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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE HONDURAS

Carrear de antropologa
Clase de antropologa econmica

Csar A. Miralda lvarez - 20111002463


Reseas de:

Gil, G. J. (2010). NEOEVOLUCIONISMO Y ECOLOGA CULTURAL. LA


OBRA DE JULIAN STEWARD Y LA RENOVACIN DE LA ENSEANZA DE
LA ANTROPOLOGA EN LA ARGENTINA/Neo-evolutionism and cultural
ecology. The Argentine Renovation of Anthropology Teaching under the influence

of J. Steward. Revista del Museo de Antropologa, 3, 225-238.


Tom Martn, P. (2005). Ecologa cultural y antropologa econmica.Relaciones:

Estudios de historia y sociedad, 26(102), 21-59.


Harris, M., Bose, N. K., Klass, M., Mencher, J. P., Oberg, K., Opler, M. K., ... &
Vayda, A. P. (1966). The Cultural Ecology of India's Sacred Cattle [and Comments
and Replies]. Current Anthropology, 51-66.

Para iniciar el desarrollo de su artculo vemos como Pedro Tom Martin trata de demostrar
la importante relacin entre la antropologa econmica y la ecologa cutral. As pues sita a
autores como Holmes, Morgan y Malinowski, e identifica basndose en estos y en el
sistema de circulacin de energas de Leslie White, y plantea lo siguiente la dinmica de
intercambio oso y aprovechamientos de la energas obtenida del medio natural, se puede
dividir en tres partes: medio natural, tecnologa, y cultura, es a partir de aqu que Martin,
plantea su argumento al aseverar que la influencia de dicha triada est en mayor medida
condicionada por su medio natural.
As inicia punteando la idea de las reas naturales utilizadas por Burgess y remada por
autores como Kroeber, para determinar reas geogrficas dependiendo de sus condiciones
culturales y ambientales. Veos pues que Holmes equipara reas tecnolgicas con reas

geogrficas, siguiendo la idea de una mayor condicionante ambienta sobre la forma d


tecnologa ya que plantea que es dependiendo el medio natural que vemos como se
desarrolla la tecnologa para poder trabajar y explotar de manera ms flexible dicho entorno
natural.
Vasado en eso Wissler plantea una relacin directa en cuanto a la influencia del medio asa
los rasgos culturales, a su vez relacionndolos a las reas culturales como ejemplos
prcticos para dichas ideas, en si plantea que los rasgos culturales pueden surgir de un foco
particular y de manera circular, similar a la idea a de la expansin de los cirulos culturales
de Leo Frobenius, estos se desplazan en base a un entorno natural congruente al de origen,
aqu la debilidad de dicho planteamiento ya que plantea una constante estabilidad e
igualdad de los entornos nurales por done se desplaza la difusin de dichos rasgos.
As pues como mencionamos antes la triada de la dinmica de obtencin de energa que
mencionbamos, la tecnologa que seran los medios materiales t las tcnicas que
posibilitan la adecuada comunicacin entre las sociedades y su medio natural, el
sociolgico o cultura se refiere a todo el esquema sper orgnico todo el marco idelogo y
psicolgico que compone una sociedad por ultimo tenemos el medio natural tal cual es el
espacio ecolgico en donde se desenvuelven los grupos sociales y del cual obtienen su
energa, en base a dicha idea plantea que la influencia es de ida y vuelta y de forma casi
circula como una especie de circuito pero que el medio natural es ms condicionante de lo
que se puede pensar, pues si bien tenemos que la cultura transforma el medio natural para
adecuarlo a si misma este es modificado por la tecnologa la cual as ves es determinada por
el tipo de medio natural que le da los parmetros para el tipi de tecnologa, es decir como la
tecnologa es e mecanismo de comunicacin entre la naturaleza y la cultura y al ser la
naturaleza la que determina la tecnologa para adecuarse a as necesidades del cultura, no
est de ms pensar que a cultura posee dicha forma debido a la naturaleza quien es la que
determina la forma en la que se comunican entre s es decir la forma en que a cultura se
comporta en relacin su medio natural, aunque todo esto bajo el supuesto que medio fuese
el ismo y fuese constante, pero el medio cambia y se desgasta.
As otro elemento que deja desvelar toda esta idea es que sociedades con sistemas
tecnolgicos y materiales similares demuestran, por consiguiente en tornos ecolgicos

similares. Pero as tambin vemos como dato interesan que las condiciones del carcter
sper estructural es de tal importancia que en muchos casos si el trastoque del espacio
ecolgico y la cantidad de energa resabida puede desbalancear a el grupo vemos que estos
prefieren someter la dinmica social a las condiciones del media antes que desbaratar su
dinmica social o trastocarla.
Ahora bien hablaremos de Julian Steward, es el que crea el concepto mismo de ecologa
cultural y partidario de el evolucionismo multilineal, al alcanzar la madures en su trabajo
plantea que no es tan adecuado realizar explicaciones tan particularista de los hechos
sociales sin mas bien es necesario hacer clasificaciones de fenmenos en categoras
ordenadas para poder realizar un anlisis mucho ms eficiente, y poder las relaciones e
inconsistencias entre ellas y de esa manera poder establecer leyes o formulaciones que
tengan un valor predictivo.
As pues el no enfocarse tanto en los particularismos permitir al investigador prestar mas
atencin a las regularidades, que tiene aspectos en distinto niveles cada uno en sus propios
trminos pro relacionadas entre s, piensa pues que la difusin solo puede explicar la
expansin de aspectos secundario de la cultura o los as superficiales, pro en lo que se
refiere a los ncleos culturales o las causaras y motivaciones de los hechos culturales, no
puede hacerlo, as pues piensa que este complejo contexto es que motiva procesos
diferenciados de desarrollo as pues aqu es donde se vuelve partidario de la evolucin
multilineal, pero siempre planteando dicho desarrollo de un esta mas complejo uno menos
complejo. Aun as la transicin de un sistema mas simple a uno ms complejo acarrea una
serie de complicaciones en cuanto al proceso de adaptacin posesin y manejo de tierras y
de los objetivos del grupo en referencia a las formas de racionalidad a una ms
maximizadora.
Ahora bien podemos hablar de los planteamientos de Marvin Harris sobre su estudio de las
vacas sagradas en la india, Harris plante que el elemento sper estructural es un tan
condicionante que se ve muy arraigado en toda dinmica que se observe en este tipo de
sociedades, as pues compara que como para los cristianos Mara es la madre de Jess, la
vaca es la personificacin de toda cosa vida y por ende la madre de la vida en si misma, y
es un enorme pecado el matar una incluso ms que matar a una persona.

Asi puede parecer irracional la sobrevaloracin de este anima por los pueblos hindes pero
como plantea Marvin Harris n es un simple animal ocioso que deambula causa desastres la
vacas tuene una funcin ms compleja y utilitaria, en un estudio del gobierno de la india
Harris venta que un conteo echo de dichos animales demuestra una mayor poblacin de
hembras que macho y esto es porque la principal fuerza de trabajo traccin y transporte
agraria y mercantil consiste en bueyes los cuales en particular la especie a la que pertenecen
la vaca sagrada posee un gran variedad de utilidades y son muy resistentes a las sequias y a
la falta de alimento las los bueyes pos son el motor principal de una granja en un familia
hind si esta pierde uno o este cae enfermo supondra un enorme peligro para las familias
as como un campesino norteamericano teme perder su tracto el campesino hind teme
perder su ganad pero la diferencia recae en que el tractor es fabricado en un granja y el bue
es producido por la misma va as pues es mas conveniente dejar que estos animales
sobrevivan y deambulen ya que es permite un cierto grao de seguridad laboral. As vemos
que otra utilidad de las vacas es en s su excremento las boigas de vaca tienen un alto
precio para las familias hindes ya que es una de las fuentes principales de combustible,
adems de ser un aislante natural utilizado para el recubrimiento de los suelos y paredes.
As pes veos que utilidad de estos animales recae ms all de un factor nicamente
religioso sino en uno ms profundo material y econmico.