de la naturaleza)
El mtodo de una ciencia depende de las caractersticas de su objeto, de la
esencia de este. Por ejemplo la fsica matemtica naci por obra de Galileo
quien construy una eidtica del objeto fsico, de igual manera slo una
eidtica de lo social y otra de lo psquico permitirn la fundamentacin de una
sociologa y psicologa verdaderamente cientficas.
Debe distinguirse, como fundamento de las ciencias fcticas, una serie de
ontologas regionales:
Ontologa de la naturaleza que abarca la ontologa de la naturaleza material y
animal
Ontologa del espritu (ontologa de la persona, sociologa racional, etc.)
Pero todas las ontologas regionales estn a su vez dominadas por las esencias
que lo abarcan todo, aquellas que corresponden a todo objeto en general:
objeto, unidad, pluralidad, igualdad, multiplicidad, relacin, orden, propiedad,
etc. Tal tipo de esencias constituye la ontologa formal.

Para las ontologas regionales ver Landgrebe, por el camino de la

fenomenologa.
La filosofa como ciencia rigurosa busca un saber perfectamente fundado y
sistemtico. As podra suponerse que la fenomenologa llego aqu a su meta
con el ordenamiento de las ontologas. Pero no falta.
La actitud natural:
La fenomenologa al nivel de la ontologa no llega la radicalidad buscada, est
apoyada en supuestos en tanto se mantiene en la actitud natural.
La creencia de que el mundo est siempre ah como realidad, es la tesis
general de la actitud natural. Esta tesis es compartida por las ciencias fcticas.
La reduccin fenomenolgica:
Las esencias son en el fondo significaciones, sentidos. Estos implican un
sujeto, no hay significaciones en s, sino slo para un sujeto. Toda
significacin remite a la conciencia que los mienta. Hay que superar la actitud
natural donde las esencias estn dadas hasta la zona trascendental donde las
esencias se constituyen, es decir hacia la subjetividad trascendental. Para ello
hay que realizar la reduccin trascendental que significa poner entre parntesis
la actitud natural, suspender la creencia en la realidad del mundo.
NO se niega, ni afirma el mundo, se suspende el juicio.
Luego de la reduccin me encuentro frente al mundo como fenmeno. No
hay que confundir el punto fenomenolgico con el de la sicologa. Al yo que
se llega luego de la reduccin no es un trozo del mundo, como lo es el yo
squico sino el yo puro. No es este humano determinado que soy yo, sino yo
despojado de todo lo mundano. No es el alma de Descartes.
No debe entenderse como si la subjetividad trascendental fuera algo separado
de mi subjetividad de hombre individual. No son dos yoes separados sino dos
puntos de vista diferentes; practicada la reduccin me aparezco a m mismo
como fenmeno de y, libre de toda tesis de realidad, y esto es la conciencia
pura.

En la actitud natural el yo est interesado en el mundo, en la actitud

fenomenolgica sobre el yo ingenuamente interesado se instala el yo
fenomenolgico como espectador desinteresado.

El campo de la experiencia trascendental:

En la subjetividad trascendental se encuentra la base apodcticamente cierta y
ltima de todo juicio.
El ego cogito, la actividad de la conciencia, es como tal absolutamente
evidente, indubitable. La esfera de las vivencias es de una posicin absoluta,
de una tesis absoluta a diferencia de la tesis del mundo. El mundo es
contingente, pero la subjetividad trascendental es apodctica; la conciencia es
una ser absoluto, en el sentido de que por principio no necesita de ninguna
cosa para existir, en tanto que el mundo entero est necesariamente referido a
la conciencia.
La subjetividad trascendental constituye el mbito de las evidencias primeras
porque cualquier otra evidencia se remonta a la conciencia pura. Pues todo
posible sentido, y por ende el mundo como sentido ltimo, supone la
subjetividad. Todo sentido presupone una conciencia que d sentido, que por
su parte sea absoluta y no exista por obra de un dar sentido (Ideas 106).
Esta subjetividad no es la vaca identidad del yo soy de Descartes, por el
contrario la epoje fenomenolgica pone al descubierto una nueva e infinita
esfera del ser, el campo infinito de la experiencia trascendental, cuyo
contenido no es sino el mundo mismo como fenmeno y las diversas formas
de experiencia correlativas.
La fenomenologa es la ciencia descriptiva trascendental de las esencias de la
conciencia pura.
La intencionalidad:
Es la estructura fundamental y primaria de la conciencia. La conciencia
siempre es conciencia de algo. Ego cogito cogitatum

La intencionalidad no es una propiedad de la conciencia es la conciencia

misma. La conciencia pura no es el vaco de un mero cogito, sino conciencia
para la que se da siempre algo, un objeto, y en definitiva el sistema de objetos
que constituye el mundo. El cogitatum no debe entenderse como copia mental
del objeto exterior. El objeto intencional, aquello a lo que apunta la conciencia
no es nada innmanente en el sentido en el sentido de que fuese un estado de
conciencia, algo squico y diferente del objeto real trascendente a la
conciencia; por el contrario, son una misma cosa, independientemente de que
se trate de un ente real o imaginario.
el objeto intencional de la representacin es el mismo que su objeto real y,
dado el caso, que su objeto exterior, y es un contrasentido distinguir entre
ambos 405.
La intencionalidad, la conciencia, consiste en algo as como una mirada que
irradia del yo puro y se dirige al objeto que es el respectivo correlato de la
conciencia. Se puede distinguir el acto del objeto, cogito cogitatum, Husserl
tambin los llama noesis noema, son componentes inseparables porque uno no
puede darse sin el otro pero la investigacin los distingue. Dos lneas de
investigacin notica y noemtica.
El noema no es lo mismo que el objeto, noemas diferentes pueden referirse a
un mismo objeto.
La noesis es el acto de conciencia, el modo de la conciencia en que se
constituye el noema; la noesis es el acto de donacin de sentido, el noema es
el sentido.
A cada tipo de noesis le corresponde un tipo de noema., una obra de arte, un
nmero, una cosa fsica o los valores no se dan de la misma manera. La
precepcin es el modo de darse de los objetos reales sensibles.
Sin negar la especificidad de cada tipo de actos y de la objetividad respectiva,
Husserl afirma el primado de la percepcin como estrato fundamental.
La fenomenologa constitutiva:
Los dos temas capitales de la fenomenologa trascendental son la reduccin y

la constitucin. Constitucin no significa construccin, la conciencia

trascendental no produce o crea el mundo, constitucin alude a como est
constituido tal ente en funcin de la conciencia. Dice Heidegger constituir no
quiere decir producir en cuanto hacer y fabricar, sino dejar ver el ente en su
objetividad.
Cada tipo de objeto tiene su especial constitucin, su especial modo de
ofrecerse a la conciencia, de ser objeto para la conciencia.
Analiza la constitucin de la cosa material, cuyo modo de ser se contrapone a
la vivencia.
Qu es esta mesa que ahora percibo?
Dejo de lado lo que pueda ensear la fsica, como exige la reduccin, y me
atengo a lo que se nos da en la intuicin. Hay cierta inadecuacin no la puedo
ver toda de golpe sino por escorzos. El sentido de lo que se llama cosa exige
tal imperfeccin, que remite a series de percepciones que se extienden en una
infinitud de direcciones y adems hasta el infinito, si bien dominadas
constantemente por una unidad de sentido. Esta inadecuacin no marca un
defecto del sujeto sino una caracterstica esencial de la cosa misma (su
trascendencia)
La filosofa ha sostenido que todos estos aspectos no constituyen la cosa
verdadera que por detrs de ellos se escondera la autentica realidad slo
accesible al intelecto (Platn, Aristteles, racionalismo) ya absolutamente
incognoscible (Kant, positivismo). Esto es impugnado por la fenomenologa,
el fenmeno en su sentido originario no implica una cosa en s, lo que se
muestra tal como en s mismo es. Slo hay fenmenos. La percepcin es la
captacin de la cosa misma, la capta de manera directa. Es absurdo distinguir
entre el objeto intencional y el objeto real; aquellos aspectos y escorzos son la
cosa misma, no algo diferente de lo que se muestra. La cosa material es la
unidad de una multiplicidad ininterrumpida de escorzos coherentes, el polo
unitario de los mismos.
La esencia de la cosa material adems de inadecuada no es un absoluto, puede
revelarse en cualquier momento falsa, por lo tanto es contingente, con una

realidad presumida mientras que las vivencias son apodcticas

Hay un eplogo sobre la crisis.