Mtodo de socrates

Scrates enseaba a sus discpulos interrogndolos y hacindoles reflexionar sobre sus

argumentos, revisndolos, atacndolos y poniendo cada uno en constante debate. Dada una
afirmacin, realizaba preguntas a sus alumnos y los entrenaba para que sean capaces de sostener
sus argumentos.
Scrates se caracterizaba por su enorme capacidad oratoria y el uso de la irona para ridiculizar
los argumentos contrarios a los suyos. La tctica de Scrates era hacer que sus discpulos se
contradigan a s mismos y as quedaran en evidencia. Por este motivo, tambin se conoce
al mtodo socrtico como irona socrtica.
El mtodo socrtico suele vincularse a la mayutica, que es una tcnica similar, pero tiene
fundamentos distintos. La mayutica tambin se basa en la retrica, la conversacin y el debate de
argumentos, pero la idea que rige a la mayutica no es ridiculizar argumentos errados.
Todo lo contrario, la idea detrs de esta dinmica es que el alumno ya tiene la respuesta en su
mente. La verdad est en su interior, slo debe aprender a explicarla hacia afuera.

La doctrina de Scrates
Scrates (469-399 a.c) naci en una familia de nivel medio del cual se conoce poco debido a que no
dejo nada escrito, pero que quedo en la historia de la filosofa escrito gracias a los dilogos
de Platn. El filosofo no escribi ningn libro ni se conoca que realizara oratorias.
La frase solo se que no se nada tiene como origen Scrates, quien conoci a una medium que
afirmo no existir un hombre ms sabio en el mundo que l, interpretando la prediccin de que el
hombre cuento menos sepa, ms cerca estar de la sabidura.
A travs de los textos conservamos parte de su doctrina, aunque interpretadas por la escritura de
Platn quien poda comprender o atribuir la informacin recibida de distinta manera que la del
filsofo:

Afirmaba que no se necesitaba aprender nada de la naturaleza, si no de los

ciudadanos ya que la importancia deba recaer en la tica y en la poltica.
Crea que como base de la filosofa era el dilogo, capaz de permitir
una bsqueda colectiva de la verdad, por lo que cada persona tena una parte de la
verdad y quizs necesitara la ayuda de otras personas para descubrirla, negando la
posibilidad de que nadie pudiera tener la verdad absoluta y por ende, no exista una
forma individual de la verdad.
La irona socrtica era la que, por medio de preguntas el sujeto descubra por
si mismo su propia ignorancia, existiendo as mismo la estrategia mayutica, que
consista en que si la otra persona no reconoca su ignorancia, deba hacerse que
descubriera la verdad por si mismo o dentro de el.

El principal foco de atencin de Scrates eran los problemas ticos,

examinando la esencia de la virtud y tratando de ensearla, dando como definicin
el intelectualismo tico, que basaba en que la virtud y el saber coincidan,
provocando as que la persona ignorante actuara de forma malvada, ya que si conoce el
bien tendra a nivel moral un correcto comportamiento, aunque el planteamiento ms
adelante fue duramente criticado por el mismo filosofo.
Scrates pensaba que la virtud se basaba en saber diferenciar que era o que
tena ms utilidad en cada caso o situacin, dando a entender que lo moral era lo til, y
que dichos conocimientos podan ser enseados.
Scrates fue ajusticiado bajo la acusacin de no dar culto a los dioses, de corromper a los jvenes,
aunque se sospechaba que Scrates haba enseado a Alicibiades y Critias, dos tiranos y que tena
cierto recelo a la democracia
Aportes Scrates
Un aporte esencial de Scrates al progreso del pensamiento y tambin de la ciencia, lo constituye su
descubrimiento y aplicacin del mtodo inductivo, consistente en que, a partir de los conceptos
individuales, particulares, se llegue a obtener conceptos de validez universal; mtodo que a menudo se
resume expresando que es el que va de lo particular a lo general.
El mtodo socrtico para llegar a la verdad, era el dilogo.
FUE EL PRIMERO EN PLANTEAR EL PROBLEMA DE LA MORAL.
- EN TAL MEDIDA SE PREOCUPO DE LA EDIFICACION DEL HOMBRE ETICO O EL HOMBRE
VIRTUOSO.
- ESTABLECIO LOS FUNDAMENTOS DE LA JUSTICIA.
* HAY QUE TENER CUIDADO EN ESTE CASO PORQUE LA FILOSOFIA TRADICIONAL A VECES
SUELE ATRIBUIR EL PENSAMIENTO SOCRATICO AL PENSAMIENTO PLATONICO Y VICEVERSA
(LO ANTERIOR OCURRE PORQUE SOCRATES NO ESCRIBI NADA AL IGUAL QUE JESUS, Y ASI
COMO A STE Y SU EVANGELIO SE LE CONOCE POR SUS APOSTOLES, LA DOCTRINA DE
SOCRATES SE CONOCE ESENCIALMENTE POR LOS DIALOGOS DE PLATON AUNQUE
JENOFONTE TAMBIEN NOS HACE LLEGAR RESEAS DE SU VIDA).
APORTACIONES DE PLATON:
- LA PRINCIPAL ES LA INTRODUCCION DE LA "IDEA" COMO LO UNICO EXISTENTE. DE AHI QUE
SE DIGA QUE L FUE EL PRIMER IDEALISTA Y AUN EL PRIMER "CRISTIANO" AUNQUE PAREZCA
PARADOGICO Y ANACRONICO. PERMITEME EXPLICARME.
EL MITO DE UN SUBMUNDO O DEL "VIAJE" A UN SUBMUNDO SE ATRIBUYE A ORFEO QUE BAJ

A LOS INFIERNOS (TARTARO O HADES) A RESCATAR A SU AMADA EURIDICE. STE MISMO MITO
DEL VIAJE AL SUBMUNDO LO TRATARIA DESPUES VIRGILIO EN SU "ENEIDA" CUANDO EL HEROE
ENEAS BAJA AL HADES A VISITAR A SU PADRE. FINALMENTE LO RETOMARA DANTE CUANDO L
MISMO, LITERARIAMENTE, SE HACE ACOMPAAR DE VIRGILIO EN SU VIAJE AL INFIERNO, AL
PURGATORIO Y AL PARAISO (CAMPOS ELISEOS).
PUES BIEN, PLATON ESTABA MUY INFLUENCIADO POR EL MITO ORFICO DE UNA VIDA "MS
ALL" DE ESTE MUNDO FENOMENOLOGICO DE OBJETOS, COSAS Y NATURALEZA QUE
COTIDIANAMENTE CONSTATAMOS. SEGN L TODAS ESTAS COSAS QUE NOS RODEAN NO SON
REALES. EN PARTE TAMBIEN ESTABA INFLUENCIADO DE LA DOCTRINA HERACLITIANA (DE
HERACLITO DE HEFESO) DEL "NO SER" (NADA EXISTE, NADA ES REAL).
Y PENSABA EN EL HILEMORFISMO (MATERIA Y FORMA) DE LAS COSAS Y AL VER QUE LA
MATERIA SE CORROMPIA O MORIA - LUEGO "DEJABA DE SER"- PENSABA QUE LA FORMA DEBIA
SER LO UNICO EXISTENTE. PERO SI STA (LA FORMA) DESAPARECIA JUNTO CON LA MATERIA,
DNDE PODIA EXISTIR "REALMENTE" LA FORMA?. ESTA "FORMA", PLANTE PLATN EXISTA
ETERNAMANTE EN FORMA DE IDEA, EN LA MENTE DE DIOS.
QUE QUIERE DECIR ESTO? NUESTRA MENTE CONSTATA QUE TODO CABALLO MUERE. NACEN
UNOS Y OTROS Y PERECEN. TODO HOMBRE MUERE, NACEN UNOS Y OTROS Y PERECEN.
TODA MESA SE DEGRADA O SE DESTRUYE. SE CONSTRUYEN DE MIL FORMAS, PERO
FINALMENETE TIENDEN A TERMINAR AL IGUAL QUE TODAS LAS COSAS EXISTENTES, CASAS,
EDIFICIOS, JARRONES, ROPA, SANDALIAS, ETC., ETC. MURI BUCEFALO, MURIO ROCINANTE,
MURIO DEMOCRITO, LEUCIPO, MARCO ANTONIO, SAN AGUSTIN, PASCAL, DARWIN,
CHURLCHILL. PERO EN LA MENTE DE DIOS, SIEMPRE SIEMPRE, EXISTIRA LA IDEA DE CABALLO
Y LA IDEA DE HOMBRE, ES DECIR, LA FORMA ETERNA DE TALES ESPECIES. ASI QUITEMOS LA
PALABRA CIRCULO DE LOS DICCIONARIOS, DESAPAREZCAMOS LAS FORMAS CIRCULARES
QUE NOS RODEAN, PLATOS, VASOS, BALONES, ANILLOS, ETC., INCLUSO DE LOS
DICCIONARIOS, PERO EL CIRCULO MISMO, LA FORMA DE LA ESENCIA EXISTIRA POR SIEMPRE
EN LA MENTE DE DIOS COMO IDEA O COMO FORMA ETERNA.
PARA PLATON LA "IDEA" ERA LA PERFECCION MISMA YA QUE ERA DIVINA. STE ES EL APORTE
FUNDAMENTAL DE PLATON AL MUNDO. L PRETENDE EXPLICAR TAL CONCEPCION EN SU
"MITO DE LA CAVERNA", DE SU DIALOGO LA "REPUBLICA" Y AN EN SU DIALOGO "EL MENON" O
DE LA VIRTUD EN DONDE CLARAMENTE EXPONE QUE CUALQUIER CUADRADO QUE SE DIBUJE
AUN SIENDO EL APARENTEMENTE MAS PERFECTO SI SE LE MIRA CON LUPA SE LE HALLARAN
ARISTAS IMPERFECTAS A LO LARGO DE SUS LINEAS. ESA FORMA DE CUADRO, LA UNICA

PERFECTA SE HALLA EN FORMA DE IDEA EN LA MENTE DE DIOS. ESE ES EL IDEAL DE LA

PERFECCION SEGN PLATON. Y ASI PARA TODA LAS COSAS Y TODOS LOS CONCEPTOS DE LA
HUMANIDAD TALES COMO, BLANCURA, HEMOSURA, JUSTICIA, Y HASTA EL AMOR MISMO. DE
AHI EL MITO DEL AMOR PLATONICO, DEL AMOR IDEAL, AQUL QUE ES PERFEC

Doctrina filosfica de Platn

Doctrina filosfica segn la cual en el hombre encontramos dos principios con caractersticas y destinos
distintos, el alma y el cuerpo.
En correspondencia con su dualismo ontolgico, Platn defiende un claro dualismo antropolgico: creer
que en el hombre encontramos dos principios opuestos: el cuerpo que nos vincula con la realidad
material y pertenece al Mundo Sensible, y el alma que es el principio inmaterial, divino e inmortal y que
nos vincula con el Mundo de las Ideas.
Para Platn el hombre se identifica ms con el alma que con el compuesto de alma y cuerpo por lo que
crey que la encarnacin del alma es una situacin transitoria y contraria a su destino. La idea del cuerpo
como el origen del mal y la ignorancia y del alma como lo bueno y la dimensin positiva del hombre se
concreta en su concepcin del cuerpo como crcel del alma.

el metodo de platon
La dialtica desarrollada por Scrates, maestro de Platn, consiste en tratar de encontrar las
definiciones ms precisas y universales (que valgan para todos por igual) a travs de un sistema de
preguntas y respuestas que sirven como un filtro hasta encontrar lo ms cercano a la verdad o la
solucin de un problema filosfico. Es por esto que Platn utiliz el gnero del dilogo para abordar
problemas como el lenguaje, la epistemologa, la tica, la esttica y muchos otros. Scrates, de quin
Platn aprendi el mtodo, comenzaba por hacerse el tonto. Esta es la irona socrtica. Una vez animaba
a la gente al intercambio de argumentos los iba arrinconando hasta que se daban cuenta de que en el
fondo no saban nada. Es importante esto porque solamente el que sabe que no sabe tiene la posibilidad
de salir de la ignorancia. La ltima etapa de la dialtica era la mayutica. Esta palabra en griego significa
parir. Esta metfora lo que significa es que lo que debe hacer un filsofo o cualquier maestro es ayudar a
parir al que ensea no inculcarle sus propias ideas. En el fondo todo el mundo es capaz de encontrar la
verdad, crea Scrates, lo difcil es encontrar a alguien que nos vaya guiando para encontrarla sin
imponernos sus propias verdades.

DOCTRINA DE ARISTTELES
Se entiende por "lgica" en Aristteles, la disciplina propedutica o de preparacin para el mejor
desenvolvimiento del resto de las ciencias. Aunque Aristteles excluye a la lgica de su
consideracin como ciencia, y ni siquiera usa el trmino para designar el mtodo de raciocinio o de
conocimiento, sin embargo, recibe de l tal impulso y perfeccionamiento que permanecer casi
inalterada durante cerca de dos milenios. Slo con Bacon y Descartes sufrir refutaciones de
importancia. Con la lgica el Estagirita se propone ensamblar todo su sistema, para tratar de hallar
la verdad universal inscrita en los entes particulares. Despus de un tratado que puede
considerarse de introduccin y en el que analiza los trminos (Categoras) y las proposiciones (De
la interpretacin), estudia la estructura silogstica comn a todos los razonamientos coherentes,
formalmente vlidos (Primeros Analticos). Luego examina los requisitos para que un razonamiento,
adems de formalmente correcto, sea verdadero (Segundos analticos, Tpicos, Refutaciones de
sofismas).

-3El resultado ms importante de la lgica aristotlica es esta doctrina del silogismo, que l considera
el esquema de toda inferencia vlida. Define y clasifica todas las formas vlidas de silogismo,
distinguiendo entre ellos los verdaderos y los meramente correctos. De hecho un silogismo correcto
slo llega a la verdad si las premisas son verdaderas. Para demostrar la verdad de las premisas se
puede recurrir a otro silogismo, pero dado que este proceso no puede continuarse hasta el infinito,
es necesario que existan algunos principios supremos evidentes por s mismos, que no necesitan
de demostracin. Estos principios son: principio de identidad, principio de no contradiccin y
principio del tercero excluido.
Importante es tambin su doctrina sobre los conceptos. Un concepto tiene una extensin (mbito de
las cosas a las que se aplica) y una comprensin (el conjunto de las notas que lo caracterizan).
Extensin y comprensin estn en relacin inversa. Segn el grado de compresin y extensin los
conceptos se llaman predicables y universales, y se agrupan en cinco clases: pueden expresar el
gnero de un objeto, su especie, la diferencia especfica, las propiedades y los accidentes.
Cualquier predicado que podamos formular puede pertenecer a una de estas diez clases, o
categoras: sustancia, cantidad, cualidad, relacin, tiempo, lugar, situacin, condicin, accin y
pasin.

aportes de aristoteles
Aristteles, reconocido como uno de los ms grandes pensadores que ha habitado la Tierra, hizo varias
observaciones equivocadas acerca del Universo. Instituy un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se
encontraba inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles
habl del mundo sublunar, en el cual exista la corrupcin y la degeneracin; y el mundo supralunar,

perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del universo que a su vez era considerado finito
perdur por varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una serie de
paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo.
FILOSOFIA
Aristteles hace cuatro criticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn:
Critica a los dos mundos, para Aristteles es uno solo; al tener dos mundos se complica la explicacin
innecesariamente, explicando dos veces lo mismo.
Platn no da una explicacin racional, utiliza mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente.
No hay una relacin clara de causalidad. No explica como las ideas son causa de las cosas sensibles y
mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.
Argumento del tercer hombre; segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas
participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre
dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo
tanto nada se explica.
BIOLOGIA
Se considera a Aristteles como uno de los primeros bilogos, dado que se dio a la tarea de clasificar
unas 500 especies de peces, entre otros animales.
BOTANICA
Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:
Plantas con flores
Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)
ZOOLOGIA
Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios
sobre la generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos
hindes que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz observaciones de
verdadero rigor cientfico acerca de la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del
conocimiento sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales
sin sangre) y enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los
invertebrados, y el segundo, a los vertebrados.
Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos

malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores
eutoma, que inclua los gusanos y los insectos
ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos,
equinodermos, etc.
Los animales con sangre los dividi en:
cuadrpedos vivparos (mamferos)
cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios)
peces
Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los cuales
se dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el
Renacimiento, hasta Carlos Linneo (s. XVIII).
POLITICA
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes
cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes; adems estableci categoras
fundamentales, en las que continuamos apoyndonos para entender la realidad poltica.
Para la clebre teora de las seis formas de gobierno Aristteles basas en el fin del rgimen politico (bien
comn o bien particular). Los regmenes politicos que buscan el bien comn (puros) se distiguen en 3
tipos:
Si gobierna una sola persona: monarqua
Si gobiernan pocas personas: aristocracia
Si gobiernan muchas personas: democracia
Y las degradaciones de estos regmenes politicos se traducen en:
La degradacin de la monarqua es la tirana
La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
La corrupcin de la democracia es la oclocracia
Para Aristoteles, la Monarqua era el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis,
que buscaba el bien comn de la ciudad. La aristocracia era el gobierno de unos pocos (los ms
virtuosos) y la republica era la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia
(gobierno de los pobres).
Tambin dio a estas formas de gobierno una jerarqua respecto a las dems tomando en cuenta para ello
si estos gobiernos velaban por el inters comn o el individual, quedando las formas de gobierno en
orden de la mejor a la peor de la siguiente manera:

1. Aristocracia
2. Oligarqua
3. Democracia
4. Oclocracia
5. Monarqua
6. Tirana.