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CONCILIO DE TRENTO

Sesin VI (13 de enero de 1547)


Decreto sobre la justificacin

Cap. 6. Modo de preparacin


Ahora bien, se disponen para la justicia misma al tiempo que, excitados y ayudados de
la gracia divina, concibiendo la fe por el odo (cf. Rm 10 17), se mueven libremente hacia
Dios, creyendo que es verdad lo que ha sido divinamente revelado y prometido y, en primer
lugar, que Dios, por medio de su gracia, justifica al impo, por medio de la redencin, que
est en Cristo Jess (Rm 3 24); al tiempo que entendiendo que son pecadores, del temor
de la divina justicia, del que son provechosamente sacudidos, pasan a la consideracin de la
divina misericordia, renacen a la esperanza, confiando que Dios ha de serles propicio por
causa de Cristo, y empiezan a amarle como fuente de toda justicia y, por ende, se mueven
contra los pecados por algn odio y detestacin, esto es, por aquel arrepentimiento que es
necesario tener antes del bautismo (cf. Hch 2 38); al tiempo, en fin, que se proponen recibir
el bautismo, empezar una vida nueva y guardar los divinos mandamientos () [DS 1526].
Cap. 7. Qu es la justificacin del impo, y cules son sus causas
A esta disposicin o preparacin sguese la justificacin misma que no es slo
remisin de los pecados, sino tambin santificacin y renovacin del hombre interior, por la
voluntaria recepcin de la gracia y de los dones, de donde el hombre se convierte de injusto
en justo y de enemigo en amigo, para ser heredero segn la esperanza de vida eterna (Tit
3 7) [DS 1528].
() La nica causa formal es la justicia de Dios, no aqulla con que l es justo, sino
aqulla con que nos hace a nosotros justos1, es decir, aqulla por la que, dotados por l,
somos renovados en el espritu de nuestra mente (cf. Ef 4 23) y no slo somos reputados,
sino que verdaderamente nos llamamos y somos justos (cf. 1Jn 3 1), al recibir en nosotros
cada uno su propia justicia, segn la medida en que el Espritu Santo la reparte a cada uno
como quiere (cf. 1Co 12 11) y segn su propia disposicin y cooperacin de cada uno [DS
1529].
Cap. 8. Cmo hay que entender que el impo es justificado por la fe y gratuitamente
Mas cuando el Apstol dice que el hombre se justifica por la fe, y gratuitamente
(Rm 3 22-24), esas palabras han de ser entendidas en aquel sentido que mantuvo y expres
el sentir unnime y perpetuo de la Iglesia catlica, a saber, que se dice que somos
justificados por la fe, porque la fe es principio de la humana salvacin2, el fundamento y
raz de toda justificacin; sin ella es imposible agradar a Dios (Hb 11 6) y llegar al
consorcio de sus hijos; y se dice que somos justificados gratuitamente, porque nada de
aquello que precede a la justificacin, sea la fe, sean las obras, merece la gracia misma de la
justificacin; porque si es gracia, ya no es por las obras; de otro modo como dice el
mismo Apstol la gracia ya no es gracia (Rm 11 6) [DS 1532].

1
2

Cf. SAN AGUSTN, De Trinitate XIV 12, 15.


FULGENCIO DE RUSPE, De fide liber ad Petrum, Prlogo, n. 1.

Sesin VII (3 de marzo de 1547)


Decreto sobre los sacramentos

Proemio
Para completar la saludable doctrina sobre la justificacin que fue promulgada en la
sesin prxima pasada con unnime consentimiento de todos los Padres, ha parecido
oportuno tratar de los sacramentos santsimos de la Iglesia, por los que toda verdadera
justicia empieza, o empezada se aumenta, o perdida se repara.
Por ello, el sacrosanto, ecumnico y universal Concilio de Trento, para eliminar los
errores extirpar las herejas que en nuestro tiempo acerca de los sacramentos santsimos ora
se han resucitado de antao condenadas por nuestros Padres, ora se han inventado de
nuevo y en gran manera daan la pureza de la Iglesia catlica y la salud de las almas:
adhirindose a la doctrina de las santa Escrituras, a las tradiciones apostlicas y al
consentimiento de los otros Concilios y Padres, crey que deba establece y decretar los
siguientes cnones, a reserva de publicar ms adelante (con la ayuda del divino Espritu)
los restantes que quedan para el perfeccionamiento de la obra comenzada [DS 1600].
Cnones sobre los sacramentos en general
Can. 1. Si alguno dijere que los Sacramentos de la nueva Ley no fueron instituidos todos
por Jesucristo nuestro Seor, o que son ms o menos de siete, a saber, bautismo,
confirmacin, Eucarista, penitencia, extremauncin, orden y matrimonio, o tambin
que alguno de stos siete no es verdadera y propiamente sacramento: sea anatema.
Can. 2. Si alguno dijere que estos mismos sacramentos de la nueva Ley no se distinguen de
los sacramentos de la Ley antigua, sino en que las ceremonias son otras y otros los
ritos externos: sea anatema.
Can. 3. Si alguno dijere que estos siete sacramentos de tal modo son entre s iguales que
por ninguna razn es uno ms digno que otro: sea anatema.
Can. 4. Si alguno dijere que los Sacramentos de la nueva Ley no son necesarios, sino
superfluos para la salvacin, y que sin ellos o el deseo de ellos, los hombres alcanzan
de Dios, por la sola fe, la gracia de la justificacin, aun cuando no todos los
sacramentos sean necesarios a cada uno: sea anatema.
Can. 5. Si alguno dijere que estos sacramentos fueron instituidos por el solo motivo de
alimentar la fe: sea anatema.
Can. 6. Si alguno dijere que los sacramentos de la nueva Ley no contienen la gracia que
significan, o que no confieren la misma gracia a los que no ponen bice, como si slo
fueran signos externos de la gracia o justicia recibida por la fe y ciertas seales de la
profesin cristiana, por las que se distinguen entre los hombres los fieles de los
infieles: sea anatema.
Can. 7. Si alguno dijere que no siempre y a todos se da gracia por estos sacramentos, en
cuanto depende de la parte de Dios, aun cuando debidamente los reciban, sino alguna
vez y a algunos: sea anatema.

Can. 8. Si alguno dijere que por medio de los mismos sacramentos de la nueva Ley no se
confiere la gracia ex opere operato, sino que la fe sola en la promesa divina basta para
conseguir la gracia: sea anatema.
Can. 9. Si alguno dijere que en tres sacramentos, a saber, bautismo, confirmacin y orden,
no se imprime carcter en el alma, esto es, cierto signo espiritual e indeleble, por lo
que no pueden repetirse: sea anatema.
Can. 10. Si alguno dijere que todos los cristianos tienen poder en la palabra y en la
administracin de todos los sacramentos: sea anatema.
Can. 11. Si alguno dijere que en los ministros, al realizar y conferir los sacramentos, no se
requiere intencin por los menos de hacer lo que hace la Iglesia: sea anatema.
Can. 12. Si alguno dijere que el ministro que est en pecado mortal, con solo guardar todo
lo esencial que atae a la realizacin o colacin del sacramento, no realiza o confiere
el sacramento: sea anatema.
Can. 13. Si alguno dijere que los ritos recibidos y aprobados de la Iglesia catlica que
suelen usarse en la solemnidad de la administracin de los sacramentos, pueden
despreciarse o ser omitidos, por el ministro a su arbitrio sin pecado, o mudados en
otros por obra de cualquier pastor de las iglesias: sea anatema.

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