El tantra o tantrismo es una de las variadas

tradiciones esotricas orientales que ensean a utilizar el deseo

como sendero hacia la realizacin personal.
Existe en variantes hinduistas, budistas, yainas y bon. El tantra en
sus variadas formas, existe en pases
como Butn, Corea, China,India, Indonesia, Japn, Mongolia, Nepal y
Tbet.
ndice
[ocultar]

1 Nombre

2 Historia

3 Tantra en el hinduismo

4 Tantra en el budismo

5 Neotantra

6 Vase tambin

7 Referencias

8 Bibliografa adicional
Nombre[editar]
En escritura devnagari se escribe . y en snscrito significa
tejido (as como telar, urdimbre, la parte esencial, el rasgo
caracterstico, armazn, doctrina, regla, etc.). El equivalente
tibetano, rgyud, tiene el sentido de continuidad, y puesto que en
elbudismo se asocian los trminos tantra y prabhanda, el trmino
tibetano se puede entender en el sentido de "continuidad de la
luminosidad".
Historia[editar]
Esta doctrina se basa en un conjunto de escritos llamados Tantra que
segn una tradicin fueron escritos por Buda (480-400 a. C.). Sin
embargo, la escuela ingmapa del budismo tibetano, aunque afirma
que los tantras provienen del budismo, seala que no fueron escritos
por el propio Buda, sino por mahasiddhas (grandes maestros)
posteriores, que los recibieron del dharma-kaia a travs
del sambhoga-kaia (de modo que provienen del propio Buda, en la
medida en que el dharma-kaia y el sambhoga-kaia son dos de los
cuerpos del Buda en cuando budeidad).
Otros afirman que la religin tntrica y el metashamanismo tntrico
ya existan antes del budismo y posiblemente en relacin con

lareligin bon (del Tbet) y con las semillas del taosmo (que apareci
en China).
Tantra en el hinduismo[editar]
El tantra es una de las tendencias en el hinduismo contemporneo y
constituye la prctica principal en todas las escuelas delbudismo
tibetano.
En el hinduismo existen dos tantras: el sendero de la mano
derecha (dakshina marga) y el de la mano izquierda (vama
marga).1Este ltimo incluye tcnicas de meditacin y ritualizacin a
travs del acto sexual. (Vase tambin taosmo y yoga) mediante las
cuales se integran las energas femeninas y masculinas. Los
seguidores del sendero de la mano derecha afirman que su mtodo
es ms elevado.
En el hinduismo, a menudo estn redactados como un dilogo en el
que el dios Shiv responde a las preguntas de su esposa Deven los
papeles de maestro y discpula. En dicha tradicin habitualmente
estn estructurados en cuatro apartados:

jana (conocimiento).

yoga (prctica).

kriya (accin).

charya (conducta, culto).

Uno de los grandes divulgadores del tantrismo hinduista (en

particular Shakta) en Occidente fue el juez britnico John Woodroffe,
quien a principios del siglo XX escribi numerosos libros sobre dicha
doctrina, muchos de los cuales an hoy se utilizan como referencia
bibliogrfica. Hoy en da existe una gran bibliografa sobre el
budismo tntrico que se ha conservado en el Tbet, y una gran
cantidad de maestros tibetanos y occidentales (incluyendo al Dali
Lama) ensea estas doctrinas en Occidente.
El objetivo del tantra es la reintegracin del individuo en la pura
conciencia primordial (que en el hinduismo sera Shiv, la fuente
original). Para alcanzar ese objetivo es necesario recorrer, en sentido
inverso, el sendero de la manifestacin. Y en la misma
tradicin akti, la energa, es el vehculo mediante al cual la
consciencia individual se une con la conciencia pura o divinidad. El
final del camino de regreso es conocido como el despertar, un estado
de superconciencia.
Tantra en el budismo[editar]
En el tantrismo budista, los tantras inferiores (entre los sarmapa) o
externos (entre los ingmapa) excluyen el acto sexual, mientras que
los tantras superiores o internos pueden incluirla (y de hecho estas

tradiciones afirman que sin el acto sexual es imposible alcanzar la

realizacin).
En el budismo, el tantrismo se conoce como la va rpida o el
vehculo del resultado, dado que un practicante de tantra aprende a
hablar, sentir y conducirse como si ya fuera un Buda que alcanz la
iluminacin. Este enfoque es radicalmente diferente al resto de los
caminos del yoga.
Los textos que recogen las enseanzas del tantra (llamados Tantras)
estn escritos en clave simblica, en forma de poemas, lo que
dificulta su comprensin sin la ayuda adecuada.
antra [nota 1] es el nombre dado por los estudiosos recientes a un estilo
de meditacin y ritual que surgi en la India a ms tardar en el siglo
5 dC. [1]
Existen varias definiciones del Tantra.
Tradicional [ editar ]
La tradicin tntrica ofrece varias definiciones de tantra. Uno viene
de la Kamika-tantra:
Debido a que elabora (tan) copiosa y asuntos profundos,
especialmente en relacin con los principios de la realidad (tattva) y
mantras sagrados, y porque proporciona la liberacin (adicional), se
le llama un tantra. [2]
Un segundo, muy similar a la primera, proviene de Swami
Satyananda .
Tantra encarna dos palabras en snscrito: tanoti (expande)
y trayoti (Libera) ... Es el sistema por el cual te liberas o separar los
dos aspectos de la conciencia y la materia
- purusha y prakriti o Shiva y Shakti . [3]
Un tercio proviene del erudito tntrico del siglo dcimo Ramakantha,
que perteneca a la dualista escuela Saiva Siddhanta:
Un tantra es un cuerpo divinamente revelada de enseanzas,
explicando lo que es necesario y lo que es un obstculo en la prctica
de la adoracin a Dios; y tambin la descripcin de la iniciacin y
purificacin ceremonias especializados que son los requisitos previos
necesarios de la prctica tntrica. [4]
Prabhat Ranjan Sarkar
tntrico:

[nota 2]

describe un individuo tntrico y un culto

Una persona que, sin distincin de casta, credo o religin, aspira a la

expansin espiritual o hace algo concreto, es un tntrico. Tantra en s
mismo no es ni una religin ni un "ismo". El Tantra es una ciencia
espiritual fundamental. As que siempre que haya cualquier prctica
espiritual que se debe dar por sentado que se encuentra en el culto
tntrico ". [5]

Scholastic [ editar ]
Los eruditos modernos han definido Tantra; David Gordon White, de
la Universidad de California, Santa Barbara ofrece lo siguiente:
Tantra es que el cuerpo de Asia de las creencias y prcticas que,
trabajando desde el principio de que el universo que
experimentamos es otra cosa que la manifestacin concreta de la
energa divina de la divinidad que crea y mantiene ese universo,
busca ritualmente apropiado y canalizar esa energa, dentro del
microcosmos humano, de manera creativa y emancipadoras. [6]
Anthony Tribu, un estudioso del Tantra budista , ofrece una lista de
caractersticas: [7]
1. Centralidad del ritual, especialmente la adoracin de deidades
2. Centralidad de los mantras
3. Visualizacin e identificacin con una deidad
4. Necesidad de iniciacin, el esoterismo y el secreto
5. Importancia de un maestro (gur, crya )
6. Uso ritual de mandalas (Mandala)
7. Transgressive o antinmicas actos
8. Revalorizacin del cuerpo
9. Revalorizacin de la situacin y el papel de la mujer
10.
El pensamiento analgico (incluyendo correlacin
microcsmica o macrocsmica)
11.

Revalorizacin de los estados mentales negativos

Occidental [ editar ]
Robert Brown [8] seala que el trmino "tantrismo" es una
construccin de Western beca , no es un concepto del propio sistema
religioso tantrika s (practicantes del Tantra) no intentaron definir
Tantra en su conjunto.; en cambio, la dimensin tntrico de cada
religin del Asia Meridional tena su propio nombre:

Tntrico Shaivismo era conocido por sus practicantes como

el Mantramrga.
Shaktismo es prcticamente sinnimo y paralela con el Tantra,
conocido por sus practicantes nativos como "marga Kula" o
"Kaula".

El budismo tntrico tiene el nombre indgena del Vajrayana .

Tntrico vaishnavismo era conocido como el Pancharatra .

"Tantra" denota enseanzas y prcticas que se encuentran en las

escrituras conocidas como tantras o gamas;. Agmica es un adjetivo
sinnimo [ cita requerida ]
Historia [ editar ]
Edad de Oro del hinduismo [ editar ]
El primer uso documentado de la palabra "Tantra" es en el Rig
Veda (X.71.9). [9] El tantrismo se origin en los primeros siglos de
la era comn , convirtindose en una tradicin totalmente articulado
para el final del perodo de Gupta . Esta fue la "edad de oro del
hinduismo" [10] (ca. 320-650 dC [10] ), que floreci desde el Imperio
Gupta [11] (320 a 550 dC) hasta la cada del Imperio Harsha [11] ( 606647 dC). Durante este perodo, el poder estaba centralizado, el
aumento del comercio, procedimientos legales estandarizados y
alfabetizacin crecieron. [11] El budismo Mahayana floreci, pero la
cultura Brahmana ortodoxa comenzaron su rejuvenecimiento con el
patrocinio de la dinasta Gupta. [12] se reforz la posicin de los
brahmanes , [11] y los primeros templos hindes emergieron durante
el ltimo perodo de Gupta. [11]
Perodo clsico tardo [ editar ]
Ver tambin: poca clsica tarda y el hinduismo medieval
Tras el final del Imperio Gupta y el colapso de la Empire Harsha , el
poder se descentraliz en la India. Varios reinos ms grandes
surgieron, con "un sinnmero de estados vasallos". [13] [nota 3] Los
reinos eran gobernados por un sistema feudal, con reinos ms
pequeos dependientes de la proteccin de los ms grandes. "El gran
rey fue a distancia, fue exaltado y deificado". [14] Esto se reflej en el
tntrico mandala , lo que podra representar el rey en su centro. [15]
La desintegracin del poder central llev al regionalismo religiosa y
la rivalidad. [16] [nota 4] cultos y lenguas locales desarrollada, y la
influencia del "ritual brahmnica
hinduismo"[16] disminuido. [16] movimientos devocionales Rurales
surgi con Shaivismo , Vaisnavismo , Bhakti y Tantra, [16] aunque
"agrupaciones sectarias eran slo al principio de su
desarrollo". [16] Los movimientos religiosos compitieron por el
reconocimiento de los seores locales. [16] El budismo perdi su
estatura, y empez a desaparecer de la India. [ 16]
Durante este perodo Vedanta cambiado, incorporando los nfasis
budistas sobre la conciencia y el funcionamiento de la mente. [18] El
budismo, apoyado por la antigua civilizacin urbana indio, perdieron
influencia de las religiones tradicionales arraigados en el
campo; [19] en Bengala, budistas fueron perseguidos. Sin embargo,
tambin se incorpor en el hinduismo
cuando Gaudapada reinterpret los Upanishads, a la luz de la
filosofa budista. [18] Esto tambin marc un cambio de Atman y
Brahman como una "sustancia viva" [20] para "maya-vada". [Nota
5]
donde Atman y Brahman son vistos como "puro conocimiento-

conciencia". [21] De acuerdo con Scheepers, es este punto de vista

"maya-vada", que domina el pensamiento de la India. [19]
Propagacin de Tantra [ editar ]
Movimientos tntricos llevaron a la formacin de un nmero de
hindes y budistas esotricas escuelas. Ha influido en
los hindes , Bn , budistas y jainistas tradiciones religiosas
y propagar el budismo al Este y Sudeste de Asia. [22]
Uso cronolgico de trmino [ editar ]
Un estudio de la literatura produce una variedad de usos para
"tantra":
Aspecto del trmino "Tantra" en las escrituras
Perodo
17001100 aC

Escritura o autor

[23]

Significado

gved X, 71.9

Loom (o dispositivo de
tejer) [9]

1700-?

Samaveda , Tandya Brahmana

Esencia (o "parte
principal", tal vez denota
la quintaesencia delos
sastras) [9]

1200-900

Atharvaveda X, 7,42

Loom (o dispositivo de
tejer) [9]

14001000

Yajurveda , Taittiriya
Brahmana 11.5.5.3

Loom (o dispositivo de
tejer) [9]

Pini en Adhyy

El tejido obtenido del

bastidor (tantraka, deriv
ado de tantra)

600-300

Satapatha Brhmaa

Esencia (o parte
principal; vase ms
arriba) [9]

350-283

Chanakya

600-500

[24]

en Arthastra

Estrategia

aC

varaka autor de sakhy

Karika (krik 70)

Doctrina
(identifica Sankhya como
un tantra) [25]

320

Viu Pura

Prcticas y rituales
( akti , Viu y Durga
cultos con el uso del vino
y la carne) [26]

320-400

Poeta Klidsa en Abhijnak Profundo conocimiento o

untalam
dominio de un tema [27]

423

Prcticas y rituales de
Gangdhar inscripcin de piedra
culto tntrico
en Rajasthan [28]
diarias (Tantrobhuta) [29]

300 AD

China canon budista (Vol 1821:. Tantra

(Vajrayna) obudismo
tntrico [30]

Conjunto de doctrinas o
prcticas para la
obtencin de la
iluminacin espiritual
(incluyendo la
iconografa del cuerpo
con chakras,
nadis y mantras )

600

Kmikgama o Kamika-tantra

Amplio conocimiento de
los principios de la
realidad
( tattva ymantra ) [31] y el
portador de la
liberacin [32]

606-647

Experto en snscrito y
poeta Bana
Bhatta (enHaracarita [33] y
en Kadambari ),
en Bhsa 'sCrudatta y
en draka 's Mcchakatika

Conjunto de prcticas y
rituales, con mandalas y
yantras para propiciacin
de diosas
o Matrikas [29] [34]

500-600

filsofo Sankara

Sistema de pensamiento,
o un conjunto de
doctrinas y prcticas [35]

950-1000

Bhaa Ramakantha (filsofo)

Divinamente revelado un
conjunto de doctrinas o
prcticas relativos al
culto espiritual [37]

975-1025

Filsofo Abhinavagupta en
su Tantrloka

Conjunto de doctrinas o
prcticas, enseanzas
o doctrina aiva

11501200

Jayaratha, Abhinavagupta 's

comentarista deTantrloka

Conjunto de doctrinas o
prcticas, enseanzas o
doctrina aiva (como
en Tantrloka)

Bhskararya (philiosopher)

Sistema de pensamiento
o conjunto de doctrinas o
prcticas "[38]

788-820

16901785

[36]

Prcticas [ editar ]
En lugar de un sistema coherente, Tantra es una acumulacin de
prcticas e ideas. Debido a la amplia gama de comunidades cubiertas
por el trmino, es problemtico para describir las prcticas tntricas
definitivamente.
Meta [ editar ]
Ritual tntrico busca acceder a la supra-mundano a travs de lo
mundano, la identificacin del microcosmos con
el macrocosmos . [39] El objetivo Tantra es sublimar (en lugar de
cambiar signo) la realidad. [40] El practicante tntrico busca
utilizar prana (energa que fluye a travs el universo , incluyendo el
cuerpo de uno) para alcanzar las metas que pueden ser espirituales,
materiales, o ambos. [41]
Camino tntrico [ editar ]
Para las ideas budistas tibetanos, consulte anutarayoga Tantra .
Capacitacin a largo generalmente se requiere para dominar los
mtodos tntricos. Los alumnos suelen ser iniciadas por un gur .

Un nmero de tcnicas se utilizan como ayuda para la meditacin y

el logro de poder espiritual:

Yoga , incluyendo las tcnicas de respiracin y posturas

( asanas ), se emplea para equilibrar las energas en el cuerpo /
mente.
Mudras o gestos

Mantras : slabas, palabras y frases

Mandalas

Yantras : diagramas simblicos de las fuerzas en el trabajo en

el universo
La identificacin con deidades

El proceso de sublimacin consta de tres fases:

1.
2.
3.

Purificacin
Elevacin
"La reafirmacin de la identidad en la conciencia pura"

[40]

Clasificacin [ editar ]
Avalon contrasta "ordinaria" [42] y "ritual secreto [s]". [43] Los mtodos
empleados por Dakshinachara (camino de la derecha)
interpretaciones de Tantra difieren de los mtodos utilizados en la
bsqueda de la Vamachara (camino de la izquierda).
Mantra, Yantra, nyasa [ editar ]
La palabra mantra, tantram y Yantram estn arraigadas lingstica y
fonolgicamente en antiguas tradiciones de la
India. Mantram denota el canto, o "conocimiento". tantramdenota la
filosofa, o acciones rituales. Yantram denota los medios por los que
se espera una persona para dirigir su vida. [ cita requerida ]
El mantra y yantra son instrumentos para invocar cualidades
superiores, a menudo asociada con deidades hindes especficos
como Shiva, Shakti, o Kali . Del mismo modo, la puja puede implicar
enfocarse en un yantra o mandala asociado a una deidad. [44]
Cada mantra se asocia con una especfica Nyasa . Nyasa implica
varias partes conmovedoras del cuerpo en partes especficas del
mantra, que se piensa para invocar la deidad en el cuerpo. Hay
varios tipos de Nyasas; los ms importantes son Kara Nyasa y Anga
Nyasa. [ cita requerida ]
La identificacin con deidades [ editar ]
Tantra, como el desarrollo de principios de pensamiento hindvdica, abraz a los dioses y diosas hindes

(especialmente Shiva y Shakti ) y el Advaita filosofa de que cada uno

representa un aspecto de la ltima Para Brahman o Adi
Parashakti . Estas deidades pueden ser adorados con flores, incienso
y otras ofertas (como el canto y el baile).Prcticas tntricas
constituyen la base del ritual danza templo del devadasis , y se
conservan en el Melattur estilo de Bharatanatyam por Mangudi
Dorairaja Iyer. [ cita requerida ]
Visualizacin [ editar ]
Las deidades se internalizan como atributos de devat
Ishta meditaciones , con los profesionales de la visualizacin a s
mismos como la deidad o experimentar el darshan(visin) de la
deidad. Durante la meditacin , el iniciado se identifica con ninguno
de los dioses y diosas hindes, visualizando y la internalizacin de
ellos en un proceso similar al cortejo sexual y la consumacin. [45] El
practicante tntrico pueden utilizar visualizaciones de deidades,
identificndose con una deidad en la medida en que el aspirante "se
convierte en" el Ishta-deva (o deidad de meditacin ). [46]
Las clases de devotos [ editar ]
En Tantra hind, uniendo a la deidad y el devoto utiliza la meditacin
y las prcticas rituales. Estas prcticas se dividen en tres clases de
devotos: animal, heroico, y lo divino. En el devoto divino, los rituales
son internos. El devoto divino es el nico que puede alcanzar el
objeto de los rituales (energa despertar). [47]
Vamamarga (ritual secreto) [ editar ]
El ritual secreto impuls Heinrich Zimmer alabanza 's de la actitud
de afirmacin mundo de Tantra:
En el Tantra, el modo de enfoque no es el de Mas antes de Yea ... la
actitud del mundo es afirmativa ... El hombre debe acercarse a
travs y por medio de la naturaleza, no por el rechazo de la
naturaleza. [48]
Arthur Avalon establece que el Panchatattva,
6]
Chakrapuja y Panchamakara implica:

[nota

Culto a la Pacatattva generalmente tiene lugar en un Cakra o

crculo compuesto por hombres y mujeres ... sentados en crculo, la
Shakti (o practicante) estar en la izquierda (del practicante) del
aspirante. Por lo tanto, se llama Cakrapuja. ... Hay varios tipos de
Cakra - productivo, se dice, de diferentes frutas para el participante
en el mismo. [43] [50]
Avalon ofrece una serie de variaciones y sustituciones de
la Panchatattva (Panchamakara) "elementos" o tattva codificados en
los Tantras y tradiciones tntricas, afirmando una correlacin directa
con el tntrico Cinco Nctares y la Mahbhta . [51]
Ritos sexuales [ editar ]
Ver tambin: Neotantra

Aunque equiparado con el Tantra en Occidente, los ritos sexuales

fueron histricamente practicados por una minora de las
sectas. Para grupos que practican, maithunaprogres en el
simbolismo psicolgico. [52] Segn White, los ritos sexuales
de Vamamarga pueden haber surgido a partir de principios hind
Tantra como medio de catalizar transformaciones bioqumicas en el
cuerpo para facilitar estados elevados de conciencia. [52] Estos
constituir una ofrenda a las deidades tntricas . Los ltimos
desarrollos en el rito hacen hincapi en la primaca de la felicidad y
la unin divina, que sustituyen a las connotaciones corporales de las
formas anteriores. [52] Esto se ve claramente en el tantra japons
en Shingonshu de Tachikawa-ryu .
Doctrinas [ editar ]
Se define como un estilo tcnica ricos de la prctica espiritual , el
Tantra no tiene una doctrina coherente nico; En su lugar, se
desarroll una variedad de enseanzas en relacin con las religiones
que adoptan el mtodo tntrico. Estas prcticas estn orientadas a la
cabeza de familia casado en lugar de la renunciante monstica o
solitaria, exhibiendo un abarcador mundo (en contraposicin a un
negador mundo) carcter. Tantra, en particular sus duales formas,
rechaz los valores de Patajalian yoga ; en cambio, ofreci una
visin de la realidad como la auto-expresin de un nico, libre y
dichosa conciencia divina bajo iva .
El mundo es real [ editar ]
Desde que el mundo se ve como real (no ilusoria), esta doctrina fue
una innovacin en las filosofas indias anteriores (que vio la divina
como trascendente y el mundo como ilusin). La consecuencia de
esta visin es que los cabezas de familia podan aspirar a la
liberacin espiritual, donde el practicante laico abord este objetivo
mediante la consulta de manuales tntricos y la realizacin de
diversos rituales tntricos.
Desde Tantra disuelve la dicotoma entre lo espiritual y lo mundano,
los profesionales podran integrar su vida cotidiana en su
crecimiento espiritual, tratando de darse cuenta de lo divino que es
trascendente e inmanente. Prcticas tntricas y rituales tienen como
objetivo lograr una comprensin de la verdad de que "nada existe
que no es divino"(niva vidyate kvacit), [53] con lo que la libertad de
la ignorancia y el ciclo de sufrimiento (samsara).
Visualizaciones tntricas se dice que trae el meditador a la esencia
de su humanidad y la unidad con la trascendencia. Meditaciones
tntricas no sirven como formacin, creencias extraas o prcticas
contra natura.Por el contrario, la trascendencia alcanzada por este
tipo de trabajo meditativo no construye nada en la mente del
practicante; en cambio, que deconstruye todas las nociones
preconcebidas de la condicin humana. Se eliminan los lmites de
pensamiento (marcos culturales y lingsticas). Esto permite que la

persona experimente liberacin, seguido de la unidad con la

realidad. [ 54 ]
Evolucin e involucin [ editar ]
Segn el Tantra, "ser-consciencia-felicidad" (o Satchidananda )
implica auto-evolucin y auto-involucin. Prakriti (la realidad) se
convierte en una multiplicidad de cosas, pero tambin sigue siendo
la conciencia, el ser y la felicidad. Maya (ilusin) oculta la realidad,
separndolo en los opuestos (conscientes e inconscientes, agradables
y desagradables). Si no se reconoce como una ilusin, estas
condiciones opuestas lmite ( pashu ) individuo ( jiva ) . [ 40 ]
Shiva y Shakti son vistos generalmente como algo distinto. Tantra
afirma que el mundo y el individuo jiva son reales, distinguindose
de dualismo y el calificado no dualismo deVedanta . [ 40 ]
La evolucin, o la "corriente de salida", es slo la mitad
de Maya . Involucin (la "corriente de retorno") realiza la jiva nuevo
hacia la fuente de la realidad, revelando el infinito.Tantra ensea el
cambio de la "corriente de salida" en la "vuelta actual," la
eliminacin de las trabas de la Maya . Este punto de vista pone de
relieve dos mximas de Tantra: ". el mismo veneno que mata se
convierte en el elixir de la vida cuando es usado por los sabios" "Hay
que subir por aquello por lo que uno se cae", y [ 40 ]
Escrituras [ editar ]
Artculos principales: Tantras y Vajrayana
Las principales fuentes de la tradicin hind escrito tntrico son
el Agama , generalmente consta de cuatro partes: el conocimiento
metafsico ( jana ), procedimientos contemplativas ( yoga ),
reglamentos rituales ( kriya ) y mandatos religiosos
( charya ). Escuelas tntricas afiliarse a
especficas agmicos tradiciones. Existe tantra hind
enShaiva , Vaisnava , [ 55 ] Ganapatya , [ 56 ] Saura [ 57 ] y Shakta formas
y textos tntricos individuales puede ser clasificado
como Shaiva Agamas , Vaishnava Pcartra
Samhitas, [ 58 ] y Shakta Tantras . La palabra Tantra incluye todas
estas obras. [ 59 ] La cultura religiosa de los Tantras es esencialmente
hind, y el material budista tntrico se puede demostrar que se han
derivado de fuentes hindes. [ 60 ]
Textos importantes en el budismo tibetano son el tantra de
Kalachakra y el tantra Guhyasamaja , ambos pertenecientes a
la anutarayoga Tantra o tantra del yoga supremo. [61]
Influencia en las religiones de Asia [ editar ]
El mtodo tntrico afectada cada religin india importante durante el
perodo medieval temprano (c 500-1200 CE.); las sectas hindes
de Shaivismo , Shaktismo , Vaishnavismoy tambin el budismo y el
jainismo desarrollaron un cuerpo bien documentada de las prcticas

tntricas y doctrinas, y el Islam en la India tambin fue influenciado

por el Tantra.[62] las ideas y las prcticas tntricas repartidos desde la
India hasta el Tbet , Nepal , de
China , Japn , Camboya , Vietnam y Indonesia . [63] [64] el budismo
tibetano y algunas formas de hinduismo muestran la fuerte influencia
tntrica, al igual que el yoga postural movimiento y la mayora de las
formas de American New Age espiritualidad.
Hinduismo [ editar ]
Tradicin vdica [ editar ]
Artculo principal: vdica
Brahmanas ortodoxa incorporar rituales tntricos en sus actividades
diarias (ahnikas) Gayatri-Avahanam es un elemento comn
de. Sandhyavandanam en el sur de la India. [65]templo
ortodoxo archakas de varias sectas siguen las reglas establecidas en
los textos tntricos; por ejemplo, los sacerdotes de la Iyengar secta
siguen pacartra agamas.
Sin embargo, se ha afirmado que los ortodoxos vdicos tradiciones
eran hostiles al Tantra. Andr Padoux seala que, en la India, el
tantra rechaza principios vdicos ortodoxos.[66] En su revisin de la
literatura tntrica, Moriz Winternitz seala que mientras que los
textos tntricos indios no son hostiles a los Vedas los ven como
demasiado difcil para la edad moderna. [67] Muchos brahmanes
ortodoxos que aceptan la autoridad de los Vedas rechazan los
Tantras. [68] A pesar de que los escritores posteriores tntricos
queran basar sus doctrinas en los Vedas, algunos seguidores
ortodoxos de la tradicin vdica denigrados Tantra como antivdica. [69]
Shaiva Tantra [ editar ]
Artculo principal: Shaivismo
La tradicin Shaiva tntrico consiste en la Kapalikas , Cachemira
Shaivismo y Shaiva Siddhanta . La palabra "tantrika" se utiliza para
los seguidores de los Tantras en Shaivismo.[nota 7]
Yoga [ editar ]
Ms informacin: Yoga y Laya Yoga
Tantra Shaiva produjo los Hatha Yoga manuales, como la del siglo
15 Hatha Pradipika y el siglo 16 Gheranda Samhit , de la cual
moderno yoga deriva. La forma anterior (pre-tntrico) de yoga, que
se remonta a los Yoga Sutras de Patanjali , se hizo conocido
como Raja Yoga :
Yoga, ya que ha sido heredado en el mundo moderno tiene sus races
en el ritual tntrico y en pasajes secundarios (Padas) dentro de las
escrituras tntricas. Las prcticas del mantra, sana (asiento / pose),
sentido-retiro (pratyhra), respiracin-regulacin (pranayama),
mental (mantric) fijacin (dharana), meditacin (dhyana), mudra, el
cuerpo sutil (sukshma sharira) con sus centros de energa (chakras,

adharas, granthis, etc.) y canales (nadis), as como el fenmeno de la

Kundalini Shakti son slo algunos de los principios que conforman
Yoga Tntrico. Mientras que algunos de stos se derivan de fuentes
pre-tntricos anteriores, como los Upanishads hindes y el Yoga
Sutra, que se ampliaron en gran medida, ritualizada, y
filosficamente contextualizados en estos Tantras medievales. [70]
Tantra budista [ editar ]
Artculo principal: Vajrayana
Vajrayana incluye escrituras escritas por el
indio Mahasiddhas . [71] De acuerdo con budista tibetano maestro
tntrico Lama Thubten Yeshe :
... Cada uno de nosotros es una unin de toda la energa
universal. Todo lo que necesitamos para ser completa est dentro de
nosotros a la derecha en este mismo momento. Es simplemente una
cuestin de ser capaz de reconocerlo. Este es el enfoque tntrico. [72]
Puntos de vista occidentales [ editar ]

El Sri Yantra (que se muestra aqu en la proyeccin tridimensional

conocida como Sri Meru o Maha Meru,utilizado principalmente
por SrividyaShakta sectas) es fundamental para la mayora de las
formas tntricas de Shaktismo.
John Woodroffe [ editar ]
El primer estudioso occidental para estudiar seriamente Tantra
era John Woodroffe (1865-1936), que escribi sobre Tantra bajo
elseudnimo de Arthur Avalon y es conocido como el "padre
fundador de los estudios tntricos". [73] A diferencia de los eruditos
occidentales anteriores Woodroffe abog por Tantra, defendiendo y
presentarlo como un sistema tico y filosfico de acuerdo con
losVedas y el Vedanta . [74] Woodroffe practica Tantra y, al tratar de
mantener la objetividad acadmica, era un estudiante de Tantra
hind (la tradicin Shiva-Shakta). [ 75]

Un mayor desarrollo [ editar ]

Siguiendo Woodroffe una serie de estudiosos comenz a investigar
las enseanzas tntricas, incluyendo los estudiosos de la religin
comparada y indologa como Agehananda Bharati , Mircea
Eliade , Julius Evola , Carl Jung , Giuseppe Tucci y Heinrich
Zimmer . [76] De acuerdo con Hugh Urbano, Zimmer, Evola y Eliade
ve Tantra como "la culminacin de todo el pensamiento indio: la
forma ms radical de la espiritualidad y el corazn arcaico de los
aborgenes de la India", considerndola como la religin ideal para la
era moderna. Los tres vieron Tantra como "el camino ms
transgresora y violento a lo sagrado". [77]
Occidental moderna Tantra [ editar ]
Tras las primeras presentaciones tntricos, autores populares
(como Joseph Campbell ) trajeron Tantra a la atencin de los
occidentales. Aunque Neotantra utiliza algunos conceptos y la
terminologa de Tantra indio, a menudo omite una (o ms) de los
siguientes: dependencia de Guruparampara (la gua de un gur), la
meditacin y las reglas morales y rituales de conducta.
Como Tantra se ha vuelto ms popular en Occidente, ha sufrido una
transformacin. Fue visto como un "culto del xtasis", la sexualidad y
la espiritualidad combinando para corregir las actitudes represivas
occidentales hacia el sexo. [78] De ah que para muchos lectores
modernos Tantra es ahora sinnimo de "sexo espiritual" o
"sexualidad sagrada", la creencia de que el sexo debe ser reconocido
como un acto sagrado capaz de elevar sus participantes a un plano
espiritual superior. [79]
En respuesta a la crtica de la moderna Tantra occidental, Geoffrey
Samuel, un historiador de la india y tibetana Tantra escribe:
"Tantra" como una prctica sexual y espiritual occidental moderna,
sin embargo complejas y controvertidas sus orgenes en Asia, ha sido
y es ms que un fenmeno marginal de la dcada de 1960 y 1970
contracultura. Por el contrario, se tard hasta temas de considerable
profundidad y significado dentro de la cultura occidental, y las
sintetiz creativamente con prstamos de fuentes budistas e
hindes. Su crecimiento lento pero constante desde la dcada de
1970 sugiri que su potencial an no se ha agotado, y yo sostendra
que descartarlo como una expresin vaca y superficial de la "lgica
espiritual del capitalismo tardo" es perder la posibilidad de un
desarrollo de valor real. [80]
Segn el escritor y crtico de la religin y la poltica Hugh urbana:
Por lo menos desde el momento de la Agehananda Bharati , la
mayora de los estudiosos occidentales han sido severamente crtico
de estas nuevas formas de Tantra pop. Este "California Tantra",
como Georg Feuerstein llama, es "basada en una profunda
incomprensin del camino tntrico. Su principal error es confundir la
felicidad tntrico ... con placer orgsmico ordinaria. [81]

Urban dice que no considera que esta "mal" o "falso", sino

"simplemente una interpretacin diferente de una situacin histrica
especfica." [82]

Cuerpo astral
Cuerpo astral o cuerpo sutil es postulado por algunas filosofas como un elemento
intermedio entre el alma inteligente y el cuerpo fsico.1 En su origen ms antiguo esta idea
deriva del platonismo que se refiere a un plano astral consistente en
la astrologa planetaria. Posteriormente, la teosofa y el rosacrucismo moderno del siglo
XIX adoptaran el trmino.
El concepto de cuerpo astral tiene sus races en los recuentos del ms all comunes a
todas las religiones2 y en los cuales despus de la muerte el alma inicia un
viajeascendente descrito con trminos como xtasis, stical y experiencias fuera del
cuerpo.
Este viajero espiritual abandona su cuerpo fsico para utilizar su cuerpo astral o cuerpo
sutil hacia reinos superiores.3 En este contexto la idea
de cielos, infiernos y purgatoriosdescritos por innumerables religiones pueden ser
entendidas a su vez como fenmenos astrales o los fenenos de la sala de
sesin.4 En psicologa y parapsicologa, el cuerpo astral es definido como una experiencia
de apariciones y por lo tanto es descrita como el Comentario al Sueo de
Escipin de Cicern.
ndice
[ocultar]

1 Sinnimos

2 El cuerpo astral en la antigedad

3 El cuerpo astral en la teosofa

3.1 Constitucin septenaria en el ser humano

4 El mundo astral

5 Referencias

6 Bibliografa

Sinnimos[editar]
El concepto de cuerpo astral tiene varios sinnimos:

astral

cuerpo etreo

cuerpo lunar

doble astral

sombra astral

linga-sarira (cuerpo simblico en idioma snscrito, siendo linga: smbolo [en

este contexto no significa pene], y arra: cuerpo)

El cuerpo astral en la antigedad[editar]

En la antigua civilizacin egipcia se llamaba ka o doble.[cita requerida]
En la Grecia antigua se llamaba eidolon, confuso concepto entre cuerpo vital invisible y
doble del cuerpo de carne, con una forma anloga a ste. [cita requerida]
El concepto literario del Doppelgnger (doble en idioma alemn) no se corresponde con el
de cuerpo astral.[cita requerida]
En la alquimia, el cuerpo astral estaba en relacin con el elemento "aire". [cita requerida]

El cuerpo astral en la teosofa[editar]

Segn la tesofa ucraniana Madame Blavatsky (1831-1891), el astral era el asiento de
la psique humana, los instintos, las emociones, las pasiones y los sentimientos. Segn sus
libros, el cuerpo astral puede afectar por somatizacin el vehculo fsico y el vehculo
energtico o vital (llamado pran en la teosofa, y considerado de alguna manera diferente
del cuerpo astral).[cita requerida]

Constitucin septenaria en el ser humano[editar]

En el marco de la teosofa, el astral era el quinto principio de la constitucin septenaria del
ser humano:5
Trada superior
1. ata
2. budhi
3. anas
Cuaternario o personalidad
1. kaa-anas
2. astral
3. prana
4. cuerpo eterofsico
ukshma sharira (snscrito: sukshma, "sutil, no manifiesto, latente") - es la energa del
cuerpo, el cuerpo sutil, el cuerpo de luz del formulario consta
de manas (mente), buddhi(inteligencia) y ahankara (ego). El atma funciones (el Ser) en
el sukshmaloka (plano astral), el mundo interior tambin llamados Antarloka . El sharira
suksmah incluyepranamaya-kosa (la capa prnica), manomaya-kosa (la capa instintiva
intelectual), y vijnanamaya-kosa (la vaina cognitiva) kosha) - con la capa prnica
dejndonos en la muerte del sthula-sharira (cuerpo fsico). El cuerpo sutil es el vehculo de

la conciencia con la que se pasa de la vida a la vida y que nos acompae, incluso despus de
la muerte del cuerpo fsico. Vase: kosa , atma .
kosa (snscrito: "vaina; vasija, recipiente; capa.") - cinco envolturas a travs del cual las
funciones auto de manera simultnea en los distintos planos o niveles de existencia. Hay
cinco o seis koshas clsicas como se presentan en los Upanishads . Clsicamente hay
cinco koshas tradicionales llamados
los annamaya , pranamaya , Manomaya , vijnanamayay anandamaya koshas. Estos
cinco envolturas cubren el Atman (el Ser), que es la realidad ms interna o la jiva y est al
margen de las caractersticas de las vainas Ver:.panchakosha .
Un Kosha (tambin Kosa; snscrito , IAST : koa), por lo general prestados "vaina", [1] una de las
cinco cubiertas del Atman , o Ser segn vedntico filosofa. A menudo se visualizan como las capas de
una cebolla.
Contenido
[hide]

1 Orgenes
2 Los cinco envolturas

2.1 annamaya kosa

2.2 pranamaya kosa

2.3 Manomaya kosa

2.4 Vijnanamaya kosa

2.5 Anandamaya kosa

3 Vase tambin

4 Referencias

5 Enlaces externos

Orgenes [ editar ]
Las cinco envolturas (pancha-kosas) se describen en el Taittiriya Upanishad . [2] De bruto a fino que son:
1. Annamaya kosa, vaina "alimento" (Anna)
2. Pranamaya kosa , funda la "energa" (Prana / apana)
3. Manomaya kosa vaina "materia mental" (Manas)
4. Vijnanamaya kosa , funda la "sabidura" ( Vijnana )
5. Anandamaya kosa , vaina "felicidad" ( Ananda )
Segn el Vedanta el sabio, consciente de las influencias sutiles de los cinco elementos dentro de cada
kosa, siempre discierne el auto en medio de las apariencias.

Las cinco envolturas [ editar ]

Annamaya kosha [ editar ]

Esta es la funda del ser fsico, nombrado por el hecho de que se nutre de los alimentos. Vivir a travs de
este hombre capa mismo se identifica con una masa de piel , carne ,grasa , huesos , y la suciedad ,
mientras que el hombre de la discriminacin sabe su propio yo, la nica realidad que existe, a diferencia
del cuerpo.

Pranamaya kosha [ editar ]

Pranamaya significa compone de prana , el principio vital, la fuerza que vitaliza y mantiene unido el
cuerpo y la mente. Se impregna todo el organismo, su una manifestacin fsica es el aliento. Mientras
exista este principio vital en los organismos, la vida contina. Junto con los cinco rganos de accin que
forma la envoltura vital. En el Vivekachudamani que es una modificacin de vayu o aire, entra en y sale
del cuerpo.

Manomaya kosha [ editar ]

Manomaya significa compone de manas o mente . La mente (manas), junto con los cinco rganos
sensoriales se dice que constituyen la kosa manomaya. El kosa anoaya, o "mente-vaina" se dice ms
verdad a la aproximacin a la personalidad de annaaya kosa y pranaaya kosa. Es la causa de la
diversidad, de la Primera y la a. Sankara lo compara con las nubes que son llevados por el viento y de
nuevo expulsados por la misma agencia. Del mismo modo, la esclavitud del hombre es causada por la
mente, y la liberacin, tambin, es causada por ese solo.

Vijnanamaya kosha [ editar ]

Vijnanamaya significa compone de vijnana , o el intelecto, la facultad que discrimina, determina
o testamentos . Chattampi Swamikal define vijnanamaya como la combinacin de intelecto y los cinco
rganos de los sentidos . Es la vaina compuesta por ms inteleccin, asociada con los rganos de
percepcin. Sankara sostiene que los buddhi , con sus modificaciones y los rganos de conocimiento,
constituyen la causa de la del hombre transmigracin . Esta vaina conocimiento, que parece estar seguido
por un reflejo de la potencia de la cit , es una modificacin de prakrti . Est dotado de la funcin de los
conocimientos y se identifica con el cuerpo, rganos, etc.
Esta funda el conocimiento no puede ser el ser supremo por las siguientes razones;

Est sujeto a cambios.

Es insensible.

Es una cosa limitada.

No est constantemente presente.

Anandamaya kosha [ editar ]

Artculo principal: Anandaaya kosa
Anandamaya significa compone de ananda o bienaventuranza . En los Upanishads la vaina es conocido
tambin como el cuerpo causal . En el sueo profundo, cuando la mente y los sentidos dejan de funcionar,
todava se interpone entre el mundo finito y el ser. Anandamaya, o lo que se compone de felicidad
suprema, es considerado como el ms interno de todos. La capa de dicha normalmente tiene su mximo
juego durante el sueo profundo : mientras que en el sueo y los estados de vigilia, tiene slo una

manifestacin parcial. La vaina dichosa ( kosa anandamaya ) es un reflejo del Atman que es verdad, la
belleza, la felicidad absoluta.
La siguiente entrada es para la utilidad de los aspirantes hindes que estn familiarizados con
Panchakosha:
As como cada uno de los cinco elementos (tierra, agua, fuego, aire, del ter) aparece en la sutileza
correspondiente entre cada uno de los cinco sentidos as tambin el intelecto est conociendo causas y
los efectos cada vez ms sutiles en el juego a travs de cada una de las cinco envolturas.
Por ejemplo, el annamayakosha, la vaina ms gruesa, se basa en el elemento tierra, que est custodiado
por Ganesha, mientras que la muy sutil Anandamaya vaina se basa en el / elemento ter quanta y est
custodiado por un disco negro de total oscuridad sobre la sol, que se puede quitar solamente Ganesha.
La conciencia de que la reflexin de atman / auto dentro de la vaina ms sutil, Anandamayakosha, sin
embargo, no es ms que la base para discernir lo que los elementos, las energas, los sentidos, y kosa
sirven. Para ello, una re-examina los componentes de los cinco koshas en meditacin devocional diario
despus de la recitacin de veintin aos OM, es decir, uno por cada OM de los cinco elementos, los
cinco pranas, las cinco indriyas, y los cinco kosa, igualando veinte OM, entonces 1/21 OM se ofrece de lo
inefable, de tal manera que un discernimiento espiritual de cada vez mayor sutileza surge en el intelecto
purificado, nirvijnana alaya, el vientre de la tathagata, en silencio sobreviene y flores de claridad.