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Doutrina e suas origens tericas

No que diz respeito doutrina dos Ctaros, faz-se necessrio reconstruir o terreno sob o
qual sua concepo dualista do mundo se desenvolveu. Isso implica fazermos uma pequena
digresso quanto s origens dessa doutrina. As heresias populares em geral e os Ctaros em
particular, ao que se sabe, sofreram pouca ou nenhuma influncia do pensamento
aristotlico, de modo que sua catequese, se assim podemos chamar, estava pouco inclinada
ao criticismo teolgico cuja especulao filosfica dava margem. Apesar disso os ctaros
guardam profunda relao no apenas com a doutrina que eles tanto criticavam
(cristianismo), mas tambm com outras seitas hereges que lhes antecederam. As
implicaes disso, comecemos por essa passagem:
(...) Desde toda a eternidade existem dois princpios, o do bem e o do mal. O primeiro, que
se chama Deus, domina o reino da luz, e Ele mesmo luz imaculada, que s pela razo e
no pelos sentidos se pode perceber. O segundo chama-se Satans, rei das trevas, e mal
quanto sua natureza, pois matria infeccionada. (...) Ambos comunicam a sua substncia
a outros seres, que so bons ou maus conforme a sua origem. Houve luta entre os reinos da
luz e das trevas.
O radicalismo que caracteriza a doutrina ctara divide no s o mundo em duas esferas
distintas como tambm antagnicas: o Bem e o Mal com seus respectivos criadores, Deus e
Satans, como pudemos ver h pouco um dado representativo de sua doutrina. O
problema reside no fato de que essa passagem no guarda nenhuma relao direta com os
Ctaros, sendo na verdade uma amostra do maniquesmo, seita fundada por Maniqueu (ou
Mans), que se espalhou pela Prsia, Egito, Sria, frica do Norte e Itlia, e que misturava
concepes da religio persa (Mazdesmo), influncias gnsticas e elementos cristos ,
constituindo um dualismo em muito semelhante doutrina dos Ctaros. Isso implica dizer
que nossa reflexo ter como tarefa entender em que medida essas doutrinas se
inviabilizam de fato, uma vez que, em ltima instncia, todas elas encerrem entre si alguma
particularidade, ou seja, em todos os casos existe uma espcie de coluna central
influenciando-lhes em seus respectivos fundamentos.
Criticando os catlicos ao mesmo tempo em que recusavam os seus dogmas sacramentos
, os Ctaros tocavam numa questo central e muito cara aos cristos, acusando-lhes de no
fazerem no mundo mais do que apascentar sua carne, encher seus bolsos e esvaziar os
alheios. Aqui temos desde j um princpio avesso aos puros e que por sua vez compe
um dos plos do dualismo: o mundo material. oportuno deixar claro que a ameaa que os
Ctaros representaram para Igreja Catlica se fundou seja no perigo que uma possibilidade
alternativa de se relacionar com o sagrado poderia ocasionar, seja na divergncia ou
incompatibilidade propriamente dita que suas respectivas doutrinas encerravam, muito
embora o cerne da doutrina ctara, o dualismo, carregasse algumas influncias crists. E a
Igreja Catlica, ao que se sabe, formulou sua doutrina apropriando-se largamente da
filosofia de nomes como Sto. Agostinho, Sto. Toms de Aquino, os neoplatnicos etc.
Mas para melhor reconstruir as condies sob as quais repousam as influncias filosficas
do dualismo presente, em maior ou menor medida, na doutrina de cristos e das ordens
herticas, preferimos retornar ao pensamento platnico, sem intermedirio, para assim
explicitar o porque da recusa de um mundo material (mau) em benefcio de um mundo
espiritual (bom) atravs do qual to-somente a salvao poderia se efetivar.

Considerado como um dos filsofos cujo pensamento instaura as bases da civilizao


crist-ocidental, Plato aquele responsvel por essa separao de mundos, isto , aquilo
que na filosofia se convencionou chamar de mundo sensvel (material) e de mundo suprasensvel (mundo das idias). Como ele faz isso e qual a relao com os Ctaros e cristos
so questes a serem desenvolvidas. Para Plato o mundo material se constitua no lugar
em que as coisas no existiam em absoluto (apresentam um ser limitado), ou seja, a matria
, em si, defeituosa, posto que sua realidade no admite ser caracterizada pela perfeio;
ao passo que o mundo das idias, e que ter grande repercusso na sua teologia, representa
o nico local onde as coisas so capazes de existir verdadeiramente. Grosso modo, a
perspectiva platnica afirma que na materialidade o terreno onde a manifestao de
perfeio encontra-se impossibilitada, sendo esta possvel to-somente no plano das idias
(o mundo supra-sensvel).
Junto a essa formulao presente no Mito da Caverna, o filsofo grego ao desenvolver a
noo do que vem a ser o bem acaba mesmo que vinculando-a noo de ser, em sua mais
absoluta manifestao, de modo que to-mais uma coisa boa (perfeita) quanto mais o seu
ser em absoluto. Mas como sabemos que a matria no o terreno onde as coisas
possam existir (ser) em absoluto, acaba-se por dedicar um carter negativo ao mundo
sensvel. exatamente nesse ponto que dualidade crist, ctara e de demais heresias
guardam relao com o pensamento de Plato. Sua teologia prega tambm que a alma
humana algo intermdio. Por um lado est cada, encarnada num corpo, sujeita ao mundo
sensvel, mutvel e corruptvel. Por outro lado, viu as idias mantendo uma peculiar ligao
com elas. Da que o bem aquilo que pode caracterizar o ser de algo que se manifesta em
absoluto, Deus, por exemplo; enquanto o homem e o mundo onde este se localiza sempre
defeituoso, incompleto, finito etc. sujeito a mudanas e representaes as mais
variadas possveis. As conseqncias disso que h uma forte tendncia a se tomar o
mundo material sob uma perspectiva negativizada, enquanto que se projeta para um outro
plano (extraterreno) qualquer possibilidade de felicidade cuja salvao se tem
imediatamente como tarefa.
A ameaa que o catarismo representou para a unidade da Igreja Catlica reside largamente
na sua concepo dualista do mundo, cujo radicalismo uma espcie de fundamentalismo
na apropriao de elementos da doutrina crist fato incontestvel. Dito isso, h de se
chamar a ateno, contudo, para se saber em que medida as doutrinas crist e ctara se
incompatibilizam em termos tericos, uma vez que ambas so influenciadas por um mesmo
pensamento, o platnico. Vejamos ento como essa doutrina se mostra na prtica (na vida,
no dia a dia) dos Ctaros.
A Doutrina Ctara
A principal caracterstica que diferencia o catarismo das heresias desse perodo o
radicalismo presente no dualismo de sua doutrina. Conforme nos demonstra FALBEL
(1977): Dualismo, nesse sentido, significa a crena de que a bondade existe somente no
mundo espiritual do deus bom e que o mundo material mau e foi criado por um deus mau
ou esprito chamado Sat. O bem e o mal possuem dois criadores diferentes.
Dentro dessa concepo, Deus no poderia ser o criador de um mundo mau e imperfeito.
Dessa forma, o mundo seria ento produto de um outro deus, o Deus do mal. A natureza
desse segundo deus, contudo, no era consenso entre os Ctaros. Havia uma diferena entre
os languedoc (dualistas) e os monarquianistas. Estes ltimos aproximavam-se de um

monotesmo catlico, acreditando que Lcifer no passava de uma encarnao do deus


bem, e que agia segundo a vontade desse.
No que se refere s explicaes sobre a gnese, ou seja, a cosmogonia ctara, a vertente
languedoc insere o deus-mal como o responsvel pela criao do mundo material, enquanto
os monarquianistas acreditavam que Satans pde fazer o mundo somente aps o deus-bem
ter criado o caos.
A criao dos homens explicada dentro de um contexto (lgica) de luta do deus-mal
contra o deus-bem. Assim, depois de criar a terra, Lcifer teria constitudo uma milcia para
combater o deus-bem. Entrou no cu, seduziu alguns anjos e deu-lhes um corpo para
prend-los terra. Com o pecado carnal, estes foram ligados condio humana e para
cada novo corpo que nascia haveria uma reserva de anjos decados que forneceriam as
almas. O pecado original foi ento determinado pelo cu, e no somente pelos homens,
como no cristianismo.
Jesus, segundo os ctaros, teria sido um anjo voluntrio de Deus enviado para salvar e
recuperar os anjos que foram presos na terra pelo deus-mal. Jesus teria se tornado filho de
Deus como recompensa a essa sua misso de mostrar os meios e conhecimento de
libertao, graas ao Evangelho. A natureza de Jesus vem da emanao da divindade. Por
isso, seu corpo mortal era apenas uma aparncia, j que algo do deus bem no poderia ter
contato com a matria impura do deus mal. Dessa forma, a encarnao, paixo e
ressurreio de Cristo so negadas. O homem, ao invs de ser criado imagem de Deus, foi
feito pelo demnio.
Jeov, Deus dos judeus, seria o deus-mal na viso dos Ctaros, pois criou o mundo e como
forma de conserv-lo quis o suplcio e morte de Jesus, o enviado do deus-bem. O Velho
Testamento, considerado uma obra de Jeov, , portanto, rejeitado pelos Ctaros, assim
como a cruz que lembra os sofrimentos de Jesus e o ligam matria impura humana.
O Evangelho de Joo revelava aos anjos decados que a alma divina estava presa no corpo
satnico dos homens, e por isso recebia dos ctaros ateno especial. O anticristo, do
Apocalipse, confirmaria essa doutrina. Dessa forma, as criaturas de Deus deviam abandonar
seu invlucro carnal e voltar para o cu. Para isso, a alma deveria ser purificada na terra. E,
nesse sentido, segundo a doutrina ctara, no existiria o inferno ou purgatrio. Era,
portanto, consoladora essa teoria, j que abolia a idia de danao eterna e colocava a
possibilidade de todos serem salvos atravs do triunfo do deus bem sobre o deus-mal.
Falando propriamente da Igreja Ctara e de seus fiis, podemos identificar dois segmentos
com funes, status e comportamentos bastante diferenciados no seu interior. Apenas
faziam parte da igreja ctara as pessoas que passavam pelo ritual do consolamentum. Uma
cerimnia que conferia o status de Perfeito, pessoa pura, condio essencial para compor
o corpo eclesistico dos Ctaros.
o consolamentum substitua e contrapunha-se aos sacramentos da igreja catlica, j que,
quando admitido na Igreja Ctara, o Perfeito recebia de imediato o esprito santo, tendo
assim o batismo, a comunho e a confirmao. Por outro lado, como fora definitivamente
absolvido de suas faltas passadas, recebia o sacramento da penitencia, e como podia
consolar outros, obtinha tambm o sacramento da ordem. At a funo de conceder a
extrema-uno foi atribuda ao Perfeito, pelo fato de este desligar-se do mundo satnico dos
vivos e adquirir a autoridade legtima para tal atitude. Assim, o consolamentum substitua
todos os sacramentos da igreja catlica, salvo o do casamento. Na realidade, a igreja catara
compunha-se apenas de seus Perfeitos, pois estes eram os beneficirios dos sacramentos.

Para romper com a matria, impura, o homem teria que levar necessariamente uma vida
material bem limitada, apenas com o bsico para sua sobrevivncia. Como tudo criado na
terra era obra do deus-mal, os Perfeitos evitavam tudo o que era gerado pela procriao.
Dessa forma, era proibida a carne, gordura, ovos, leite e queijo. Dar a luz, nesse sentido,
significava contribuir na luta contra o deus-bem. A castidade, por exemplo, era uma
obrigao dos Perfeitos, e se os mesmos tocassem numa mulher, ainda que
involuntariamente, estavam obrigados a trs dias de jejum. O casamento era considerado
satnico, j que regularizava o crime da carne e propiciava a procriao. Alm disso,
tinham trs quaresmas por ano, e nelas passavam trs dias por semana a po e gua. Depois
de passar por uma espcie de purificao, vivendo esse ritual, e aceitar uma srie de
obrigaes, o homem podia entrar na religio do esprito. O que podemos retirar de seu
comportamento que esse rigor com que tratavam a matria, ou melhor, essa recusa ao
mundo no qual viviam teria como principal repercusso a extino do homem na terra. A
conduta ctara, em ltima instncia, estava permeada de uma ideologia milenarista.
J os chamados Crentes, embora adeptos do catarismo, no faziam parte da Igreja Ctara
de fato, uma vez que no tinham passado pela cerimnia do consolamentum. No tinham as
obrigaes religiosas dos Perfeitos, e tampouco poderiam ser comparados com estes, pois
dispunham de significativa liberdade. Contudo, algumas regras deveriam tambm ser
cumpridas pelos Crentes, como o melioramentum e o apareliamentum , que era facultativo.
O consolamentum poderia ser dado tambm ao leito de um moribundo. Para receb-lo, o
crente poderia fazer uma promessa de ser consolado quando estivesse preste a morrer,
promessa essa conhecida como convenientia.
Nesse sentido, a castidade, um dogma obrigatrio para os Perfeitos, no era imposta aos
Crentes. Assim, a unio livre era aceita e a restrio de casamentos desejada, sendo a
prpria concubina bem mais aceita que a mulher casada, o que levou os Ctaros a serem
acusados de promiscuidade por seus perseguidores. Esse comportamento ocasionou uma
certa liberao sexual para poca.
Censuravam os poderes pblicos, o direito de julgar, ordenar, e no prestavam qualquer
juramento, base das relaes medievais. Em documento sobre os ctaros, Bernardo Guy
escreve no manual do inquisidor a respeito do consolamentum:
Pois, [os ctaros] dizem que todos os sacramentos da Igreja Romana de Nosso Senhor Jesus
Cristo, ou seja, a eucaristia ou o batismo do altar que se faz com gua, a confirmao, a
ordenao, a extremuno, a penitncia, o matrimnio entre homens e mulheres, todos e
isoladamente, so inteis e vos. E fazem para si, em certos lugares parecidos uns com
outros, lugares de batismo com gua ou espiritual, a que chamam consolamentum do
Esprito Santo, e, como se pode constatar, recebem alguma pessoa, s ou enferma, para a
sua seita por imposio das mos de acordo com o seu execrvel rito. Nos lugares onde
consagram o po da eucaristia do corpo de Cristo, repartem certo po, a que chamam o po
abenoado ou o po da santa orao, e aquele que se encontra cabeceira da mesa,
segurando-o em suas mos conforme o seu rito, abenoa-o e distribui-o entre os presentes e
seus Crentes.
Neste documento, podemos perceber que havia uma proposta clara de ruptura do catarismo
com a Igreja Catlica da maneira como estava estruturada, a comear pela negao de todos
os seus sacramentos e a adoo de outros como, por exemplo, o consolamentum. Alm
disso, como podemos verificar ao analisar a doutrina ctara, a Igreja Catlica era
demonizada, o que explica a violncia com que os hereges enfrentavam o clero catlico e

seus seguidores. Essa paixo anti-clerical da Igreja Ctara, pode, dessa forma, ter
contribudo para que cada vez mais pessoas juntassem-se ela, pois, como sabemos, a vida
secular do clero era alvo de muitas crticas populares na poca medieval.
Dessa forma, mesmo com seu dualismo, na prtica, extremamente conflitante com a
doutrina crist, os valores e atitudes dos ctaros, que destacavam a verdade do evangelho, a
venerao da pobreza, da castidade e da simplicidade e o compromisso do indivduo com a
busca cotidiana da pureza espiritual coincidiam com o clima religioso e puritano da poca.
E, alm disso, no negavam o cristianismo. Ao contrrio, viam a si prprios como cristos,
representantes de uma forma mais pura de cristianismo, diferente da que era praticada pela
Igreja, que estava corrompida pela riqueza, poder e politizao, que a haviam afastado da
verdade do evangelho.

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