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De Foucault a Marx, el hilo rojo de la crtica

por Julin Mnaco, Alejandro Pisera y Diego Sztulwark [1]


I. Los modos de la crtica en medio de la gubernamentalidad neoliberal
El lenguaje de la crtica se ha vuelto moralizante y sus operaciones suponen una idea simple del
poder (como negacin, como esencia, como atributo) y de la resistencia (como libertad, como
sabotaje) siempre polares. Ese lenguaje se torna impotente para problematizar situaciones cuya
trama es ambivalente (Virno[2]); gobernada por un rgimen de la excepcionalidad
permanente (Benjamin[3], Agamben[4]); cargada de posibles (Simondon[5], Lazzarato[6]).
Tales los rasgos de un nuevo tipo de conflicto social (IIEP[7]), caracterizado por innumerables
tensiones de carcter biopoltico (Foucault[8]), por cuanto las fronteras entre los pares vida/poltica,
juego de fuerzas/normatividad, poder/resistencia, formas de vida/lucha corpus conceptual que
durante mucho tiempo organiz esa crtica, se han vuelto porosas y promiscuas[9]. Para
comprender lo social, revestido de una opacidad estratgica (en gran medida producto de la
extensin y complejizacin del mundo de las finanzas y de la produccin de renta) se requiere, en
consecuencia, de nuevas formas de la crtica.
La investigacin poltica no trabaja en el aire, sino a partir de las condiciones concretas en que se
(re)determina la vida en comn. De all, el pensamiento extrae los elementos de la crtica. El
combate del pensamiento no se despliega como aplicacin del saber terico acumulado sino como
reflexin sobre lo que an no se sabe, en la no-familiaridad implcita en el devenir concreto de toda
situacin histrica.
La renovacin de la crtica (para no agotarse en la denuncia) necesita de nuevas fuerzas y no
solamente de la certeza subjetiva de tener razn: la verdad es efecto de las prcticas y no de una
coherencia abstractamente razonada.
Ir de Foucault a Marx supone asumir la crtica del primero al marxismo (y al mismo Marx), pero
tambin, y sobre todo, valorar la capacidad del ltimo Foucault para retomar aspectos importantes
de la crtica de la economa poltica. No nos es indiferente el hecho de que intentando construir su
nocin inconclusa de biopoltica Foucault haya pensado con una radicalidad inigualable la cuestin
del neoliberalismo.
En este texto no vamos a meternos con la discusin contempornea de la biopoltica (intentamos no
pronunciarnos en torno a lo que este debate tiene de moda acadmica, es decir de perecedero y
banal). S, en cambio, vamos a tratar de tomar en serio la secuencia que va del surgimiento de la
economa poltica y del liberalismo (frente al cual Marx alcanza la madurez del proyecto de su
crtica) a la aparicin del neoliberalismo como algo ms que una mera poltica econmica o una
ideologa pasajera de las lites de los aos 90. En ese punto, intentaremos desentraar cmo
Foucault, siguiendo a Marx sin decirlo abiertamente, intenta renovar las premisas metodolgicas de
la crtica.

La crtica en Foucault y en Marx (dentro y contra)


Hay una va posible de comunicacin entre las crticas puestas en juego por Marx y por Foucault,
an si este ltimo era reacio a ese trmino. Recordemos que, para Marx, ni las relaciones jurdicas
ni las polticas pueden ser explicadas por s mismas. Ni pueden explicarse, tampoco, por el
desarrollo general del espritu humano. Desde el comienzo, la operacin crtica de Marx consiste en
desnudar la pretendida autonoma de las formas por parte de la religin, del Derecho, de lo
poltico, del Estado y finalmente de la economa poltica. Todas ellas, a su turno, se pretenden
autofundantes y ofrecen una representacin mediada por trascendencias de lo humano genrico.
Marx acabar por llamar fetichismo al modo de imponerse de esta autonoma de las formas lo
suprasensible sobre lo sensible del trabajo humano en la mercanca. La operacin crtica
consistir siempre en reenviar la apariencia de universalidad que envuelve a estas formas a sus
presupuestos histrico-concretos, es decir, en aterrizar las representaciones ideales en los procesos
reales. De all la singularidad de la crtica en Marx como crtica prctica.
La crtica se forja en Marx en polmica con Bruno Bauer, pero sobre todo con Hegel, y apunta a
superar la representacin del Estado, de la poltica y del Derecho (como luego ocurrir con la
economa) como el autodespliegue de una universalidad espiritual a partir de unos propios
principios racionales que adoptaran vas especficas de realizacin en la historia, por detrs y a
travs de los sujetos particulares.
El corazn de la crtica que Marx elabora a partir de los aos 1843-44 apunta al misticismo lgico
de Hegel: la idea de que los sujetos no se constituyen sino a partir de un rodeo, una mediacin
trascendente que los determina en sus rasgos sociales, racionales y morales. El problema con esa
mediacin es que su lgica no refiere a un funcionamiento histrico-inmanente, abierto en su
fundamento mismo, sino a una realidad organizada de espaldas a sus presupuestos (la universalidad
poltica da la espalda a la realidad de los particularismos que pueblan la sociedad civil y reina la
propiedad privada). Tal es su misticismo, una supervivencia secular de lo teolgico-poltico que se
concreta en instancias histricas (leyes e instituciones) del Estado, cuya verdad hay que buscar en la
sociedad civil burguesa. Estas son las primeras tesis del Marx comunista, antes de emprender la
crtica de la economa del capital.
La crtica en Marx busca sustituir lo universal (pensado al nivel del Estado o de la economa) por
las dinmicas y tensiones que orientan la produccin histrico-concreta de las sociedades. Ni la
ciencia del estado, ni la de la economa poltica (mistificaciones deshistorizantes) permiten
comprender la constitucin de lo social.
Es que la economa poltica aparece como la respuesta natural y ltima a los problemas que la
crtica plantea a la poltica, el hecho de presentarse como causa interna y principio determinante del
todo social: esencia espontnea de lo social y verdad material del Estado. No hay operacin crtica
posible si no se parte de poner en crisis la prescripcin econmica como condicin de posibilidad
para las prcticas humanas. Es exactamente en este punto que madura en Marx la crtica de la
economa poltica, cuyo objeto son esas leyes econmicas que realizan plenamente la
inmanentizacin de la trascendencia y nos entregan la percepcin de un orden inapelable regido por

el juego de intereses entre las diferentes categoras clases- que componen la sociedad.
Marx penetra en esta apariencia de totalidad social para mostrar que las categoras de la ciencia de
la economa poltica constituyen el punto ltimo de penetracin de las formas trascendentes en las
relaciones humanas: para descifrar el secreto del fetichismo de la mercanca es preciso comprender
cmo se da la yuxtaposicin de lo supra-sensible sobre lo sensible mismo. La crtica de la economa
poltica cumple, as, una doble tarea: por un lado, desmonta la narracin la maquinacin
economicista (y su perfecto complemento politicista) que naturaliza como descripcin cientfica lo
que no es sino un conjunto de consignas de mando; por el otro, seala que estas categoras estn
atravesadas por un antagonismo, unas resistencias y un deseo de libertad.
No sucede algo parecido en Foucault? En su caja de herramientas el investigador foucaultiano
lleva los elementos de la crtica de los universales, an si lapalabra, en su acepcin marxiana,
desaparece de su obra. Hay una profunda irona en las relaciones explcitas de Foucault con Marx,
enfrentado como estaba con el Partido Comunista Francs. El propio Foucault se ha divertido
volcando prrafos de Marx sin comillas a la espera burlona de que los marxistas lo descalifiquen
por no citar al padre del Materialismo Histrico. A pesar del nfasis que liga la crtica foucaultiana
con Kant (inscribir el problema estudiado en sus condiciones de posibilidad), vale la pena
considerar sus lazos con la crtica practica de Marx.
La crtica de los universales (el Estado, lo jurdico, lo poltico, lo econmico) consiste en declarar
que ellos no explican nada sino que son ellos mismos los que deben ser explicados. Como grandes
conjuntos que implican relaciones requieren de una investigacin sobre su constitucin. En el
lenguaje de Foucault no tiene tanto peso la crtica prctica aunque hacia el final de su obra
desarrolle cada vez ms el concepto de problematizacin, prximo en muchos sentidos.
La preocupacin del propio Foucault por la locura o la sexualidad lo llev a interrogar la naturaleza
de estos objetos en s mismos inexistentes y ante los que cabe preguntarse cmo es que se
constituyen en cada coyuntura histrica: cul es su genealoga, es decir, las fuerzas, procesos y
dinmicas que convergen para que se produzca el efecto que slo errneamente se coloca como
fuente de explicacin de lo que acontece?
Lo mismo en relacin con el Estado. Su constitucin material no se explica por los principios
formales de la ciencia poltica o de la historia del Estado. Para entender lo que es el Estado en cada
perodo hay que analizar procesos heterogneos, incluso moleculares, series de acontecimientos de
todo tipo que convergen o se integran en determinadas estructuras y procesos. No se trata de
historizar un concepto (como si fuera una esencia que sufre cambios a lo largo de la historia), sino
de dilucidar cmo se constituyen efectivamente los grandes conjuntos sociales y, en especial, a qu
tipo de problemas dan solucin.
Claro que los estudios de Foucault sobre las relaciones de poder recusa la separacin de estructura y
super-estructura en Marx. Las tecnologas de poder son radicalmente inmanentes a lo social. Slo
que este desacuerdo tiene ms sentido contra el marxismo que contra Marx mismo: o acaso es
posible creer que en Marx se pueda pensar la relacin de la mquina con la industria o del
colonialismo y la acumulacin originaria sin suponer la operacin de relaciones de poder en la
constitucin misma de lo econmico y de la produccin? Puede investigarse ese conjunto de

operaciones a travs de los cuales los hombres producen su vida por fuera de las relaciones de
poder que all se traman?
Hay, a nivel metodolgico, una primera zona de aproximacin entre Foucault y Marx: el Estado, los
universales, los fetiches, las grandes instancias de referencia legal y moral no pueden ser explicadas
por s mismas (o por el modo en que se auto-manifiestan) y la crtica reenva siempre a ciertas
condiciones histricas, a tensiones y conflictos en el nivel de las prcticas y de las fuerzas que
conforman lo real de la situacin o del problema a pensar. El sujeto es efecto de unas condiciones
no elegidas (estructura, historia, dispositivo) y a la vez es deseo y libertad condicionadas por su
relacin de resistencia y lucha en y contra esas condiciones mismas que lo condicionan. En
Foucault, como en Marx, hay un rechazo a pensar en trminos de los avatares de una racionalidad
(Marx la rechaza en Hegel; Foucault en la Escuela de Frankfurt y particularmente en Habermas) a
favor de las mltiples racionalidades subjetivaciones que se juegan en la conflictividad histrica.
A diferencia de quienes plantean el problema de la emancipacin ligada a una historia de la razn,
tanto en Foucault como en Marx el problema de la subjetivacin se da siempre en torno a una
escisin entre lo subjetivo y lo no subjetivo (se es sujeto resistiendo los efectos de unos dispositivos
concretos; sobreponindose a unas condiciones determinadas no elegidas[10]); contiene una
dimensin involuntaria (la subjetivacin remite a una composicin estratgica en torno a un campo
de posibles) y remite a una pluralidad de racionalizaciones (dado que no hay solucin
predeterminada o natural, sino mltiple estrategias de problematizacin).
Como deca Spinoza en el apndice de la tica I: el hombre se cree libre porque sabe lo que quiere,
pero no lo es porque no sabe por qu quiere lo que quiere. El problema de la liberacin est
planteado menos en el nivel de la conciencia de los sujetos y ms en la capacidad de problematizar
los agenciamientos en los cuales se quiere lo que se quiere y se cree lo que se cree.
Foucault: el neoliberalismo como forma de gobierno
Ledos durante los aos 2013 y 2014 desde Buenos Aires, en una coyuntura en la cual lo
sudamericano recobra preeminencia a la hora de plantear problemas, los cursos Seguridad,
territorio, poblacin y El nacimiento de la biopoltica invitan a reabrir la comprensin que tenemos
del neoliberalismo, tomando la crtica europea de Foucault a Marx como archivo vivo: en qu
sentido el neoliberalismo sobrevive a las mutaciones sociales y polticas de la ltima dcada como
verdad de los actuales mecanismos de gobierno de lo social?
Partimos del hecho de que el neoliberalismo se ha revelado como algo ms profundo y capilar que
una mera poltica (Consenso de Washington), una ideologa dominante (un discurso de las lites
nacionales y globales), o una receta econmica (ajuste y privatizacin). En tanto estrategia de
dominacin poltica racionaliza determinadas relaciones de fuerza, crea procedimientos de mando y
da nacimiento a un nuevo campo de obediencia en el que, paradojalmente, se pone en juego la
nocin de libertad y de cuidado de s[11]. El neoliberalismo resulta de este modo inseparable de una
poltica de la verdad que hace inteligible lo social por la va de la competencia y de las
regularidades del mercado (la construccin de ms y ms mercados) as como por la va de la

proliferacin de una infraestructura financiera que se trama en los diversos estratos sociales y, por
tanto, pasa a formar parte de las diversas estrategias (conductas y contraconductas) de diversos
actores sociales[12].
El neoliberalismo forma parte de la cuestin del gobierno de las conductas de los otros (y de uno
mismo). Una cuestin ms amplia que la del estado. La gubernamentalidad neoliberal no se explica
con la imagen de la dominacin desde arriba, como si de una dictadura militar se tratase. En el
mismo sentido en que se dice que las relaciones de poder se renuevan a partir de procedimientos y
tecnologas inmanentes a las relaciones sociales, el neoliberalismo promueve un tipo de gobierno
fundado en la horizontalizacin de las verticalidades y en la socializacin proliferante de las
jerarquas. Y de este modo el mundo es dominado por un esfuerzo tendiente a convertir toda la
agencia social en emprendedura, exaltacin ontolgica de las virtudes espirituales de la
empresa[13]subsumiendo al mundo del trabajo y orientando la vida, la salud y la medicina[14].
Tal y como afirma Vernica Gago, la situacin sudamericana se define por una extraa coyuntura en
la que el dato principal no es tanto la voluntad de varios de sus gobiernos de impulsar la inclusin
social en base a polticas neodesarrollistas o neoextractivas variantes polticas que surgen de una
exitosa insercin en el mercado mundial como la convergencia entre la consolidacin y la
extensin de las condiciones neoliberales (que por un lado conllevan una renegociacin constante
entre lo formal y lo informal, y entre lo legal y lo ilegal determinada por la exigencia de
optimizacin en base a procesos de valorizacin) y la vitalidad de unos conatus, de una pragmtica
plebeya (feria; crdito popular; empresarialidad de masas) que da curso a una economa popular que
no se deja reducir al ideal de la empresa en la medida en que la mezcla de elementos familiares, de
gnero y comunitarios introduce tensiones que el ideal empresarial no acaba de totalizar. La actual
exaltacin del consumo Valeriano[15], Gago se complejiza en la medida en que rene en s (y ya
no podemos simplificarlo slo en su dimensin de alienacin) la complejidad de estas tendencias
opuestas (apropiacin plebeya y renovacin de las categoras de la economa poltica, comenzando
por la extensin del crdito y la deuda al mundo popular).
Aun si puede rastrearse la historia a partir de la cual los neoliberales difundieron su estrategia al
mundo occidental, sus efectos se han objetivado de tal modo que, como explican en una reciente
entrevista Laval y Dardot[16], su capacidad de regular los intercambios sociales, de estrategizar el
campo social y volverse autoevidente persiste incluso cuando y donde como ideologa ha sido
completamente derrotada, deslegitimada.
De all que no se resuelva el problema del neoliberalismo desmontando su discurso. Menos aun
moralizndolo Foucault permite justamente plantear nuevos interrogantes y vas de investigacin
(pensar nuevas formas de la crtica): cul es la fuente de normatividad neoliberal? Cmo combatir
una poltica que es de inmediato modo de vida? Con el neoliberalismo la vida misma se entreteje,
bis a bis, con las categoras de la postmoderna economa poltica (la deuda, la extraccin, el
consumo, la moneda, el crdito). Dice Lazzarato, lo extra-econmico mismo (la subjetividad, la
moral, los proyectos, el tiempo) se desenvuelve a partir de la razn econmica..[17]
La gubernamentalidad neoliberal que es tambin la gubernamentalidad del estado mismo refiere
entonces a mltiples mecanismos, acuerdos y dispositivos (jurdicos, comunicacionales, monetarios,

de representacin poltica, etc.)[18] tendientes a orientar producir saberes, valores y regulaciones


las prcticas sociales a un ideal de optimizacin por la va de la produccin de renta para los actores
sociales.
La perspectiva de Foucault la problematizacin consiste en la accin del pensamiento que surge
no de una natural voluntad de pensar, sino de la presencia de signos pululantes
de indeterminacin de ciertos aspectos de la realidad del mundo que hasta el momento creamos
estables. Siguiendo a Nietzsche, pensar es activar una voluntad en torno a una interpretacin que se
descubre insuficiente o adversaria y descubrir que no hay hechos sino interpretaciones. No hay
positividades, sino por efecto del encuentro de fuerzas.
Se da hoy fuente alguna de problematizacin que no sea la que el propio neoliberalismo se pone a
s mismo para seguir desplegndose? Por ahora slo podemos agregar lo siguiente: en el terreno
social, la problematizacin deviene inseparable de la emergencia de contraconductas (y hay que
retener que las contraconductas no adquieren su rasgo problematizador a partir de una voluntad
esttica o nostlgica sino de sus prcticas efectivas al interior de dispositivos concretos, cuyas lneas
de visibilidad, de enunciacin, de poder y de deseo alteran, cortndolas, continundolas ms all,
plegndolas sobre s[19]).
Para el caso de las sociedades gubernamentalizadas neoliberales, de seguridad (Foucault) o de
control (Deleuze), las contraconductas se organizan dentro y contra de los dispositivos de las
finanzas (la deuda y el crdito); de la representacin poltica; de la seguridad y de la massmediatizacin[20]. La crtica prctica o contraconducta se propone como desafo. Pero un desafo
que no se reduce en la discusin de tctica poltica. Pues como afirma Santiago Lpez Petit[21], el
capital se ha hecho uno con la realidad. Y por tanto es la realidad la que se ha vuelto impotente. Ya
no es ella quien nos provee de un exterior para la crtica. La renovacin del proyecto de la crtica
prctica, de la problematizacin a la altura de la realidad global que se impone requiere de desplazar
(violentar, fugar de) la realidad misma.
II.

Pastorado y gubernamentalidad

Seguridad, Territorio, Poblacin


Cuando intentamos valernos de los conceptos que heredamos de la filosofa poltica para entender
nuestro presente, nos enfrentamos a un desajuste entre las nociones que eternizan una imagen
soberana del estado y una realidad en la que el poder poltico circula a travs de un complejo
entramado de dispositivos. Michel Foucault describi ese pasaje de la soberana a la
gubernamentalidad hasta llegar al neoliberalismo, en el que la trama de poder se subjetiva de modo
indirecto actuando sobre el medio (ese espacio sobre el que interactan los individuos) antes que
sobre las personas mismas. No se trata de que el neoliberalismo minimice al estado: ms bien lo
gubernamentaliza.
Una comprensin del estado y de la sociedad en trminos de gubernamentalidad conlleva un
replanteo de la imagen que la filosofa poltica difunde de un poder soberano del estado como

resultante de un pacto social. A diferencia de la simplificacin habitual que lo presenta como un


pesimista de la naturaleza negativa Homo homini lupus est, Thomas Hobbes vea en el hombre
un ser de capaz de artificio. El animal que crea ficciones es el que ms se parece a Dios creador,
pues es el que puede crearse una naturaleza y un cuerpo colectivo: el Leviatn. Slo que el hombre
que pacta y que fabrica artificios no es un hombre pre-social y desnudo, pura potencia de invencin,
sino el hombre sometido a los poderes religiosos.
Se trata, entonces, con Foucault, de volver a contar la historia que va de la soberana a la
gubernamentalidad flexible del neoliberalismo, pero esta vez tomando en cuenta esta otra trama de
poderes que subtienden a la filosofa poltica y que conciernen a la historia de la gubernamentalidad
religiosa de Occidente.
Una vez que nos decidimos a abandonar la idea del Estado como si de una esencia inmutable se
tratase (y este es, como hemos visto, un presupuesto metodolgico fundamental de Foucault)
captamos lo estatal como un conjunto variable de secuencias de integracin de procesos plurales y
heterogneos que no funcionan en el vaco, sino al interior de una vasta voluntad de gobierno del
alma y de las conductas que no siempre se expresa de modo directo en el estado.
Foucault se ocupa de esta idea de gobierno que obsesion a Occidente de un modo particular, y
seguramente es su reflexin sobre el pastorado cristiano la que ms penetracin alcanz en este
sentido. Pero a la hora de plantear la disyuncin entre soberana de estado y gobierno de las almas
y de las conductas, Foucault se interes en la crtica que los jesuitas realizan a Maquiavelo. En
efecto, la literatura anti-maquiavlica del siglo XVI se constituye en contrapunto con El Prncipe, en
tanto se ocupa de formular el problema del gobierno de los hombres a partir de un nuevo campo de
problemas (el de la poblacin) y de nuevos mecanismos de saber y de poder (que a la larga
devendrn en economa poltica).
En El prncipe, segn la literatura anti-maquiavlica que Foucault cita ampliamente, se propone al
poder poltico como aptitud para obtener y conservar un territorio. La soberana, por tanto, es
concebida como lazo trascendente prncipe-principado, un vnculo de apropiacin que toma a la
poblacin como un dato natural, una propiedad ms del territorio. El principado, en tanto que
posesin del Prncipe, no se llega a plantear la cuestin del gobierno de las poblaciones, sino que se
detiene en el arte de las astucias para derrotar a los rivales en la competencia por la apropiacin. No
es, desde luego, que no se perciba a la poblacin. Pero no se la considera como un factor especfico
de creacin de riquezas ni se perciben los mecanismos inmanentes de regulacin que haran de ella
una fuerza productiva. Sobre todo, no se toma en cuenta que, por debajo del prncipe, hay jefes
capilares: padres de familia y lderes de rdenes religiosas capaces de modular la actividad de la
poblacin. El poder soberano gobierna por la ley y no se interesa por coordinar productivamente esa
red poblacin-territorio-riqueza que comienza a conceptualizarse durante el siglo XVII.
La literatura anti-maquiavlica, refutando a Maquiavelo, plantea la existencia de una realidad
poblacional capaz de una productividad que permanece opaca para una visin restringida al
problema de la propiedad territorial. La inspeccin de este nuevo objeto, la poblacin, conjunto de
singularidades que se determinan en relaciones recprocas, llevan al descubrimiento de la
sociedad y, junto con ella, al problema de su gobierno. Estos problemas nuevos, que demandan

saberes nuevos de la estadstica a la sociologa desembocarn en la economa, a partir de la


preocupacin por conocer las reglas que permiten comprender los asuntos vinculados con el
enriquecimiento de los estados.
El territorio, a la luz de la poblacin, ser cada vez ms concebido como un medio. Y en el orden de
lo que se entiende por soberana surgir a nivel del derecho el problema de los lmites al poder del
estado. El buen gobernante ser aquel que sepa respetar, fijarse un lmite. Lmite ante qu? Ante
las regularidades virtuosas que parecen poseer las poblaciones, cierta proclividad natural que la
sociedad posee para optimizar sus relaciones entre personas y cosas (territorios, recursos, hbitos,
enunciados, riquezas, acontecimientos, etc.). La poblacin, entendida por la nueva ciencia
econmica como conjunto de mercados, se vuelve fuente de verdad para el gobierno.
Para pensar esta poblacin como pluralidad de interacciones, o sociedad civil, es imprescindible
reparar en la familia como unidad de reproduccin de personas, pero tambin de relaciones
sociales. Y con ella toda una ciencia del deseo y la subjetividad que, con el tiempo, reparar en las
cuestiones de la locura y la sexualidad. Al poder soberano, aquel que funda estados, parece
escaprsele este conjunto de procesos moleculares o micropolticos que se encuentran, sin
embargo, en el comienzo de la organizacin de los grandes conjuntos, sea el poder religioso o el
estatal, sea el poder psiquitrico o el de la prisin.
La gubernamentalizacin de la sociedad y del estado resulta inseparable del problema de la
intensificacin productiva de esta pluralidad poblacional largamente sometida a dispositivos de
seguridad y estudiada por la ciencia de la economa. No se trata con esto, para Foucault, de
anunciar el fin del estado, sino de entender que el fundamento los presupuestos- de su poder
vienen dados por el desarrollo de larga duracin de esta gubernamentalizacin de lo social.
Poblacin, sociedad civil y economa constituyen, desde entonces, las grandes categoras del
liberalismo, primero, y del neoliberalismo (que es una cosa diferente), despus. Y en la medida en
que gobernar lo social es, todava hoy, ensamblar dispositivos aptos para la intensificacin
econmica de una poblacin, se comprende que el estado reciba de ese proceso la norma para sus
acciones.
Cuestin de mtodo
Esta enorme reflexin sobre la gubernamentalidad lleva a Foucault a formular, en el orden del
mtodo, tres desplazamientos.
El primer desplazamiento concierne al modo de pensar lo institucional. Lo que la
gubernamentalidad ensea sobre el Estado que es un integrador de procesos que le son exteriores
se extiende al pensamiento de cualquier institucin: la lgica interna de la institucionalidad pone en
juego un medio de exterioridad. Lo que sea una escuela, una radio o la polica no es asunto que
pueda decidirse exclusivamente al interior de cada una de esas instituciones sin afrontar el medio
exterior que tiende a constituirlas de un cierto modo. Para refrendarlo o para resistirlo y crear otras
maneras, no se puede trazar una historia de las instituciones sin hacer una historia de ese orden de
funcionamiento en que se inscriben. Este es el sentido de la declaracin de Deleuze: Foucault

nunca fue un terico del encierro. Lo que hace Foucault no es describir prisiones y loqueros, sino
analizar cmo, en un cierto perodo, una conjugacin de fuerzas imprime una arquitectura panptica
a las instituciones de ciertas sociedades.
El segundo desplazamiento es el de la funcin, y refiere al hecho de que los medios de exterioridad
prescriben procedimientos cuyo sentido puede ser contra-efectuado (para volver nuevamente a un
comentario de Deleuze): el diagrama de funciones (asignar cuerpos segn espacios; ritmos a las
acciones de los cuerpos, etc.) slo encuentra un sentido en el nivel de los estratos que se forman en
las instituciones. Es en la institucin que el diagrama de fuerzas se vuelve emprico (es all que se
ve, se siente). Y al mismo tiempo es a partir de estos estratos institucionales que el pensamiento
puede comenzar su trabajo genealgico o problematizante, que consiste en elevarse al diagrama
para contra-efectuar el juego de las fuerzas. A diferencia de lo que pasaba con los estructuralistas,
en Foucault el pensamiento de las fuerzas es un medio de historizacin radical. Si las estructuras se
definan por sus invariantes, los dispositivos lo hacen por sus lneas curvas de variacin.
El ltimo desplazamiento afecta al objeto. Al rechazar un objeto dado o yaciente (sea la
delincuencia, la perversin, o la enfermedad mental) Foucault se plantea captar el movimiento por
el cual estas figuras se constituyen en categoras discursivas como parte de una poltica de la
verdad: qu juego interpretativo es el que piensa una cierta multiplicidad en trminos de
delincuente, perverso, loco? Es posible remontarse a la cuestin que est en juego en ese pensar
para replantearla, y en complicidad con quienes padecen el poder de la prisin o de la psiquiatra
crear nuevos discursos, hacer variar el modo en que vivimos nuestra relacin con la violencia, el
castigo, el cuerpo o la propiedad?
En resumen, la reflexin sobre la gubernamentalidad conlleva una valoracin metodolgica del
medio -y del espacio- en el que se producen saberes y relaciones capaces tanto de resultar
integrados estatizados- como de conmover las estructuras de poder.
Pastorado.
Con el pastorado nace a Occidente una va extraordinaria y trascendente que lo singulariza y que, en
su desarrollo, entronca con el proceso de gubernamentalizacin que converge en el neoliberalismo.
La historia del poder pastoral no coincide exactamente con la historia religiosa de las religiones. El
pastorado no es una religin, no es un conjunto de creencias y doctrinas, sino un conjunto de
tcnicas de poder. Y es a ese nivel que hay que preguntarse por la produccin de subjetividad. En
este sentido se puede decir que el hombre cristiano no es fruto de el cristianismo como doctrina,
exactamente en el mismo sentido que el hombre liberal es fruto de los principios de el
liberalismo. Es en torno a determinadas tcnicas de poder que se gobierna a los hombres y a las
mujeres.
Foucault muestra el proceso epistemolgico y poltico que descubri a la poblacin
(anteriormente reducida a mera variable interna del territorio), y cmo el poder pastoral elabora y
comanda dicho proceso. Por debajo de las cuestiones propiamente teolgicas esas en las que corre
riesgo de perderse Agamben el poder pastoral remite a una prctica (de la que los enunciados de la
teologa hacen parte) y a unos mecanismos novedosos y efectivos de subjetivacin e individuacin
sin los cuales no reconoceramos rasgos fundamentales del llamado sujeto moderno.

Existe entonces en Foucault la idea segn la cual lo poltico moderno (la gubernamentalizacin de
lo social, el neoliberalismo como estrategia de dominacin) es inseparable de una suerte de
preparacin cristiana, sobre todo en lo que tiene que ver con la obediencia y con el clculo. Cmo
se presenta esa continuidad por debajo de las grandes rupturas que dan origen a la poca moderna?
El pastorado despliega un campo general de obediencia (proponiendo la obediencia misma como
valor) combinando, en la relacin pastor-rebao, el clculo vinculado al premio y al castigo.
As, si tomamos lo religioso a partir de la prctica real que su espritu promueve (como propona el
jovencsimo Marx de La cuestin juda) veremos aparecer, parece decir Foucault, una economa
funcionando en la cual la ley hace pasar las ansias de verdad y salvacin. En lo fundamental, el
modo de poder cristiano se constituye en un campo general de obediencia signado por la divisin
entre pastor y sus ovejas (siendo, a su vez, el pastor, oveja para otro pastor). El pastor cuida el
rebao, pero se fija en cada oveja y evala para cada una de ellas mritos y demritos, reguladores
de la salvacin (Omnes et Singulatim).
Observamos, entonces, en el pastorado como prctica de poder lo siguiente:
1. Que la salvacin viene otorgada bajo la forma de una economa;
2. Que en esa economa de mritos y demritos no se juega slo el rebao y cada oveja individual,
sino que se desmultiplica al individuo en una serie de singularidades pre-individuales que son los
actos;
3. Que el pastorado liga esa economa a la salvacin por medio de la postulacin generalizada del
valor de la obediencia.
Por medio de esta descripcin desespiritualizada, Foucault capta las premisas que anticipan el papel
de la economa en la gubernamentalidad devenida neoliberal. A diferencia del poder soberano, el
pastorado se difunde en un espacio de obediencia generalizado que a todos abarca y concierne y
supone un lazo inmanente e individualizado al extremo, capaz de conocer y orientar las almas del
rebao. Esta individualizacin no repara en el estatus de un individuo o su nacimiento, sino en la
serie de sus actos. Cada uno merece segn el modo en que interacta y se recompone en funcin de
esta racionalidad econmica en que est de lleno involucrado.
El poder pastoral (como todo lo que ocurre a nivel de los dispositivos) opera a nivel de afectos,
hbitos, y ensambles econmicos complejos. Ya en el poder pastoral se da lo que Deleuze
generalizar como rasgo fundamental de la sociedad de control: ms que sujetos hay flujos. No hay
identidades previas. Y cada vez hay que hacer una analtica econmica para saber de quin o de
quines estamos hablando.
Ms que un yo individual y posesivo, estos mecanismos definen un campo en el cual la
trascendencia se inmanentiza en una red de servidumbres en donde la individuacin se da va
sujecin. Es lo que Foucault observa en las prcticas de confesin, en las que se coloca al sujeto a
decir/producir verdades sobre s (como hoy lo hacen las encuestas de mercado, los sondeos de
opinin, el psicoanlisis). Siempre hay un resto de nosotros por conocer y en ese conocer hay una
va de sujecin/subjetivacin.
El pastorado cristiano es una forma enteramente econmica de poder ligada a la salvacin y a una
poltica de la verdad. Verdad y Salvacin no desaparecern del todo en el neoliberalismo, sino que

permanecern implcitos en la exaltacin del juego de la economa como competencia y


empresarialidad. El campo de la obediencia generalizada se convertir en apologa de la libertad y
el pastor se desdoblar en prcticas de autocontrol y en tecnologas de seguridad.
Eplogo: economa poltica
La gubernamentalidad, ensea Agamben, es una mquina de doble pinza. Una de esas pinzas es el
Estado, heredero de la soberana en sentido schmittiano; y la otra, capilar y sutil, es la economa
poltica. La economa poltica es la verdad o el corazn interno de la gubernamentalidad
contempornea, dice Foucault, desplazando al polo soberano del centro de la escena, sin
desconocerlo. Y es que cada vez ms el corazn del dominio poltico toma la forma de la economa
y se orienta menos a controlar el cuerpo individual de manera directa (prisin) y mucho ms a un
conjunto de tcnicas que pueden regular las conductas (a travs, por ejemplo, de la deuda).
La gubernamentalidad moderna, contempornea, se basa en la generalizacin del clculo
econmico a lo extra econmico, obligando al gobierno poltico a bregar por la salud del mercado
de transacciones: si no pags ests en problemas; pero si pags, ests gobernado. Pero para poder
pagar hay que insertarse libremente en el campo de la obediencia: as de sereno es el rostro sin
rostro de la gubernamentalidad neoliberal.
La crtica desmonta funcionamientos, desarma trascendencias. Al retomar estas formulaciones en
las que Foucault rastrea la preparacin de nuestra gubernamentalidad neoliberal en un largo-tiempo
del occidente nos permite penetrar en el vnculo complejo entre capitalismo y religin. El hilo rojo
se extiende hacia atrs, hacia Spinoza. Y llega a nosotros, plantendonos la pregunta por el papel de
lo religioso, de lo teolgico poltico en el enhebrado (el suplemento moral) de los dispositivos de la
gubernamentalidad neoliberal.
III. Prlogo al neoliberalismo
En uno de sus habituales textos publicadosen Pgina/12,Neoliberalismo y subjetividad, el
psicoanalista argentino Jorge Alemn se refiri a los cursos dictados por Foucault, en
particularalNacimiento de la biopolticay a la conceptualizacin que all se hace del neoliberalismo
en tanto racionalidad de gobierno. El propsito del autor fundador de lo que se denomina la
izquierda lacaniana escomponer un cuadro de situacin global segn la cual la Europa neoliberal
seguira sometida a los dispositivos foucaultianos de seguridad, mientras que en sudamrica, a
partir de los gobiernos progresistas de buena parte de la regin, se habra ingresado en una nueva
fase (a la que el investigador brasileo Emir Sader suele llamar en diversas publicaciones
postneoliberal).
Segn Alemn, las conclusiones de Foucault resultan perfectamente vigentes para describir la
situacin europea: el neoliberalismo all no acta, dice, como una mera ideologa de la retirada del
Estado en favor del mercado sino que debe ser entendido como una construccin positiva, cuyo
objetivo final parece ser la produccin de un nuevo tipo de subjetividad: el empresario de s. En sus

palabras: remarcando entonces el carcterconstructivodel neoliberalismo y no slo su faz


destructiva, o insistiendo en el orden que se pretende hacer surgir a partir de sus destrucciones, se
puede mostrar que las tcnicas de gubernamentalidad propias del neoliberalismo tienen como
propsito, en consonancia con la racionalidad que lo configura, producir, fabricar, un nuevo tipo de
subjetividad. El empresario de s, el sujeto neoliberal, vive permanentemente en relacin con lo que
lo excede, el rendimiento y la competencia ilimitada.
Los discursos neoliberales que surgen a partir de la dcada del 40 en Alemania, dice Foucault, se
caracterizan por una reformulacin del problema del gobierno biopoltico y de la legitimacin del
estado a partir del mercado. El neoliberalismo encarnar efectivamente una verdadera prctica
poltico-antropolgica cuya poltica vital (vitalpolitik)tendr como objetivo hacer que el tejido
social completo adquiera la forma, la espesura y la dinmica propias de la empresa: la poblacin
ser entonces reconocida en su capacidad de iniciativa y su aptitud emprendedora, ocupndose el
estado de crear y reproducir las condiciones que permiten que la sociedad funcionen como un
ensamble de mercados, segn la competencia.
La principal diferencia entre el neoliberalismo contemporneo (Foucault analiza la escuela alemana
y la norteamericana, pero haramos bien en leer de cerca el debate de los neoliberales del Per de
los aos 80) y el liberalismo clsico es su teora del Estado. Los neoliberales no creen en la libertad
de mercado entendida como una naturalidad de las cosas que brota al ritmo que el estado deja de
regular los intercambios sociales. Al contrario, ellos han aprendido la leccin del artificio: la
sociedad de competencia, que es para ellos tambin la de la libertad, slo funciona bajo condiciones
muy difciles de lograr (dada la tendencia al monopolio, a las mafias, etc.). Se trata, por tanto, de
construir una compleja maquinaria judicial, administrativa, poltica y policial que sea capaz de crear
y sostener, a partir de una hiperactividad regulativa, las condiciones que promueven el ser social
como subjetividad empresaria.
As lo entiende Foucault en su repaso de la teora neoliberal del capital humano, en la que se
ilustra de manera asombrosa el mtodo neoliberal consistente en extender el clculo atribuido a la
racionalidad del hombre a todas las esferas y acciones de la vida. Encargada de aniquilar toda la
reflexin marxiana del trabajo, la explotacin, y la rebelin colectiva, la tesis hiper-realista del
capital humano ensea a concebir la propia vida y la de los dems como la administracin
empresarial de un stock inmaterial no importa su magnitud imputable a cada persona. La mxima
racional que gua la vida de cada quien, en las circunstancias ms diversas, es extraer renta (incluso
una renta psquica). Este esquema produce al sujeto en la exigencia de la gestin individual, y
premia o castiga sus actos segn la lgica de la inversin.
En los hechos esta teora significa que todas las potencias de los vivientes adquieren un fin
econmico, bloquea toda representacin de clase y de intereses colectivos y permite codificar toda
conducta desde la migracin a la maternidad, desde la eleccin del barrio en el que vivir hasta las
horas dedicadas a la socialidad segn la razn econmica.
En esta sociedad del riesgo se hacen necesarias polticas sociales compensatorias que apuntan al
individuo que no ha logrado administrar su capital vital con mnima eficacia. Las polticas pblicas
para pobres conllevan el ideal de restitucion de las capacidades empresariales, o bien tratan a los

seres improductivos como seres invlidos para la vida social.


El neoliberalismo se difunde como modo de vida en el cual se impone la autogestin de tipo
empresarial de las potencias y virtualidades del viviente. Cada quien administra su marca y se
encarga de definir sus estrategias. Difundido como modo de ser de masas, el neoliberalismo se
trama en un vitalismo estratgico de la poblacin.
Alemn ensaya en su texto una lectura de la coyuntura poltica global segn la cual esta
racionalidad actualmente se ha adueado de todo el tejido institucional de la llamada Unin
Europea, en la consumacin final de su estrategia de dominacin (...) Latinoamrica es actualmente,
en alguno de sus pases, la primera contra-experiencia poltica con respecto al orden racional
dominante en el siglo XXI. El neoliberalismo se extiende no slo por los gobiernos, circula
mundialmente a travs de los dispositivos productores de subjetividad. Por ello a Latinoamrica le
corresponde la responsabilidad universal de ser el lugar donde se pueda indagar todo aquello que en
los seres hablantes mujeres y hombres no est dispuesto para alimentar la extensin ilimitada del
sujeto neoliberal.
Amrica Latina como experimento postneoliberal es una frmula que debe ser abierta a la luz de
por lo menos cuatro tipos diferentes de preocupaciones:
(1) la produccin retrica de los gobiernos llamados progresistas, un amplio abanico que va segn
la diversidad de situaciones nacionales de la produccin de polticas pblicas que apuntan a
cuestionar dispositivos de la gubernamentalidad neoliberal, al apuntalamiento de un neoliberalismo
neodesarrollismo/neoextractivismo con mayor intervencin nacional-estatal;
(2) la necesidad de ciertos actores globales de organismos internacionales al propio Estado
Vaticano- de relegitimar su rol poltico en la crisis global y de dar cuenta de una nueva
configuracin geopoltica a partir de la emergencia de potencias asiticas;
(3) la necesidad de los movimientos de lucha del sur de Europa de encontrar referentes en la regin
para su lucha contra las polticas de austeridad;
(4) el punto de vista de los movimientos sudamericanos que siguen intentando producir formas de
vida y de coordinacin poltica afirmando prcticas antagnicas a las que se promueven desde las
grandes dinmicas de la valorizacin de capital.
Como se ve, el llamado postneoliberalismo adquiere entonces tonos y significados bien diferentes.
En todo caso, las tensiones de la coyuntura sudamericana pasan en la actualidad por el choque entre
las exigencias del tipo de insercin en el mercado mundial y la activacin del mundo plebeyo. Tras
la crisis de las polticas neoliberales puras de los aos 90, las demandas (como dira Laclau)
populares se han ido incluyendo parcialmente en un ciclo de ampliacin del consumo cuya
condicin de posibilidad es, efectivamente, el tipo de insercin que recin sealbamos.
El experimento sudamericano se caracteriza por una mayor porosidad entre Estado y sociedad, y
por la generalizacin de una trama social activa y politizada que ha logrado conquistas importantes

en diversas coyunturas. Sin embargo, no conviene simplificar el asunto, ni desconocer el carcter


esencialmente ambivalente de estos procesos. Al mismo tiempo que una pluralidad de sujetos
polticos cuestionan la hegemona neoliberal, esta se reproduce a partir del dominio de las finanzas,
del mando ejercido a nivel del mercado mundial, del ensamblaje meditico y tecnolgico que
apuntala lo que Ulrich Brand ha llamado un modo de vida imperial[2].
Y ms profundamente an es necesario comprender hasta que punto, como lo seala Vernica Gago,
desde el nivel mismo de la reproduccin social, las estrategias populares se han apropiado de estas
condiciones neoliberales y han desarrollado una pragmtica vitalista (un neoliberalismo desde
abajo) en la que se traman modos familiares y comunitarios de gestionar conocimientos y cuidados
de uno mismo y de los otros, introduciendo nuevas posibilidades estratgicas de la poblacin a lo
largo y a lo ancho del continente.
As planteado, puede dar la impresin de que leemos en Foucault un triunfo absoluto del
neoliberalismo. Pero no es as. Lo que sucede es que pensamos que en anlisis muy difundidos del
proceso sudamericano de Alemn a Sader se simplifica al cuadro de la gubernamentalidad
oponiendo al polo Mercado, el polo Estado, como si de por s el desarrollo del aparato del Estado
fuese ndice suficiente de una postneoliberalidad substancial. No estamos slo criticando un punto
de vista que cierra la imaginacin poltica a la centralidad del Estado. Estamos ms bien afirmando
que este tipo de anti-neoliberalismo se orienta a una mayor sustentacin estatal de la racionalidad
neoliberal que, como hemos visto, es flexible y no se restringe a las polticas de ajuste y
privatizacin.
En todo caso, quisiramos afirmar que por postneoliberalismo entendemos lo contrario a una
configuracin nacional-estatal de izquierda cerrada sobre s misma y negociando en desventaja su
lugar en el mercado mundial. Imaginamos, en cambio, una estatalidad cada vez ms abierta, tanto
en su porosidad respecto de lo social, como a nivel regional, como nico modo de fortalecer otros
modos de pensar, de imaginar la vida individual y colectiva.
Lo que leemos en Foucault en definitiva es la emergencia de un nuevo tipo de poder social y
poltico que se basa en la paradoja ya sealada segn la cual el poder neoliberal produce obediencia
por medio de una prctica de la libertad, trastocando, de este modo, las contraconductas de tipo
libertarias que suelen quedar comprometidas (sea por impotencia, sea por complicidad) en la
obediencia.
El sujeto del neoliberalismo se sita estructuralmente en un punto en el cual se es sujeto por medio
de una libre gestin de s, en un contexto en que los dispositivos seguridad, moneda,
representacin y mediatizacin que conducen la maquinaria social (incluida su burocracia, su
aparato de salud y educacin, etc.) desembocan en la servidumbre.
Lo que aprende el poder neoliberal del poder pastoral es la triple relacin entre ganancia y
salvacin; entre clculo econmico e individuacin servil. Pero si el poder pastoral haca funcionar
estas equivalencias sobre un extendido plano de obediencia generalizada, el poder neoliberal slo
produce obediencia por medio de la libertad.
Es este tipo de paradojas lo que la izquierda lacaniana intenta pensar como goce: la
participacin activa del sujeto deseante en su situacin de servidumbre.

Pero esta misma paradoja, por la cual slo a travs de una cierta prctica de la libertad se produce
obediencia, ha sido apropiada al menos parcialmente desde abajo, dando lugar a fenmenos de una
riqueza y una notable ambivalencia en los nuevos sujetos surgidos durante la ltima dcada en la
regin. Asunto que no siempre es bien recibido por un progresismo que slo acepta valorar el
mundo popular a partir de la figura de la vctima.
Una poltica post-neoliberal, pensamos, consiste, en este contexto sudamericano, en hacer vascular
estos elementos de mixtura y reapropiacin plebeya de la libertad hacia momentos de fuerza
colectiva en los cuales hacer saltar los nexos fundamentales de la gubernamentalidad capitalista.
Esta posibilidad es ms sudamericana que europea en virtud de una extensa red de prcticas
biopolticas conformadas durante dcadas de resistencia al mando neoliberal: cmo hacer
converger el polo libertario del sujeto neoliberal con estas redes biopolticas sin que el proceso de
convergencia se cierre de modo sectario sobre el aparato de Estado?
Lo que ocurre de interesante en Sudamrica es el tipo de ambigedad de lo social que, apropindose
de la dimensin empresarial, no se deja cerrar sobre ella y alimenta una economa popular capaz de
mezclarse este es el verdadero experimento en un horizonte abierto y democrtico con redes
biopolticas que surgen de la resistencia poltica a los ncleos duros del neoliberalismo.
Foucault, que se rea de los que sentan una fobia al Estado, no crea que el Estado, como lo
hemos visto, fuese una esencia eterna e inmutable. No es aqu sobre el Estado que se discute, sino
sobre un modo de pensar que toma al Estado como pura negatividad o como pura positividad sin
reparar en su condicin actual de dispositivo de doble articulacin, pieza esencial en la insercin en
el mercado mundial y de polticas de inclusin.
Lo que tomamos de Foucault, entonces, es la posibilidad de cambiar la pregunta: no ya por el papel
que el Estado debe tomar en el cambio social, sino ms bien, por cmo las polticas del cambio
pueden actuar sobre las instituciones a partir de una teora ms amplia del gobierno.
En efecto, el hroe neoliberal ejemplifica la sujecin obedeciendo a la consigna s libre, consigna
que cada quien debera llevar a su propio mbito de produccin subjetiva especfica: resultar
efectivo oponer a esta consigna un s solidario? Realismo del capital y moralismo poltico no
constituyen alternativas a la altura del tejido postneoliberal.
IV. Un Marx lampio?
Lo que se reivindica y sirve como objetivo es la vida, entendida como necesidades fundamentales,
esencia concreta del hombre
Michel Foucault
Esto es un homenaje a Marx, la esencia concreta del hombre viene de Marx
Gilles Deleuze
Aun si hay un Foucault liberal, opuesto a Marx (su amigo Paul Veyne escribe que Foucault no fue
un hombre de izquierda) reivindicamos la hiptesis segn la cual hay implcito en su obra,
notoriamente en algunos de sus cursos, un redescubrimiento de la crtica de la economa poltica
(sin que esto agote para nada un estudio de las relaciones posibles con Marx), a condicin de

considerar la crtica:
(1) Como reorientacin del pensamiento hacia las prcticas y al movimiento real de lo real (captado
como antagonismo, lucha, resistencia o contraconducta). En este punto, va Foucault, se da la
convergencia Marx/Nietzsche. La crtica apunta a comprender el juego efectivo de las fuerzas,
identificando y combatiendo trascendencias. Como hemos visto, en Foucault la crtica conecta con
(contra) el problema de los universales y con (a favor de) lo que denomina problematizacin.
(2) No se orienta slo a trascendencias exteriores (modelo de soberana), sino, sobre todo, a
trascendencias inmanentizadas (los dispositivos de poder no son exteriores a la produccin de
efectos de subjetivacin). El modelo de esta crtica de las trascendencias inmanentizadas se forja a
partir la crtica de la religin (Spinoza, Marx). Si los poderes religiosos penetran en la carne y el
alma, si se apropian de la vida prctica mistificndola, la crtica apunta a lo religioso como modelo
de mistificacin extendido a la economa poltica. Esa crtica slo puede ser prctica y desplegada a
partir de la vida misma. Este funcionamiento de la crtica supone tanto el descubrimiento de unas
tecnologas religiosas de poder que en Occidente preparan el modelo de las trascendencias
inmanentizadas, como los mecanismos de su secularizacin-prolongacin en el plano de la moderna
economa poltica.
(3) Como desconfianza del Estado en tanto forma que puede autoexplicarse. El Estado no extrae sus
rasgos y potencias de s mismo (no tiene esencia), ni posee una historia interna. Lo polticojurdico-institucional se explica por un medio de exterioridad, expresin de una voluntad de poder
que se torna emprica en las instituciones. Las instituciones mismas, como hemos visto, se tornan
campos de batalla cuando son capaces de contra-efectuar esas relaciones, remontando lo emprico a
lo abstracto de las fuerzas.
(4) Rechaza la idea de una Razn en la historia y admite tantas racionalidades como experiencias de
racionalizacin (trazado de relaciones) se experimenten en el nivel del movimiento real.
(5) Se enfrenta al discurso capitalista de la libertad, lo que conduce, en ltima instancia, al problema
del control del trabajo y la reproduccin y al discurso de la biopoltica.
(6) Apunta a producir comprensin democrtica en torno al modo en que las categoras de la
economa poltica dan tratamiento a los acontecimientos, mostrando hasta qu punto el discurso de
la economa poltica, que acta como racionalidad de ltima instancia del conjunto de las
dimensiones extraeconmicas de la vida, permanece subtendido por antagonismos internos que lo
agrietan y desbordan. Es all donde la crtica deviene poltica, enfrentando dentro y contra la
verdad y la realidad producida por el ensamblaje de los dispositivos de poder neoliberales.
La crtica persiste en desanudar la articulacin entre fetichismo de la mercanca y teora poltica del
estado y de las instituciones.

Cierto es que Foucault no converge con Marx sino al precio de desprofetizar su discurso y
volverlo estratgico/genealgico. Y Foucault y Marx no convergen con nuestro proyecto de una
crtica sin antes provocar en ellos un descentramiento de la cuestin europea. Si en Marx se ha
podido contrarrestar parcialmente este reproche a partir de su giro del ao 67, nos preguntamos si
los usos de Foucault encuentran en nuevas contribuciones su desprovincializacin.22

Notas
[1] Este artculo, "Los modos de la crtica en medio de la gubernamentalidad neoliberal" es el
primero de una serie de cuatro textos que aparecern los siguientes viernes y lunes en Lobo Suelto!
bajo el ttulo comn de "De Foucault a Marx, el hilo rojo de la crtica" (el resto son "Pastorado y
gubernamentalidad", "Prlogo al Neoliberalismo" y la Coda: De Foucult a Marx). En conjunto
retoman las reflexiones desarrolladas a lo largo de dos aos en el grupo De Marx a Foucault,
coordinado por Diego Sztulwark.
Virno, Paolo; Ambivalencia de la multitud, Tinta Limn Ediciones, Buenos Aires, 2011.
Benjamin, Walter; Sobre el concepto de historia, en Obras Completas. Libro I/vol. II, Editorial
Abada, Madrid, 2008.
Agamben, Giorgio; Estado de excepcin, Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2004.
Simondon, Gilbert; La individuacin; Editorial Cactus y La Cebra Ediciones, Buenos Aires, 2009.
Lazzarato, Maurizio; Poltica del acontecimiento, Tinta Limn Ediciones, Buenos Aires, 2006.
Instituto de Investigacin y Experimentacin Poltica: http://iiep.com.ar
Foucault, Michel; Seguridad, Territorio, Poblacin, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires,
2006.
Colectivo Situaciones, Conversaciones en el Impasse, Tinta Limn Ediciones, Buenos Aires, 2009.
Sandro Mezzadra, En la cocina de Marx, el sujeto y su produccin; Tinta Limon Ediciones, 2015.
El neoliberalismo es una forma de vida, no slo una ideologa o una poltica econmica",
entrevista a Christian Laval y Pierre Dardot disponible en:
http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/2014/10/el-neoliberalismo-es-una-forma-de-vida.html.
Gago, Vernica; La razn neoliberal, economas barrocas y pragmtica popular, Tinta Limn
Ediciones, Buenos Aires, 2014.
Boltansky, Luc y Chiapello, Eve; El nuevo espritu del capitalismo, Editorial Akal, Madrid, 2002.
Rose, Nikolas; Polticas de la vida: Biomedicina, poder y subjetividad, Editorial UNIPE, Buenos
Aires, 2012.
Para una lectura de la posicin de Diego Valeriano visitar el blog Lobo Suelto, en donde escribe
asiduamente. http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/
Ver nota 10.
Lazzarato, Maurizio; La fbrica del hombre endeudado. Ensayo sobre la condicin neoliberal,
Amorrortu, Buenos Aires-Madrid, 2013.
Deleuze y Guattari ofrecen un razonamiento complementario cuando describen la operacin del
capital como una axiomtica.
Hay mucho escrito sobre los dispositivos en Foucault. Reenviamos a Deleuze, Gilles; Qu es un
dispositivo? en Michel Foucault, filsofo, Editorial Gedisa, Barcelona, 1990.
Hardt, Michael y Negri, Toni; Declaracin, Editorial Akal, Madrid, 2012.
[21] Lpez Petit, Santiago. Hijos de la noche, Ediciones Bellaterra, Barcelona, 2014.
[22] Tarea que ya ha comenzado, por supuesto. Ver por ejemplo en Castro Gmez
https://www.youtube.com/watch?v=sMU2AbbTD00