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ELMETODO vi
La ilusin interior
Todos los extravos ticos proceden ciertamente de una insuficiencia del sentido crtico y de
una dificultad para adquirir un conocimiento pertinente; esta insuficiencia y esta dificultad
para combatir la ilusin son inseparables de una propensin interior a la ilusin que
favorecen nuestros procesos psquicos de autoceguera, entre ellos la selfdesepcin
autoengao. Pp.28.
Las dificultades del autoconocimiento y del autoexamen crticos ponen dificultades a la
lucidez tica. La mayor ilusin tica consiste en creer que se obedece a la exigencia etica
ms alta cuando se obra por el ma1 y la mentira. Como escribe Thko Klein, la tica no es
un reloj suizo cuyo movimiento jams se perturba. Es una creacin permanente, un
equilibra siempre presto a romperse, un temblor que nos invita en todo instante a la
inquietud del cuestionamiento y a la bsqueda de la buena respuesta.pp29
Muy afortunadamente, hay respuestas a las incertidumbres de la acci6n: el examen del
context0 donde debe efectuarse la accin, el conocimiento de la ecologa de la accin, el
reconocimiento de las incertidumbres y las ilusiones ticas, la prctica del autoexamen, la
elecci6n reflexionada de una decisin, la consciencia de la apuesta que comporta.pp.62
- reconoce los contextos y los complejos y permite por tanto inscribir la accin moral en la
ecologa de la accin,
- inscribe el presente en la relacin circular:pp.70individuo
es sapiens/&e~~s/fab~/qtholo~czIasc, onomiczIs/Itldens, prosaico/
poktico, uno y multiple.
No paraliza a1 ser humano y sabe que lo peor (degradacion) y lo
mejor (regeneracibn) le pueden ocurrir.
El .trabajar por el bien pensar. reconoce 10s impringtings y las normalizaciones
que una cultura inscribe en la mente de 10s individuos. . Y lo tiene necesariamente en
cuenta en sus juicios criticos.
Se esfuerza por el diagnostico de civilizacin y por el diagnostico histrico para
comprender los comportamientos.
Reconoce la complejidad humana, social e histrica, y comprende los extravos, derivas,
posesiones.
En este sentido, permite tomar conciencia de las degradaciones ticas que producen las
histerias colectivas, particularmente en caso de crisis y sobre todo de guerra, cuando el
maniquesmo, la diabolizacin del enemigo, la indignacin permanente producen el
desencadenamiento de la moralina. Por ello mismo, llama a la vigilancia Etica para no
hundirse en el maniquesmo ni suprimir a1 enemigo de la especie humana.
Resulta de urgente y vital necesidad en el desencadenamiento, que deviene
planetario, de odio, maniqueismo, diabolizaci6n, deshumanizacidn
colectiva reciproca que gangrena la relacion Islam-Occidente.
El xtrabajar por el bien pensar. se esfuerza hoy por concebir la era
planetaria e inscribir en ella a la ktica. En adelante, puede concebir
concretamente la solidaridad y la responsabilidad humanas en la idea
de Tierra-Patria y regenerar un humanismo.pp.71
permite integrar la mirada del prjimo en nuestro esfuerzo para comprendemos a nosotros
mismos.
El ejercicio permanente de la autoobservaci6n1 suscita una nueva consciencia de s que nos
permite descentramos en relacin a nosotros mismos, por tanto reconocer nuestro
egocentrismo y tomar la medida de nuestras carencias, nuestras lagunas, nuestras
debilidades.
El sujeto, sin poder dejar de ser egocntrico, debe elaborar un meta punto de vista que le
permita objetivarse, considerarse a s mismo y actuar pacientemente sobre s mismo: largo
trabajo de aprendizaje y enraizamiento de la reflexividad. Para ello, se hace necesario
rehabilitar la introspeccin, despreciada tanto por las psicologas objetivistas cuanto por las
psicologas de las profundidades para las que solo el psicoterapeuta esta cualificado para
sondear las mentes. Jung pudo decir muy justamente que la humanidad sufre de una
inmensa carencia introspectiva)).
Paul Diel quiso rehabilitar con toda pertinencia la introspeccion en las ciencias humanas2.
El continente menos cientficamente explorado sigue siendo la mente humana, y cada
mente individual es para s misma su suprema ignorancia3.pp.106
El autoexamen no puede efectuarse sino con una mirada capaz de autocrtica. Arte difcil, la
introspeccin precisa el pleno empleo de la aptitud autocritica y la autocrtica, arte todava
mis difcil, precisa del pleno empleo de la aptitud para el autoexamen.
Se trata de dar energa a una consciencia autocritica de control, que pueda examinar con la
menor discontinuidad posible nuestros comportamientos y pensamientos para reconocer en
ellos las trampas del autoengao (selfdecption) y la auto justificacin. La autocrtica es el
mejor auxiliar contra la ilusin egocntrica y para la apertura al prjimo.
El problema clave de la tica-para-si es el de la relacin con nuestro propio egocentrismo.
En cada cual hay un ncleo egocntrico interminable y, por este hecho, en la vida moral hay
una parte amoral, necesaria por lo demh para el ejercicio de la moral, solo sea porque
permite la supervivencia: es necesario un callo de indiferencia para no ser descompuesto
por el dolor del mundo. No se puede vivir sin estar parcialmente atorado, ciego, petrificado.
Pero a lo que la mente debe resistirse, intelectual y eticamente, es a la clausura, a la
ceguera, a la petrificacin.
La lucha fundamental de la autocrtica es contra la auto justificacin. Por todas partes y sin
cesar funciona la maquina cerebral de declararse inocente, legitimarse, autoerigirse una
estatua. La vida cotidiana y la vida pblica estn hechas de auto justificaciones que
tropiezan unas contra otras como ciegas. Y cuando la violencia se desencadena, los asesinos
polticos se auto legitiman siempre como Justos.
El error
En primer lugar tenemos que saber que el error en las comunicaciones humanas es fuente
permanente de incomprensiones.
El error es un problema central y permanente para la comprensi6n de unas palabras, un
mensaje, una idea, una persona. La fuente del error y la fuente del conocimiento son las
mismas. Todo conocimiento es interpretacin (traduccin, reconsmccion), de ah un riesgo
de erroren toda percepcin, toda opinion, toda concepci6n, toda teona, toda ideologa, es
decir un riesgo de incomprension1.pp.131
la indiferencia
Otro obstculo para la comprensin es la indiferencia. Un verdadero callo mental nos hace
indiferentes a1 sufrimiento o a la desgracia del projimo. Este callo desaparece en el cine, en
el teatro, en la lectura de la novela, pues la empata nos sacude, nos arrastra, y sufrimos las
humillaciones y las infelicidades que se experimentan. Pero, ya lo hemos dicho, esta
comprension cesa en cuanto terminan el espectculo o lalectura.
LA ETICA DE LA COMUNIDAD
La Ctica de la comunidad (Cposee), a 10s individuos que la poseen,
se impone por si misma en las sociedades arcaicas o tradicionales y, de
manera irregular y desigual, en las sociedades nacionales.
Como se ha visto anteriormente, 10s desarrollos contemporineos
de 10s egocentrismos individuales y de las relaciones de interkdbeneficio
han desintegrado muchas solidaridades tradicionales y plantean de manera aguda el
problerna de solidaridad/responsabilidad, es decir, el
problema Ctico. Las comunidades familiares se han estrechado (deterioro
de la familia grande) y han sido perturbadas (separaciones, divorcios,
incomprensiones entre generaciones).
objeto o idea por medio de otro, dado que generalmente existe una analoga entre los dos.
Metfora quiere decir traslacin: el significado de una palabra se emplea en un sentido que
no le corresponde inicialmente, por lo cual constituye un instrumento de anlisis para
averiguar sobre la naturaleza del pensamiento del profesor y su relacin con el contexto en
el cual adquiere significacin (Munby: 1986).
Otra tcnica pertinente es el Anlisis de entrevista cualitativa-cuantitativa, que fusiona las
dimensiones cualitativa y cuantitativa para describir y significar concepciones, creencias,
preocupaciones y problemas, as como estudiar niveles de influencia socializadora y
necesidades formativas de los profesores en proceso de formacin (Marcelo: 1989). La
articulacin de las dimensiones se concreta en una entrevista estructurada, donde el
problema lo define el investigador previamente y se esperan respuestas limitadas a la
definicin del problema (Guba y Lincoln: 1981, 155) y se enmarca, en el diseo de
investigacin dialctico-constructiva, como un estudio cualitativo "Multisites", que aborda
el mismo problema de investigacin en diferentes situaciones, empleando procedimientos y
anlisis de datos similares (Firestone y Herrior: 1984, 63 - 88). Tiene un alto grado de
estructuracin en diez preguntas que permiten recoger datos uniformables (Pelto y Pelto:
1978).
La Triangulacin complementa la profundizacin alcanzada con la entrevista cualitativa
(Greene, Caracelli y Graham: 1989, 269), empleando la observacin participante, la cual en
el estudio del pensamiento de los profesores es predominantemente descriptiva e implica
anlisis sociolgico o psicosocial (Goetz y Lecompte: 1988). En este caso cada sujeto se
constituye en un estudio de caso (Yin: 1984) y es observado por dos investigadores,
quienes previamente son entrenados para registrar las interacciones psicosociales y
psicopedaggicas en el contexto de aula, enfatizando las percepciones sobre la ecologa de
los aprendizajes; y complementndola con la tcnica del Inventario de Ambiente de Clases
Universitarias IACU (Villar: 1988), que recupera las percepciones de los formados sobre el
ambiente de aprendizaje real e ideal, considerando 7 escalas independientes: Cohesin,
Satisfaccin, Personalizacin, Orientacin de Tarea, Informacin, Evaluacin y Gestin de
Clase (Villar: 1987).
La Tcnica del rbol Ordenado ha sido empleada para distintos propsitos: estudio de la
estructura de conocimiento de los profesores acerca de la materia (planificacin previa a la
interaccin), anlisis epistmico (heurstico) del pensamiento del profesor acerca de un
tema determinado relacionado con el entorno educativo (Beyerbach: 1988; Strahan: 1989).
Se trata de conocer el pensamiento estratgico de los profesores y de interpretar su
pensamiento prctico. Algunas variantes se conocen como mapas conceptuales, mapas
cognitivos, mapas semnticos, esquemas heursticos, rboles semnticos ordenados, redes
de planificacin, redes semnticas, con la caracterstica comn de intentar el anlisis de la
organizacin del pensamiento de los profesores y de establecer si esos conocimientos
organizados forman significados y redes que se entrelacen para formar relaciones
coherentes: Cmo organizan los profesores su pensamiento? Cmo relacionan las partes
de ese conocimiento? Cmo desarrollan ese conocimiento en la accin?
Las Creencias epistemolgicas de los profesores, referidas al significado que los profesores
atribuyen a los objetos (todo aquello que puede ser indicado, que puede sealarse o puede
referirse), sobre los que se articula su formacin y su trabajo profesional (instrucciones,
aprendizaje, disciplina, clima social, objetivos educativos), constituyen el centro sobre el
que gravitan sus acciones, en los lmites del contexto. El significado y el proceso
interpretativo de los profesores sobre los objetos impactan la efectividad del programa de
formacin. La Teora de los Esquemas (Shavelson: 1986) establece que los esquemas son
redes organizadas de conceptos y sus relaciones constituidas por Guiones, Escenarios, y
Esquemas proposicionales
La Teora de los Constructos Personales de Kelly explica que cada persona construye su
accin, anticipando eventualidades futuras por medio de la construccin de modelos de
prueba y la evaluacin de estos modelos mediante criterios personales (Poppe y Scott:
1984,113)
Planning Net es una tcnica que permite demostrar cmo se conectan las tres competencias
que componen la enseanza en una relacin terica prctica, cmo los esquemas
organizados de los profesores se aplican ante las circunstancias que suceden en clase
(Shavelson: 1986; Leinhardt y Greeno: 1986). Los planning net son versiones de los
esquemas de accin. El profesor inicia elaborando en guin mental operacional de lo que va
a ser su actuacin y la de los educandos en el transcurso de la leccin (agenda), que
incluyen las estructuras de actividad y rutinas de enseanza (esquemas de accin y de
informacin), resaltando los aspectos prcticos (Yinger: 1986). Los Planning Net, de esta
manera son un instrumento importante para que los docentes sistematicen sus estrategias de
prctica docente.
La Teora de los constructos personales, mediante la Tcnica de la Rejilla de Kelly (1955)
es una forma de explorar la estructura y contenido de las teoras implcitas de las personas
(Fransella y Bannister: 1977, 2), la cual parte de una hiptesis bsica: en cada juicio o
interpretacin de un suceso que hace (conciente o inconcientemente) una persona, influye
su teora implcita acerca del conjunto de sucesos en relacin con los que formula sus
opiniones. Las teoras implcitas no son necesariamente cientficas, sino redes de
significados con la cuales las personas dan sentido al mundo que les rodea. Son un sistema
personal de construir el entorno. El alternativismo constructivo es la racionalidad en la que
se enmarca la Teora de los Constructos Personales (TCP).
La Terapia de Knll es una tcnica de trabajo con profesores sobre su prctica docente. Su
propsito es la eleccin de una temtica de inters general que permita la deteccin de ideas
previas, errores en el grupo y estructuras conceptuales de los profesores durante su
desempeo docente. Tambin se propone suministrar documentacin variada sobre las
prcticas o experiencias realizadas y planificar actividades que conduzcan a esclarecer
algunos aspectos controvertidos en la dinmica del trabajo grupal, mediante una puesta en
comn y en base al posicionamiento individual del profesor ante la temtica prevista
(Fernndez y Fernndez: 1994). En cierta forma es el anlisis (a travs de un tubo de Knll
o tnel del tiempo) de una prueba testimonial del comportamiento del profesor en el aula.
Esta terapia de tratamiento de profesores, en aras a su perfeccionamiento y de ponerlos en
condiciones de realizar innovaciones educativas acordes con su experiencia, cuenta con
rasgos de otras tcnicas como pensar en voz alta, estimulacin del recuerdo, estudios
etnogrficos, triangulacin de Elliot, etc.
Con cada uno de los cuerpos tericos identificados debe procederse a descomponer su
lgica, analizando los siguientes componentes:
a. Nombre del(os) autor(es).
b. Principios fundantes.
c. Sistema de conceptos bsicos.
d. Explicacin de contenidos especficos, relacionados con los rasgos del Sujeto (Visin de
Futuro) y/o con los componentes de la prouesta de Objeto de Conocimiento.
e. Identificacin de los insumos que pueden enriquecer cada una de las propuestas.
Bibliografa
Carrizo, L., Espina, M. y Klein, J. L. (2003). Transdisciplinariedad y complejidad en el
anlisis social. Paris: Gestin de las Transformaciones Sociales (MOST)/UNESCO
EL METODO 1
La presencia del desorden y del antagonismo en la organizacin activa es compleja, es
decir, complementaria, concurrente, antagonista y aleatoria respecto de esta organizacin.
Es concurrente en el sentido de que la organizacin tolera un cierto grado de alea y
desorden. Es complementaria en el sentido de que la organizacin subproduce desorden y
se nutre del desorden es antagonista en el sentido de que todo desarrollo de este desorde
arruina y desintegra la organizacin. As:
l . Hay tolerancia de la organizacin ante el alea y el desorden.
Sin cesar, del exterior y/o del interior, surgen perturbaciones aleatorias, en ocasiones de
enorme amplitud como los huracanes o las erupciones solares, que son absorbidas a travs
de fluctuaciones, oscilaciones, variaciones.
. 2. La organizacin subproduce necesariamente desrdenes; todo trabajo, toda
transformacin, es decir, toda actividad en una organizacin donde todo es activo,
subproduce usura, degradacin, que alteran los componentes, las interrel{lciones entre
componentes, la economa del sistema y, por ello, 1 actividad organizacional subproduce
en cadena desorganizaci_p n cadena.
3 . El desorden se incuba en la regulacin. La regulacin frena permanentemente una
desviacin que renace permanentemente; es decir, que bajo la desviacin siempre
renaciente, se incuba el desorden; bastara un bloqueo, un accidente, un xtasis temporal en
la retroaccin negativa para que el proceso se invirtiera, por el desbordamiento de los
antagonismos, el despliegue del desequilibrio y de la inestabilidad, hasta la desintegracin.
4. La organizacin se nutre de la desorganizacin. La reorgan.
iacin permanente, aun estando en lucha contra la desorganizaClan
permanente, supone necesariamente esa desorganizacin como
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