G. W. F. Hegel - Princípios Da Filosofia Do Direito - Ano de 1997

Princpios da
Filosofia do Direito
G. W. F. Hegel
Martins Fontes
Princpios da Filosofia do Direito saiu em

B erlim em 1 9 1 8 . Trata-se do desenvol
vim ento de uma seo da Enciclopdia
das cincias filosficas publicada no ano
anterior e onde Hegel expe de maneira
dogm tica esse pensam ento, agora j ten
do atingido sua form a definitiva. O que
Hegel cham a de D ireito no o direito
abstrato, que nos vem dos romanos, nem
o direito natural. a existncia da vonta
de livre; a liberdade consciente de si,
o direito da pessoa, por exemplo, ape
nas um m om ento no devir desta liber
dade. No sentido hegeliano, podemos ain
da situar o direito na histria do esprito.
CAPA
Projeto grfico Katia H arum i Terasaka
PRINCPIOS
DA FILOSOFIA
DO DIREITO
PRINCPIOS
DA FILOSOFIA
DO DIREITO
Hegel
Traduo
ORLANDO VITORINO
Martins Fontes
So Paulo
1997
Esta obra fo i publicada originalmente em alemo com o ttulo

GRUNDLINIEN DER PHILOSOPHIE DER RECHTS
Copyright Livraria Martins Fontes Editora Ltda.,
So Paulo, 1997, para a presente edio
1* edio
junho de 1997
Traduo
ORLANDO VITORINO a partir das verses
francesa de Andr Kaan e italiana de Giuseppe Maggiore
Preparao da edio brasileira
Maurcio Balthazar Leal
Reviso grfica
Andra Stahel M. d a Silva
Clia Regina Camargo
Produo grfica
Geraldo Alves
Paginao/Fotolitos
Studio 3 Desenvolvimento Editorial
Capa
Katia Harumi Terasaka
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831.
Princpios da filosofia do direito /G.W.F. H egel; traduo
Orlando Vitorino. - So Paulo : Martins Fontes, 1997.
(Clssicos)
Ttulo original: Grundlinien der Philosophie der Rechts.
ISB N 85-336-0630-3
1. Direito - Filosofia I. Ttulo. II. Srie.
97-2041
CD U-340.12
ndices para catlogo sistemtico:

1. Filosofia do direito
340.12
Todos os direitos para a lngua portuguesa reservados
livraria Martins Fontes Editora Lida.
Rua Conselheiro Ramalho, 330/340

01325-000 So Paulo SP Brasil
Tel. (011)239-3677 Fax (OU) 605-6867
e-mail: info@martinsfontes.com
http://www.martinsfontes.com
ndice
XIII
Prefcio do tradutor Ia edio...........................
Prefcio.......................................................................... XXIII
Introduo....................................................................
1
[ 1-2: O mtodo especulativo]................................... 1
[ 3: Filosofia e direito]................................................... 4
[ 4-10: Liberdade].................................................. 12
[ 11-21: Desenvolvimento da vontade livre]... 19
[ 22-28: A vontade absolutamente livre]....... 27
[ 29-32: O sistema do direito]........................... 31
Plano da o b ra ................................................................... 35
[ 33: Subdivises].................................................... 35
P rim eira P arte
O DIREITO ABSTRATO
[ 34-40: A pessoa].................................................
39
Primeira Seo: A PROPRIEDADE...................................

[ 41-53: Pessoas e coisas]....................................
A. [ 54-58] A possesso..........................................
B. [ 59-64] O uso da coisa.....................................
44
44
53
57
C. [ 65-70] Alienao da propriedade................... 63

[ 71] Trnsito da propriedade para o contrato... 69
Segunda Seo: O CONTRATO.......................................
[ 72-75: A relao contratual].............................
[ 76-79: Momentos do contrato]........................
[ 80: Tipos de contratos].......................................
[ 81: Trnsito para a injustia].............................
70
70
73
76
79
Terceira Seo: A INJUSTIA..........................................

[ 82-83: O conceito de injustia].......................
A. [ 84-86] O dano civil............................................
B. [ 87-89] A impostura............................................
C. A violncia e o crime.............................................
[ 90-93: Violncia]................................................
[ 94-96: Crime].......................................................
[ 97-99: Supresso do crime]..............................
[ 100-101: Justia]..................................................
[ 102-103: Punio e vingana].........................
[ 104] Trnsito do direito moralidade subjetiva.
80
80
80
82
83
83
84
87
89
92
93
Segunda P arte
A MORALIDADE SUBJETIVA
[ 105-107: Subjetividade]..................................... 97
[ 108-112: Subjetividade e objetividade].......... 98
[ 113-114: Ao]....................................................101
Primeira Seo: O PROJETO E A RESPONSABILIDADE ... 103
[ 115-116: Responsabilidade]............................ 103
[ 117-118: Projeto e direito de exame]...........104
Segunda Seo: A INTENO E O BEM-ESTAR........... 106
[ 119-120: O direito da inteno].....................106
[ 121-125: Satisfao subjetiva e bem-estar].... 108

[ 126-128: Direito e bem-estar]......................... 112
Terceira Seo: O BEM EA CERTEZA MORAL.............114
[ 129-131: O bem]................................................ 114
[ 132: Direito de examinar o bem ]....................115
[ 133-135: Dever moral]...................................... 118
[ 136-138: A verdadeira certeza moral]............ 120
[ 139-140: Mal]....................................................... 123
[ 141] Trnsito da moralidade subjetiva mora
lidade objetiva..............................................138
Terceira P arte
A MORALIDADE OBJETIVA
[ 142-143: A moralidade objetiva como idia
de liberdade]..................................... 141
[ 144-145: Objetividade da moralidade obje
tiva] ......................................................141
[ 146-147: Subjetividade da moralidade obje
tiva] ......................................................142
[ 148-149: Dever moral]...................................... 143
[ 150-151: Verdade].............................................. 145
[ 152-155: Direito moral].................................... 147
[ 156-157: Esprito moral objetivo]....................148
Primeira Seo: A FAMLIA............................................. 149
[ 158: Amor]............................................................... 149
[ 159-160: Momentos da famlia]..........................149
A. O casamento............................................................... 150
[ 161-163: A relao de casamento].................... 150
[ 164: A cerimnia do casamento]........................153
[ 165-166: Diferena de sexos].............................155
[ 167: Monogamia]....................................................156
[ 168: A proibio do incesto]...............................156
[ 169: A propriedade da famlia].......................... 157
B. A fortuna da famlia................................................. 157
[ 170-171: Propriedade coletiva]......................... 157
[ 172: O grupo de parentesco]............................. 158
C. A educao dos filhos e a dissoluo da fa
mlia..............................................................................159
[ 173: O amor dos pais]..........................................159
[ 174-175: A educao dos filhos].......................159
[ 176: A ruptura do casamento].............................161
[ 177: A emancipao dos filhos]..........................161
[ 178-180: Direito sucessrio]...............................162
[ 181] Trnsito da famlia sociedade civil......166
Segunda Seo: A SOCIEDADE CIVIL..............................167
[ 182-184: Uma sociedade de pessoas]............. 167
[ 185-187: O desenvolvimento da particula
ridade] .................................................. 168
[ 188: Momentos da sociedade civil]...................173
A. O sistema das carncias...........................................173
[ 189: Carncias subjetivas].................................... 173
a. [ 190-195] As modalidades das carn
cias e das suas satisfaes.. 174
b. [ 196-198] As modalidades do trabalho. 177
c. [ 199-208] A riqueza................................... 178
B. A jurisdio.................................................................185
[ 209-210: O reconhecimento do direito pes
soal]........................................................185
a. [ 211-214] O direito como lei.................186
b. [ 215-218] A existncia da lei................... 191
c. O tribunal........................................................195
[ 219-221: O julgamento pblico]....... 195
[ 222-228: O processo jurdico]............. 196

[ 229: Da administrao corporao].. 202
C. Administrao e corporao.................................202
[ 230: O bem-estar particular como um direito].. 202
a. A administrao...........................................203
[ 231-234: A necessidade de um poder
pblico universal]..................203
[ 235-240: A necessidade de uma regu
lamentao econmica para
a sociedade civil]....................204
[ 241-245: A pobreza na sociedade civil] 206
[ 246-248: A tendncia da sociedade ci
vil expanso colonial].............209
[ 249: A misso da corporao].............. 211
b. [ 250-255] A corporao.......................... 212
[ 256: Da sociedade civil ao Estado]..... 215
Terceira Seo: O ESTADO.............................................. 216
[ 257-258: O Estado como idia moral objeti
va e liberdade concreta]....................216
[ 259: Momentos do Estado].................................. 225
A. Direito poltico interno............................................ 225
[ 260-262: A relao do Estado com os indi
vduos] ...................................................225
[ 263-266: A relao do Estado com as insti
tuies] ..................................................229
[ 267-270: Os aspectos subjetivos e objetivos
do Estado: patriotismo, a Constitui
o, Religio]........................................ 230
[ 271: A Constituio como organismo].................243
I. Constituio interna para s i ................................244
[ 272-274: Momentos da Constituio ra
cional] .............................................. 244
a. O poder do prncipe....................................... 251

[ 275: Trs elementos do poder do prn
cipe] ........................................................251
[i. Universalidade]............................................. 252
[ 276-278: 1. Unidade da soberania].. 252
[ 279: 2. O prncipe como pessoa e
sujeito individual]................... 254
[ 280-281: 3. O prncipe como indi
vduo natural].................. 259
[ 282: O direito de graa].........................262
[ii. 283-284: Particularidade: o direito do
soberano a escolher oficiais] 263
[iii. 285-286: Individualidade: a estabilida
de do poder do prncipe]........264
b. O poder do Governo......................................266
[ 287-290: A estrutura do servio civil]... 266
[ 291-292: Qualidade para o servio p
blico] ............................................. 268
[ 293-297: Os deveres dos servidores civis 269
c. O poder legislativo.......................................... 273
[ 298-299: A funo de legislao].............273
[ 300: O papel do monarca e do Gover
no na legislao].................................275
[ 301-304: As assemblias de ordem]........ 275
[ 305-307: A cmara alta]............................. 281
[ 308: A cmara baixa].................................. 282
[ 309-310: A tarefa dos deputados].........284
[ 311: A eleio dos deputados]..................286
[ 312-313: O sistema bicameral].................287
[ 314-315: A funo da assemblia de
ordem]........................................287
[ 316-318: Opinio pblica]........................ 288
[ 319: Liberdade da comunicao pblica].. 291

[ 320: Da soberania para o interior sobe
rania para o exterior]........................... 294
II. A soberania para o exterior...............................295
[ 321-324: O Estado como indivduo]...........295
[ 325-328: O Estado militar e a guerra].........298
[ 329: O poder do prncipe sobre as relaes
com o exterior]...........................................301
B. O direito internacional............................................. 301
[ 330-331: O status do direito internacional].. 301
[ 332-333: Contratos entre Estados]..................302
[ 334-339: As relaes entre Estados em tempo
de guerra]............................................... 304
[ 340: Do Estado histria universal].................... 306
C. A histria universal................................................... 307
[ 341-344: A histria universal como histria
do esprito].......................................... 307
[ 345: O ponto de vista da histria universal
est acima de julgamentos morais]........309
[ 346-351: Os perodos da histria universal
como princpios nacionais]............ 309
[ 352-354: Os quatro imprios da histria uni
versal]......................................................312
1-[ 355] O imprio do oriente............................... 313
2. [ 356] O imprio grego....................................314
3. [ 357] O imprio romano............................... 315
4.[ 358-360] O imprio germnico..................... 316
Notas do prefcio do tradutor Ia edio...............319
Nota do prefcio.............................................................. 321
Nota do plano da o b ra ..................................................323
Notas da I a, 2 a e 3a partes .............................................................. 325
Prefcio do Tradutor Ia Edio
D a filo s o fia do d ireito h eg elian a qu e se expe neste

livro se p o d e com ear p o r d iz er qu e recon h ecid a com o
a ch av e d as p ertu rbad as fo rm a s e especu laes d o p en
sam en to ju rd ico con tem porneo. M as se p od e, a o
m esm o tempo, acrescen tar qu e aq u ela filo s o fia qu e
n o obteve a in d a nem a in terpretao, nem a exegese,
nem a herm en u tica qu e fa r ia m o trnsito d ela p a r a a
cultura, p a r a a p oltica e, at, p a r a o m esm o d ireito qu e
seu con te do e objeto. R eveladora d as m ais sugestivas
e lum inosas vias, d ela se p od e, fin alm en te, asseverar
qu e p erm an ece im penetrvel no segredo d a su a totali
d ad e. Quem, com o sim ples desejo d e in form ao ou o
m ais p rofu n d o intento d e com preender, p ercorrer a
bibliog rafia cultural qu e esta obra d e H egel tem su scita
do, qu er nos captu los qu e lh e d ed icam as histrias e os
p an oram a s do pen sam en to ju rd ico, qu er nos raros es
critos qu e diretam en te d ela se ocupam , p o d er verificar
o car ter m uito p a r c ia l e, portan to, sectrio d e tais con
sideraes, a oposio e con trad io qu e uns p era n te os
outros esses escritos apresen tam n a com preen so dos
m esm os prin cp ios e d a relao deles com as respectivas
doutrinas.
XIII
----------------------------Princpios da Filosofia do Direito___________________
Quase s em nossos dias este livro d e H egelfo i sria e

conseqentem ente recon hecido com o obra decisiva na
evoluo d a filo so fia do direito, ap esar do profu n do sulco
qu e aparentem ente ter d eixado em todo o sculo XIX.
Livro d e m ltiplas leituras, com eou p o r ser visto p elo libe
ralism o novecentista apen as no qu e d ele p od e revelar a
leitura m ais superficial: um a filo so fia do direito especial
m ente elaborad a p a r a a m onarqu ia prussiana, o qu e
decerto n o deixava d e se ju stificar p elo carter m onarquista que H egel atribui a o Estado, p ela determ in ao do
ltim o elem ento d a histria universal do im prio germ
nico, p ela crtica, alis sem pre com preensiva, qu e contm
qu eles pen sadores qu e se encontram n a ordem do libera
lism o poltico e estadual, com o Kant, Rousseau e Montesquieu. Tal ap reciao, a o lado d a prepon dern cia do
positivism o nos dom nios m ais estritam ente jurdicos,
explica qu e o livro d e H egel tenha sido prim eiro repu dia
do, depois esquecido e p o r fim ignorado.
Mas sim ultaneam ente a esta ap reciao liberalista,
a filia o qu e o m arxism o p roclam av a no hegelianism o
m ais deixou suspeitar do qu e con siderar e desenvolver a
im portncia qu e estes Princpios da filosofia do direito te
riam p a ra um pen sam ento poltico que, desde m eados do
sculo passado, n o tem feito sen o expandir-se.
A filia o do m arxism o em H egel , declaradam en te,
um a relao qu an to a o m todo d ialtico ou, p a ra evitar
m al-entendidos, quanto a o carter dialtico d a rea lid a
d e e do p en sam en td . Tambm n a filo so fia do direito se
encontra, sem dvida, a m esm a estrutura d ialtica que,
no entanto, noutras obras qu e est m ais diretam ente
exposta e, at, m ais adequ adam en te ligada a um a relao
(n o s fo rm a l m as su bstancial) com o marxism o, com o
XIV
Prefcio do Tradutor 1 Edio
acon tece, p o r exem plo, n a im pressionante especulao

sobre a d ialtica do sen hor e do servo. A filo so fia do direi
to ter contribudo, p a r a este pen sam ento sobrem an eira
pragm tico, m ais atravs d a refu tao do intelectualism o abstrato dom inante n as instituies e no pen sam ento
liberal ou burgus, d o que, nem sequ er parcialm en te,
atravs d a sua estrutura e fin a lid a d es prprias. P ara
aqu ele grupo berlinense d e joven s hegelian os, n o era
decerto n a filo so fia d o direito qu e residia o m ais im por
tante pen sam ento d e Hegel. Se nem em Marx, nem em
F eu erbach est presen te este livro, tam bm do an arqu is
m o (ou, com o se queira, do existencialism o) deM ax Stirner
estes Princpios esto ausentes: a angstia d e Stirner afigura-se-nos ter o pon to d e p artid a hegelian o n aqu ilo qu e
d a Fenomenologia do esprito e d a Enciclopdia os
Princpios da filosofia do direito recebem com o j trata
do: o con ceito ou a id ia do Esprito em su a realid ad e
u n iv ersal.
Na rea o que, du ran te o ltim o p erod o d o sculo,
se m anifestou contra o positivism o ju rdico, n ad a repre
sentou a filo so fia d e Hegel. Os pen sadores que, com o
Stam m ler ou Cohen, se recusaram a o positivism o fu n d a
m entaram -se em Kant, n o em Hegel. R egressando a
Kant, j se observou qu e os novos pen sadores tam bm
teriam regressado a Hegel. A verdade, porm , qu e s
tardiam en te isso acon teceu. P odendo datar-se o n eokan tismo d e 1860, ain d a em 1920, qu an do p ela prim eira
vez ap arece n a A lem anha um p en sad or com o Kohler,
qu e se d eclara hegelian o2, d ele fo i possvel afirm ar o
seguinte: Na poca em qu e apareceu a Filosofia do
D ireito d e Kohler, a filo so fia d e H egel era qu ase desco
n h ecida at dos prprios filsofos alem es.0 O mesmo
xv
Princpios da Filosofia do Direito
neokantism o com eou p o r s aten d er Crtica da razo

pura, assim cin din do a obra e o pen sam ento d e Kant.
M ais estranho isso se afigu ra qu an d o ap licad o filo so fia
d o direito qu e perten ce aos dom nios kan tianos d a R azo
P rtica. Sem con siderar o qu e h d e contraditrio nesta
separao (em bora logo Stam m ler tenha distinguido a
au ton om ia d a cin cia ju rd ica e a au ton om ia d as cin
cias naturais, a am bos sujeitas a o m esm o gen rico con h e
cim ento categorial), tentou-se elab o ra r a F ilosofia do
D ireito sobre os mesm os processos d e conhecim ento qu e
n a Crtica da razo pura se lim itam n atu reza: com o no
sujeito d e conhecim en to residem , an tes d a apreen so do
objeto, as form as, intuies, categorias e snteses a priori
qu e o h o d e torn ar cognosctvel, assim se adm itiu qu e o
mesm o processo se p o d ia estabelecer p a r a o con hecim en
to d o Direito.
Como se viria a verificar, se h nesta con cepo algo
d e decisivo p a r a qu e o D ireito seja possvel com o Filosofia
do Direito, isto , p a r a qu e o D ireito se afirm e com o su jei
to ou cap acid ad e fo rm a l d e pensam ento, n o p od eria ela
ter lugar dentro d e um a filo so fia qu e se apresente com o
kan tian a. A ceitando, com o n o p o d ia d eix ar d e o fa z er,
a distino en tre os dom nios d a R azo Pura, a qu e p er
tencem as questes sobre a p ossibilid ad e do con hecim en
to, e os dom nios d a R azo Prtica, a qu e perten cem as
determ in aes reais d a vontade, fo i em vo qu e os neokan tianos a p rocu raram su jeitar aos mesmos processos
d e conhecim ento atravs d a d efin io daqu ilo a qu e se
cham ava cin cias d a n atu reza e d aqu ilo qu e se p d e
design ar p o r cin cias d o esprito. Aqui, porm , j a filo
sofia hegelian a qu e com ea a reap arecer4.
O neokantism o ju rd ico n o p od ia, pois, ter resistido
a esta crtica e a o qu e p o r ela se representava d e p erd u XVI
Prefcio do Tradutor I aEdio
rao, no pen sam ento do direito, do positivism o d e qu e

os n eokan tian ospreten diam libertar o direito. Com efei
to, tratar o qu e era objeto resultante do pen sam ento espe
culativo, ou d a criao do hom em com o esprito, segun
do o m esm o processo d e conhecim ento ad equ ad o aos
objetos naturais, ou extrnseca e im ediatam ente dados
n a sensibilidade, eq ivalia a rem eter p a r a o p la n o do
sim ples evento, do sim ples fa to positivo, d a im ediateidade, o que, em princpio, a se recon hecia qu e n o estava.
A distino entre m undo d a n atu reza e m undo d a
cultura, ou entre cin cias d a n atu reza e cin cias do esp
rito, era assim um a distino que, logo a o pensar-se, se
dilua. Alguma coisa ou algum abism o tinha, todavia, de
separar o rea l d a n atu reza e o rea l do esprito, e a ques
to qu e en to surge a realid ad e ou ontologia do m undo
do esprito, ou do conceito, ou d a idia. assim que, um a
vez situado o pensam ento filosfico p eran te a realidade
d a idia, o regresso a K an tprom ove o regresso a Hegel.
Neste cru cial m om ento d a evolu o do pen sam ento
ju rdico, a interpretao dos Princpios da filosofia do
direito aparece, pois, com o aqu ilo d e qu e tudo depende.
Deve ser recon hecido qu e se verifica, sem pre qu e um
p en sad or abord a o hegelianism o ou se atreve a algum a
in terpretao pessoal, um a in ibitria atitu de d e tem or e
respeito p ela vastido e p rofu n d id ad e d a obra do g ran de
filsofo. N o fo i esta, no entanto, a atitude d aqu elas rea
es ou epigonias qu e o hegelianism o im ediatam ente
prom oveu: o existencialism o d e K ierkegaard, o socialis
m o d e Feuerbach, M arx e Stim er, bem com o a ch am ad a
direita h eg elian a com M ichelet, R osenkranz e Vera,
uns e outros se p ropon do prosseguir, refu tar ou superar
Hegel, com resultados qu e n o resistiram , n a ad equ ao
XVII
a esse proposto fim , s prim eiras crticas. N o sabem os

at qu e pon to tais crticas tero contribu do p a ra a tim orata e in ibitria atitu de qu e o hegelianism o passou a p r o
vocar. Entretanto, outros motivos vieram p esa r sobre
aqu ela in ibio.
Na A lem anha, a exign cia d e um regresso a H egel
fo i brevem ente seguida - to brevem ente qu e ele a in d a
n o obtivera os prim eiros fru tos - p elo despertar do
n acion al-socialism o que, com o seu absorvente carter
doutrinrio, logo englobou as p rim eiras afirm aes do
pen sam ento ju rd ico neo-hegeliano. Alguns aspectos dos
Princpios da filosofia do direito, qu ase os m esm os d a
su perficial interpretao liberalista a qu e aludim os, ju s
tificariam tal absoro, mas, com o em g eral acon tece
com as doutrinas ju rd icas e p olticas ab o n a d as em
Hegel, passaram -se em siln cio aqu eles outros aspectos
qu e con tradiriam tal absoro com o, p o r exem plo, a
refu tao hegelian a d e tudo o qu e fo sse distines raciais
dentro do Estado ou, em geral, a salvagu arda do indivi
dualism o.
Esta absoro p oltica do hegelianism o n o s o tor
nou suspeito e p roibid o - m ais do qu e o perm ite a serie
d a d e do pen sam ento - aos p en sadores d e outros pases,
com o im pediu um a in terpretao d e tipo individualista,
no sentido a qu e teria p erten cido aqu ela, a qu e alu d i
mos, d e fosep h Kohler. Se n o pu dem os ler o livro deste
escritor, as vrias refern cias com qu e deparam os susci
tam -nos no entanto um a fu n d a d a cu riosidade p o r essa
interpretao qu e ser, n a espon tan eidade in icial do
regresso d a cultura alem a Hegel, a p rim eira fe ita d e
um pon to d e vista qu e n o sabem os ter sido m ais a d ota
do ou desenvolvido e qu e nos p a r e c e sobrem an eira ju sti
XVIII
----------------------------Prefcio do Tradutor I aEdio__________________
fic a d o . Com efeito, n o s a p rim eira p arte dos Princpios

da filosofia do direito, aqu ela qu e H egel designou p o r
D ireito Abstrato, a qu e se ocu pa do direito do indiv
duo, com o a in d a o prprio H egel observa qu e todo o livro
deve ser lido e com preendido tendo sem pre presente,
com o ele o teve n a su a elaborao, esse m esm o D ireito
Abstrato.
Todavia, enquanto o pensam ento alem o se dispersa
va n a m ultiplicidade d e escolas neokantianas, n a gen era
lid ad e dos pases o sentido do pensam ento especulativo
subsum ia-se no predom n io do positivism o provocan do,
at nos m elhores espritos, um a incom preenso d a filoso
fi a qu e era especialm ente representada p elo p arad ox a l
prestgio e ignorncia qu e envolviam a obra d e Hegel.
Nas revolues do sculo XIX e em especial n a d e 1848
- diz-nos Benedetto Croce - todas as fa c es p articip a
ram variam ente d a escola h eg elian a5 mas, p o r outro
lado, H egel nem sequ er era lido e a sua p tria alem , to
esquecida do gran de filh o, nem mesmo tornou a imprim ir-lhe as obras e p rofere freq en tem en te ju zos acerca
dele qu e nos espantam , a ns qu e estam os nos limites
extrem os d a Itlia, a ns qu e n o chegam os a esquec-lo
d e todo e em certa m edida o havem os feito nosso, unindoo a o n olan o Bruno e aop arten op eu Vico6.
Q uando, em 1932, se com em orou o cen ten rio d e
Hegel, n o fo i sem espanto que, refletindo, os pen sadores
alem es verificaram com o o gran d e filsofo estava esque
cido en tre eles. Ao lad o deste esquecim ento, com o vimos
j em 1 9 0 6 den u n ciado p o r Croce, p o d ia o p en sad or ita
lian o assin alar a p erd u rao d o hegelianism o n o s n a
Itlia m as sobretudo n a Inglaterra. Sobretudo n a Ingla
terra, d izia ele, p o r motivos qu e revelam a su a adm ira
XIX
o p elo livro d e Stirling, O segredo de Hegel, m as tam

bm p orqu e n o contava a in d a com a su a m esm a obra
nem com a cultura hegelianista qu e a Escola d e N poles
ia desenvolver n a pen n su la. Vrias razes p od ero ex
p lica r o xito do hegelianism o n a Itlia; du as delas ap re
sentam significativa im portncia:
Ao contrrio do qu e acon teceu n a A lem anha e, d e
pois, n a F rana, o hegelianism o n o fo i, n a Itlia, resul
tado d a rea o con tra o positivism o. Antes a introduo
d o hegelianism o coin cid e com a in trodu o d o positivis
mo. Com efeito, a o mesm o tem po qu e Roberto A rdig d i
fu n d ia n a Itlia o positivism o, fu n d av a B ertrando Spaventa a escola n eo-hegelian a d e Npoles, d e on de h a
viam d e sair p en sad ores com o o m esm o Croce, Gentile,
M aggiore e Ugo Spirito. Esta in depen dn cia d e qu alqu er
fin a lid a d e, esta au ton om ia p eran te os im ediatos interes
ses d a cultura, deu aos estudiosos d e H egel aqu ela liber
dade, aqu ele desinteresse que, segundo o prprio Hegel,
con dio d e todo o pen sam ento especulativo.
Outra razo radica-se nas caractersticas d a cultura
italian a, n aqu elas qu e podem ver-se representadas no
pensam ento, a m uitos ttulos precu rsor do d e H egel (n a
con cepo d a histria, n a determ in ao do esprito do
povo, p o r exem plo) d e fo o Batista Vico. Foi sign ificativa
m ente um hegeliano, esse m esm o Croce, que, p o r assim
dizer, arran cou do olvido a obra d e Vico e quem, a o m es
m o tempo qu e desenvolvia o neo-hegelianism o italiano, a
fa z ia recon hecer com o obra essen cial d a cultura eu ro
p ia . Dir-se-, talvez, qu e a o olvido d e um a obra assim
precu rsora n o p od eria corresp on d era predisposio dos
espritos p a r a a com preenso do qu e lhe afim ; m as o
que, p o r outro lado, se tem d e recon h ecer qu e qu an to
xx
Prefcio do Tradutor I aEdio
algum a vez fo i p en sad o e expresso n a cultura d e um

povo, se nessa expresso porventura se olvidou, n o d ei
x ar d e p erm an ecer atravs d e um a espcie d e sabedoria
infusa.
Entretanto, tam bm n o hegelianism o italian o estes
Princpios da filosofia do direito fo ra m unilateralm ente
con siderados e interpretados, segundo um a aceitao
p a rcela r n o s d a doutrina m as a in d a do valor ju rd ico
e a tfilosfico deste livro. assim qu e Giuseppe M aggiore
p d e p r d e lado toda a prim eira e segunda partes - O
D ireito Abstrato e a M oralidade Subjetiva - Um dos obs
tculos m ais difceis d a filo so fia ju rd ica hegelian a ,
sem dvida, a infelicssim a especu lao sobre o direito
abstrato. Este direito, com o an terior a o Estado e at a
S ociedade Civil, n o p o d e ser outro sen o o antigo Di
reito N atural. E, m ais adian te, o ju rista italian o a cen
tua: S h um direito concreto: o qu e se realiza no
Estado. Q ualquer outro direito extra-estadu al ou prestadu al - portan to abstrato, um no-ser. D ialetizar
um direito privado (direito d a pessoa, d a coisa ou con
tratual), abstrato, a o m esm o tem po qu e um direito p bli
co con creto absurdo. 7
O livro qu e apresentam os agora aos leitores d e ln
g u a portuguesa ser, talvez, o m ais d ifcil dos livros de
Hegel; , decerto, um livro d e pen osa leitura e d e muito
com plexo entendim ento. P ode o leitor ter apreen dido, p o r
qu an to dissemos, com o o pen sam ento filosfico, p oltico e
ju rd ico con tido nestes Princpios da filosofia do direito,
alm d e se haver im posto com o aqu ele qu e todas as dou
trin aes se obrigam a ter considerado, se apresen ta tam
bm com o origem e fu n d am en to d as m ais diversas e at
con trapolares doutrinas do nosso tem po e, ain da, d a
XXI
m esm a evoluo, tran sform ao ou atu alizao delas.

N o p o d e d eix ar d e suscitar um im pressionante espanto
qu e a este m sm o livro e uno pen sam en to d e um filsofo
possam ir bu scar seus prin cpios m ovim entos to d iferen
tes com o o individualism o e o fascism o, o corporativism o
e o estatismo, o m arxism o e o m onarquism o.
Se algum conselho n o fo r despretensioso darm os
aos leitores, ser o d e n o utilizarem este livro com o um
tratado d e consulta nem d e o qu ererem en ten der a p artir
daqu eles pon tos qu e lhes sejam m ais afins, m as que,
antes, pen osam en te (e com a deslum brante elu cid ao
d e todo o p en sar) o procu rem com preen der desde o seu
in cio at o seu term o, caso se p ossa fa la r, qu an to a um
livro d e Hegel, em algo d e term inal.
Em m atrias com o esta d e F ilosofia do D ireito - e no
qu e ela envolve d e pen sam ento poltico, d e fu n d am en to
tico, de pragm atism o convivente - a nossa cultura tem
an d ad o entregue a um a ingnua ign orn cia e seu con
seqente, pertu rban te desam paro logo que, p ela din m i
ca d a razo, p ela deslocao dos interesses, p ela ap reen
so e p elas apreen ses quanto a o destino n acion al, se
tm d e a b a n d o n a r aqu elas instituies e regim es ou
aqu elas doutrinas extrnsecas qu e con osco perd eram re
laes ou se esvaziaram d e contedo. Oscilamos, p o r
isso, nos vendavais d a opinio, en tre a g eral irreflexo
d e um an arqu ism o inform e e os p articu lares interesses
d e um estatism o fo rm al. Um e outro extrem o tm, decer
to, a sua verdade, m as n o a tm sep arad a e absoluta.
Indivduo e Estado so o p rin cp io e o fim deste livro, na
su a u n io est a totalidade desta F ilosofia do D ireito.
ORLANDO VITORINO
XXII
Prefcio
O primeiro motivo que me levou a publicar este

esboo foi a necessidade de oferecer aos meus ouvintes
um fio condutor para as lies que oficialmente ministro
sobre a Filosofia do Direito. Este manual o desenvolvi
mento mais completo e mais sistemtico das idias fun
damentais sobre o mesmo assunto expostas na Enciclo
p d ia d as cin cias filosfica s que dediquei tambm ao
ensino (Heidelberg, 1817).
Um segundo motivo explica que este esboo apare
a impresso e, assim, atinja tambm o grande pblico: o
desejo de que as notas, que primitivamente no deviam
passar de breves aluses a concepes mais prximas
ou mais divergentes, a conseqncias longnquas, etc., e
ulteriormente seriam explicadas nas lies, nesta reda
o se tenham desenvolvido umas vezes para esclarecer
o contedo mais abstrato do texto, outras para tornarem
mais explcita a referncia a idias atualmente correntes.
Disso nasceu uma srie de observaes mais exten
sas do que as habitualmente abrangidas nos limites e no
estilo de um resumo. No seu sentido prprio, um resumo
tem por objeto uma cincia que se d por acabada, e a
sua singularidade reside essencialmente, a no ser algu
XXIII
ma breve indicao suplementar aqui e ali, na composi

o e ordem dos momentos essenciais de um contedo
dado, h muito admitido, conhecido e apresentado segun
do regras e processos definitivos. Ora, de um esboo filo
sfico no se pode esperar esse carter de definitivo, que
mais no seja porque a filosofia, como obra, pode imagi
nar-se um manto de Penlope que noite se desfia e todos
os dias recomea desde o princpio.
O que, desde logo, diferencia este ensaio de um
resumo o mtodo que o dirige. Supomos, porm, ad
mitido que a maneira como a filosofia passa de uma
matria para outra ou fornece uma demonstrao cient
fica, que o que conhecimento especulativo em geral se
distingue de qualquer outro modo de conhecimento. S
reconhecendo a necessidade deste carter singular se
poder arrancar a filosofia vergonhosa decadncia em
que a vemos nos nossos dias. certo ter-se j reconhe
cido, ou, antes, ter-se sentido em vez de reconhecer-se,
que as regras da antiga lgica, da definio, da classifica
o e do raciocnio que contm as regras da inteleco
no convm cincia especulativa. Rejeitaram-se essas
regras, certo, mas como se fossem simples cadeias,
para se passar a dissertar arbitrariamente, de acordo com
o sentimento e a imaginao e ao sabor das intuies.
Como, por isso, no se pde ir alm da reflexo e das
relaes intelectuais, obedece-se inconscientemente aos
desdenhados processos habituais de deduo e racioc
nio. Na minha C incia lgica desenvolvi completamente a
natureza do saber especulativo. Neste presente ensaio,
apenas acrescento, num ou noutro ponto, alguns esclare
cimentos sobre a marcha das idias e o mtodo. E, como
a matria to concreta e contm tanta diversidade, no
XXIV
Prefcio
cuidei de sublinhar em todos os pormenores a continui

dade lgica. Poderia isso ser considerado como suprfluo
pois, por um lado, supe-se conhecido o mtodo cient
fico e, por outro lado, ser por si mesmo evidente que
tanto o conjunto como o desenvolvimento das partes se
fundam no esprito lgico. Queria eu, todavia, que se
considerasse e julgasse este tratado tendo em especial
ateno esse aspecto, pois aquilo de que se trata a
cincia e na cincia o contedo encontra-se essencial
mente ligado forma.
Aqueles que parecem mais preocupados com o que
h de mais profundo, esses podero decerto dizer que a
forma algo de exterior e alheio natureza da coisa, e
esta tudo o que importa; podero dizer que a misso
do escritor, e sobretudo do filsofo, descobrir verda
des, afirmar verdades, divulgar verdades e conceitos v
lidos. Mas, se depois de os ouvir, formos verificar como
na realidade cumprem essa misso, o que encontrare
mos ser sempre o mesmo velho palavreado, cozido e
recozido. Ter esta ocupao o mrito de formar e des
pertar sentimentos, mas antes dever considerar-se como
uma agitao suprflua. Tm eles Moiss e os profetas;
ouam-nos (Lc 16, 29). O que sobretudo nos espanta
o tom e a pretenso que assim se manifestam, como se
o que sempre tivesse faltado no mundo fossem esses
zelosos propagadores de verdades, como se a velha
sopa recozida trouxesse novas e inauditas verdades,
como se fosse sempre precisamente agora a ocasio de
as ouvir. Por outro lado, verifica-se que um lote de tais
verdades propostas aqui submergido e abafado por
outras verdades da mesma espcie divulgadas ali. Como
que se pode distinguir dessas consideraes informes
xxv
e infundadas o que nesse turbilho de verdades no

velho nem novo, mas permanente? Como isso se pode
distinguir e assegurar, seno pela cincia?
Alis, no direito, na moralidade e no Estado, a ver
dade to antiga como o seu aparecimento e reconheci
mento nas leis, na moral pblica e na religio. Uma vez
que o esprito que pensa no se limita a possu-la nessas
formas, imediatas, s pode ter para com ela a atitude de
a conceber e de encontrar uma forma racional para um
contedo que j o em si. Em conseqncia, este con
tedo ficar justificado para o pensamento livre que, em
vez de se encerrar no que dado - esteja este dado
apoiado na autoridade positiva do Estado ou no acordo
entre os homens ou na autoridade do ntimo sentimento
e do testemunho imediato da aprovao do esprito s
a si mesmo toma como princpio e por isso tem de estar
intimamente unido verdade.
A atitude do sentimento ingnuo simplesmente a
de se limitar verdade publicamente reconhecida, com
uma confiante convico, e de, sobre esta firme base,
estabelecer a sua conduta e a sua posio na vida. A esta
atitude simples desde logo se ope a dificuldade que
resulta da infinita diversidade de opinies, que no per
mite distinguir e determinar o que nelas poder haver de
universalmente vlido; facilmente se pode, no entanto,
imaginar que esta dificuldade, verdadeira e seriamente,
provm da natureza das coisas. Mas, na realidade, aque
les que julgam tirar partido desta dificuldade ficam na
situao de no ver a floresta por causa das rvores:
esto em face de um obstculo e de uma dificuldade que
eles mesmos ergueram. Mais ainda: tal obstculo a
prova de que o que pretendem no o que reconhe
XXVI
Prefcio
cido e vlido universalmente, no a substncia do

direito e da moralidade objetiva. Pois se disso verdadei
ramente se tratasse, e no da vaidade e da individualida
de da sua opinio e do seu ser, no se afastariam do
direito substancial, das regras da moralidade objetiva e
do Estado, e a elas conformariam suas vidas. Mas o
homem pensa e no pensamento que procura a sua
liberdade e o princpio da sua moralidade. Este direito,
por mais nobre e divino que seja, logo se transforma em
injustia se o pensamento s a si mesmo reconhece e
apenas se sente livre quando se afasta dos valores uni
versalmente reconhecidos, imaginando descobrir algo
que lhe seja prprio.
Dir-se-ia que, atualmente, nas questes que se
referem ao Estado que se encontra a mais forte raiz
daquelas representaes segundo as quais a prova de
que um pensamento livre seria o inconformismo e at
a hostilidade contra os valores publicamente reconheci
dos e, por conseguinte, uma filosofia do Estado deveria
ser especialmente formulada para inventar e expor mais
uma teoria mas, bem entendido, uma teoria nova e par
ticular. Quando se considera tal concepo, bem como
os processos que dela resultam, chega a parecer-nos que
nunca houve ainda sobre a Terra, como ainda no have
r hoje, nenhum Estado nem nenhuma Constituio
Poltica. Seria a partir de agora (e este agora renovase sempre indefinidamente) preciso recomear tudo
desde o princpio, pois o mundo moral teria esperado
at o momento presente que fosse profundamente pen
sado e se lhe desse uma base. Quanto natureza, con
cede-se que a filosofia deve conhec-la tal como ela ,
que, se em algum lugar se oculta a pedra filosofal, sem
XXVII
pre ser na natureza que se encontra, que ela contm em

si a sua razo, razo que a natureza deve conceber, no
nas formas contingentes que superfcie se mostram,
mas na sua harmonia eterna; a sua lei imanente e a sua
essncia que a cincia dever investigar. Pelo contrrio,
o mundo moral, o Estado, a razo tal como existe no
plano da conscincia de si nada ganhariam em ser real
mente aquilo onde a razo se ergue ao poder e fora,
se afirma imanente a essas instituies. O universo espi
ritual deveria ser abandonado contingncia e arbitra
riedade, ser abandonado de Deus, embora, segundo este
atesmo do mundo moral, a verdade se encontre fora
deste mundo, de onde resulta que tambm a razo se
encontra fora dele e que, portanto, a verdade tem ma
existncia problemtica. Da provm o direito e tambm
o dever de cada pensamento levantar o seu vo, mas
no para procurar a pedra filosofal, pois na filosofia do
nosso tempo a investigao dispensvel e todos tm a
certeza de sem esforo poderem dispor daquela pedra.
Acontece, ento, que aqueles que vivem na realidade
efetiva do Estado e nisso encontram a satisfao do seu
saber e da sua vontade (e esses so muitos mais do que
os que disso tm conscincia pois, no fundo, todos a
vivem) ou, pelo menos, aqueles que conscientemente
encontram a sua satisfao no Estado, desdenham de
tanta presuno e segurana, tomam-nas como uma
brincadeira sem sentido, mais ou menos sria, mais ou
menos perigosa. Esta inquieta agitao da reflexo e da
vaidade, o acolhimento e o favor de que goza seriam
coisa sem importncia que se manifestaria no seu am
biente e sua maneira, se, por causa dela, a filosofia no
se expusesse ao desprezo e ao descrdito. A forma mais
XXVIII
Prefcio
grave de tal desprezo consiste, como se disse, em cada

um estar convencido de saber, de uma vez por todas,
algo sobre a filosofia em geral e estar em condies de a
discutir. Nenhuma arte, nenhuma cincia est exposta a
to fundo grau de desprezo como quando qualquer um
pode julgar domin-la.
Efetivamente, quando vemos o que, sobre o Estado,
a filosofia contempornea produziu com toda sua pre
tenso, temos de admitir que quem tiver a fantasia de se
meter nesses assuntos com boas razes se pode persua
dir de que facilmente tira de si mesmo qualquer coisa de
semelhante, e assim concluir que est na posse da filoso
fia. Alis, essa chamada filosofia expressamente declarou
que a verdade no pode ser conhecida, ou o que cada
um ergue de dentro de si, do seu sentimento e do seu en
tusiasmo sobre os objetos morais, particularmente sobre o
Estado, o Governo, a Constituio.
O que no se disse a este respeito, sobretudo no
gosto da juventude e que a juventude escuta de bom
grado! A frase da Escritura: Ele d aos eleitos durante o
sono foi aplicada cincia e no houve sonhador que
no se contasse entre os eleitos. Os conceitos que assim
recebem enquanto dormem deveriam, pois, construir a
verdade. Um corifeu desta vil doutrina, que d a si mesmo
o nome de filsofo, um tal Fries, no se envergonhou de,
numa solenidade pblica que ficou clebre, fazer um
discurso sobre o projeto do Estado e da Constituio, em
que propunha esta idia: No povo onde reina um ver
dadeiro esprito comum, as funes de interesse pblico
devem possuir uma vida que lhes vem de baixo, do
povo. A tudo o que for obra de cultura popular e de ser
vio do povo se devem consagrar as sociedades, indissoXXIX
luvelmente unidas pelos sagrados laos da amizade, e

assim sucessivamente.
Esta sensaboria consiste essencialmente em funda
mentar a cincia no no desenvolvimento dos pensa
mentos e dos conceitos, mas no sentimento imediato e
na imaginao contingente, e em dissolver no fervilhar
do corao, da amizade e do entusiasmo a rica articula
o ntima do mundo moral que o Estado, a sua racio
nal arquitetura, que, pela ntida distino do que a vida
pblica e sua respectiva legitimidade, pelo rigor do cl
culo que segura cada pilar, cada arco, cada contraforte,
constri a fora do todo, a harmonia dos seus membros.
Como Epicuro faz com o mundo em geral, esta concep
o abandona, ou, antes, deveria abandonar, o mundo
moral contingncia subjetiva da opinio e da arbitrarie
dade.
Este remdio caseiro, que consiste em tornar depen
dente do sentimento o trabalho muitas vezes milenar do
pensamento e do intelecto, talvez sirva para dispensar
todo o esforo de cognio e inteligncia racional dirigi
dos pelos conceitos do pensamento. Em Goethe (uma
boa autoridade), Mefistfeles diz o que j citei noutro
livro: Se desdenhares da inteligncia e da cincia, que
so os dons mais altos da humanidade, entregas-te ao
diabo e ests perdido.
quela concepo s faltava vestir tambm as rou
pagens da piedade. E que processos procuraram para se
autorizar? Na santidade divina e na Bblia julgaram en
contrar a mais alta justificao para desprezar a ordem
moral e a objetividade das leis. que , sem dvida, a
piedade que relaciona a verdade, que no mundo se ex
plicita num domnio organizado, com a intuio mais
xxx
Prefcio
simples do sentimento. Mas, se ela for de uma pura

espcie, abandona a forma prpria a esta regio e logo
sai do domnio interior para entrar na luz da renncia,
onde a riqueza da Idia se revela. O que conserva da
prtica do servio divino o respeito por uma verdade e
uma lei existentes em si e para si e elevadas acima da
forma subjetiva do sentimento.
Podemos tambm aqui observar a forma particular
de m conscincia que se manifesta na eloqncia com
que aquela vulgaridade se enfatua. Em primeiro lugar,
onde menos espiritual que fala mais do esprito; onde
a sua linguagem mais morta e coricea onde mais pro
nuncia as palavras vida e vivificar; onde manifesta mais
amor-prprio e orgulhosa vaidade onde tem sempre na
boca a palavra povo.
Mas o mais caracterstico sinal que traz na fronte
o dio lei. O direito, a moralidade e a realidade jurdi
ca e moral concebem-se atravs de pensamentos, adqui
rem a forma racional, isto : universal e determinada,
por meio de pensamento. isso o que constitui a lei, e
esta sentimentalidade que se arroga o arbitrrio, que faz
consistir o direito na convico subjetiva, tem bons mo
tivos para considerar a lei como o seu pior inimigo. A
forma que o direito assume no dever e na lei aparecelhe como letra morta e fria, como uma priso. Nela no
se pode reconhecer, nela no se pode encontrar a sua
liberdade, pois a lei a razo em cada coisa e no per
mite que o sentimento se exalte na sua prpria particu
laridade. A lei tambm, como se ver no decurso deste
manual, a pedra de toque com que se distinguem os fal
sos amigos e os pretensos irmos daquilo a que cha
mam o povo.
XXXI
Ora, como estes trapaceiros do livre-arbtrio se apos

saram do nome da filosofia e conseguiram convencer
uma grande parte do pblico de que tal maneira de pen
sar a filosofia, tornou-se quase uma desonra falar filo
soficamente da natureza do Estado, e no podemos
queixar-nos das pessoas honestas que manifestam a sua
impacincia ao ouvir falar de uma cincia filosfica do
Estado. Menos nos admiraremos de ver os governos aca
barem por se acautelar de tal filosofia, tanto mais que
entre ns a filosofia no cultivada, maneira dos gre
gos, como uma arte privada, mas possui uma existncia
pblica ao servio, principalmente, da coletividade ou
at, exclusivamente, do Estado.
Os governos que afirmaram a sua confiana nos s
bios consagrados a esta disciplina, responsabilidade
deles, entregando completamente o desenvolvimento e
a continuidade da filosofia, ou aqueles que, menos por
confiana do que por indiferena para com esta cincia,
certas cadeiras mantiveram por tradio (como, ao que
sei, se mantiveram na Frana as cadeiras de metafsica),
tais governos viram-se mal pagos da confiana que os
moveu; e se, em um ou outro caso, foi a indiferena que
os ter movido, o resultado obtido, que a decadncia
de todo o conhecimento profundo, poder ser conside
rado como o castigo dessa indiferena. certo que,
primeira vista, aqueles pensamentos vulgares sero per
feitamente conciliveis com a ordem e a tranqilidade
exteriores, pois no chegam a aflorar, nem sequer a
pressentir a substncia das coisas e, do ponto de vista
policial, de nada se podero acusar. Mas o Estado con
tm em si a exigncia de uma cultura e de uma intelign
cia mais profundas e carece da satisfao da cincia.
XXXII
Prefcio
Alm disso, depressa aquele gnero de pensamentos por

si mesmo cai, quando considera o direito, a moralidade
e o dever, nos princpios que, em cada um desses dom
nios, constituem precisamente o erro superficial, os prin
cpios dos sofistas que Plato nos transmitiu, os princ
pios que fundamentam o direito em finalidades e opi
nies subjetivas, no sentimento e na convico particula
res, os princpios de que provm no s a destruio da
moralidade interior, da conscincia jurdica, do amor e
do direito entre pessoas privadas, como tambm a da
ordem pblica e das leis do Estado.
No podemos iludir-nos sobre a significao que tais
fenmenos so suscetveis de adquirir para os governos
que podem deixar-se transviar pelo prestgio de ttulos
com os quais, e apoiando-se na confiana concedida e
na autoridade das funes, se exige do Estado que feche
os olhos corrupo dos princpios gerais, origem subs
tancial dos atos, e que alimente assim a revolta como se
isso no fosse contraditrio. Um velho gracejo diz que a
quem Deus d uma funo d tambm a competncia;
hoje ningum o tomar a srio.
Se as circunstncias despertaram nos governos o
sentido da importncia dos mtodos e do esprito da filo
sofia, preciso no desconhecer a proteo e o auxlio
de que, em muitos outros aspectos, o estudo da filosofia
hoje carece. Efetivamente, quando se lem as produes
de cincia positiva ou religiosas ou literrias, no s se
verifica como o desprezo da filosofia se manifesta em
pessoas que, completamente desatualizadas quanto ao
desenvolvimento das idias e visivelmente estrangeiras
filosofia, a tratam como algo ultrapassado, mas tambm
como abertamente se encarniam contra ela e declaram
XXXIII
que o seu contedo - o conhecimento conceituai de

Deus e da natureza fsica e espiritual, o da verdade -
uma presuno louca ou pecaminosa. Sempre e inces
santemente, a razo acusada, diminuda e condenada.
Sempre, pelo menos, se d a entender que, na prtica
cientfica ideal, as reivindicaes do conceito so inc
modas. Quando nos vemos em face de tais fenmenos,
lcito perguntarmo-nos se a tradio ainda ter sufi
ciente fora para honrosamente assegurar ao estudo da
filosofia a tolerncia e a existncia pblicas1. Tais decla
raes e tais ataques, hoje correntes, contra a filosofia
oferecem-nos pois este curioso espetculo: por um lado,
s so possveis devido degenerescncia e degradao
desta cincia, por outro lado tm a mesma base que
essas idias que assim atacam com ingratido.
Com efeito, essa chamada filosofia, ao dizer que o
conhecimento da verdade uma tentativa insensata, toma
idnticos a virtude e o vcio, a honra e a desonra, a sabe
doria e a ignorncia, nivelando todos os pensamentos e
todos os objetos de modo anlogo ao que o despotismo
imperial de Roma utilizou para a nobreza e os escravos.
Assim, os conceitos de verdade, as leis morais nada
mais sero do que opinies e convices subjetivas e,
enquanto convices, os princpios criminosos so colo
cados na mesma categoria das leis. No haver, por con
seguinte, objeto que, por mais pobre ou mais particular,
nem matria que, por mais vazia, no possa ter a mesma
dignidade daquilo que constitui o interesse de todos os
homens que pensam e dos laos do mundo moral.
Todavia, devemos considerar como foi uma felicida
de para a cincia (alis, isso que est de acordo com a
necessidade das coisas) que tal filosofia, que podia ter se
XXXIV
Prefcio
desenvolvido em si mesma como uma doutrina escolar,

viesse se apresentar na mais ntima relao com a realida
de, onde os princpios do direito e do dever acabam sem
pre por se afirmar com seriedade e onde sempre reina a
luz da conscincia. A a ruptura tinha, desde logo, de se
manifestar. por causa desta situao da filosofia peran
te a realidade que os erros se evidenciam, e repito o que
j antes observei: porque precisamente o fundamento
do racional, a filosofia a inteligncia do presente e do
real, no a construo de um alm que s Deus sabe
onde se encontra ou que, antes, todos ns sabemos onde
est - no erro, nos raciocnios parciais e vazios.
No decurso desta obra indicarei que A R epblica de
Plato, imagem proverbial de um ideal vazio, se limita
essencialmente a apreender a natureza da moralidade
grega. Teve Plato a conscincia de um princpio mais
profundo cuja falta era uma brecha nessa moralidade
mas que, na conscincia que dele assim possua, apenas
podia consistir numa aspirao insatisfeita e tinha por
tanto de aparecer como um princpio corrupto. Arre
batado por esta aspirao, procurou Plato um recurso
contra isso; mas tal recurso, tal socorro s podia vir do
alto e, por isso, nada mais podia fazer do que procur-lo
numa forma exterior e particular daquela moralidade.
Julgando que assim se tornava senhor da corrupo, o
que alcanava era apenas ferir intimamente o que havia
de mais profundo: a personalidade livre infinita. No
entanto, mostrou Plato o grande esprito que era pois,
precisamente, o princpio em volta do qual gira tudo o
que h de decisivo na sua idia o princpio em volta do
qual gira toda a revoluo mundial que ento se prepa
rava:
xxxv
O qu e racion al rea l e o qu e rea l racion al

Esta a convico de toda conscincia livre de pre
conceitos e dela parte a filosofia tanto ao considerar o
universo espiritual como o universo natural. Quando a
reflexo, o sentimento e em geral a conscincia subjeti
va de qualquer modo consideram o presente como vo, o
ultrapassam e querem saber mais, caem no vazio e, por
que s no presente tm realidade, eles mesmos so esse
vazio.
Quanto ao ponto de vista inverso, o daqueles para
quem a Idia s vale no sentido restrito de representao
da opinio, a esses ope a filosofia a viso mais verdica
de que s a idia, e nada mais, real, e ento do que se
trata de reconhecer na aparncia do temporal e do
transitrio a substncia que imanente e o eterno que
presente.
Com efeito, o racional, que sinnimo da Idia, ad
quire, ao entrar com a sua realidade na existncia exte
rior, uma riqueza infinita de formas, de aparncias e de
manifestaes, envolve-se, como as sementes, num caro
o onde a conscincia primeiro se abriga mas que o con
ceito acaba por penetrar para surpreender a pulsao
interna e senti-la bater debaixo da aparncia exterior.
So infinitas as diversas situaes que surgem nesta exterioridade durante a apario da essncia, mas no cum
pre filosofia regul-las. Se o fizesse, misturar-se-ia com
assuntos que no lhe pertencem, e pode portanto dispensar-se de dar conselhos sobre eles. Bem podia Plato
ter-se dispensado de recomendar s amas que nunca
estivessem quietas com as crianas e incessantemente as
embalassem nos braos, como Fichte de querer aperfei
xxxvi
Prefcio
oar o policiamento das identificaes a ponto de pre

tender que s pusesse nos bilhetes de identidade dos
suspeitos no apenas os seus sinais, mas tambm os seus
retratos. Em tais declaraes no h o menor trao de
filosofia, que antes deve despreocupar-se de to extrema
prudncia, precisamente porque lhe cumpre mostrar-se
liberal para com essa imensa espcie de pormenores.
Assim se apresentar imune daquela hostilidade que
uma crtica vazia dirige s circunstncias e s institui
es, hostilidade em que a mediocridade quase sempre
se compraz porque nela obtm a satisfao de si mesma.
assim que este nosso tratado sobre a cincia do
Estado nada mais quer representar seno uma tentativa
para conceber o Estado como algo de racional em si.
um escrito filosfico e, portanto, nada lhe pode ser mais
alheio do que a construo ideal de um Estado como
deve ser. Se nele est contida uma lio, no se dirige ela
ao Estado, mas antes ensina como o Estado, que o uni
verso moral, deve ser conhecido: Hic Rhodus, h ic saltus.
A misso da filosofia est em conceber o que , por
que o que a razo. No que se refere aos indivduos,
cada um filho do seu tempo; assim tambm para a filo
sofia que, no pensamento, pensa o seu tempo. To gran
de loucura imaginar que uma filosofia ultrapassar o
mundo contemporneo como acreditar que um indivduo
saltar para fora do seu tempo, transpor Rhodus. Se uma
teoria ultrapassar estes limites, se construir um mundo tal
como entenda dever ser, este mundo existe decerto, mas
apenas na opinio, que um elemento inconsciente sem
pre pronto a adaptar-se a qualquer forma.
Um pouco modificada, a frmula expressiva seria
esta:
XXXVII
A qui est a rosa, aq u i vam os danar.

O que h entre a razo como esprito consciente de
si e a razo como realidade dada, o que separa a primei
ra da segunda e a impede de se realizar o estar ela
enleada na abstrao sem que se liberte para atingir o
conceito.
Reconhecer a razo como rosa na cruz do sofrimen
to presente e contempl-la com regozijo, eis a viso
racional, medianeira e conciliadora com a realidade, o
que procura a filosofia daqueles que sentiram alguma
vez a necessidade interior de conceber e de conservar a
liberdade subjetiva no que substancial, de no a aban
donar ao contingente e particular, de a situar no que
em si e para si.
Isso tambm o que constitui o sentido concreto do
que j designamos, de maneira abstrata, como unidade
da forma e do contedo. Com efeito, em sua mais con
creta significao, a forma a razo como conhecimen
to conceituai e o contedo a razo como essncia
substancial da realidade moral e tambm natural.
A identidade consciente do contedo e forma a
Idia filosfica. Uma grande obstinao, mas que d
honra ao homem, a de recusar reconhecer o que quer
que seja dos nossos sentimentos que no esteja justifi
cado pelo pensamento, obstinao caracterstica dos
tempos modernos. esse, alis, o princpio do protes
tantismo. O que Lutero comeara a apreender, como
crena, no sentimento e no testemunho do esprito o
que o esprito, posteriormente amadurecido, se esfor
ou por conceber na forma de conceito para assim no
presente se libertar e reencontrar. Uma frase clebre
XXXVIII
Prefcio
ensina que meia filosofia afasta de Deus ( aquela

metade que atribui ao saber uma aproximao da ver
dade), mas que a verdadeira filosofia conduz a Deus,
e o mesmo acontece com o Estado. Assim tambm a
razo no se contenta com uma aproximao, que
no nem quente nem fria e portanto tem de ser vo
mitada (Ap 3, 16). Tampouco se contenta com aquele
frio desespero que, reconhecendo que neste mundo
tudo est mal, mais ou menos mal, acrescenta que na
da pode haver de melhor, e conclui que o que pre
ciso viver em paz com a realidade; ora, a paz que
nasce do verdadeiro conhecimento uma paz mais
calorosa.
Para dizermos algo mais sobre a pretenso de se
ensinar como deve ser o mundo, acrescentaremos que a
filosofia cega sempre muito tarde. Como pensamento do
mundo, s aparece quando a realidade efetuou e com
pletou o processo da sua formao. O que o conceito
ensina mostra-o a histria com a mesma necessidade:
na maturidade dos seres que o ideal se ergue em face do
real, e depois de ter apreendido, o mundo na sua subs
tncia reconstri-o na forma de um imprio de idias.
Quando a filosofia chega com a sua luz crepuscular a um
mundo j a anoitecer, quando uma manifestao de
vida est prestes a findar. No vem a filosofia para a reju
venescer, mas apenas reconhec-la. Quando as sombras
da noite comearam a cair que levanta vo o pssaro
de Minerva.
tempo de terminar este prefcio. Como prefcio,
apenas pretendeu indicar, exterior e subjetivamente, o
ponto de vista do escrito que precede. Se filosoficamen
te se tem de falar de um assunto, o nico mtodo ade
XXXIX
__________________ Princpios da Filosofia do Direito___________________
quado o cientfico e objetivo e, por isso, o autor consi

derar como acrscimo subjetivo, comentrio arbitrrio
e, portanto, indiferente toda a refutao que no assuma
a forma de um estudo cientfico do objeto.
Berlim, 25 de junho de 1820
XL
Introduo
1 - 0 objeto da cincia filosfica do direito a Idia

do direito, quer dizer, o conceito do direito e a sua rea
lizao.
Nota - Do que a filosofia se ocupa de Idias, no
do conceito em sentido restrito; mostra, pelo contrrio,
que este parcial e inadequado, revelando que o verda
deiro conceito (e no o que assim se denomina muitas
vezes e no passa de uma determinao abstrata do inte
lecto) o nico que possui realidade justamente porque
ele mesmo a assume. Toda a realidade que no for a rea
lidade assumida pelo prprio conceito existncia pas
sageira, contingncia exterior, opinio, aparncia super
ficial, erro, iluso, etc. A forma concreta que o conceito
a si mesmo se d ao realizar-se est no conhecimento do
prprio conceito, o segundo momento distinto da sua
forma de puro conceito.
2 - A cincia do direito faz parte da filosofia. O seu
objeto , por conseguinte, desenvolver, a partir do con
ceito, a Idia, porquanto esta a razo do objeto, ou, o
que o mesmo, observar a evoluo imanente prpria
da matria. Como parte da filosofia, tem um ponto de
.1
partida definido que o resultado e a verdade do que

precede e do qual constitui aquilo a que se chama prova.
Quanto sua gnese, o conceito do direito encontra-se,
portanto, fora da cincia do direito. A sua deduo est
aqui suposta e ter de ser aceita como dado.
o mtodo formal e no filosfico que exige e pro
cura antes de tudo a definio, para possuir ao menos a
forma exterior da exposio cientfica. Alis, a cincia
positiva do direito pouco tem a ver com tal exigncia,
pois o que sobretudo lhe importa formular o que de
direito, ou seja, as disposies legais particulares. Por
isso se diz: om nis defin itio in ju re civilipericu losa. Com
efeito, quanto mais incoerncia e contradies houver
no contedo das regras de um direito, menos possveis
sero as definies que devem conter as regras gerais, e
estas tornam imediatamente visvel, em toda a sua crue
za, a contradio que , aqui, a injustia. assim que,
por exemplo, nenhuma definio do homem seria pos
svel no direito romano porque ela no poderia se
estender ao escravo, cuja existncia era uma ofensa ao
conceito daquela definio; igualmente perigosa seria,
em muitas situaes, a definio da propriedade e do
proprietrio. A deduo da definio feita muitas ve
zes pela etimologia, mas quase sempre extrada dos
casos particulares e, ento, funda-se no sentimento e na
representao dos homens. A correo da definio
passa, por iso, a consistir no acordo com as represen
taes existentes. Com este mtodo, pe-se de lado
aquilo que unicamente importa: do ponto de vista do
contedo, a necessidade do objeto (aqui, do direito) em
si para si; do ponto de vista da forma, a natureza do
conceito. Ora, no conhecimento filosfico, a necessida
2
Introduo
de de um conceito , de longe, a coisa principal, e a

prova e a deduo disso esto no caminho por onde ela
se atinge como resultado de um processo. Uma vez
assim atingido um contedo necessrio para si, chega a
ocasio de, em segundo lugar, se procurar o que lhe
corresponde na representao e na linguagem. Quanto
forma abstrata e configurao, no s podem como
devem ser diferentes, por um lado a maneira de ser
deste conceito para si e em sua verdade, por outro lado
o seu aspecto na representao. Se a representao no
falseada no seu prprio contedo, pode sem dvida
acontecer que o conceito seja dado luz, uma vez que
em sua essncia est implicado e presente naquela
representao. Ento a representao assume a forma
do conceito. Mas, longe de ser a medida e o critrio do
conceito necessrio e verdadeiro para si, a representa
o recebe dele a sua verdade, por ele se corrige e se
conhece.
Se, hoje, este primeiro mtodo de conhecimento por
meio de formalismo das definies, silogismos e de
monstraes j mais ou menos desapareceu, no tem
dignidade a afetao que o subsistiu e que consiste em
afirmar e apreender imediatamente como dados da cons
cincia as Idias em geral e, em particular, a do direito e
suas determinaes, e em situar a origem do direito na
natureza ou num sentido exaltado de amor ou entusias
mo. um mtodo mais cmodo mas tambm menos fi
losfico (para no falarmos de outros aspectos desta
concepo que se referem no s ao conhecimento te
rico mas ainda, e imediatamente, ao conhecimento pr
tico). Enquanto o primeiro mtodo, formal sem dvida,
tem pelo menos a vantagem de exigir a forma do concei
to na definio e a forma da necessidade na demonstra
o, j pelo contrrio a maneira da conscincia imediata

e do sentimento transforma em princpios o que con
tingente, subjetivo e arbitrrio.
3 - 0 direito positivo em geral:
a - Pelo carter formal de ser vlido num Estado,
validade legal que serve de princpio ao seu
estudo: a cincia positiva do direito;
b - Quanto ao contedo, o direito adquire um
elemento positivo: 1) pelo carter nacional
particular de um povo, o nvel do seu desen
volvimento histrico e o conjunto de condi
es que dependem da necessidade natural;
2) pela obrigao que todo sistema de leis
tem de implicar a aplicao de um conceito
geral natureza particular dos objetos e das
causas, que dada de fora (aplicao que j
no pensamento especulativo nem desen
volvimento do conceito mas absoro do
intelecto); 3) pelas ltimas disposies ne
cessrias para decidir na realidade.
Nota - Pode opor-se ao direito positivo e s leis a
sentimentalidade, a inclinao e o livre-arbtrio, mas,
pelo menos, no se venha pedir filosofia que reconhe
a tais autoridades; a violncia e a tirania podem consti
tuir um elemento do direito positivo, mas trata-se de um
acidente que nada tem a ver com a sua natureza. Mostra
remos mais adiante, nos 211a a 214a, o trnsito em que
o direito se torna positivo. Se aqui introduzimos j as
determinaes que a se iro encontrar, fazemo-lo para
traar os limites do direito filosfico e para afastar desde
4
Introduo
j a idia eventual ou, at, a exigncia de que um cdi

go positivo, como o de que todos os Estados precisam,
possa provir do desenvolvimento sistemtico da filosofia
do direito. Grave erro seria extrair, da afirmada diferen
a entre o direito natural ou filosfico e o direito positi
vo, a concluso de que se opem ou contradizem. Antes
esto um para o outro como as Instituies para as
Pandectas.
Quanto ao elemento histrico em primeiro lugar
mencionado no pargrafo (fatores histricos do direito
positivo), foi Montesquieu quem definiu a verdadeira
viso histrica, o verdadeiro ponto de vista filosfico,
que consiste em no considerar isolada e abstratamente
a legislao geral e suas determinaes, mas v-las como
elemento condicionado de uma totalidade e correlacio
nadas com as outras determinaes que constituem o
carter de um povo e de uma poca; nesse conjunto
adquirem elas o seu verdadeiro significado e nisso en
contram portanto a sua justificao.
O estudo da origem e desenvolvimento das regras
jurdicas tais como aparecem no tempo, trabalho pura
mente histrico, bem como a descoberta da sua coern
cia lgica formal com a situao jurdica j existente
constituem investigaes que, no seu domnio prprio,
no deixam de ter valor e interesse. Mas ficam margem
da investigao filosfica, pois o que se desenvolve
sobre bases histricas no pode se confundir com o
desenvolvimento a partir do conceito, nem a legitimao
e explicao histricas atingem jamais o alcance de uma
justificao em si e para si. Esta diferena, que to
importante e til manter, tambm muito reveladora:
uma determinao jurdica pode apresentar-se plena5
, mente fundamentada e coerente com as circunstncias e

instituies existentes e ser, no entanto, irracional e
injusta em si e para si, como por exemplo uma infinida
de de regras do direito privado romano que so inteira
mente conseqentes de instituies tais como o poder
paternal e o direito conjugal. Mesmo que essas regras
fossem justas e racionais, ainda haveria uma grande dife
rena entre demonstrar que possuem esse carter, o que
na verdade s se pode fazer pelo conceito, e contar a
histria da sua origem, das circunstncias, casos particu
lares, exigncias e oportunidades que levaram a estabe
lec-las. A tal descrio ou conhecimento prtico segun
do as causas histricas prximas ou remotas se chama
muitas vezes uma explicao ou, at, uma concepo, e
julga-se ter atingido assim, com esse relato do aspecto
histrico, o que essencial e unicamente importa para
compreender a instituio legal ou jurdica, quando na
realidade o que verdadeiramente essencial, o conceito
da coisa, no foi sequer apercebido. Criou-se assim o
hbito de falar em conceitos jurdicos romanos ou ger
mnicos tal como estariam definidos neste ou naquele
cdigo, quando no se fala de nada que se parea com
conceitos mas apenas de regras jurdicas gerais, princ
pios abstratos, axiomas, leis, etc. Se no se atender a esta
diferena, acaba-se por falsear o ponto de vista e pe-se
a mscara de uma busca da verdadeira legitimao no
que no passa de uma justificao pelas circunstncias e
pela coerncia com hipteses que so tambm impr
prias para obter esse fim; de um modo geral, pe-se o
relativo no lugar do absoluto, o fenmeno exterior no
lugar da natureza da coisa. E este esforo de legitimao
pela histria, quando confunde a gnese temporal com a
Introduo
gnese conceituai, acaba por fazer inconscientemente

aquilo mesmo que o contrrio do que visa. Com efei
to, quando uma instituio aparece em circunstncias
determinadas e plenamente adequada e necessria, e
uma vez cumprida a misso que o ponto de vista hist
rico lhe definia, ento, ao generalizar-se este gnero de
justificao, o que resulta o contrrio, pois as circuns
tncias deixam de ser as mesmas e a instituio perdeu
todo o sentido e todo o direito. isso, por exemplo, o
que acontece quando se discute a conservao da vida
monacal e se fazem valer os benefcios que trouxe aos
desertos que povoou e desvendou, cultura que trans
mitiu pelas cpias e pelo ensino, invocando-se tais bene
fcios como razo e condio da sua conservao, assim
se obrigando a concluir, ao contrrio do que se preten
dia, que sendo as circunstncias completamente altera
das aquela vida se tornou, pelo menos na medida desta
alterao, suprflua e intil.
Se de um e de outro lado, se a exposio e explica
o histricas do dever e a viso filosfica do conceito
no sarem dos domnios que lhes so prprios, poder
observar-se uma recproca neutralidade. Como, porm,
at no domnio cientfico, nem sempre esta atitude foi
observada, vou acrescentar ainda algumas indicaes da
sua posio, tais como as que nos apareceram no
M anual d e histria do direito rom ano, de Hugo. Delas
podemos tirar, ao mesmo tempo, alguns esclarecimentos
sobre a pretenso de as opor.
Declara Hugo (5a edio, 53Q) que Ccero faz o elo
gio das XII tbuas com certo desdm pelos filsofos e
que o filsofo Favorinus as trata exatamente como, mais
tarde, muitos grandes filsofos trataram o direito positi
7
vo. Na mesma passagem, Hugo fundamenta a condena

o de tal mtodo no motivo de Favorinus ter compreen
dido as XII tbuas to mal quanto os filsofos compreen
deram o direito positivo.
No que se refere reprimenda dada ao filsofo Fa
vorinus pelo jurista Sextus Caecilius (Aulo Glio, Noites
ticas, XX, I), a se encontra o princpio, que continua a
ser verdadeiro, da justificao do que puramente filo
sfico segundo o seu contedo. Muito acertadamente diz
Caecilius a Favorinus: Non ignoras legum opportunitates et m edelas uro utilitatum rationibus, p roqu e vitiorum
quibus m edendum est fervoribu s m utari a l flec ti n eque
uno statu consistere, quin, ut fa c ie s coeli et m aris ita
rerum atqu e fo rtu n a e tem pestatibus varientur. Q uid
salubrius visum este rogatione illa Solonis, etc., qu id utiliu splebiscito Voconio, etc. om n ia tam en h aec obliterata
ea operta sun civitatis opulentia.
So estas leis positivas na medida em que o seu sig
nificado e a sua utilidade residem nas circunstncias.
Apenas possuem, portanto, um valor histrico e so de
uma natureza transitria. A sabedoria dos legisladores e
dos governos nas legislaes referentes s circunstncias
presentes e s situaes da poca constitui uma questo
parte, pertence justificao da histria, que lhe dar
uma consagrao tanto mais slida quanto mais apoiada
estiver num ponto de vista filosfico. Quanto s outras
justificaes das XII tbuas apresentadas contra Favori
nus, vou dar um exemplo no qual Caecilius manifesta a
perptua impostura do mtodo do intelecto e seus racio
cnios. Este mtodo alega um bom motivo para uma
coisa m e entende que com isso a justificou.
O exemplo reside na horrvel lei que d ao credor,
depois de ter passado um certo prazo, o direito de matar
8
Introduo
o devedor ou de o vender como escravo ou, at, caso os

credores sejam vrios, de o cortar em pedaos e dividilos entre eles com um requinte tal que aquele que cor
tou de menos ou de mais no pode por isso ser objeto
de uma instncia judiciria (clusula que o Shylock de
Shakespeare, em O m ercador d e Veneza, no deixaria de
aproveitar e aceitar com reconhecimento). O motivo que
Caecilius apresenta o de que a fidelidade e a confian
a so asseguradas por esta lei que, em virtude do seu
prprio horror, jamais devia ter sido aplicada. To gran
de pobreza de esprito nem sequer foi capaz de refletir
que tal condio o que faz frustrar esse mesmo fim de
assegurar a f e a confiana, e o prprio Caecilius d a
seguir um outro exemplo da inutilidade de uma lei sobre
os falsos testemunhos que ficou sem efeito por causa da
desproporo das penas.
preciso, porm, no esquecer o que Hugo quis
dizer quando afirma que Favorinus no compreendeu a
lei. Qualquer estudante seria capaz de a compreender e,
em particular, Shylock imediatamente teria visto as van
tagens que lhe dava a clusula que citamos. Devia Hugo
pensar que a compreenso uma habilidade do intelec
to quando, a propsito de tal lei, se tranqiliza formulan
do um bom motivo. H outra passagem em que Caeci
lius tambm acusa Favorinus de no ter compreendido
aquilo que um filsofo pode sem vergonha confessar
que no compreendeu. Dizia a lei que, para levar um
doente como testemunha ao tribunal, se lhe devia fornecer
um jumentum e no um arcera. E jumentum signi
ficaria no apenas um cavalo mas tambm uma carroa
ou qualquer veculo. A propsito dessas regras, encon
traria Caecilius novas provas da excelncia e da perfei
9
o das antigas leis, que chegavam ao ponto de prever,

para a convocao de uma testemunha doente, a distin
o no apenas entre cavalo e veculo, mas ainda, como
diz Caecilius, entre viatura particular coberta e almofadada e viatura menos confortvel. Assim se pode escolher
entre a severidade da lei precedente e a insignificncia
dessas clusulas; insignificncia apenas dessas clusulas,
pois no vamos falar da insignificncia do assunto e dos
sbios comentrios de que eles so objeto, o que seria
uma falta de considerao pelos eruditos e outras pes
soas do mesmo gnero.
No citado manual, tambm Hugo chega a falar, ao
estudar o direito romano, da racionalidade. O que nisso
me chocou foi o seguinte:
Diz ele, primeiro, no captulo em que trata do
perodo que vai desde a origem do Estado at a Lei das
XII tbuas ( 382 e 392), que havia em Roma muitas
carncias e era-se forado a trabalhar, que isso obrigava
a recorrer ajuda de animais de trao e de carga seme
lhantes aos que hoje utilizamos, que o terreno era uma
sucesso de colinas e vales, que a cidade estava sobre
uma colina, etc. (indicaes a que pretende dar o mes
mo sentido de Montesquieu mas sem o mesmo talento).
Depois, no 40s, declara que o estado jurdico ainda
estava longe de satisfazer as mais altas exigncias da
razo (o que est muito certo: o direito de famlia ro
mano, a escravido, etc., esto at muito longe de satis
fazer as mais modestas exigncias da razo), mas ao
ocupar-se das pocas posteriores esquece-se de nos
dizer em qual delas o direito romano satisfez as mais
altas exigncias da razo. No entanto, no 289Q, Hugo
declara, a propsito dos juristas clssicos da poca de
10
Introduo
maior perfeio do direito romano como cincia, que

h muito tempo se sabe que os juristas clssicos foram
formados pela filosofia; o que pouca gente sabe (mas
agora o nmero aumentou graas s numerosas edies
do manual de Hugo) que h raros escritores que,
como os juristas romanos, meream ser postos ao lado
dos matemticos, pelo rigor lgico dos raciocnios, e
dos fundadores da metafsica moderna, pela extraordi
nria originalidade e desenvolvimento dos conceitos.
O que prova este ltimo ponto o fato de em nenhum
escritor se encontrarem tantas tricotomias como nos ju
ristas clssicos e em Kant. Esta conseqncia lgica, de
finida por Leibnitz, sem dvida uma propriedade
essencial do direito bem como das matemticas e de
qualquer outra cincia de razo, mas, conseqncia do
intelecto que , nada tem a ver com a satisfao das exi
gncias da razo nem com a cincia filosfica. Alis, o
que, pelo contrrio, se deve admirar como uma das suas
maiores virtudes a inconseqncia dos juristas roma
nos e dos pretores. Graas a ela se libertaram de insti
tuies injustas e horrveis e eram obrigados a inventar
callid e distines verbais vazias (como a de designar
por bonorum possessio o que na realidade no passa de
uma herana) ou at a refugiar-se na parvoce (e a parvoce tambm uma inconseqncia) para salvar a letra
da lei. Assim acontece com a fic tio ou wtxpi8i de uma
filia ser um filiu s (Heinecius, A ntiguidades rom anas,
livro I, 24Q). Estulto ser, no entanto, pensar que, por
causa de algumas distines tricotmicas (como as dos
exemplos dados na nota 5), se possam aproximar os
juristas clssicos de Kant e chamar a isso desenvolvi
mento de conceitos.
11
4 - 0 domnio do direito o esprito em geral; a, a

sua base prpria, o seu ponto de partida est na vonta
de livre, de tal modo que a liberdade constitui a sua
substncia e o seu destino e que o sistema do direito
o imprio da liberdade realizada, o mundo do esprito
produzido como uma segunda natureza a partir de si
mesmo.
Nota - No estudo da liberdade, poderemos lembrar
quais eram, outrora, as fases da investigao: pressupu
nha-se, primeiro, a representao da vontade e sobre
isso se tentava, depois, estabelecer uma definio. O
mtodo da antiga psicologia emprica fundava-se, a se
guir, nas diferentes impresses e manifestaes da cons
cincia corrente, tais como o remorso ou o sentimento
da responsabilidade, que, explicados to-s pela vonta
de livre, apareciam como sendo as chamadas provas da
liberdade da vontade. no entanto mais cmodo aceitar
simplesmente que a liberdade um dado da conscincia
em que foroso acreditar. A liberdade da vontade, a
natureza de uma e de outra s se podem deduzir na cor
relao com o todo (como j se disse no 22). Na Enci
clopdia d as cin cias filosfica s expus j, e espero um
dia conclu-lo, o esquema destas premissas: o Esprito ,
de incio, inteligncia, e as determinaes atravs das
quais, pela representao, efetua o seu desenvolvimento
desde o sentimento at o pensamento so as jornadas
para alcanar produzir-se como Vontade, que, enquanto
esprito prtico em geral, a verdade prxima da inteli
gncia. A contribuio que assim espero vir a poder dar
a um conhecimento mais profundo da natureza do esp
rito , pois, tanto mais necessria quanto certo (como
j observei no 367a daquela obra) que dificilmente se
12
Introduo
encontrar uma cincia que esteja num estado to la

mentvel e de tanto abandono como a teoria do esprito
comumente designada por psicologia. Na considerao
dos elementos do conceito de vontade apresentado nes
te e nos pargrafos seguintes e que so o desenvolvi
mento daquelas premissas, poder evocar-se, como auxi
liar da representao, a conscincia reflexa de cada um.
Pode cada qual encontrar em si o poder de se abstrair de
tudo o que cada qual , bem como o de se determinar a
si mesmo, de dar a si mesmo, e por si mesmo, no im
porta que contedo, e ter, portanto, na sua conscincia
de si, um exemplo para as determinaes que vamos
apresentar. 5 - Contm a vontade:
a ) O elemento da pura indeterminao ou da pura
reflexo do eu em si mesmo, e nela se evanesce toda a
limitao, todo o contedo fornecido e determinado ou
imediatamente pela natureza, as carncias, os desejos e
os instintos, ou por qualquer intermedirio; a infinitude
ilimitada da abstrao e da generalidade absolutas, o
puro pensamento de si mesmo.
N o ta - Os que consideram o pensamento como uma
faculdade particular, independente, separada da vontade
que por sua vez concebida tambm como isolada, e
que, alm disso, ainda tm o pensamento como perigoso
para as vontades, sobretudo para a boa vontade, esses
mostram assim, radicalmente, que nada sabem da nature
za da vontade (muitas vezes teremos de ter em conta, ao
ocuparmo-nos do mesmo assunto, esta observao).
certo que o aspecto da vontade aqui definido esta possibilidade de me abstrair de toda a determina
13
o em que me encontro ou em que estou situado, esta

fuga diante de todo o contedo como diante de toda a
restrio - aquele em que a vontade se determina. E
isso o que a representao pe para si como liberdade
e no passa, portanto, de liberdade negativa ou liberda
de do intelecto.
a liberdade do vazio. Pode ela manifestar-se como
uma figura real, e torna-se uma paixo. Caso se mante
nha, ento, simplesmente terica, temos o fanatismo da
pura contemplao hindu; caso se volte para a ao,
teremos, tanto em poltica como em religio, o fanatismo
de destruio de toda a ordem social existente, a exco
munho de todo indivduo suspeito de querer uma
ordem, o aniquilamento de tudo o que se apresente
como organizao. S na destruio esta vontade negati
va encontra o sentimento da sua existncia. Pensa que
quer um estado positivo, o estado, por exemplo, da
igualdade universal ou da vida religiosa universal, mas
no pode querer efetivamente a realidade positiva pois
esta sempre introduz uma ordem qualquer, uma determi
nao singular das instituies e dos indivduos, e , pre
cisamente, negando esta especificao e determinao
objetiva que a liberdade negativa se torna consciente de
si. O que julga querer talvez no seja mais do que uma
representao abstrata, a realizao do que julga querer
talvez no seja mais do que uma furia destruidora.
6
- b) Ao mesmo tempo, o Eu a passagem da indeterminao indiferenciada diferenciao, a delimitao
e a posio de uma determinao especfica que passa a
caracterizar um contedo e um objeto. Pode este conte
do ser dado pela natureza ou produzido a partir do con
14
Introduo
ceito do esprito. Com esta afirmao de si mesmo como

determinado, o Eu entra na existncia em geral; o
momento absoluto do finito e do particular no Eu.
Nota - Este segundo elemento da determinao ,
tanto como o primeiro, negatividade e abolio. a
abolio da primeira negatividade abstrata. Assim como
o particular est contido no universal assim tambm, e
pela mesma razo, o segundo elemento est contido no
primeiro e constitui uma simples posio do que o pri
meiro j em si . O primeiro elemento no com efei
to, como primeiro para si, a verdadeira infinitude ou
universal concreto (quer dizer: conceito), mas apenas
algo de determinado, de unilateral; uma vez que abs
trao de toda a determinao, no ele mesmo inde
terminado pois o seu ser abstrato e unilateral constitui a
sua especfica determinao, a sua insuficincia, a sua
finitude.
A separao e a determinao dos dois elementos
indicados encontram-se na filosofia de Fichte e tambm
na de Kant. Para nos limitarmos quela, vejamos que o
Eu como ilimitado (no primeiro princpio da doutrina da
cincia) tomado apenas como positivo ( assim que
a generalidade e a identidade do intelecto), de tal modo
que este Eu abstrato, para si, deve ser o verdadeiro e,
portanto, a limitao (ou como obstculo exterior ou
como atividade prpria do Eu) aparece como acrescen
tada (no 2S princpio). Conceber a negatividade imanen
te no universal ou no idntico, como no Eu, era o pro
gresso que filosofia especulativa ainda faltava fazer,
necessidade de que no suspeitam aqueles que, como
Fichte, no se apercebem do dualismo do finito e do
infinito no ntimo da imanncia e da abstrao.
15
1
- c) A vontade a unidade destes dois momentos:
a particularidade refletida sobre si e que assim se ergue
ao universal, quer dizer, a individualidade. A autodeter
minao do Eu consiste em situar-se a si mesmo num
estado que a negao do Eu, pois que determinado o
limitado, e no deixar de ser ele mesmo, isto , deixar de
estar na sua identidade consigo e na sua universalidade,
enfim, em no estar ligado seno a si mesmo na determi
nao.
O Eu determina-se enquanto relao de negatividade consigo mesmo, e o prprio carter de tal relao
que o torna indiferente a essa determinao especfica,
pois sabe que sua e ideal. Concebe-a como pura virtualidade qual no se prende, mas onde se encontra
porque ele mesmo l se colocou.
Tal a liberdade que constitui o conceito ou subs
tncia ou, por assim dizer, a gravidade da vontade, pois
do mesmo modo a gravidade constitui a substncia dos
corpos.
Nota - Toda conscincia se concebe como um uni
versal - como possibilidade de se abstrair de todo o con
tedo - e como um particular que tem um certo objeto,
um certo contedo, um certo fim. No entanto, estes dois
momentos so apenas abstraes; o que concreto e
verdadeiro (tudo o que verdadeiro concreto) so o
universal que tem no particular o seu oposto, mas num
particular que, graas reflexo que em si mesmo faz,
est em concordncia com o universal. A respectiva uni
dade a individualidade, no na sua imediateidade
como unidade (tal a individualidade na representao),
mas como o seu prprio conceito (E nciclopdia d as
cin cias filosficas, 112-114).
16
Introduo
Os dois primeiros momentos (o de que a vontade se

possa abstrair e o de que, ao mesmo tempo, seja deter
minada por si mesma ou por algo de alheio) facilmente
se conjugam e concebem pois, considerados cada um
em separado, so momentos abstratos, sem verdade, ao
passo que o terceiro, o que verdade, o que especu
lativo (e o que verdade, para ser concebido, s pode
ser pensado especulativamente), aquele que o intelec
to sempre se recusa a penetrar, ele que sempre chama
de inconcebvel o conceito.
lgica como filosofia puramente especulativa
que pertence a demonstrao e a discusso deste ndulo da especulao, do infinito como negatividade que se
refere a si, desta origem ltima de toda a atividade, de
toda a vida e de toda a conscincia. Aqui, apenas se
pode observar que ao dizer-se que a vontade univer
sal, que a vontade se determina, se exprime a vontade
como sujeito ou substrato j suposto; no ela, porm,
algo de acabado e de universal antes da determinao,
pois s, pelo contrrio, vontade como atividade que
estabelece sobre si mesma uma mediao a fim de
regressar a si.
8 - 0 que se determina acompanhando a particularizao constitui a diferenciao pela qual a vontade
adquire forma:
a ) Na medida em que a determinao especfica se
ope formalmente ao subjetivo e ao objetivo como exis
tncia exterior imediata, est-se perante a forma da vio
lao como conscientizao de si. Esbarra ela com um
mundo exterior e, enquanto se mantm em tal determi
nao especfica, a individualidade regressa a si, consti
17
tui o processo que realiza o fim subjetivo mediante a ati

vidade e intermedirios. No esprito, tal como em si e
para si, a determinao especfica torna-se sua proprie
dade a sua verdade (E n ciclopdia, 363), e a relao com
o exterior, que est na simples conscincia do exterior,
apenas constitui o lado fenomnico da vontade que, por
si, j aqui no estudamos.
9 - b) Na medida em que as determinaes so o
produto prprio da vontade, particularizao refletida
em si, pertencem ao contedo.
Enquanto contedo da vontade, tal contedo , para
ela, segundo a forma do pargrafo anterior, um fim: por
um lado, um fim interior e subjetivo na vontade que ima
gina; por outro lado, um fim realizado por intermdio da
ao que transpe o sujeito no objeto.
10 - Este contedo, isto , as diferentes determina
es da vontade comeam por ser imediatas. assim
que a vontade s em si, ou para ns, livre ou, em
outros termos, s no seu conceito vontade. a partir
do momento em que se toma a si mesma por objeto que
passa a ser para si o que em si.
Nota - Segundo esta determinao, o finito consiste
no seguinte: a realidade em si ou realidade conceituai de
algo uma existncia ou um fenmeno diferente do que
para si; assim, por exemplo, a exterioridade abstrata da
natureza em si o espao e , para si, o tempo.
Uma dupla observao deve ser feita aqui:
Ia - Uma vez que o que verdade idia, se um
objeto ou uma determinao forem concebidos apenas
18
Introduo
como so em si, conceitualmente, ainda no se tem a sua

verdade;
2Q- Com um ser em si ou conceituai, qualquer obje
to possui ao mesmo tempo uma existncia e esta exis
tncia um dos seus aspectos (como, vimos h pouco,
o espao).
A separao entre o ser em si e o ser para si que no
finito se produz constitui, simultaneamente, a sua exis
tncia bruta e a sua aparncia (como no exemplo que
mais adiante encontraremos a propsito da vontade
natural e do direito formal). Limitando-se pura existn
cia em si, o intelecto chama liberdade uma faculdade
pois, para aquela espcie de ser, ela apenas constitui efe
tivamente uma possibilidade. Ora, o intelecto considera
esta determinao como absoluta e definitiva, encerra-a
na relao ao que ela quer, realidade em geral, como
aplicao a uma matria dada que no pertenceria
essncia da mesma liberdade. Assim se limita o intelecto
ao que h de abstrato na liberdade sem alcanar a sua
idia e a sua verdade.
11
- A vontade que ainda s em si vontade livre
a vontade imediata ou natural. As determinaes diferenciadoras que o conceito, ao determinar-se a si mes
mo, situa na vontade surgem na vontade imediata como
um contedo imediato, so os instintos, os desejos, as
tendncias, nos quais a vontade se encontra determina
da por sua natureza. Este contedo e o seu desenvolvi
mento provm sem dvida do que h de racional na
vontade e so, portanto, racionais em si, mas, abandona
dos a esta forma imediata, no adquirem a forma da
19
racionalidade. Para mim tal contedo constitui decerto o

meu em geral, mas forma e contedo so ainda diferen
tes. A vontade assim finita em si mesma.
Nota - A psicologia emprica narra e descreve aque
les instintos, tendncias e desejos tais como os descobre
ou julga descobrir na experincia e procura classific-los
com o seu modo habitual. Ver-se- mais adiante o que
h de objetivo nesses instintos e o que essa objetivida
de em sua verdade, sem aquela forma de irracionalidade
que a faz instinto, e, ao mesmo tempo, o aspecto que ela
assume na existncia.
12 - A estrutura deste contedo, tal como imediata
mente se apresenta na vontade, apenas consiste num
conjunto e numa diversidade de instintos; cada um deles
absolutamente o meu ao lado de outros, e ao mesmo
tempo geral e indeterminado, dispondo de toda a esp
cie de objetos e de meios para se satisfazer. Quando a
vontade a si mesma d, nesta dupla indeterminao, a
forma da individualidade ( 7), torna-se deciso e
como vontade decisiva que vontade real.
Nota - Em vez da expresso decidir algo, quer
dizer, suprimir a indeterminao onde tanto este como
aquele contedo so possveis, a nossa lngua tem tam
bm a expresso decidir-se, que significa que a inde
terminao da vontade, indiferente mas infinitamente
fecundada, germe primitivo de toda a existncia, contm
em si as determinaes e os fins e s a partir de si mes
ma os produz.
13 - Pela deciso, afirma-se a vontade como vonta
de de um indivduo determinado e como diferenciando20
Introduo
se fora dele em relao a outrem. Mas alm de ser assim

finita, como fato de conscincia ( 8Q), a vontade imedia
ta tambm formal por causa da distino entre a sua
forma e o seu contedo ( l l s). Apenas lhe pertence a
deciso abstrata como tal e o contedo ainda no o
contedo e a obra da sua liberdade.
Nota - Para a inteligncia que pensa, o contedo e
o objeto so o universal, e ela mesma se comporta como
atividade universal. Na vontade, o universal tem a signi
ficao do meu enquanto individualidade, e na vontade
imediata, portanto formal, esta individualidade abstra
ta e ainda no est penetrada da universalidade livre. Por
conseguinte, na vontade que comea a limitao da
inteligncia qu e lhe prpria, e s ergu en do-se de n ovo
ao pensamento e dando aos seus fins a generalidade
imanente que ultrapassa a diferena da forma e do
contedo e se transforma em vontade objetiva infinita.
Enganam-se, pois, sobre a natureza do pensamento e da
vontade os que crem que na vontade em geral o ho
mem infinito e que no pensamento estaria limitado
pelo menos pela razo. Antes o inverso verdade,
enquanto pensamento e querer estiverem separados, e,
como vontade, o pensamento racional antes o poder
de deciso no finito.
14
- A vontade finita quando o Eu, embora infini
to ( 5Q), no se reflete sobre si mesmo e s formalmen
te est junto de si. Mantm-se, portanto, acima do con
tedo, dos diferentes instintos e de todas as espcies de
realizao e satisfao, ao mesmo tempo que, porque
apenas formalmente infinita, se encontra presa a este
contedo que constitui as determinaes da sua vontade
21
e da sua realidade exterior. Todavia, como est indeter

minada, no se pronuncia mais por isto do que aquilo
( 6e e l l 2).
Para a reflexo do Eu, aquele contedo apenas um
possvel, suscetvel de se tornar ou no meu, e o Eu a
possibilidade de me determinar tal ou tal, de escolher
entre tais determinaes que, deste ponto de vista for
mal, lhe so exteriores.
15
- De acordo com essa definio, a liberdade da
vontade o livre-arbtrio onde se renem os dois aspec
tos seguintes: a reflexo livre, que vai se separando de
tudo, e a subordinao ao contedo e matria dados
interior ou exteriormente. Porque, ao mesmo tempo,
este contedo, necessrio em si e enquanto fim, se defi
ne como simples possibilidade para a reflexo, o livrearbtrio a contingncia na vontade.
Nota - A representao mais vulgar que se faz da
liberdade a do livre-arbtrio, meio-termo que a reflexo
introduz entre a vontade simplesmente determinada pe
los instintos naturais e a vontade livre em si e para si.
Quando ouvimos dizer, de um modo absoluto, que a
vontade consiste em poder fazer o que se queira, pode
mos considerar tal concepo como uma total falta de
cultura do esprito, nela no se v a mnima concepo
do que sejam a vontade livre em si e para si, o direito, a
moralidade, etc.
A reflexo, generalidade e unidade formais da cons
cincia de si, a certeza abstrata que a vontade tem da
sua liberdade, mas essa no ainda a verdade pois ela
ainda no se tem a si mesma como fim e como conte
do e o aspecto subjetivo ainda diferente do aspecto
22
Introduo
material. O contedo desta determinao ainda est, por

conseguinte, simplesmente limitado; longe de construir a
vontade em sua verdade, o livre-arbtrio antes a vonta
de enquanto contradio.
A clebre querela que se travou na escola de Wolf
para saber se a verdade era realmente livre ou se a cren
a na liberdade no passava de uma iluso refere-se ao
livre-arbtrio. certeza desta determinao abstrata de si
com razo ops o determinismo o contedo dela que,
sendo dado, no est implcito nesta certeza e lhe vem,
portanto, de fora. Tal fora , sem dvida, instinto, repre
sentao, e em geral pertence conscincia de um modo
qualquer, mas sempre tal que o contedo dela no resul
ta da atividade de autodeterminao. Se, portanto, s h
de interior ao livre-arbtrio o elemento formal da livre
determinao e se o outro elemento para ele um dado,
pode bem ser dito que o livre-arbtrio, que pretende ser
a liberdade, no passa de uma iluso.
Em toda a filosofia da reflexo (desde a de Kant de
Fries, que a degradao daquela), a liberdade essa
atividade autnoma formal.
1 6 - 0 que se escolhe pela deciso ( 14Q) logo a
vontade pode abandonar de novo ( 52). Mas esta pos
sibilidade de ultrapassar, do mesmo modo, qualquer
outro contedo que se substitua ao primeiro e de assim
continuar indefinidamente no liberta a vontade do seu
carter finito, pois cada um daqueles contedos algo
de diferente da forma, portanto finito, e o contrrio da
determinao, a indeterminao - indeciso ou abstra
o - , aparece como um outro momento, tambm uni
lateral.
23
17 - A contradio implcita no livre-arbtrio ( 15Q)

manifesta-se na dialtica dos instintos e das tendncias:
destroem-se eles reciprocamente, a satisfao de um
arrasta a subordinao e o sacrifcio de outro, etc.; e
como o instinto no tem outra direo que no seja o
seu prprio determinismo, e no possui em si mesmo
um moderador, a determinao que o sacrifica e subor
dina s pode ser a deciso contingente do livre-arbtrio,
at quando este emprega um raciocnio para calcular
qual o instinto que possa trazer maior satisfao ou se
coloque em qualquer outro ponto de vista.
18 - Na apreciao dos instintos, a dialtica manifesta-se do seguinte modo:
Como imanentes e positivas, as determinaes da
vontade imediata so boas, e o homem caracterizado
como naturalmente bom. Mas na medida em que tais
determinaes so naturais, e portanto opostas liberda
de e ao conceito do esprito, e negativas tm de ser eli
minadas. O homem merece ento o ttulo de natural
mente mau. O que decide entre as duas afirmaes
tambm, deste ponto de vista, o livre-arbtrio.
19 - Com o nome de purificao dos instintos, re
presenta-se em geral a necessidade de os libertar da sua
forma de determinismo natural imediato, da subjetivida
de e da contingncia do seu contedo, para os referir
essncia que lhes substancial. O que h de verdade
nesta aspirao imprecisa que os instintos devem reco
nhecer-se como o sistema racional de determinao vo
luntria. Apreend-los assim conceitualmente constitui o
contedo da cincia do direito.
24
Introduo
Nota - O contedo desta cincia pode ser exposto

segundo todos os elementos separados, como, por
exemplo, direito, propriedade, moralidade, famlia, Esta
do, e de acordo com a seguinte forma: por natureza, tem
o homem um instinto do direito, da propriedade, da
moralidade, bem como um instinto sexual e um instinto
social. Para obter uma apresentao mais distinta e uma
expresso mais filosfica do que a desta forma da psico
logia emprica, fcil consegui-lo seguindo o processo
ainda em vigor na filosofia moderna (como j vimos) e
dizendo que o homem descobre em si, como dado da
conscincia, que quer o direito, a sociedade, o Estado,
etc. Mais tarde, aparecer uma outra forma do mesmo
contedo; agora, o seu aspecto o do instinto, mais
tarde ser o do dever.
20 - Aplicada aos instintos, a reflexo traz-lhes a
forma da generalidade representando-os, medindo-os,
comparando-os uns com os outros, tambm com as suas
condies e suas conseqncias e ainda com a satisfao
total deles (felicidade). Assim os purifica exteriormente
de sua ferocidade e barbrie. Ao produzir-se esta univer
salidade do pensamento, a cultura adquire um valor
absoluto ( 187Q).
21 - Ora, a verdade deste universal formal, que
indeterminado para si e s na matria encontra a sua
especfica determinao, o universal que a si mesmo se
determina, a vontade, a liberdade. A partir do momento
em que o contedo, o objeto e o fim do querer passam a
ser ele mesmo, o universal, como forma infinita, o querer
deixa de ser apenas a vontade livre em si, para ser tam
bm a vontade livre para si: a Idia em sua verdade.
25
Nota - A conscincia de si da vontade enquanto

desejo e instinto sensvel e, como todo o sensvel, sig
nifica a exterioridade e, por conseguinte, a exterioridade
para si da conscincia de si. A vontade reflexiva contm
o duplo elemento sensvel e universal do pensamento; a
vontade que existe em si e para si tem por objeto a
mesma vontade como tal, quer dizer, ela mesma em sua
universalidade. A universalidade precisamente isso de
a imediateidade da natureza e da particularidade que se
lhe acrescenta, quando produzidas pela reflexo, serem
nela ultrapassadas. Tal supresso e tal passagem ao
plano do universal o que se chama a atividade do pen
samento. A conscincia de si que purifica o seu objeto, o
seu contedo e o seu fim e o ergue quela universalida
de atua como pensamento que se estabelece na vontade.
Eis o momento em que se torna evidente que a vontade
s verdadeira vontade como inteligncia que pensa. O
escravo no conhece a sua essncia, a sua infinitude, a
sua liberdade, no se conhece como essncia e, portan
to, no se conhece, no pensa. Esta conscincia de si
que se apreende como essncia pelo pensamento e
assim se separa do que contingente e falso constitui o
princpio do direito, da moralidade subjetiva e objetiva.
Os que, ao falarem filosoficamente do direito e da
moralidade subjetiva e objetiva, querem afastar o pensa
mento desse domnio e nos remetem para o sentimento,
para o corao, para o furor e o entusiasmo mostram-nos
como profundo o desprezo em que caram o pensa
mento e a cincia, pois a prpria cincia sucumbe de
desespero e lassido e aceita como princpio a barbrie
e a ausncia de pensamento; tanto quanto pode, arreba
ta, ento, ao homem tudo o que seja valor, dignidade e
verdade.
26
Introduo
22 - A vontade que existe em si verdadeiramente

infinita porque ela prpria o seu objeto e no constitui,
portanto, para si nem um outro nem um limite mas,
antes, um regresso a si. Ela no , pois, pura possibilida
de, disposio, potncia (potn cia), mas o infinito atual
( infinitum act) porque a existncia do conceito ou o
seu objeto exterior a prpria interioridade.
N o ta - Compreende-se assim que, quando apenas se
fala de vontade livre sem especificar que se trata da von
tade livre em si e para si, fala-se apenas da disposio da
liberdade ou da vontade natural e finita ( l l s), e assim
se designa precisamente (a despeito da linguagem e da
convico) algo que no a vontade livre.
Ao conceber o infinito somente como negativo, e
portanto como um alm, julga o intelecto honr-lo tanto
mais quanto mais o afasta de si como um estranho. Na
vontade livre, o verdadeiro infinito real e presente. Ela
mesma esta idia em si mesma.
23 - nessa liberdade que a vontade se pertence,
pois s ela se referencia a si mesma e pe de lado tudo
o que seja dependncia de algo alheio. No s verda
deira mas a prpria verdade, pois a sua definio con
siste em ser na sua existncia (isto : como oposta a si
mesma) o que o seu conceito , ou ainda porque o fim
e a realidade do seu puro conceito a intuio de si
mesma.
24 - a liberdade universal porque nela toda limita
o e singularidade individual ficam suprimidas; consis
tem estas, com efeito, na diferena do conceito e do seu
objeto ou contedo, isto , na diversidade do seu objeti
27
vo ser para si e do seu ser em si, da sua individualidade

que decide e exclui e da sua universalidade.
Nota - Aquilo que constitui os diferentes caracteres
do universal encontra-se na Lgica (Enciclopdia, 118s126e). Com este termo comea por ocorrer ao esprito a
idia de universal abstrato e exterior, mas o universal que
existe em si e para si, tal como aqui definido, no deve
levar a pensar nem na universalidade da reflexo (carter
comum a muitos ou a todos), nem na universalidade abs
trata, que um anlogo extrnseco do individual; esta
ltima a identidade do intelecto (cf. 6a).
A universalidade concreta em si mesma e, por con
seguinte, existente para si a substncia, o gnero imanente ou a idia da conscincia de si; o conceito da
vontade livre como universal que vai alm do seu obje
to e, ao percorrer as determinaes deste, nela idnti
co a si. O universal em si e para si aquilo a que se
chama o racional e s pode ser concebido de um modo
especulativo.
25
- Ao considerar-se a vontade em geral, o subjeti
vo significa o aspecto da conscincia de si, da sua indi
vidualidade ( 7Q), na diferena que apresenta com o
conceito em si dela mesma.
A subjetividade designa portanto:
a ) A pura forma da unidade absoluta da conscincia
de si consigo mesma; s em si mesma se funda, na sua
interioridade e na sua abstrao (enquanto o Eu o
mesmo que o Eu); a pura certeza de si mesma, que
diferente da verdade;
b) A particularidade da vontade como livre-arbtrio e
contedo contingente de quaisquer fins-,
28
Introduo
c) De um modo geral, o aspecto unilateral ( 82), no

sentido de que aquilo que se quer, seja qual for o seu
contedo, comea por ser apenas um contedo que per
tence conscincia de si e um fim por realizar.
26 - A vontade:
a ) simplesmente vontade objetiva no sentido de
que se tem a si mesma como destino e est portanto
conforme com o seu conceito;
b) Mas a vontade objetiva, enquanto desprovida da
conscincia de si, tambm a vontade mergulhada no
seu objetivo e no seu estado, qualquer que seja o seu
contedo (a vontade da criana ou dos hbitos, bem
como a dos escravos e das supersties);
c) A objetividade , finalmente, a forma unilateral
que se ope determinao subjetiva da vontade, por
tanto a imediateidade da existncia como realidade exte
rior; neste sentido, a vontade s se toma objetiva no mo
mento de realizar os seus fins.
Nota - Introduzimos aqui essas definies lgicas da
objetividade e da subjetividade para que se note, ao consider-las (e dado que sero muitas vezes empregadas),
que com elas acontece o que ocorre com as opostas
diferenas e definies da reflexo: transformarem-se no
que lhes oposto por causa do seu carter finito e da
natureza dialtica que dele lhes advm. Todavia, noutros
planos da oposio, mantm-se fixo para a imaginao e
para o intelecto o sentido que possuem, pois a sua iden
tidade ainda se mantm como algo de intrnseco. Na
vontade, porm, tais oposies so simultaneamente
abstraes e determinaes reais da vontade que s
como concreta se pode conhecer; tais determinaes le
29
vam sua prpria identidade e confuso do sentido

que possuem (confuso que, embora lhe seja contrria,
o intelecto tem de aceitar). assim que a vontade,
enquanto liberdade que existe em si mesma, a prpria
subjetividade. Esta , ao mesmo tempo, o seu conceito e,
portanto, a sua objetividade. Por outro lado, a sua subje
tividade, enquanto oposta objetividade, limitao;
ora, por esta oposio, a vontade, em vez de permane
cer em si mesma, v-se comprometida no objeto e a sua
limitao consiste tambm em no ser subjetiva, etc. O
que, da por diante, poder significar o objetivo e o sub
jetivo da vontade ter, pois, de ser esclarecido pelas rela
es decorrentes da posio ocupada no conjunto.
2 7 - 0 destino absoluto ou, se se quiser, o instinto
absoluto do esprito livre, que o de ter a sua liberdade
como objeto (objetividade dupla pois ser o sistema
racional de si mesma e, simultaneamente, realidade ime
diata) ( 26a), a fim de ser para si, como idia, o que a
vontade em si - uma palavra, o conceito abstrato da
idia da vontade - , em geral, a vontade livre que quer
a vontade livre.
28 - A atividade da vontade para suprimir a contra
dio da subjetividade e da objetividade, para conduzir
os seus fins de um ao outro domnio e para permanecer
em si embora objetivando-se constitui - a no ser na
modalidade formal da conscincia imediata ( 8a) em
que a objetividade apenas a realidade exterior imedia
ta - o desenvolvimento essencial do contedo substan
cial ( 21a). Neste desenvolvimento, o conceito conduz a
idia, que comeou por ser abstrata, realizao da tota
30
Introduo
lidade do seu sistema, que, em ambas as formas, se man

tm idntica como substncia estranha ao contraste de
um fim puramente subjetivo e da sua realizao.
2 9 - 0 fato de uma existncia em geral ser a existn
cia da vontade livre constitui o Direito. O Direito , pois,
a liberdade em geral como Idia.
Nota - A definio kantiana geralmente admitida
(Kant, D outrina do direito), em que o elemento essencial
a limitao da minha liberdade (ou do meu livre-arbtrio)
para que ela possa estar de acordo com o livre-arbtrio de
cada um segundo uma lei geral, apenas constitui uma
determinao negativa (a de limitao). Por outro lado, o
positivo que h nela, a Lei da razo universal ou como tal
considerada, o acordo da vontade particular de cada um
com a de cada outro, leva bem conhecida identidade
formal e ao princpio da contradio.
A citada definio contm a idia muito divulgada
desde Rousseau de que a base primitiva e substancial
deve estar no na vontade como existente e racional em
si e para si, no no esprito como esprito verdadeiro,
mas na vontade como indivduo particular, como vonta
de do indivduo no livre-arbtrio que lhe prprio.
Uma vez aceito tal princpio, o racional s pode apa
recer para essa liberdade como uma limitao, no, por
tanto, como razo imanente mas como um universal
exterior, formal. No precisa o pensamento filosfico
recorrer a qualquer considerao especulativa para repe
lir este ponto de vista desde que ele produziu, nas cabe
as e na realidade, acontecimentos cujo horror s tem
igual na vulgaridade dos pensamentos que os causaram.
31
30
- S porque a existncia do conceito absoluto da
liberdade consciente de si, s por isso o Direito algo de
sagrado. Mas a diversidade das formas do Direito (e tam
bm do Dever) tem origem nas diferentes fases que h no
desenvolvimento do conceito de liberdade. Em face do
direito mais formal e portanto mais abstrato e mais limita
do, o domnio e a fase do esprito em que os ulteriores
elementos contidos na idia de liberdade alcanam a rea
lidade possuem um direito mais elevado porque mais
concreto, mais rico e mais verdadeiramente universal.
Nota - Cada fase do desenvolvimento da idia de
liberdade tem o seu direito particular porque existn
cia da liberdade numa das determinaes que lhe so
prprias. Quando se fala de oposio entre a moralida
de subjetiva ou objetiva e o direito, apenas se entende
por direito o direito formal da personalidade abstrata. A
moralidade, subjetiva ou objetiva, o interesse do Estado
constituem, cada um, um direito particular pois cada um
deles uma determinao e uma realizao da liberda
de. S podem entrar em conflito quando, por serem
direitos, se colocam na mesma linha; se o ponto de vista
moral subjetivo do esprito no fosse tambm um direi
to, no fosse tambm uma das formas da liberdade, de
modo algum poderia esta entrar em conflito com o direi
to da personalidade ou com qualquer outro. Com efeito,
um direito contm o conceito da liberdade, a mais alta
determinao do esprito em face da qual tudo o que lhe
alheio no possui existncia substancial.
Mas o conflito contm ainda este outro aspecto:
limitado e, portanto, algo que se subordina a outro ele
mento. S o direito do Esprito do mundo absoluto e
sem limites.
32
Introduo
31
- Teremos como suposto o conhecimento, que
pertence Lgica, daquele mtodo segundo o qual, na
cincia, o conceito se desenvolve a partir de si mesmo,
progride e produz as suas determinaes de maneira
imanente, em vez de se enriquecer pela gratuita afirma
o de que h outros aspectos e pela aplicao da cate
goria do universal.
Nota - O princpio motor do conceito - enquanto
no simplesmente anlise mas tambm produo das
particularidades do universal - o que eu chamo dial
tica. No se trata de uma dialtica que dissolve, confun
de, perturba um princpio ou um objeto apresentado ao
sentimento ou conscincia imediata e apenas cuida em
deduzir um contrrio; em suma, no se trata de uma dia
ltica negativa como quase sempre se encontra, at em
Plato. Poder ela considerar como seu ltimo fim o
atingir o contrrio de uma representao, que lhe apare
ce quer como sua contradio num ceticismo concluden
te, quer, de maneira mais amvel, como aproximao da
verdade, meio-termo muito moderno.
A dialtica superior do conceito consiste em produ
zir a determinao, no como um puro limite e um con
trrio, mas tirando dela, e concebendo-o, o contedo
positivo e o resultado; s assim a dialtica desenvolvi
mento e progresso imanente. Tal dialtica no , portan
to, a ao extrnseca de um intelecto subjetivo, mas sim
a alma prpria de um contedo de pensamento de onde
organicamente crescem os ramos e os frutos. Enquanto
objetivo, o pensamento apenas assiste ao desenvolvi
mento da idia como atividade prpria da sua razo e
nenhum complemento lhe acrescenta da sua parte. Con
siderar algo racionalmente no vir trazer ao objeto uma
33
razo e com isso transform-lo, mas sim considerar que

o objeto para si mesmo racional. Assim o esprito em
sua liberdade, a mais alta afirmao da razo consciente
de si, que a si mesma se d a realidade e se produz
como mundo existente. A cincia apenas se limita a tra
zer conscincia este trabalho que prprio da razo da
coisa.
32
- No desenvolvimento do conceito, as determina
es so, por um lado, os prprios conceitos; por outro
lado, dado que o conceito tem a sua essncia na idia e
possui tambm a forma da existncia, sendo a srie de
conceitos assim obtida uma srie de figuras concretas,
a este ttulo que elas devem ser consideradas na cincia.
N o ta - No seu sentido especulativo, o modo de exis
tncia de um conflito e a sua determinao constituem
uma e a mesma coisa. Deve, porm, notar-se que os fa
tores cujo resultado uma forma mais adiantada prece
dem este resultado, no como instituies na evoluo
do tempo, mas como determinao de conceitos no de
senvolvimento cientfico da idia. assim que a forma da
idia constituda pela famlia condicionada pelas deter
minaes conceituais de que ela , como se vai mostrar,
o resultado. Que estas anteriores condies j, porm,
existiam para elas como realidade (por exemplo; o direi
to da propriedade, o contrato, a moralidade subjetiva,
etc.) o outro aspecto da evoluo que s nas civiliza
es mais adiantadas e perfeitas chega a realizar tal exis
tncia prpria e bem definida dos seus fatores.
34
Plano da Obra
33
- Segundo as fases do desenvolvimento da idia
da vontade livre em si e para si, a vontade :
a ) Imediata. O seu conceito portanto abstrato: a
personalidade; e a sua existncia emprica uma coisa
exterior imediata, o domnio do direito abstrato ou
formal;
b) A vontade que da existncia exterior regressa a si
aquela determinada como individualidade subjetiva
em face do universal (sendo este em parte, como bem,
interior, e em parte, como mundo dado, exterior), sendo
estes dois aspectos da idia obtidos apenas um por interipdio do outro; a idia dividida na sua existncia par
ticular, o direito da vontade subjetiva em face do direito
do universo e do direito da idia que s em si existe
ainda, o domnio da moralidade subjetiva;
c) Unidade e verdade destes dois fatores abstratos: a
pensada idia do Bem realizada na vontade refletida
sobre si e no mundo exterior, embora a liberdade como
substncia exista no s como real e necessria mas
ainda como vontade subjetiva. a idia na sua existn
cia universal em si e para si, a moralidade objetiva.
35
Por sua vez, a substncia simultaneamente:

a ) Esprito natural, famlia;
b) Esprito dividido e fenomnico, sociedade civil;
c) O Estado como liberdade que, na livre autonomia
da sua vontade particular, tem tanto de universal como
de objetiva; tal esprito orgnico e real (a) de um povo
torna-se real em ato e revela-se atravs (b) de relaes
entre os diferentes espritos nacionais (c) na histria uni
versal como esprito do mundo cujo direito o que h
de supremo.
Nota - De acordo com a lgica terica, supomos que
uma coisa ou um contedo que comea por se apresen
tar segundo o seu conceito ou tal como em si tem o
aspecto da imediateidade ou do ser; outra coisa ser o
concreto que para si na forma do conceito; esse j no
imediato. Do mesmo modo se supe admitido o princ
pio que preside classificao. Pode esta ser considera
da como uma nomenclatura histrica, pois os diferentes
graus devem produzir-se segundo a natureza do conte
do como fatores da evoluo da idia. Uma diviso filo
sfica no , de modo nenhum, uma classificao exte
rior que obedece a um ou vrios princpios particulares
aplicados a uma matria dada, mas constitui a diferencia
o imanente do prprio conceito. M oralitte S ittlichkeif,
termos habitualmente empregados no mesmo sentido,
so por ns tomados com significados essencialmente
diferentes. Alis, tambm a representao corrente costu
ma distingui-los. A linguagem kantiana prefere utilizar a
palavra M oralitt, o que explica por que os princpios
prticos desta filosofia limitam-se completamente quele
conceito e tomam at impossvel o ponto de vista da mora
36
Plano da Obra
lidade objetiva que anulam e procuram fazer desapare

cer. Mas mesmo que, pela sua etimologia, estas palavras
sejam equivalentes isso no obsta a empreg-las como
diferentes, uma vez que necessariamente o sero ao
designarem conceitos diferentes.
37
PRIMEIRA PARTE
O Direito Abstrato
34 - A vontade livre em si e para si, tal como se

revela no seu conceito abstrato, faz parte da determina
o especfica do imediato. Neste grau, ela realidade
atual que nega o real e s consigo apresenta uma rela
o apenas abstrata. a vontade do sujeito, vontade
individual, encerrada em si mesma. O elemento de par
ticularidade que h na vontade que ulteriormente vem
oferecer um contedo de fins definidos; como, porm,
ela uma individualidade exclusiva, tal contedo consti
tui para ela um mundo exterior e imediatamente dado.
35 - Nesta vontade livre para si, o universal, ao apre
sentar-se como formal, a simples relao, consciente
de si embora sem contedo, com a sua individualidade
prpria. Assim o sujeito uma pessoa. Implica a noo
de personalidade que, no obstante eu ser tal indivduo
complementar determinado e de todos os pontos de
vista definido (no meu ntimo livre-arbtrio, nos meus
instintos, no meu desejo, bem como na minha extrnseca e imediata existncia), no deixo de ser uma relao
simples comigo mesmo e no finito me conheo como
infinitude universal e livre.
39
Nota - A personalidade s comea quando o sujeito

tem conscincia de si, no como de um eu simplesmen
te concreto e de qualquer maneira determinado, mas sim
de um eu puramente abstrato e no qual toda limitao e
valor concretos so negados e invalidados. assim que
na personalidade existe o conhecimento de si como de
um objeto exterior mas elevado pelo pensamento infinitude simples e, portanto, puramente idntico a ela.
No tm os indivduos e os povos personalidade en
quanto no alcanam este pensamento e este puro saber
de si. O esprito que em si e para si exige distingue-se do
esprito fenomnico por isso, na determinao em que o
ltimo s conscincia de si segundo a vontade natural
e suas contrariedades extrnsecas (Fenom enologia do
esprito, p. 101, ed. 1807, e E n ciclopdia d as idias filo s
ficas, 334a), o primeiro se apreende a si mesmo, eu abs
trato e livre, como objeto e como fim, e , portanto, uma
pessoa.
36 - Ia a personalidade que principalmente con
tm a capacidade do direito e constitui o fundamento
(ele mesmo abstrato) do direito abstrato, por conseguin
te formal. O imperativo do direito portanto: s uma
pessoa e respeita os outros como pessoas.
37 - 2QA particularidade da vontade constitui, sem
dvida, um momento da conscincia de querer no seu
todo, mas ainda no faz parte da personalidade abstrata
como tal. Est certo, pois, que ela se apresente (na forma
de desejo, carncia, instinto, volio arbitrria) mas
como diferente da personalidade que determinao da
liberdade. Tambm no direito formal no se considera o
40
O Direito Abstrato
interesse particular (o que me til ou agradvel) nem o

motivo particular da determinao do meu querer, nem
a minha inteno nem o meu conhecimento de causa.
38 - Em relao ao concreta e aos fatos da mora
lidade subjetiva e objetiva, o direito abstrato apenas
constitui uma possibilidade perante o contedo deles; a
regra jurdica s , portanto, uma faculdade ou uma per
misso. A necessidade deste direito limita-se (sempre
por causa da sua abstrao) a algo de negativo: no
ofender a personalidade e tudo o que lhe conseqen
te. S h, portanto, interdies jurdicas e a forma positi
va dos imperativos de direito funda-se, em ltima anli
se, numa interdio.
39 - 32 A individualidade da pessoa que decide e
imediata relaciona-se com uma natureza dada qual a
personalidade da vontade se ope como algo de subjeti
vo; como, porm, a vontade infinita em si mesma e
universal, tal limitao da personalidade como objetiva
contradiz-se e anula-se. Constitui ela a atividade que
suprime esse limite e a si mesma se d a realidade ou, o
que o mesmo, que afirma como sua essa existncia da
natureza.
4 0 - 0 direito comea por ser a existncia imediata
que a si se d a liberdade de um modo tambm imedia
to nas formas seguintes:
a)
A posse, que propriedade; aqui, a liberdade
essencialmente liberdade da vontade abstrata ou, em
outros termos, de uma pessoa particular que s se rela
ciona consigo mesma;
41
b) A pessoa que se diferencia de si se relaciona com

outra pessoa e ambas s como proprietrias existem
uma para a outra; a identidade delas, que existe em si
(virtual), adquire a existncia pelo trnsito da proprie
dade de uma para outra, com mtuo consentimento e
permanncia do comum direito. Assim se obtm o con
trato;
c) A vontade como diferenciada na relao consigo
mesma, (a) no porque se relacione com outra pessoa,
mas (b) porque em si mesma vontade particular que se
ope ao seu ser em si e para si, constitui a injustia e o
crime.
Nota - A diviso do direito em direito real e pessoal
e em processo, bem como as outras muitas classifica
es, tm por fim dar uma ordem superficial ao aml
gama de matria inorganizada que se apresenta. Tal
diviso implica, antes de tudo, uma confusa mistura
dos direitos cuja condio est nas realidades substan
ciais, como o Estado e a famlia, e dos direitos que ape
nas se reportam simples personalidade abstrata. Tal
confuso concentra-se na diviso kantiana dos direitos
em reais, pessoais e reais-pessoais. Muito longe nos le
varia o desenvolvimento do que h de errneo e de
mal analisado nesta classificao, que constitui a base
do direito romano, de direitos pessoais e reais (o pro
cesso j a aplicao e no se deve pois considerar
nessa classificao).
J hoje est suficientemente esclarecido que s a
personalidade confere o direito sobre as coisas e que,
portanto, o direito pessoal essencialmente um direito
real (entendendo-se a coisa no sentido mais geral, como
o que exterior minha liberdade, onde se pode incluir
42
O Direito Abstrato
tambm o meu corpo, a minha vida). O direito real o

direito da personalidade como tal.
Quanto quilo que, em direito romano, se chama
direito pessoal, diremos que o homem tem de ser con
siderado com um certo status para ser uma pessoa (H einecii, E lem .Jur. Civ., 15e). No direito romano, a perso
nalidade uma situao, um estado que se ope
escravatura. O contedo do direito romano chamado
pessoal vai alm do direito sobre os escravos, de que
tambm dependem as crianas e sobre os que esto
margem da lei ( capitis dim inuti), estendendo-se s
relaes familiares. Em Kant, as relaes familiares cons
tituem os direitos pessoais de modalidade exterior. O di
reito romano pessoal no , pois, o direito da pessoa como
tal mas apenas o da pessoa particular. Mais adiante mos
traremos que o fundamento substancial da relao fami
liar , antes, o abandono da personalidade. Parece-nos
pois contrrio ordem devida tratar o direito geral da
personalidade. Em Kant, os direitos pessoais so aque
les que tm origem num contrato pelo qual eu dou ou
forneo qualquer coisa: o ju s a d rem do direito roma
no, que provm de uma obligatio. Certo que s uma pes
soa tem qualquer coisa para fornecer segundo um con
trato e que s uma pessoa pode obter o direito a uma
tal prestao, mas por isso mesmo que tal direito no
pode ser chamado de pessoal. Toda espcie de direito
se refere a uma pessoa; e, objetivamente, o direito que
tem origem num contrato no direito sobre uma pes
soa, mas sobre uma coisa que lhe extrnseca, que sem
pre uma coisa.
43

PRIMEIRA SEO
A P ro p r ie d a d e
41 - Deve a pessoa dar-se um domnio exterior para
a sua liberdade a fim de existir como idia. Porque nesta
primeira determinao, ainda completamente abstrata, a
pessoa a vontade infinita em si e para si, tal coisa dis
tinta dela, que pode constituir o domnio da sua liberda
de, determina-se como o que imediatamente diferente
e separvel.
4 2 - 0 que imediatamente diferente do esprito
livre, e considerado este como em si, a extrinsecidade
em geral: uma coisa, qualquer coisa de no livre, sem
personalidade e sem direito.
Nota - A coisa, como a objetividade, tem duas sig
nificaes opostas: por um lado, quando se diz a
mesma coisa, trata-se da coisa e no da pessoa, isso
significa algo substancial; por outro lado, porm, a coisa
aparece em relao pessoa (no no sentido de sujeito
particular) como o contrrio do que substancial, como
aquilo que por definio apenas extrinsecidade. O
que extrnseco para o esprito livre (que se deve dis
tinguir da simples conscincia), o de uma maneira
absoluta, em si e para si, tal como a definio conceituai
da natureza a de ser a extrinsecidade em si mesma.
43
- Como conceito imediato essencialmente indivi
dual, tem a pessoa uma existncia natural que, por um
lado, lhe est ligada mas para com a qual, por outro
lado, ela se comporta como para com um mundo exte
rior. A propsito da pessoa em sua primeira imediateida44
O Direito Abstrato
de, apenas se trata aqui de coisas em seu carter ele

mesmo imediato e no de determinaes suscetveis de
se tornarem coisas por intermdio da vontade.
Nota - So objetos de contrato, assemelhveis a
objetos de compra e venda, qualidades do esprito, cin
cia, arte, at poderes religiosos (prdicas, missas, ora
es) e descobertas. Pode-se perguntar se o artista, o
sbio, etc., tm a posse jurdica da sua arte, da sua cin
cia, da sua faculdade de pregar, de celebrar missa, etc.,
isto , se tais objetos so coisas, e hesitar-se- em chamar-lhes propriedades, conhecimentos e faculdades
das coisas. Se, por um lado, tal posse objeto de nego
ciao e de contrato, ela, por outro lado, interior e es
piritual, e o intelecto pode ver-se embaraado para
qualific-la juridicamente, pois tem sempre diante dos
olhos a alternativa de um objeto ser ou no uma coisa
(tal como algo ou no infinito). O esprito livre tem,
decerto, como conhecimentos prprios, saber, talentos
que lhe so interiores e no exteriores, mas pode darlhes uma existncia exterior mediante a expresso e
assim alien-los (cf. mais adiante). Passam eles ento
categoria de coisas. No aparecem, pois, de repente
como imediatos mas vm a s-lo por intermdio do es
prito que passa para a imediateidade e a extrinsecidade o que intrnseco. Segundo uma clusula injusta e
imoral do direito romano, os filhos, no obstante a rela
o objetiva do amor (que, alis, tinha de ser enfraque
cida por essa injustia), eram para o pai uma unio
(mas antijurdica) dos dois caracteres da coisa e da nocoisa.
A matria do direito abstrato a pessoa como tal;
por conseguinte o particular que pertence ao domnio da
45
sua liberdade s objeto deste direito como separvel e

jmediatamente diferente da pessoa, quer este carter de
objetividade imediata lhe pertena essencialmente, quer
o receba de um ato de vontade subjetiva. por isso que
as qualidades intelectuais, o saber, etc., s so tomados
em considerao como objeto de posse jurdica. A pos
sesso do corpo e do esprito que se obtm por meio da
cultura, do estudo, do trabalho, etc., constitui uma pro
priedade ntima do esprito e no deve ser aqui tratada.
A passagem de tal propriedade para o terreno onde ela
fica sujeita determinao de uma propriedade jurdica
exterior ser considerada a propsito da alienao.
44 - Tem o homem o direito de situar a sua vontade
em qualquer coisa; esta toma-se, ento, e adquire-a como
fim substancial (que em si mesma no possui), como des
tino e como alma, a minha vontade. o direito de apro
priao que o homem tem sobre todas as coisas.
Nota - Aquela filosofia que atribui s coisas particu
lares imediatas, ao impessoal, uma realidade no sentido
de independncia e de ntimo e verdadeiro ser para si,
bem como aquela outra que afirma no poder o esprito
conhecer ou atingir a verdade sobre a natureza da coisa
em si, imediatamente se vem refutadas pelo comporta
mento da vontade livre para com tais coisas. Se, para a
conscincia, para a intuio sensvel e imaginativa, aque
las coisas exteriores tm a aparncia de independentes,
, porm, a vontade livre, que o idealismo, que consti
tui a verdade de uma tal realidade.
45 - H alguma coisa que o Eu tem submetida ao
seu poder exterior. Isso constitui a posse; e o que cons
46
O Direito Abstrato
titui o interesse particular dela reside nisso de o Eu se

apoderar de alguma coisa para a satisfao das suas exi
gncias, dos seus desejos e do seu livre-arbtrio. Mas
aquele aspecto pelo qual Eu, como vontade livre, me
torno objetivo para mim mesmo na posse e, portanto,
pela primeira vez real, esse aspecto que constitui o que
h naquilo de verdico e jurdico, a definio da proprie
dade.
N ota - Do ponto de vista da carncia, e caso esta
seja colocada em primeiro plano, ter uma propriedade
aparece como um meio. Mas noutro ponto de vista que
reside a verdadeira situao, o da liberdade que na pro
priedade tem a sua primeira existncia, o seu fim essen
cial para si.
46
- a minha vontade pessoal, e portanto como
individual, que se torna objetiva para mim na proprieda
de; esta adquire por isso o carter de propriedade priva
da, e a propriedade comum, que segundo a sua nature
za pode ser ocupada individualmente, define-se como
uma comunidade virtualmente dissolvel e na qual s
por um ato do meu livre-arbtrio eu cedo a minha parte.
Nota - No pode o uso dos elementos naturais, de
acordo com a essncia deles, ser suscetvel de se particularizar na forma de propriedade privada. As leis agrrias
de Roma representam um combate entre o esprito da
comunidade e o carter privado dos bens de raiz; este
ltimo, como elemento mais racional, acabou por ven
cer, embora sacrificando o outro direito. A propriedade
familiar por fideicomiss contm um elemento que se
ope ao direito da personalidade e, portanto, proprie
dade privada. Mas as regras referentes propriedade pri
47
vada podem subordinar a esferas mais elevadas do direi

to, a um ser coletivo, ao Estado, como acontece com o
carter privado da propriedade de uma pessoa moral, a
propriedade de mo-morta. No entanto, no no acaso,
na fantasia individual ou na utilidade privada que se
podem fundamentar tais excees, mas sim no organis
mo racional do Estado.
A idia platnica do Estado contm uma injustia
para com a pessoa ao torn-la incapaz, por uma lei geral,
de propriedade privada. fcil, a uma mentalidade que
desconhea a natureza da liberdade, do esprito e do
direito e a no apreenda nos seus momentos definidos,
fcil representar-se a fraternidade dos homens, estabe
lecida por piedade, por amizade ou at por coao,
como inseparvel da comunidade dos bens e da supres
so da propriedade privada. Do ponto de vista religioso
ou moral, at Epicuro desviava os seus amigos de esta
belecer, como eles pareciam desejar, uma aliana na
comunidade dos bens, pois isso seria, precisamente, a
prova de uma desconfiana e quando h desconfiana
entre as pessoas no podem elas ser amigas (Dig. Larcio, X, VI).
47
- Como pessoa, eu mesmo sou uma individuali
dade imediata, o que, numa definio mais rigorosa do
Eu, significa que sou vivente neste corpo orgnico que
a minha existncia extrnseca, indivisa, universal em seu
contedo e possibilidade real de qualquer posterior
determinao. Como pessoa, tambm eu, no entanto,
possuo a minha vida e o meu corpo como coisas estra
nhas e dependentes da minha vontade.
Nota - Nisso de eu ser um ser vivente e possuir um
corpo, do ponto de vista em que sou, no esprito que
48
O Direito Abstrato
existe para si, mas esprito imediato, nisso que se

funda o conceito da vida e do esprito como alma, mo
mentos que pertencem Filosofia da natureza (Encicl.,
259a e ss.; cf. 161a, 1642 e 298) e antropologia (ib.,
318a).
S na medida em que o quero que possuo esta
minha vida e este meu corpo. Ao contrrio do homem,
no pode o animal mutilar-se ou suicidar-se.
48
- Enquanto existncia imediata, no o corpo
adequado ao esprito. Para vir a ser um rgo dcil e um
instrumento animado, preciso que seja possudo por
ele ( 57a). Para os outros, porm, eu sou essencialmen
te livre no meu corpo, tal como imediatamente o possuo.
Nota - Basta que o Eu como livre esteja vivente no
meu corpo, para que seja proibido degradar esta viva
existncia ao nvel de besta de carga. Enquanto eu esti
ver vivo, a minha alma (que conceito e at liberdade)
e o meu corpo no estaro separados; o ltimo a exis
tncia da liberdade e nele que eu sinto. Ser pois um
intelecto sem idia, sofistico, o que pode estabelecer
aquela distino que afirma que a coisa em si, a alma e
a idia, no atingida quando o corpo maltratado e
quando a existncia da pessoa est submetida ao poder
de outrem. Poderei, decerto, retirar-me da minha exis
tncia, torn-la exterior a mim, afastar de mim a sensa
o particular e ser livre estando a ferros. Mas isso s
tem relao com a vontade que minha. Para os outros,
eu sou no meu corpo, sou livre para os outros s
enquanto sou livre na minha existncia emprica ( C incia
d a lgica, I, p. 49; uma proposio idntica). Violncia
feita ao meu corpo por outrem violncia feita a mim.
49
Como sou um ser sensvel, a violncia feita ao meu

corpo atinge-me imediatamente como real e presente.
isso que constitui a diferena entre o dano proprieda
de exterior, pois nesta a minha vontade no possui aque
le grau de realidade e de presena imediatas.
4 9 - 0 que h de racional na relao com as coisas
exteriores que eu possuo uma propriedade; o aspecto
particular abrange os fins subjetivos, as carncias, a fan
tasia, o talento, as circunstncias exteriores ( 45a). S
disso depende a posse. Mas neste aspecto particular ain
da no , neste domnio da personalidade abstrata, idn
tica liberdade. , pois, contingente, do ponto de vista
jurdico, a natureza e a quantidade do que possuo.
Nota - Enquanto pessoas, so equivalentes as mlti
plas unidades (se que se pode falar de multiplicidade
onde ainda no h uma diferena de tal natureza). Isso
no passa, porm, de um princpio tautolgico e vazio,
pois a pessoa, enquanto abstrata, precisamente o que
ainda no se particularizou e situou nas determinaes
que a diferenciam.
A igualdade a identidade abstrata do intelecto; so
bre ela se funda a mediocridade do esprito, sempre que
depara com a relao da unidade a uma diferena. Aqui,
a igualdade s poderia consistir na igualdade das pes
soas abstratas como tais; ora, tudo o que se refere pos
se, domnio de desigualdade, fica margem da pessoa
abstrata.
A reivindicao algumas vezes apresentada da igual
dade na diviso das propriedades de raiz e at de todo o
gnero de fortunas uma concepo vaga e superficial,
tanto mais que neste caso intervm no s a contingn
50
O Direito Abstrato
cia exterior da natureza mas ainda todo o domnio da

natureza do esprito com o que ela tem de particular, de
diversidade infinita e de sistematizao racional.
No se pode falar de uma injustia da natureza a
propsito da desigual repartio da riqueza e da fortuna,
pois a natureza, no sendo livre, no justa nem injusta.
Desejar que todos os homens tenham proventos para
satisfazer as suas exigncias no mais do que um dese
jo da moralidade subjetiva e, nesta sua vaga expresso,
constitui uma idia corrente que, como todo lugarcomum, no possui objetividade. Alis, os proventos so
coisa diferente da posse e devero portanto ser estuda
dos na parte em que nos ocuparmos da sociedade civil.
50 - Que a coisa pertena quele que foi cronologi
camente o primeiro a tomar posse dela uma regra
suprflua que se compreende por si mesma, pois um
segundo no poderia tomar posse do que j proprieda
de de outro.
51 - Para a propriedade como existncia da perso
nalidade, no so suficientes a minha representao inte
rior e a minha vontade de que algo deva ser meu, mas
ainda preciso um ato de possesso. A existncia que esta
vontade assim adquire implica a possibilidade da sua
manifestao a outrem. Que a coisa de que eu possa
apropriar-me no tenha dono ou uma condio nega
tiva que por si mesma se compreende ( 50a) ou repor
ta-se a uma antecipada relao com outrem.
5 2 - 0 ato de possesso faz parte da matria da
coisa que minha propriedade, pois a matria no ,
por si, prpria de si mesma.
51
Nota - Oferece-me a matria uma resistncia (s,

alis, matria pela resistncia que me oferece), o que
significa que me apresenta o seu ser-para-si abstrato, a
mim como esprito abstrato, isto , sensvel (para a
representao sensvel, pelo contrrio, o ser sensvel do
esprito o concreto, e o racional abstrato); mas em rela
o vontade e propriedade o ser-para-si da matria
no tem verdade.
O ato de possesso, como ato exterior pelo qual se
realiza o direito universal de apropriao das coisas da
natureza, recorre s condies de fora fsica, de astcia,
de habilidade e, em geral, depende do conjunto de inter
medirios que tornam o possessor corporalmente capaz
de possesso. Conforme a diversidade qualitativa das
realidades naturais, assim o domnio e o ato de posses
so delas tm um sentido infinitamente mltiplo e, por
tanto, uma multiplicao e uma contingncia infinitas.
Alis, no podem o gnero e o elemento, como tais,
constituir objetos para a individualidade pessoal; para
que se tornem tais e assim possam ser apropriados, tm
de ser individualizados (um sopro de ar, um gole de
gua). Nesta impossibilidade de apropriao de um g
nero exterior ou de uma realidade elementar, o que
decisivo no a impossibilidade fsica material mas o
fato de a pessoa, como vontade, se definir como indivi
dualidade e de, como pessoa, ser tambm individualida
de imediata, assim entrando em relao com o mundo
exterior na forma de individualidades ( 13s, nota, e 43Q).
O domnio e o ato de possesso exterior tornam-se pois,
de maneira indefinida, mais ou menos imperfeitos. Sem
pre, porm, a matria possui uma forma essencial e s
por ela alguma coisa. Quanto mais me aproprio dessa
52
O Direito Abstrato
forma, tanto mais atinjo a posse efetiva da coisa. Consu

mir objetos de alimentao penetrar e alterar a nature
za qualitativa que faz que eles sejam o que so antes de
se aniquilarem. Exercitar o meu corpo orgnico em cer
tas atitudes bem como, sobretudo, cultivar o meu espri
to so tambm atos de possesso e penetrao mais ou
menos perfeitos. o esprito que eu mais completamen
te posso fazer meu. Mas esta realidade do ato de posses
so diferente da propriedade como tal, que comple
tada pela vontade livre. Perante esta, a coisa deixa de
conservar a sua originalidade para si, ao passo que uma
exterioridade perdura sempre na posse como relao
exterior. O pensamento tem de ultrapassar a vazia abs
trao de uma matria sem qualidades que, na proprie
dade, deveria continuar fora de mim e prpria coisa.
53 - Nas relaes da vontade coisa que a pro
priedade tem as suas prximas determinaes. Tais rela
es so:
a ) Ato de possesso imediata, quando a vontade
tem a sua existncia na coisa como algo de positivo;
b) Quando a coisa uma negao em face da von
tade, esta tem a sua existncia nela como em algo que
tem de negar: o uso.
A -A P ossesso
54 - A possesso , por um lado, o ato corporal e
imediato de apropriar-se, e, por outro, o fabrico ou,
enfim, a simples assinatura.
53
5 5 - a ) O ato corporal de apropriar-se , do ponto de

vista sensvel, pois estou presente nessa possesso e assim
manifesta a minha vontade, a mais perfeita maneira de
possesso. Em geral, porm, um ato subjetivo, tempor
rio e limitado tanto na sua extenso quantitativa como na
natureza qualitativa dos objetos. O nexo de continuidade
que posso estabelecer entre uma coisa que adquiro e
outras que j me pertencem ou que por si mesmo, por
acaso ou por outras mediaes, se estabelece suscetvel
de ampliar um tanto o alcance da possesso.
Nota - O domnio do meu poder pode ser ampliado
pelas foras mecnicas, armas e instrumentos. Existem
tambm relaes de continuidade como entre o mar ou
um rio que banhe um terreno de caa ou de pastagens e
a minha propriedade fixa, entre pedras ou outros min
rios e o campo onde eles esto depositados, entre tesou
ros e a minha propriedade, ou ainda conexes que se
estabeleam no tempo e de uma maneira acidental como
uma parte daquilo a que se chama acesses naturais
(como os aumentos de terras por aluvio e os direitos
quilo cujo dono se desconhece). A fo etu ra constitui,
sem dvida, uma acesso ao que me pertence mas ape
nas como relao orgnica; no um acrscimo que
advm do exterior coisa possuda por mim e define-se,
portanto, como uma espcie muito diferente das outras
acesses. Todos estes laos representam ou possibilida
des de apropriao que excluem outros meios reais em
proveito de um proprietrio e com dano de outro, ou um
acidente inseparvel da coisa a que se acrescentam.
Constituem, em geral, relaes extrnsecas que no so
forjadas nem pela noo nem pela vida. Cabem portan
to na jurisdio do intelecto que considera e aprecia
54
O Direito Abstrato
argumentos opostos e elabora uma legislao positiva

pronunciando-se sobre o carter mais ou menos essen
cial das relaes.
56 - b) Pelo fabrico, a determinao de que algo
meu adquire uma realidade exterior que existe para si e
deixa de se condicionar minha presena no lugar e no
tempo, na medida em que eu sou saber e querer.
Nota - At certo ponto, o fabrico a possesso mais
conforme com a idia, pois em si une ele o subjetivo e o
objetivo sem que deixe de ser infinitamente diverso pela
natureza qualitativa dos objetos e pela variedade dos fins
subjetivos.
Este tambm o lugar em que devemos considerar
a formao orgnica na qual aquilo que eu fao ao obje
to no lhe fica extrnseco mas por ele assimilado: tra
balho da terra, cultura de plantas, guarda e criao de
animais e, bem assim, os meios que tornam utilizveis
foras ou matrias-primas - aproveitamento da ao de
um material sobre outro.
57 - Na existncia imediata que nele se manifesta, o
homem um ser natural, exterior ao seu conceito; s
pela plenitude do seu corpo e do seu esprito, pela cons
cientizao de si como livre, que o homem entra na
posse de si e se torna a propriedade de si mesmo por
oposio a outrem. A possesso aqui, por outro lado e
inversamente, o ato de o homem realizar aquilo que
como conceito (como possibilidade, faculdade, disposi
o), ato pelo qual ao mesmo tempo dado como seu e
como objeto separado da simples conscincia de si e,
portanto, suscetvel de receber a forma da coisa.
55
Nota - A justificao da escravatura (como fundada

na fora fsica, na presa de guerra, na proteo, na
manuteno, na educao, na beneficncia, no consenti
mento prprio), e bem assim do domnio como simples
direito do senhor, em suma a justificao de todos os
aspectos histricos oferecidos pelo direito de escravatu
ra e de domnio, assenta no ponto de vista de que o
homem um ser natural segundo um modo de existn
cia em que tambm est compreendida a vontade arbi
trria, e que um ponto de vista inadequado ao concei
to. Pelo contrrio, a afirmao de que a escravatura
absolutamente injusta que se funda no conceito do ho
mem como esprito, como o que em si mesmo livre, e
que mostra como incompleto o conceito, a que a
escravatura recorre, do homem como ser livre por natu
reza ou, o que o mesmo, como ela toma por verdadei
ro, no a idia, mas o conceito imediato. Como todas as
antinomias, tambm esta assenta no pensamento formal
que encerra no seu isolamento os dois separados mo
mentos de uma idia, e assim os mantm, por conse
guinte, na sua no-verdade inadequada idia. O espri
to livre precisamente ( 21Q) aquele que no se limita a
existir como puro conceito ou em si, mas que ultrapassa
tal representao formal de si mesmo e, com ela, a exis
tncia imediata, e que toma a existncia como apenas
sua, como existncia livre.
O aspecto da antinomia que afirma o conceito da
liberdade tem a vantagem de conter o ponto de partida
absoluto, mas ponto de partida apenas para a verdade,
ao passo que o outro aspecto, o da existncia sem con
ceito, de modo nenhum contm o ponto de vista da
racionalidade e do direito. O ponto de vista da vontade
56
O Direito Abstrato
livre, que onde comeam o direito e a cincia do direi

to, est alm deste ponto de vista incompleto que admi
te que o homem possa ser escravo porque o considera
como ser natural e como conceito apenas virtual. Esta
antiga e falsa representao reporta-se ao esprito que
ainda est encerrado no ponto de vista da sua conscin
cia imediata, da liberdade, travando ento um combate
que o do seu reconhecimento e o da relao de senhor
e servo (E nciclopdia das cin cias filosficas, 4309 e
ss., e Fenom enologia do esprito, p. 115). Mas para que o
esprito objetivo, o contedo do direito deixem de ser
concebidos atravs das correspondentes noes subjeti
vas, para que, por conseguinte, se deixe de conceber
como um puro dever-ser isto de o homem em si e para
si no estar destinado escravatura, preciso reconhe
cer-se que a idia da liberdade s existe verdadeiramen
te na realidade do Estado.
58 - c) A possesso que no efetiva para si mas
constitui simplesmente uma representao para a minha
vontade um sinal que est sobre a coisa, um sinal que
significa que nela eu pus a minha vontade. Tal possesso
varia infinitamente em extenso e significao reais.
B - O Uso da Coisa
59 - Com a possesso, a coisa recebe o predicado
de ser minha e a vontade estabelece com ela uma rela
o positiva. Ao mesmo tempo, a coisa , nesta identida
de, apresentada como negativa e a minha vontade deter
minada como vontade particular: exigncia, gosto, etc.
57
Ora, quando a minha exigncia aparece como modalida

de particular de uma vontade, o que se satisfaz o lado
positivo, e a coisa, enquanto negativa em si, apenas
para tal exigncia, servindo-a. Esta satisfao da minha
exigncia por meio da modificao, destruio, consumo
da coisa, que nisso manifesta a sua estranheza depen
dente e assim cumpre o seu destino, o que constitui o
uso.
Nota - Quando se considera a propriedade como
abandonada e sem dono e quando, para se justificar uma
possesso ilegal, se alega que os proprietrios no se
servem dela, assim se forma uma representao em que
o uso aparece como o lado efetivo, a realidade da pro
priedade. No entanto, a primeira base substancial da
propriedade a vontade do proprietrio de que uma
coisa seja sua; num posterior desenvolvimento, o uso
apenas fenmeno e modalidade particular e s se afirma
depois daquele fundamento universal.
60 - A utilizao de uma coisa no ato da apropria
o apenas , para si, a possesso de um objeto indivi
dual. Se, porm, tal utilizao se fundar numa exigncia
perdurvel e for utilizao repetida de um produto que
se renova ou, at, se limitar a assegurar as condies
para que esse produto se renove, tais circunstncias con
ferem quele ato o valor de uma marca, do-lhe o senti
do de uma possesso geral que, no mesmo passo, se
torna possesso da base fsica ou orgnica ou das outras
condies de uma tal produo.
61 - Tal como a substncia da coisa, que minha
propriedade, para si mesma a sua extrinsecidade, isto
58
O Direito Abstrato
, a sua no-substancialidade (perante mim no aparece

ela como um fim em si) ( 42e), e tal como esta extrinsecidade se realiza precisamente na utilizao que dela
fao, assim eqivale coisa em toda a sua extenso a
plena disponibilidade dela. Desde o momento em que o
seu uso me pertena, eu sou proprietrio da coisa pois,
fora da sua integral utilizao, nada existe que possa ser
propriedade de outrem.
62
- S quando o uso ou a posse so temporrios
ou parciais (nos casos em que a posse apenas uma
possibilidade de uso parcial e temporrio) que podem
se distinguir da propriedade. Se o pleno uso fosse meu
e, no entanto, a propriedade abstrata pertencesse a
outrem, ento a coisa como minha estaria completa
mente sujeita minha vontade e, no entanto, algo nela
se me apresentaria insujeitvel: a vontade de um outro,
vontade que, bem entendido, seria vazia. Nessa coisa eu
estaria como vontade positiva simultaneamente objetiva
e no-objetiva.
Eis o que constituiria uma relao absolutamente
contraditria. A propriedade, portanto, essencialmente
a propriedade plena e livre.
N o ta - A distino entre a propriedade e o direito ao
uso pleno uma distino que pertence ao intelecto
vazio. No possui este a idia de que se trata aqui da
unidade entre a propriedade ou entre a vontade pessoal
em geral e a sua realidade, e antes se lhe representam
estes dois momentos como sendo, no seu isolamento,
verdadeiros. Tal distino, enquanto situao real, pois
a de um domnio vazio que poderia chamar-se delrio da
personalidade (se a palavra delrio no devesse reservar59
se para os casos em que uma representao e a sua rea

lidade se encontram em imediata e instantnea contradi
o), porquanto considera que o que meu num objeto
deveria ser, em mediao, a minha vontade particular
exclusiva e a de um outro.
Nas Institutiones, liv. II, tt. IV, l-se: Usufructus est
ju s alien is rebus utendi, ruendi, salva rerum substantia.
E mais adiante: ne tam en in universum inutiles essent
proprietatis, semper absceden te usufructus: placuit certis
m ods extingui usum fructum et adproprietatem reverti.
Placuit, como se se tratasse apenas de uma referncia ou
deciso para dar sentido a tal separao por meio desta
clusula. Uma proprietas sem per abscen den te usufructu
no seria apenas intil mas deixaria de ser uma proprie
dade. No tem aqui lugar, pois no se refere ela ao desen
volvimento do conceito da propriedade e apenas consti
tui sutileza histrica do direito, a discusso de outras dis
tines feitas a propsito da propriedade como a de in
res m ancipi e de nec m ancipi ou dom inium Q uiritarium
et Bonitarium .
Quanto s instituies do dom inium directum , do
dom inium utile, da enfiteuse e todos os foros com ren
das hereditrias e estipulaes de toda a espcie, caem
elas, sempre que estes encargos so perptuos, dentro
da distino de que nos ocupamos, mas, de um outro
ponto de vista, saem dela na medida precisamente em
que os encargos ligados ao dom inium utile fazem do d o
m inium directum um dom inium utile. Se tais distines
nada mais contivessem do que esta distino em sua nua
abstrao, no haveria j dois donos, mas um propriet
rio e um dono vazio. Mas por causa dos encargos tratase de dois proprietrios entre os quais se estabelece uma
60
O Direito Abstrato
relao sem que, no entanto, ambos estejam na posse de

uma propriedade comum. Tal situao constitui o trnsi
to do directum ao utile, trnsito j iniciado quando se
comeou a considerar que, no dom inium directum , o
provento era o inicial e quando, por conseguinte, o do
mnio sobre a propriedade, antes tido como nobre e inaprecivel, cedeu o passo ao utile que o racional.
que, h mais de mil e quinhentos anos, graas ao
cristianismo, comeou a desenvolver-se e a tornar-se um
princpio geral, numa parte alis pequena da humanida
de, a liberdade da pessoa. Mas s desde ontem, e pode
dizer-se que esporadicamente, que a liberdade da pro
priedade reconhecida como um princpio. Eis um
exemplo histrico de como o esprito carece do tempo
para progredir na conscincia de si... e contra a impa
cincia da opinio.
63
- a coisa individual no uso, e quantitativa e
qualitativamente determinada em relao a uma exign
cia especfica. No entanto, dado que esta utilidade espe
cfica definida quantitativamente, pode ela ao mesmo
tempo comparar-se com outros objetos da mesma utili
dade, bem como se pode considerar aquela exigncia
especfica como exigncia em geral e, portanto, na sua
particularidade, comparar-se com outras exigncias. Por
conseguinte, a coisa tambm pode ser comparada que
las que satisfazem outras exigncias. Esta possibilidade
simples de ser definida universalmente, que provm da
particularidade da coisa com abstrao das suas qualida
des especficas, ao que se chama valor da coisa e a a
verdadeira substancialidade dela se define e objeto de
conscincia. Como proprietrio pleno da coisa, sou-o
tambm do seu valor e do seu uso.
61
Nota - O arrendatrio possui uma propriedade que

a do uso e no a do valor da coisa.
64
- A forma e o sinal dados posse so circunstn
cias exteriores onde no se encontra a presena subjeti
va da vontade, nica que confere significao e valor.
Mas tal presena, que o uso, a utilizao ou qualquer
outra manifestao da vontade, produz-se no tempo.
Deste ponto de vista, a objetividade exige que tal mani
festao se perpetue. Sem ela, a coisa, como que aban
donada pelo querer e pela posse efetiva, fica sem dono:
perco ou adquiro a propriedade por prescrio.
Nota - No foi, pois, por uma simples considerao
exterior, em contradio com o direito estrito e para
resolver os conflitos e confuses que com velhas reivin
dicaes perturbariam a segurana da propriedade, no
foi por isso que a prescrio foi introduzida no direito. A
prescrio funda-se na definio do que h de real na
propriedade, na necessidade de que a vontade se mani
feste para ter alguma coisa. Os monumentos pblicos
so propriedade nacional ou valem como obras de arte
em geral do ponto de vista da sua utilizao, como fins
vivos e independentes pela alma de lembrana e home
nagem que os habita; se perdem tal alma, ficam sem
dono, propriedade privada contingente como, por exem
plo, as obras de arte gregas ou egpcias. Pela mesma ra
zo prescreve o direito de propriedade que a famlia de
um escritor tem sobre as suas obras. Estas obras ficam sem
proprietrio no sentido de que (ao contrrio dos monu
mentos) passam para a propriedade geral e so objeto de
apropriaes contingentes conforme a utilizao da coisa.
62
O Direito Abstrato
Uma terra que abandonada, ou naturalmente entregue a

um pousio perptuo, apenas contm uma arbitrria von
tade vazia, sem presena, e a sua violao no causa dano
a nada de real nem assegurado o respeito dela.
C - Alienao da Propriedade
65 - Posso eu desfazer-me da minha propriedade
(porquanto ela s minha na medida em que nisso
tenho a minha vontade), ou abandon-la como se no
tivesse dono (derelinquo), ou transmiti-la vontade de
outrem - mas s o posso fazer na medida em que a coisa
, por natureza, exterior.
66 - So, portanto, inalienveis e imprescritveis,
como os respectivos direitos, os bens ou, antes, as deter
minaes substanciais que constituem a minha prpria
pessoa e a essncia universal da minha conscincia de
mim, como sejam a minha personalidade em geral, a
liberdade universal do meu querer, a minha moralidade
objetiva, a minha religio.
Nota - O que o esprito como conceito e em si,
tambm o deve ser em existncia e para si (ser, portan
to, uma pessoa, capaz de propriedade, ter uma moralida
de objetiva e uma religio). Esta Idia ela prpria o seu
conceito (como causa de si - quer dizer: como causa
livre - aquilo cuja natureza s pode ser concebida
como existente) (Espinoza, tica, I). Tal conceito, que
somente para si e que, num regresso contnuo da imediateidade a si mesmo, o que , cria a possibilidade da
oposio entre aquilo que ele apenas em si e o que
63
quando no para si ( 57Q), e inversamente entre o que

para si e o que quando no em si (na vontade do mal),
bem como a possibilidade de alienao da personalida
de e do seu ser substancial, quer esta alienao se pro
duza de um modo inconsciente, quer explcito.
Exemplos de alienao da personalidade so a es
cravatura, a propriedade corporal, a incapacidade de ser
proprietrio ou de dispor livremente da sua propriedade.
A alienao da racionalidade inteligente, da moralidade
subjetiva e objetiva, da religio aparece na superstio,
na autoridade e nos plenos poderes que eu concedo a
outrem para determinar e prescrever as aes que devo
realizar (como quando algum se obriga expressamente
a roubar, a matar ou a qualquer outro crime) ou para me
ditar o que o meu dever de conscincia, a verdade reli
giosa, etc. O direito a uma tal inalienabilidade impres
cindvel, pois o ato por que me aproprio da minha per
sonalidade e da sua substancial essncia e me torno pes
soa jurdica responsvel, ser moral e religioso, suprime
todas aquelas condies de extrinsecidade que s essa
extrinsecidade tornava suscetveis de serem possudas
por outrem. Com esta supresso da extrinsecidade, desa
parece a condio de tempo e todas as razes provindas
do meu consentimento e abandono anterior. Este regres
so de mim mesmo a mim mesmo que me restitui a exis
tncia como Idia, como pessoa jurdica e moral, supri
me a anterior situao e a injustia que eu e outro tnha
mos cometido contra o meu conceito e a minha razo ao
tratarmos e deixarmos tratar como algo de extrnseco a
existncia infinita da conscincia de si. Este regresso a
mim revela a contradio que havia em ter dado a outros
a posse da minha moralidade, da minha religio, coisas
O Direito Abstrato
que, embora alguma vez eu no as tenha possudo, so,

desde que as possuo, essencialmente minhas e no extrnsecas.
67
- Posso ceder a outrem aquilo que seja produto
isolado das capacidades e faculdades particulares da
minha atividade corporal e mental ou do emprego delas
por um tempo limitado, pois esta limitao confere-lhe
uma relao de extrinsecidade com a minha totalidade e
universalidade. Mas se eu alienasse todo o meu tempo
de trabalho e a totalidade da minha produo, daria a
outrem a propriedade daquilo que tenho de substancial,
de toda a minha atividade e realidade, da minha perso
nalidade.
Nota - A relao aqui a mesma que se estabelece
entre a substncia da coisa e a sua utilizao ( 6 lQ).
Assim como o uso s se distingue da substncia quando
limitado, assim o uso das minhas foras s se distingue
das minhas foras, e portanto de mim, quando quanti
tativamente limitado. A totalidade das manifestaes de
uma fora essa mesma fora, como o conjunto dos aci
dentes a substncia e o conjunto das particularidades
o universal.
6 8 - 0 que h de original na produo intelectual
pode, graas expresso, transformar-se num objeto
exterior e, desde ento, ser tambm produzido por
outrem. assim que, ao adquirir esta coisa, o novo pro
prietrio no adquire apenas as idias ou a descoberta
tcnica desse modo comunicadas (possibilidade que em
certos casos, como o da produo literria, constitui o
nico valor da compra) mas tambm o processo geral
65
para desse modo se exprimir ou para produzir uma mul

tido de objetos semelhantes.
Nota - Quanto s obras de arte, a forma que figura
as idias numa matria exterior, como coisas, de tal
modo constitui aquilo que prprio do indivduo cria
dor que at a imitao o resultado de uma habilidade
tcnica e pessoal. No caso da obra literria, tal como na
inveno de um dispositivo tcnico, de natureza mec
nica a forma que dela faz uma realidade exterior (numa,
porque a idia apresentada por meio de sinais abstra
tos isolados e no por uma imagtica concreta; na outra,
porque possui sempre qualidades vulgares que so as exi
gidas para dominar o processo de produo destas coisas
como tais). Entre os dois extremos representados pela obra
de arte e pela produo mecnica, h todos os termos inter
medirios, cada qual tendo mais ou menos afinidades com
um ou com outro.
69
- Quem adquire um tal produto possui, em rela
o ao exemplar particular isolado, todo o valor e pleno
uso. Plena e livremente , pois, proprietrio do objeto par
ticular, embora o autor do escrito, ou o inventor do dis
positivo tcnico, continue proprietrio do processo uni
versal que permite multiplicar tais produtos pois ele no
alienou tal processo, antes o reservou como expresso que
conserva sua.
Nota - preciso no comear por procurar a subs
tncia do direito do escritor ou do inventor numa condi
o arbitrariamente posta no momento da alienao do
exemplar isolado, na qual a possibilidade de produzir
objetos semelhantes continuaria a ser propriedade do in
ventor. preciso perguntar primeiro se tal separao da
66
O Direito Abstrato
propriedade da coisa e da possibilidade com ela dada de

a reproduzir logicamente admissvel e no suprime a
livre e plena propriedade ( 62B), e s depois que pode
depender da vontade do primeiro produtor intelectual
conservar para si esta possibilidade ou vend-la como
um valor ou no lhe atribuir valor para si e entreg-la
com o objeto particular. Ora, o que distingue esta possi
bilidade conferir ao objeto, alm da qualidade de
posse, a de capital ( 1702). Consiste este no processo
particular de utilizao da coisa e diferente e separvel
do uso a que esta coisa imediatamente se destina (no
aquilo a que se chama uma acessio natu ralis como a
foetu r). Como, portanto, a diferena se aplica ao que
naturalmente divisvel, ao uso exterior, a reserva que de
uma parte do uso se faz no momento de alienao da
outra parte no constitui simples restrio de uma sobe
rania sem utile. uma maneira puramente negativa, mas
primordial, de proteger as cincias e as artes, de assegu
rar contra o roubo aqueles que nelas trabalham, de pro
teger-lhes a sua propriedade, tal como a primordial e
mais importante medida em favor do comrcio e da
indstria a segurana das grandes vias de comunica
o. Mas, como, por outro lado, o que produto do
esprito tambm tem por fim fazer-se conceber por
outros indivduos e em sua representao, memria e
pensamento ser assimilado, como sempre h na expres
so algo de original que lhes permite transformar o que
aprenderam numa coisa por sua vez alienvel (pois apren
der no saber de memria mas apreender com o pen
samento as idias dos outros, e pensar segundo outrem
ainda tambm aprender), por tais motivos acontece
que eles acabam por considerar o capital assim obtido
como propriedade sua e podem reivindicar para si o
67
direito de extrair dele uma produo. A difuso das

idias em geral e o ensino em especial so, por finalida
de e por dever (sobretudo quando se trata das cincias
positivas, da dogmtica de uma igreja, da jurisprudncia,
etc.), a repetio de idias estabelecidas, em expresses
alheias adquiridas; o mesmo acontece com os escritos
que se destinam ao ensino e propagao das cincias.
Ora, at que ponto a forma dada a tal repetio e tradu
o transforma o anterior tesouro cientfico, especial
mente as idias de outros que ainda so proprietrios da
produo delas, numa propriedade intelectual para aque
le que reproduz e lhe confere ou no um direito de pro
priedade jurdica, at que ponto a reproduo de uma
obra literria constitui ou no um plgio - eis o que no
suscetvel de ser determinado por uma regra exata e no
pode, por conseguinte, estabelecer-se jurdica e legal
mente. Por isso devia o plgio ser uma questo de honra
e por honra no se praticar.
As leis contra a imitao literria, defesa jurdica da
propriedade do escritor e do editor, correspondem aos
fins que tm de um modo bem definido mas limitado.
sempre fcil alterar alguma coisa na forma ou introduzir
uma pequena inovao numa cincia ou numa vasta teo
ria que obra de outrem, e basta at a impossibilidade
de reproduzir os termos do autor na exposio do que
ele levou a conceber, para que, independentemente dos
fins que tornam essa repetio necessria, se multipli
quem indefinidamente as modificaes que imprimem
na propriedade de algum uma marca que de outrem.
Isso se v nas centenas de resumos, excertos, colees
de livros de aritmtica, de geometria, de arquitetura; isso
permite que qualquer publicao de um peridico de
crtica, de um almanaque qualquer, de um dicionrio possa
68
O Direito Abstrato
reproduzir-se com outro ou com o mesmo ttulo e apre

sentar-se como sendo original. assim que o ganho que
o escritor ou o editor original esperava vir a obter com a
sua obra ou a sua publicao fica diminudo ou reduzi
do a nada. Quanto aos efeitos que a honra dever ter con
tra o plgio, de tal modo se deixou de ouvir a palavra pl
gio ou roubo intelectual que temos de concluir ou que a
honra j eliminou o plgio, ou que o plgio deixou de ser
atentatrio da honra e desapareceu o correspondente sen
timento, ou, ento, que a menor alterao numa forma
exterior se tem j como uma to alta originalidade, um to
autnomo pensamento, que a ningum ocorre a idia de
plgio.
70
- A totalidade que compreende toda a atividade
exterior, a vida, no coisa exterior personalidade
como imediata e presente. O contrrio, enquanto exis
tncia da personalidade, antes a alienao e o sacrif
cio da vida. Nenhum direito tenho, pois, a decidir tal
alienao, e s uma idia moral, na medida em que
absorve essa personalidade e dela faz a sua prpria fora
eficaz, que tem um direito sobre ela. Assim como a
vida, enquanto tal imediata, assim a morte a negao
imediata e dever, portanto, receber-se de fora como um
acidente natural ou, servindo uma idia, por intermdio
de mos alheias.
Trnsito da Propriedade para o Contrato

71
- Como ser determinado, a existncia essencial
mente ser para algo que outro (ver nota do 48a). Deste
69
ponto de vista de existncia como coisa exterior, a proprie

dade para outras exterioridades e liga-se necessidade
natural e contingncia que disso resultam. Mas como exis
tncia da vontade essa sua existncia para outrem
existncia para a vontade de outrem. Esta relao de
vontade a vontade constitui o terreno prprio e verda
deiro onde a liberdade tem uma existncia. esta media
o que constitui o domnio do contrato, esta mediao
que a propriedade estabelece, no s de uma coisa com
a minha vontade subjetiva mas tambm com outra von
tade, havendo portanto uma vontade comum de posse.
Nota - Entram os homens em relaes contratuais
(ddivas, trocas, negcios) por uma necessidade que
to racional como aquela que os faz proprietrios ( 45Q,
nota). Para a conscincia deles, o que motiva o contrato
a satisfao de uma exigncia geral, o gosto ou a utili
dade, mas em si a razo, isto , a idia da personalida
de livre e realmente existente (quer dizer: como pura
vontade). O contrato supe que os contratantes se reco
nheam como pessoas e proprietrios; como se trata de
uma relao do esprito objetivo, nela est j contido e
suposto o fator de validade ( 35Qe 57s, nota).
SEGUNDA SEO
O C on trato
72
- A propriedade, que no que tem de existncia e
extrinsecidade j no se limita a uma coisa mas inclui
tambm o fator de uma vontade (por conseguinte estra
nha), estabelecida pelo contrato. neste processo que
70
O Direito Abstrato
surge e se resolve, na medida em que se renuncia pro

priedade por um ato de vontade comum com outra pes
soa, a anttese de ser proprietrio para si mesmo e de
excluir os outros.
73 - No s posso ( 652) desfazer-me da minha pro
priedade como de uma coisa exterior mas ainda sou
logicamente obrigado a alien-la como propriedade para
que a minha vontade se torne existncia objetiva para
mim. Aqui, porm, a minha vontade como alienada , no
mesmo passo, uma outra. Esta necessidade do conceito
real na unidade das vontades diferentes que nela per
dem o que tm de diferentes e de distintas. Esta identi
dade de vontades tambm, porm, implica (neste grau)
que cada uma delas no seja idntica a outra e para si
persista como uma vontade prpria.
74 - Esta relao , pois, a mediao de uma vonta
de que permanece idntica atravs da distino absoluta
de proprietrios diferentes e implica ela que cada qual,
por vontade prpria ou pela de um outro, deixe de ser,
continue a ser ou venha a ser proprietrio. A mediao
da vontade consiste em, por um lado, abandonar uma
propriedade (quer dizer: uma propriedade individual) e,
por outro lado, aceitar uma propriedade da mesma natu
reza (que, portanto, pertence a outrem) e sobre isso a
condio de coincidncia entre uma volio que s se
manifesta quando outra volio est presente como con
trapartida.
75 - As duas partes contratantes comportam-se uma
perante a outra como duas pessoas independentes ime
diatas. Por conseguinte:
71
a ) O contrato produto do livre-arbtrio;

b) A vontade idntica que tem de existir no contrato
s afirmada por estas duas pessoas, pois comum mas
no universal em si e para si;
c) O objeto do contrato uma coisa exterior e parti
cular, pois s assim pode estar submetido simples volio que as partes tm de alien-la.
Nota - No se pode, portanto, considerar o casa
mento dentro do conceito de contrato. Foi isso, no en
tanto, o que Kant estabeleceu e, preciso diz-lo, em
todo o seu horror (P rincpios m etafsicos d a dou trin a
do direito, pp. 106 e ss.). Tambm a natureza do Estado
no consiste em relaes de contrato, quer de um con
trato de todos com todos, quer de todos com o prnci
pe ou o governo. A insero destas relaes contratuais ou
da propriedade privada nas relaes polticas teve por
resultado as mais graves confuses no direito pblico e
na realidade. Tal como outrora os privilgios pblicos e as
funes do Estado foram considerados propriedade ime
diata de certos indivduos em detrimento do direito do
prncipe e do Estado, assim no perodo moderno se
consideram os direitos do prncipe e do Estado como
fundados em contratos de que eles constituiriam obje
to, determinando-os como simples vontade comum
resultante do livre-arbtrio de todos os que se renem
no Estado. Por mais diferentes que sejam estes dois
pontos de vista, entre eles h, no entanto, de comum o
fato de transporem os caracteres da propriedade priva
da para um terreno que de uma natureza diferente e
mais elevada (cf. mais adiante: Moralidade Objetiva e
Estado).
72
- O Direito Abstrato
76 - formal o contrato quando os dois consenti

mentos em que a vontade comum se manifesta se repar
tem entre os dois contratantes; num est o elemento
negativo da alienao, no outro o elemento positivo da
apropriao: a doao. Mas como o contrato real
quando cada um dos contratantes constitui a totalidade
daqueles dois momentos e, por conseguinte, simultanea
mente vem a ser e continua a ser proprietrio: a troca.
77 - Porque no contrato real cada contratante con
serva a mesma idntica propriedade no que adquire e no
que cede, este elemento permanente que se distingue
como sendo a propriedade que no contrato em si
mesma, constituindo as coisas exteriores objetos de
troca. esse valor, a universalidade em que os objetos
de troca, com todas as suas exteriores diferenas qualita
tivas, so iguais ( 63).
Nota - A regra de que uma laesio enorm is suprime a
obrigao assumida no contrato tem origem no conceito
do contrato e, mais particularmente, naquele seu aspec
to que faz que, na alienao, o contratante deva conti
nuar a ser, e com maior preciso, proprietrio. A leso
no s enorme (chama-se assim quando ultrapassa
metade do valor), mas infinita sempre que um contrato
ou qualquer estipulao obrigue a alienar um bem ina
lienvel ( 66a). Para mais, a estipulao distingue-se do
contrato como uma parte e um momento se distinguem
do todo e como a aceitao formal se ope ao contedo
(ver mais adiante). Deste ponto de vista, ela contm ape
nas os caracteres formais do contrato, a aceitao de um
em ceder e do outro em receber; por isso se inclui entre
os contratos unilaterais.
73
A distino dos contratos em unilaterais e bilaterais,

bem como as outras classificaes do direito romano, ou
so aproximaes superficiais feitas de um ponto de
vista particular e muitas vezes exterior, como o que se
refere natureza das formalidades, ou confundem deter
minaes que se referem natureza do contrato e outras
que se reportam ao processo (action es) e atos jurdicos
exigidos pela lei positiva e que, muitas vezes resultantes
de circunstncias completamente exteriores, lesam o
conceito do direito.
78 - A diferena entre a propriedade e a posse, entre
o aspecto substancial e o aspecto exterior ( 45s), expri
me-se no contrato como diferena entre o acordo de
duas vontades idnticas e a execuo que o realiza. Uma
vez estabelecido, tal acordo , para si e em oposio
execuo, algo de representado; como a espcie de exis
tncia prpria das representaes o sinal (E nciclopdia,
379Q), preciso dar-lhes essa existncia na expresso da
estipulao, por meio de formalidades que consistem em
gestos e outros smbolos, em particular por uma declara
o verbal bem definida, pois que a linguagem o meio
mais digno de representar o esprito.
Nota - Seguindo esta descrio, a estipulao , sem
dvida, a forma que confere existncia, primeiro como
simples representao, ao contedo concludo no con
trato. Mas a representao apenas forma, e no signifi
ca portanto que o contedo seja tambm algo de subje
tivo a desejar ou a querer isto ou aquilo pois, mais do
que isso, o contedo a concluso que a vontade
impe.
74
O Direito Abstrato
79
- Na estipulao reside aquele aspecto da vonta
de, portanto da substncia jurdica do contrato, perante
o qual a posse que se conserva enquanto o contrato no
executado apenas constitui para si a exterioridade que
s na estipulao chamada a intervir. pela estipula
o que abandono uma propriedade que passa a ser
propriedade de um outro e por causa dela que o direi
to me obriga imediata execuo.
Nota - A diferena entre a simples promessa e o
contrato consiste no seguinte: na primeira, aquilo que eu
quero dar, fazer ou fornecer exprime-se como algo que
est no futuro, que se mantm como uma determinao
subjetiva do meu querer, que eu, portanto, ainda posso
alterar. Pelo contrrio, a estipulao do contrato j por si
mesma a existncia da minha voluntria deciso no
sentido de que, por ela, alieno o que meu objeto, o
que deixa de ser minha propriedade e eu reconheo
como propriedade de outrem. A distino romana entre
pacto e contrato de inferior qualidade. Fichte afirmou
um dia que a obrigao de respeitar um contrato s co
meava com a prestao do outro para mim pois, antes
de tal prestao, eu estarei na incerteza quanto serie
dade com que o outro deu a sua palavra; antes da pres
tao, a obrigao seria, portanto, de natureza moral e
no jurdica. Ora, a frmula da estipulao no uma
frmula qualquer: contm a vontade comum que nela se
realiza e ultrapassa a arbitrariedade das ntimas disposi
es e alteraes. J no se trata, pois, de saber se o ou
tro escondeu ou alterou as suas disposies mas de
saber se ele tem o direito de o fazer.
At que o outro comece a executar, ainda o meu
livre-arbtrio pode reservar-se justia. O modo de ver
75
de Fichte revela o seu carter negativo logo que se

observe como ele funda o direito contratual no falso infi
nito, na indefinida alterao, na infinita divisibilidade do
tempo, da matria de ao, etc. A existncia que, por
meio do formalismo dos gestos ou da linguagem defini
da em frmulas que valem por si mesmas, a vontade
possui j a existncia completa que provm do ser
intelectual e perante a qual a execuo apenas constitui
uma conseqncia sem autonomia. Que efetivamente
haja, no direito positivo, contratos designados por reais,
a fim de se diferenciarem dos chamados consensuais, no
sentido de os primeiros s serem considerados plena
mente vlidos a partir da prestao real (res, traditio rei)
que se acrescenta ao consentimento, em nada altera o
que dizemos. que se trata ento:
a ) Ou de um caso particular em que tal prestao
constitui a condio necessria para que eu possa ser
por minha vez obrigado, e ento a minha obrigao s
se refere coisa na medida em que a retenho na minha
posse, como acontece nas dvidas, nos contratos de
emprstimos e nos depsitos (o que pode dar-se ainda
noutros contratos), e estamos perante uma circunstncia
que incide, no sobre a natureza da relao entre a esti
pulao e a execuo, mas sobre as modalidades da exe
cuo;
b) Ou da possibilidade que o livre-arbtrio sempre
tem de inserir nas estipulaes de um contrato que uma
parte no obrigada pelo contrato tal qual, mas depen
de da prestao da outra parte.
80
- A classificao dos contratos e o estudo ade
quado das suas diferentes espcies devem fundar-se no
76
O Direito Abstrato
em circunstncias exteriores, mas nas caractersticas pr

prias natureza do contrato. Essas caractersticas que
permitem distinguir o contrato formal do real, a proprie
dade e o uso da posse, o valor da realidade qualitativa
da coisa. Da resultaro as seguintes espcies (que coin
cidem, grosso m odo, com a classificao apresentada por
Kant na M etafsica dos costum es, 31s), j que h muito
tempo de abandonar a rotina das divises em contra
tos reais e consensuais, implcitos, etc., em favor da clas
sificao racional.
A.
Contratos d e d oao, e em p articu lar
1 - De uma coisa: doao no sentido prprio;

2 - Cedncia de uma coisa como doao de uma
parte ou da fruio e uso limitado dessa coisa; o cedente continua a ser proprietrio da coisa ( mutuum ou comm odatum sem interesses). A coisa ou uma realidade
qualitativa ou, continuando a ser particular, considera
da como universal e possui portanto um valor universal
(valor do dinheiro);
3 - Prestao gratuita ou prestao de servio como,
por exemplo, a simples preservao de uma proprieda
de (depsito). A doao de uma propriedade com a con
dio de o outro s se tornar seu proprietrio no
momento em que o doador morre, isto , em que o doa
dor j no proprietrio; a disposio testamentria no
reside na natureza do contrato, mas supe a sociedade
civil e uma legislao positiva.
77
B. Contratos d e troca
1 - A troca como tal:
a ) De uma coisa qualquer, isto , de uma realidade
qualitativa especificada, por outras;
b) Venda ou compra ( em ptio, venditi); troca de
uma realidade em geral, que s vale como valor sem ter
em considerao o destino que no uso lhe prprio, isto
, por dinheiro.
2 - Arrendamento (locatio, conducti). Alienao do
uso temporrio de uma propriedade contra o pagamen
to de uma renda, e em particular:
a ) De uma coisa especfica, o que a verdadeira
locao;
b) De uma coisa universal; perante ela o senhorio s
o seu proprietrio no que ela tem de geral ou, o que
o mesmo, do seu valor: o emprstimo (aqui mutuum e
tambm com m odatum com interesse). As demais quali
dades da coisa, seja ela um capital, um utenslio, uma
casa, resfu n gibilis ou non fu n gibilis, determinam outras
condies que no importa considerar (como em A, 2).
3 - Contrato de salrio (locatio opera). Alienao
do meu trabalho de produo ou da minha prestao de
servio, enquanto alienvel, mas por um tempo limitado
ou segundo qualquer outra limitao (cf. 67Q).
Anlogos a este caso so o mandato e os outros con
tratos em que a prestao assenta no carter, na confian
a ou em superiores talentos, e em que haja incomensurabilidade entre o que fornecido e um valor exterior
(por isso no se chama mais salrio, mas honorrio).
78
O Direito Abstrato
C. G arantia d e um contrato (ca u o) p o rp en h o ra

Nos contratos em que eu alieno o uso de uma coisa,
deixo de estar na posse dela, mas continuo a ser seu pro
prietrio (como acontece na locao). Por outro lado,
pode acontecer que, nos contratos de troca, de compra
e de doao, eu me torne proprietrio sem ainda ter a
posse, separao que tambm aparece em toda a presta
o que no seja imediata. Para que a posse real do valor
como tal, que ainda ou em que acaba de se tornar a
minha propriedade, me pertena ou me seja atribuda
sem que eu esteja na posse da realidade sensvel que
abandono ou adquiro, preciso recorrer penhora, rea
lidade material que s a minha propriedade como pro
priedade que eu aluguei ou me devida mas que, quan
to s suas propriedades qualitativas e sua valorizao,
pertence ao penhorado. A penhora no um contrato
mas uma estipulao ( 77s), o elemento que assegura o
cumprimento do contrato do ponto de vista da posses
so da propriedade. Cauo e hipoteca so as suas for
mas particulares.
81
- Na relao entre si de pessoas imediatas em
geral, as vontades, embora se afirmem idnticas em si e
comuns no contrato, no deixam de ser particulares. Co
mo pessoas imediatas que so, contingente que a sua
vontade particular coincida com a sua vontade em si, em
bora s por esta obtenha a existncia que possui. Parti
cular para si, diferente da vontade geral, aquela vontade
aparece, portanto, no domnio do arbitrrio e da contin
gncia da opinio ao que o direito em si. A reside a
injustia?
79
Nota - A necessidade lgica superior realiza o trn

sito para a injustia pois, segundo ela, os elementos do
conceito - aqui, o direito em si ou a vontade como geral
e o direito na sua existncia que precisamente a parti
cularidade da vontade - devem ser apresentados como
possuidores de uma existncia separada para si, o que
faz parte da realidade abstrata do conceito. Ora, tal par
ticularidade da vontade para si constitui a arbitrariedade
e a contingncia. Poderei, decerto, renunciar, no contra
to, a esta arbitrariedade, mas s o posso fazer como livre
disposio de uma coisa particular, no como a arbitra
riedade da prpria vontade.
TERCEIRA SEO
A In ju sti a
82
- No contrato, o direito em si est como algo de
suposto, e a sua universalidade intrnseca aparece como
o que comum vontade arbitrria e vontade particu
lar. Esta fenomenalidade do direito - em que ele mesmo
e a sua existncia emprica essencial, a vontade particu
lar, coincidem imediatamente - torna-se evidente como
tal quando, na injustia, adquire a forma de oposio
entre o direito em si e a vontade particular, tornando-se
ento um direito particular. Mas a verdade desta aparn
cia o seu carter negativo, e o direito, negando esta
negao, restabelece-se e, utilizando este processo de
mediao, regressando a si a partir da sua negao,
acaba por determinar-se como real e vlido a mesmo
onde comeara por ser em si e imediato.
80
O Direito Abstrato
83
- Ao tornar-se particular, o direito diversidade
infinita que se ope universalidade e simplicidade do
seu conceito: a forma da aparncia. E tal pode ser ele
imediatamente, em si, ou afirmado como tal pelo sujeito,
ou, ainda, como puramente negativo. A cada um destes
casos corresponde o dano involuntrio ou civil, a impos
tura e o crime.
A - O Dano Civil
84
- A possesso ( 542) e o contrato para si e em
suas diferentes espcies, primeiro expresses diversas e
conseqncias do meu querer, so, em relao ao reco
nhecimento dos outros e porque a vontade em si uni
versal, ttulos de direito.
De suas recprocas exterioridade e diversidade resul
ta a possibilidade de, em relao a uma s e mesma
coisa, pertencerem eles a vrias pessoas, cada uma das
quais considera, de acordo com os seus particulares ttu
los de direito, a coisa como sua propriedade. Assim nas
cem os conflitos jurdicos.
8 5 - 0 conflito em que a coisa reivindicada com
um motivo jurdico, que o que constitui o domnio do
processo civil, contm o reconhecimento do direito
como universal e soberano, de tal modo que a coisa
dever pertencer a quem tenha direito a ela. O conflito
apenas incide sobre a insero da coisa na propriedade
de um u de outro - o que constitui um simples juzo
negativo mas que apenas nega, no predicado do meu, o
que particular.
81
86
- Para cada uma das partes, o reconhecimento do
direito est ligado ao interesse e opinio particular que
se encontra em conflito. Diante desta aparncia, e no
interior dela ( 85s), manifesta-se ao mesmo tempo o
direito como dever-ser, pois a vontade ainda no se mos
tra capaz de libertar-se da imediateidade do interesse e
de marcar como seu fim, seu enquanto vontade particu
lar, a vontade geral; esta ainda aqui se encontra determi
nada como uma realidade perante a qual as partes reco
nhecem que tm de abstrair das suas ambies e interes
ses particulares.
B - A Impostura
87 - Naquilo em que difere do direito particular e
existente, o direito em si uma pura exigncia. Nele re
side decerto o essencial mas em sua forma de dever-ser,
que, portanto, ao mesmo tempo algo de subjetivo, de
inessencial e de aparente. assim que o universal, que
no contrato comea por ser apenas uma comunidade ex
terior das vontades, se reduz, na vontade particular, a uma
simples aparncia. a impostura.
88 - Adquiro no contrato uma propriedade por
causa das qualidades particulares da coisa e, ao mesmo
tempo, tendo em vista o que nela h de universal; de um
lado, pelo seu valor, de outro lado, por ser propriedade
de outrem. Neste ponto, a vontade arbitrria de outrem
poder impor-me uma falsa aparncia de tal modo que
h correo no contrato como consentimento livre e rec
proco em trocar a coisa na sua realidade imediata, mas
82
O Direito Abstrato
falta-lhe o aspecto universal em si (Enciclopdia das cin

cias filosficas, 121e).
89 - Por se oporem a esta aceitao bruta da coisa
como tal e vontade do que obstinado e arbitrrio, o uni
versal e o objetivo devem ser reconhecveis como um valor
e reconhecidos como um direito, ao mesmo tempo que se
deve abolir a vontade subjetiva que se lhes ope. Mas isto
comea por no ser mais do que uma exigncia.
C - A Violncia e o Crime
90 - Uma vez que, atravs da propriedade, a minha
vontade se situa numa coisa exterior, a tem ela o seu re
flexo e a pode, portanto, ser apreendida e submetida pela
necessidade. por conseguinte suscetvel de sofrer uma
violncia em geral ou de que lhe seja imposta fora,
como condio da posse que a sua existncia positiva,
um sacrifcio ou uma ao, isto , uma violncia.
91 - Como ser vivo, est o homem sujeito a ser coa
gido, o que significa que o que nele h de fsico e exte
rior est sujeito a ser submetido ao poder de outrem. Em
si e para si ( 512), a vontade livre est, porm, ao abri
go de qualquer coao, a no ser que no se retire da
exterioridade ou da representao que da exterioridade
possui ( 7Q). S quem se deixa coagir que pode ser
obrigado a qualquer coisa.
92 - Como a vontade s idia ou liberdade real na
medida em que tem uma existncia e em que a existn
83
cia onde encarna o ser da liberdade, a violncia e a

coao imediatamente destroem a si mesmas no seu pr
prio conceito como expresso de uma vontade que
suprime a expresso da existncia de uma vontade.
por isso que, consideradas abstratamente, so injustas a
violncia e a coao.
9 3 - 0 princpio conceituai de que toda a violncia
destri a si mesma possui a sua real manifestao no fato
de uma violncia se anular com outra violncia. assim
que se torna jurdica, de maneira no s relativa, quan
do se do tais e tais condies, mas necessria, quando
aquela segunda violncia que suprime a primeira.
Nota - Violar um contrato no cumprindo o que se
estipulou, ou faltar aos deveres jurdicos para com a
famlia e o Estado, por meio de uma ao ou de uma
omisso, constitui uma primeira violncia ou pelo menos
um abuso de fora, pois desvio ou retiro de algum uma
propriedade que sua ou que lhe devo. A coao peda
ggica ou coao exercida contra a selvageria e a feroci
dade aparece sem dvida como a primeira e no pre
cedida de nenhuma outra. Mas a pura vontade natural
em si mesma violncia contra a idia da liberdade que
em si existente e deve ser defendida de uma tal vontade
sem cultura: ou o ser moral j possui uma existncia na
famlia e no Estado, e esta pura natureza constitui ento
uma atividade violenta contra ele, ou s o Estado de
natureza existe, estado de violncia absoluta perante o
qual a idia ergue um direito herico ( 359Q).
9 4 - 0 direito abstrato direito de coao pois ato
injusto uma violncia contra a existncia da minha
84
O Direito Abstrato
liberdade numa coisa exterior. Manter esta existncia

contra a violncia como ao exterior uma violncia
que suprime a primeira.
Nota - Definir o direito abstrato ou estrito como um
direito a cuja prtica se deveria coagir defini-lo segun
do uma conseqncia que s surge nas sinuosidades da
injustia.
95 - A primeira coao, exercida como violncia
pelo ser livre que lesa a existncia da liberdade no seu
sentido concreto, que lesa o direito como tal, o crime
- juzo negativo infinito em todo o seu sentido (Lgica,
ed. 1833, 5a vol., p. 90). Nele so negados no apenas o
aspecto particular da absoro da coisa na minha vonta
de ( 85a), mas tambm o que h de universal e infinito
no predicado do que me pertence - a capacidade jurdi
ca - , e isso sem que haja a mediao da minha opinio
(como na impostura, 88a). o domnio do direito
penal.
Nota - O direito, cuja violao o crime, at hoje s
foi visto atravs das instituies j estudadas e a signifi
cao imediata do crime apenas se refere a essas deter
minaes. Ora, a substncia de tais formas o universal
que continuar idntico no seu desenvolvimento ulterior
sem que, no entanto, a sua violao deixe de ser um
crime. A gradao que no pargrafo seguinte estabelece
mos tanto se refere, portanto, ao contedo particular
mais adiante definido como perjrio, como ao crime de
Estado, como falsificao de moeda, etc.
96 - Como s a vontade existente que pode ser
lesada, e como esta est inserida no domnio da quanti
85
dade e da determinao qualitativa onde, por conseguin

te, se diferencia, assim o crime se diferencia no que tem
de objetivo consoante tal existncia e tais determinaes
sejam violadas em toda a sua extenso, e portanto na
infinitude do seu conceito (como no assassnio, na escra
vido, nas perseguies religiosas), ou consoante o
sejam apenas em parte ou numa determinao quantita
tiva particular.
Nota - A doutrina estica de que h uma s virtude
e um s vcio, a legislao draconiana que pune todos
os crimes com a morte e a ferocidade da honra formal
que em toda a violao considera violada a personalida
de infinita tm de comum isto: o pensamento abstrato
da vontade livre e da personalidade que no situam na
existncia concreta e determinada que como Idia ele
deve ter.
A distino entre o banditismo e o roubo reside nu
ma diferena qualitativa; que no primeiro eu sou lesa
do como conscincia que est presente, portanto com
infinitude subjetiva, e sobre mim que se exerce uma
violncia.
Muitas determinaes qualitativas, como, por exem
plo, o perigo para a segurana pblica, fundam-se em
relaes que s posteriormente se definem, mas tambm
muitas vezes acontece conceberem-se elas segundo as
suas conseqncias e no segundo o conceito da coisa.
Alis, o crime que mais perigoso se apresentar nas suas
caractersticas imediatas, esse o que constitui a viola
o mais grave do ponto de vista da quantidade e da
qualidade. A qualidade moral subjetiva de um ato per
tence j a uma diferena de ordem mais elevada: em que
medida um evento ou um fato em geral constitui uma
86
O Direito Abstrato
ao e uma motivao de natureza subjetiva? Disso nos

ocuparemos mais adiante.
97 - Como evento que , a violao do direito en
quanto direito possui, sem dvida, uma existncia posi
tiva exterior, mas contm a negao. A manifestao
desta negatividade a negao desta violao que entra
por sua vez na existncia real; a realidade do direito resi
de na sua necessidade ao reconciliar-se ela consigo mes
ma mediante a supresso da violao do direito.
98 - A violao que apenas fere a existncia exterior
ou a posse um malefcio, um dano, que incide sobre
algum aspecto da propriedade ou da fortuna; a violao
abolida como dano por meio da indenizao civil que
lhe equivalente sempre que a reparao se pode dar.
Nota - Quanto reparao, as determinaes quali
tativas do objeto danificado devem ser substitudas, na
medida em que o dano foi uma destruio que tornou
possvel a restituio, pela determinao universal: o
valor.
99 - No entanto, a violao, na medida em que atin
ge a vontade que existe em si (e tanto, por conseguinte,
a do criminoso como a da vtima), no tem uma existn
cia positiva nesta vontade em si como tal nem nos resul
tados dela. Para si, esta vontade em si existente (o direi
to, a lei em si) antes o que no existe exteriormente, o
que, portanto, no pode ser violado. Do mesmo modo,
a violao , para a vontade particular da vtima e dos
outros, algo de negativo. A violao s tem existncia
positiva como vontade particular do criminoso. Lesar
87
esta vontade como vontade existente suprimir o crime,

que, de outro modo, continuaria a apresentar-se como
vlido, e tambm a restaurao do direito.
Nota - Na moderna cincia positiva do direito, a teo
ria da pena uma das matrias que mais infeliz sorte
tiveram, pois para ela no suficiente o intelecto, uma
vez que se trata da prpria essncia do conceito. Se o
crime e a sua supresso, na medida em que esta con
siderada do ponto de vista penal, apenas forem tidos
como nocivos, poder julgar-se irrazovel que se promo
va um mal s porque um mal j existe (Klein, Tratado de
direito pen al, 9Q). Este aspecto superficial da malignidade , por hiptese, atribudo ao crime nas diferentes teo
rias da pena que se fundamentam na preservao, na
intimidao, na ameaa, na correo, consideradas como
primordiais; o que disso dever resultar definido, de
um modo tambm superficial, como um bem. Ora, no
se trata deste mal nem deste bem; o que est em ques
to o que justo e o que injusto. Naqueles pontos de
vista superficiais oblitera-se a considerao objetiva da
justia, que o que permite apreender o princpio e a
substncia do crime. Procura-se ento o essencial no
ponto de vista da moralidade subjetiva, no aspecto sub
jetivo do crime, acrescentando-lhe as mais vulgares ob
servaes psicolgicas sobre a fora e as excitaes dos
motivos sensveis, opostos razo, sobre os efeitos da
coao psicolgica na representao (como se a liberda
de no obrigasse a reduzir tal representao a algo con
tingente). As diversas consideraes referentes pena
como fenmeno, influncia que exerce sobre a cons
cincia particular e aos efeitos que tem na representao
(intimidao, correo, etc.) ocupam o lugar prprio, at
O Direito Abstrato
mesmo o primeiro lugar desde que se trate da modalida

de da pena, mas tm de supor resolvida a questo de
saber se a pena justa em si e para si. Nesta discusso
apenas se trata do seguinte: o crime, considerado no
como produo de um mal mas como violao de um
direito tem de suprimir-se, e, ento, qual a existncia
que contm o crime e tem de suprimir-se? Esta existn
cia que o verdadeiro mal que importa afastar e nela
reside o ponto essencial. Enquanto os conceitos no
forem conhecidos claramente, a confuso tem de reinar
na noo de pena.
100
- A pena com que se aflige o criminoso no
apenas justa em si; justa que , tambm o ser em si da
vontade do criminoso, uma maneira da sua liberdade
existir, o seu direito. E preciso acrescentar que, em
relao ao prprio criminoso, constitui ela um direito,
est j implicada na sua vontade existente, no seu ato.
Porque vem de um ser de razo, este ato implica a uni
versalidade que por si mesmo o criminoso reconheceu e
qual se deve submeter como ao seu prprio direito.
N o ta - Sabe-se que Beccaria contestou o direito de o
Estado aplicar a pena de morte com o pretexto de que
no pode presumir-se que o contrato social contenha o
consentimento dos indivduos em serem mortos, antes
devendo admitir-se o contrrio. Ora, o Estado, de um
modo geral, no um contrato ( 752), e a sua essncia
substancial no exclusivamente a proteo e a segu
rana da vida e da propriedade dos indivduos isolados.
antes a realidade superior e reivindica at tal vida e tal
propriedade, exige que elas lhe sejam sacrificadas. Alm
de constituir um dever do Estado manter o conceito de
89
crime, j na ao do criminoso se encontra o que h de

racional independentemente da adeso do indivduo, a ra
cionalidade formal, o querer do indivduo. Considerando-se assim que a pena contm o seu direito, dignificase o criminoso como ser racional. Tal dignificao no
existir se o conceito e a extenso da pena no forem
determinados pela natureza do ato do criminoso, o que
tambm acontece quando ele considerado como um
animal perigoso que se tenta intimidar ou corrigir ou que
preciso suprimir. Enfim, do ponto de vista das moralidades da sua existncia, a forma que a justia tem no
Estado, isto , como pena, no a nica e o Estado no
a condio necessria da justia em si.
101
- A supresso do crime remisso, quer segun
do o conceito, pois ela constitui uma violncia contra a
violncia, quer segundo a existncia, quando o crime
possui uma certa grandeza qualitativa e quantitativa que
se pode tambm encontrar na sua negao como exis
tncia. Todavia, esta identidade fundada no conceito no
a igualdade qualitativa, a que provm da natureza em
si do crime, a igualdade de valor.
Nota - Na cincia vulgar, a definio de uma essn
cia (no caso a pena) extrada da representao univer
sal da experincia psicolgica, e indicaria esta que o sen
timento geral dos povos e dos indivduos perante o crime
, e sempre foi, o de que o crime merece a punio e o
criminoso deve responder pelo que fez. preciso no
esquecer que as cincias, que na representao universal
procuram a origem das suas determinaes, tambm, por
outro lado, aceitam princpios que contradizem estes
chamados dados gerais da conscincia.
90
O Direito Abstrato
Esta condio da igualdade levanta um obstculo

muito difcil para a representao da compensao. Acon
tece que a justia das disposies penais, na sua especifi
cao qualitativa ou quantitativa, posterior ao problema
da prpria substncia da pena. At quando se deve admi
tir para esta determinao posterior outros princpios alm
do princpio geral da pena, no deixaria esta de continuar
a ser o que . Do mesmo modo, deve o conceito incluir
eminentemente o princpio que permite fundamentar as
especificaes. Tal aspecto do conceito , precisamente,
aquela necessria ligao que faz que o crime, como von
tade em si negativa, implique a sua mesma negao que
se exprime como pena. Esta constitui a intrnseca identi
dade que, refletida na existncia exterior, ao intelecto apa
rece como igualdade. A especificao qualitativa e quan
titativa do crime e da supresso transita agora para o do
mnio da exterioridade, onde no possvel nenhuma
definio absoluta ( 49a). No domnio do finito, no dei
xa ela de ser uma simples exigncia que ao intelecto cum
pre sempre definir, o que tem a maior importncia, mas
que progride indefinidamente e apenas permite portanto
uma perptua aproximao. Caso se esquea esta nature
za do que finito e, pelo contrrio, no saia da igualda
de abstrata e especfica, ento depara-se com dificuldades
intransponveis para determinar as penas (sobretudo
quando a psicologia vem ainda sobrecarregar essas difi
culdades com a idia dos motivos sensveis e de uma
grandeza proporcional da m vontade ou inversamente
proporcional fora de alma e liberdade). muito fcil
mostrar o absurdo da pena como pena de talio (roubo
por roubo, olho por olho, dente por dente, que nos d
91
do criminoso a imagem de um zarolho e de um desden

tado), mas o conceito nada tem a ver com isso e s a idia
dessa igualdade especfica responsvel por tais ima
gens. O valor como equivalncia interna das coisas que
na sua existncia exterior so especificamente muito dife
rentes uma noo que aparece j nos contratos (cf.
anteriores), bem como a ao civil contra o crime ( 95e),
e por ela a representao transita da caracterstica imedia
ta da coisa para o universal. No crime em que o carter
indefinido da ao constitui uma determinao fundamen
tal, as determinaes especficas exteriores so mais apa
gadas e a igualdade j apenas pode ser a regra para a
essncia do que o criminoso merece mas no para a for
ma exterior desta pena. S do ponto de vista desta ltima
que na punio do roubo ou do assassnio a pena pe
cuniria ou a de priso so desiguais pois, quanto ao
valor, propriedade comum de constiturem danos, so
comparveis. ento que, como vimos, cumpre inteli
gncia procurar a aproximao da igualdade de valor. Se
no se conceber a virtual conexo interior do crime e do
ato que o suprime e no se aperceber, por conseguinte,
a idia do valor e da comparabilidade segundo o valor,
acaba-se por apenas se ver, na pena propriamente dita, a
ligao arbitrria de um mal com uma ao proibida
(Klein, Princpios do direito pen al, 9).
102
- Neste domnio do direito imediato, a abolio
do crime comea por ser a vingana que ser justa no seu
contedo se constituir uma compensao. Quanto for
ma, ela a ao de uma vontade subjetiva que, em cada
dano que se produz, insere o seu indefinido e represen
ta portanto uma justia contingente. s outras conscin
92
O Direito Abstrato
cias aparece como uma vontade particular, e a vingana

torna-se uma violncia. Cai, por meio desta contradio,
no processo do infinito e indefinidamente se transmite
de gerao em gerao.
Nota - Onde os crimes so determinados e punidos,
no como crim in a p u blica, mas como priv ata (assim
acontecia com o roubo e o assassnio entre os judeus e
os romanos e ainda acontece um pouco entre os ingle
ses), tem a lei em si mesma algo dos caracteres da vin
gana. O exerccio da vingana pelos heris e pelos
cavaleiros andantes diferente da vingana privada, pois
faz parte da formao dos Estados.
103
- Exigir a soluo desta contradio (bem como
a das outras injustias, 86a e 89a), que aqui se cinge s
modalidades da abolio do crime, a exigncia de uma
justia isenta de todo o interesse, de todo o aspecto par
ticular, de toda a contingncia da fora, de uma justia
que pune mas no vinga. a exigncia de uma vontade
que, como particular e subjetiva, aspira ao universal
como tal. Mas no conceito da moralidade subjetiva que
reside no apenas essa aspirao, mas o resultado desse
movimento.
Trnsito do Direito M oralidade Subjetiva

104
- Concretamente, o crime e a justia da vingan
a representam aquele setor do desenvolvimento da
vontade em que esta insere na diferena do universal em
si e do individual que, perante o primeiro, para si, um
e outro mostrando que a vontade que em si existe a si
93
mesmo regressa ao suprimir aquela oposio e assim

ela mesma se toma para si e real. Deste modo o direito se
assegura e afirma vlido, como real por sua necessidade,
em face da vontade individual que s existe para si. Tal
encarnao concreta ao mesmo tempo o progresso
intrnseco das especificaes do conceito da vontade.
Conforme ao seu conceito, a sua realizao , em si mes
ma, a de ultrapassar o ser em si e a forma do imediato
em que primeiro se encontra ( 21s) e cuja encarnao
o direito abstrato, a de se colocar portanto na oposio
da vontade geral em si e individual para si. Tal realizao
consiste, em seguida, por meio da abolio daquela opo
sio, negao da negao, em dar-se, como negatividade que a si se aplica, a determinao de vontade na sua
existncia emprica de tal sorte que ela seja vontade livre
no apenas em si mas para si. A personalidade que no
direito abstrato apenas atributo da liberdade passa ago
ra a ser o seu objeto, e assim a subjetividade infinita para
si da liberdade constitui o princpio do ponto de vista
moral subjetivo.
Nota - Se, olhando para trs, considerarmos mais de
perto os momentos atravs dos quais o conceito de liber
dade progrediu desde a sua especificao abstrata at
aquela em que constitui relao de si a si e, portanto, a
uma autodeterminao da subjetividade - , verificaremos
que tais determinaes so, na propriedade, o meu
abstrato e encarnado por isso numa coisa exterior, no
contrato, o meu mediatizado pela vontade e que se
torna comum, e que, na injustia, a vontade da esfera do
direito, o seu ser em si abstrato ou imediateidade, afir
mado como contingente pela vontade individual, ela
mesma contingente. Do ponto de vista moral, subjetivo,
94
---------------------------------------- O Direito Abstrato___________________________
esta especificao abstrata de tal modo ultrapassada

que aquela contingncia, como refletida sobre si e idn
tica a si, passa a ser a contingncia infinita que existe na
intrinsecidade da vontade: a sua subjetividade.
95
SEGUNDA PARTE
A Moralidade Subjetiva
105 - O ponto de vista moral o da vontade no

momento em que deixa de ser infinita em si para o ser
para si (cf. antecedente). este regresso da vontade a
si bem como a sua identidade que existe para si em face
da existncia em si imediata e das determinaes espe
cficas que neste nvel se desenvolvem que definem a
pessoa como sujeito.
106 - A subjetividade constitui agora a determinao
especfica do conceito. Diferente que do conceito en
quanto tal, da vontade em si, ou, noutros termos, como
vontade do sujeito, como vontade do indivduo que,
sendo para si, algo que existe (e implica tambm um
carter imediato), assim a subjetividade d a existncia
do conceito. Um plano superior definido para a liber
dade. Aquela parte da existncia em que o elemento real
se junta agora idia a subjetividade da vontade: s na
vontade como subjetiva que a liberdade ou vontade
em si pode ser real em ato.
Nota - A segunda esfera, ou moralidade subjetiva,
representa, pois, no seu conjunto, o lado real do concei
to da liberdade. Aqui, o progresso consiste em ultrapas
97
sar a vontade que s existe para si e que comea por s

em si ser idntica com a essncia da vontade universal.
Suprimindo esta diferena que a mergulha na sua parti
cularidade, a vontade torna-se para si idntica vontade
que existe em si. Tal movimento constitui uma organiza
o deste novo domnio da liberdade, onde a subjetivi
dade, inicialmente abstrata ou distinta do conceito, se
lhe torna adequada e onde a idia encontra a sua verda
deira realizao, pois a vontade subjetiva alcana deter
minaes que tambm so objetivas e portanto verdadei
ramente concretas.
107 - A autodeterminao da vontade tambm um
momento do conceito e a subjetividade no apenas o
que ele tem de existncia mas ainda a definio pr
pria (cf. 104Q). Definida como subjetiva, livre de si, a
vontade comea por ser um conceito que carece de uma
existncia para ser tambm idia. Daqui se conclui que
o ponto de vista moral assumir a forma de direito da
vontade subjetiva. Segundo este direito, a vontade s
reconhece o que seu e s existe naquilo em que se
encontra como subjetiva.
Nota - Do ponto de vista moral, considerado no
pargrafo anterior, o progresso pode aqui exprimir-se
como uma evoluo do direito da vontade subjetiva ou
da modalidade da sua existncia, e, graas a ela, o que
reconhece como seu no objeto determina-se progressi
vamente como seu verdadeiro conceito, como objetivo
no sentido em que esta palavra designa universalidade.
108 - A vontade subjetiva, como sendo imediata
mente para si e distinta do em si, pois abstrata, limita
98
da e formal. E a subjetividade no s formal mas ainda,

como delimitao indefinida da vontade, o elemento
formal por excelncia da vontade. Porque nesta primei
ra apario no plano da vontade individual este formalis
mo ainda no se afirma como idntico ao conceito de
vontade, o ponto de vista moral um ponto de vista
relativo, o do dever ou da exigncia. E como a diferena
especfica da subjetividade implica tambm um carter
que a ope objetividade como existncia exterior inter
vm aqui o ponto de vista da conscincia imediata ( 8Q)
ou, em geral, o ponto de vista da especificidade, da finitude e do fenomenismo da vontade.
Nota - O que moral no se define, antes de tudo,
como o oposto do que imoral, nem o direito como o
que imediatamente se ope ao injusto, mas todo o
domnio do moral e tambm do imoral se funda na sub
jetividade da vontade.
109
- De acordo com a sua definio geral, este ele
mento formal contm a oposio do subjetivo e do obje
tivo e a correspondente atividade ( 8C). Contm esta os
seguintes momentos: a existncia emprica e a especifi
cao so idnticas no conceito ( 104a) e ento que a
vontade, como subjetiva, ela mesma conceito, pois
estes dois termos so, primeiro, distintos, depois afirma
dos cada um para si e, por fim, apresentam-se como
idnticos.
Na vontade que se determina a si mesma, a determi
nao especfica :
a)
Um contedo que a si mesma se d, na medida
em que por si mesma se afirma em si, em que em si
mesma particularizao de si. Nisto reside a primeira
99
negao que tem o seu limite formal no fato de ser um

dado subjetivo. Tal limite sente-o a vontade como refle
xo indefinida em si e esta que vem a ser:
b) A volio de suprimir tal limite, atividade que tra
duz o contedo do subjetivo no objetivo, numa existn
cia imediata;
c) A pura e simples identidade da vontade consigo
mesma atravs desta oposio o contedo que conti
nua a ser o mesmo, indiferente a essa distino de for
ma, o fim.
110 - No terreno moral a liberdade ou identidade da
vontade consigo existe para esta vontade ( 105Q), a
identidade do contedo adquire os caracteres prprios
que so os seguintes:
a)
Para mim o contedo determinado como meu
de modo que, na sua identidade, contm a minha sub
jetividade para mim, no apenas como meu fim intrnse
co, mas tambm depois de receber a extrnseca objetivi
dade.
111 - b) Como contedo que da vontade refletida
em si, portanto em si idntica e universal, possui o con
tedo (embora o possu-lo se explique por algo de sin
gular que contenha): 1Q- a determinao de ser em con
formidade com a vontade existente em si ou de ter a
objetividade do conceito; 2Q- mas isso no passa, na
medida em que ainda formal a vontade subjetiva como
existente para si, de uma simples exigncia e contm
tambm a possibilidade de no ser em conformidade
com o conceito.
100
112 c) No desviando a minha subjetividade da

realizao do meu fim ( 1102) com isso suprimo, para
objetiv-lo, o que nela h de imediato, e assim fao que
ela seja a minha subjetividade individual. Ora, a subjeti
vidade que assim me idntica a vontade de outrem (
73e). O terreno para a existncia da vontade agora a
subjetividade ( 106Q), e a vontade alheia a estranha
realidade que apresento realizao do meu fim. A rea
lizao do meu fim tem pois em si esta identidade da mi
nha vontade e da vontade dos outros, possui uma rela
o positiva com a vontade alheia.
Nota - A objetividade do fim realizado contm em si
as trs significaes ou, melhor, rene num s os trs
momentos: l s - existncia exterior imediata ( 1092); 22 adequao ao conceito ( l l l 2); 3Q- subjetividade uni
versal.
A subjetividade que nesta objetividade se mantm ,
para o primeiro momento, a de que o fim objetivo de
tal modo meu que nele mantenho o meu carter prprio
( 1102); quanto aos outros dois momentos da subjetivi
dade, j coincidiram com os dois respectivos momentos
da objetividade ( 1062 e 107Q).
Assim distintas no terreno da moralidade subjetiva,
estas determinaes s na contradio se unem, e isso
constitui o carter fenomnico e finito desta esfera ( 1082);
o desenvolvimento deste ponto de vista o destas con
tradies e respectivas solues que, nos limites, no
podem deixar de ser relativas.
113 - A expresso da vontade como subjetiva ou
moral a ao.
Contm a ao as especificaes indicadas:
101
a ) De que eu sou consciente de serem minhas quan

do passarem a ser exteriores;
b) A relao essencial a um conceito como obriga
trio;
c) A ligao com a vontade de outrem.
Nota - S quando a vontade moral subjetiva se exterioriza que h ao. A existncia que a vontade adqui
re no direito formal reside numa coisa imediata, ela
mesma imediata e no tem, para si, nenhuma ligao
nem com o conceito, que, por ainda no se haver opos
to vontade subjetiva, dela no se distingue, nem com a
vontade de outrem; na sua definio fundamental, a lei
jurdica uma interdio ( 38s). Com o contrato e a jus
tia comeou, certo, a haver uma relao com a vonta
de. Mas o acordo que se realiza no contrato assenta no
livre-arbtrio, e a relao essencial que se estabelece com
a vontade de outrem , enquanto jurdica, o fato negati
vo de manter a minha propriedade (como valor) e dei
xar o outro na posse da sua. , pelo contrrio, o aspec
to do crime o nico que aqui se dever considerar, pois
promana da vontade subjetiva e devido ao modo como
dela recebe a sua existncia.
A ao jurdica ( actio) que no me seja imputvel
pelo seu contedo, o qual se define por prescries,
contm apenas alguns elementos da ao propriamente
moral e esses mesmos da maneira mais exterior. A ao
moral propriamente dita um aspecto separado da ao ju
rdica enquanto tal.
1 1 4 - 0 direito da vontade moral subjetiva contm
os trs seguintes aspectos:
a ) O direito abstrato ou formal da ao: o seu con
102
tedo em geral, tal como realizado na existncia ime

diata, deve ser meu, deve ter sido projetado pela minha
vontade subjetiva;
b) O particular da ao o seu contedo interior: I a
- trata-se da inteno quando o seu carter universal
determinado para mim, que o que constitui o valor da
ao e aquilo pelo qual ela vale para mim; 2Q- trata-se
do bem-estar quando o seu contedo se apresenta como
fim particular do meu ser particular;
c) Este contedo como interior que assume a sua
universalidade, a sua objetividade em si e para si, o fim
absoluto da vontade, o bem que acompanhado, no
domnio da reflexo, pela oposio da universalidade
objetiva, em parte na forma de mal, em parte na forma
de certeza moral.
PRIMEIRA SEO
O P ro je to e a R e sp o n sa b ilid a d e
115
- A finitude da vontade subjetiva na imediateidade da conduta consiste imediatamente no fato de ela
supor, para que seja efetiva, um objeto exterior diversa
mente condicionado. O ato introduz uma alterao nesta
existncia dada, e a vontade responsvel por aquilo
que a realidade alterada contm do predicado abstrato
de ser minha.
Nota - Qualquer dado, qualquer estado produzido
constituem uma realidade exterior concreta que implica,
por conseguinte, uma inumervel quantidade de circuns
103
tncias. Todo o elemento isolado que se apresenta como

condio, origem ou causa de uma dessas circunstncias
e que contribui portanto com algo que lhe prprio
pode ser considerado como responsvel ou, pelo menos,
como tendo a sua parte de responsabilidade. A intelign
cia formal em presena de uma realidade complexa (a
Revoluo Francesa, por exemplo) tem a escolher entre
um nmero indefinvel de circunstncias s quais poder
imputar a responsabilidade do acontecimento.
116 - No , sem dvida, por um ato meu que coi
sas de que eu seja proprietrio e que como exteriores se
acham em diversas relaes e aes recprocas causam
dano a algum (e isto tambm pode acontecer a mim
como ser corpreo ou ser vivente). Todavia, tal dano me
imputvel de algum modo porque as coisas que so
absolutamente minhas tambm esto, de acordo com a
sua prpria natureza, mais ou menos submetidas
minha soberania e minha vigilncia.
117 - A vontade atuante no seu fim encontra, na
medida em que o orienta para uma existncia dada, a
representao das circunstncias. Como, porm, em vir
tude do que est pressuposto no 1152, ela finita, acon
tece que a realizao exterior para ela contingente e
pode conter algo que no seja a sua representao. Tem,
por isso, a vontade o direito de s reconhecer como ao
sua aquilo que ela se representou e de, portanto, s se
considerar responsvel por aquilo que sabe pertencer s
condies em que atuou, por aquilo que estava nos seus
propsitos. O que apenas lhe pode ser imputado como
erro da vontade constitui o direito de exame.
104
118
- Transportada para a existncia exterior, a ao
que se desenvolve em todos os seus aspectos segundo
as suas relaes com a necessidade exterior tem resulta
dos diversos. Tais resultados, como produtos de que a
ao a alma, so seus, pertencem ao, mas esta, ao
mesmo tempo, como fim projetado na extrinsecidade,
fica entregue s foras exteriores que lhe acrescentam
algo de muito diferente daquilo que ela para si e a
desenvolvem em resultados longnquos e estranhos.
Tambm aqui a vontade possui o direito de s perfilhar
os primeiros resultados, pois s esses estavam nos seus
propsitos.
N ota - difcil distinguir o que constitui resultado
necessrio e resultado contingente pois, no domnio do
finito, a necessidade intrnseca tem na existncia a forma
da necessidade extrnseca, de relaes recprocas entre
coisas singulares que, como independentes, se encon
tram sempre indiferentes e alheias umas s outras. O
princpio na ao no se deve ter em conta as conse
qncias e aquele outro julgar as aes pelos resulta
dos e aceit-los como medida do que justo e bom
so princpios que pertencem ao intelecto abstrato. Os
resultados, como manifestaes imanentes da ao,
apenas se limitam a exprimi-la e nada so de diferente
dela. A ao no pode, por isso, nem reneg-los nem
desdenh-los. Mas o que se faz , inversamente, consi
derar o que na ao intervm exteriormente e por acaso
se lhe acrescenta sem que nada tenha a ver com a natu
reza dela. O desenvolvimento da contradio contida
na necessidade do finito precisamente o que, na exis
tncia, constitui a transformao da necessidade. Agir
, portanto, deste ponto de vista, entregar-se a esta lei.
105
isso que permite explicar que s ao criminoso apro

veite ter a sua ao conseqncias atenuadas e que so
bre o crime recaia ter tido todas as suas conseqncias tal
como uma boa ao deve suportar ter encontrado pou
cos ou nenhum resultado. A conscincia de si herica
(como nas tragdias antigas: dipo, etc.) no se elevou
ainda da pura simplicidade reflexo sobre a diferena
entre os fatos e a ao, entre os dados exteriores e o
propsito consciente das circunstncias, menos ainda
distino dos resultados, e aceita a responsabilidade da
totalidade do ato.
SEGUNDA SEO
A In ten o e o B em -E star
119
- A existncia exterior da ao um conjunto
complexo que indefinidamente se pode dividir em
mincias e a ao ser ento considerada como referente
a uma s dessas mincias. Mas a verdade do individual
o universal e a determinao da ao , para si, um
contedo que no se isola da particularidade do exterior
mas em si mesmo absorve o conjunto diversificado. O
projeto, promanado como de um ser pensante, no
contm apenas uma mincia mas, essencialmente, este
aspecto universal: a inteno.
Nota - A inteno1 encerra etimologicamente a idia
de uma abstrao: , por um lado, universal quanto
forma mas, por outro lado, extrai do fato concreto um
aspecto isolado. O esforo de justificar pela inteno
106
corresponde a isolar um aspecto particular que depois se

afirma como essncia subjetiva da ao. O juzo de uma
ao como fato exterior, e sem determinar ainda o seu
carter justo ou injusto, atribui-lhe um predicado univer
sal ao dizer que se trata de um incndio, de uma morte,
etc. A determinao segmentria da realidade exterior
apresenta a natureza dela como uma justaposio extrnseca; a realidade comea por ser atingida apenas
num ponto particular (assim, o fato de um incndio que
se limita a um local da floresta, o que constitui uma
enunciao de fato e no um juzo), mas a natureza uni
versal deste ponto implica a extenso do fenmeno. No
que evidente, o universal existe imediatamente como
rgo, e nele est presente o universal como tal e no
como parte. No assassnio, no apenas um pedao de
carne, algo de singular, que lesado, mas, com ele, a
prpria vida. Enquanto a reflexo subjetiva, desconhe
cendo a natureza do individual e do geral, se perde no
labirinto das particularidades e de seus resultados, a na
tureza do finito contm esta separao dos contingentes.
Nestas consideraes se fundamenta a descoberta do
dolus indirectus.
1 2 0 - 0 direito da inteno significa que a qualida
de universal da ao no reside apenas em si mas
conhecida do agente, isto , encontra-se j na vontade
subjetiva: inversamente, mas pela mesma razo, o direi
to objetivo da ao (que assim se lhe pode chamar) sig
nifica que ela pode afirmar-se conhecida e querida pelo
sujeito como ser pensante.
Nota - Este direito ao discernimento implica a irres
ponsabilidade total ou limitada que nas suas aes tm
107
as crianas, os imbecis e os alienados. Assim como as

aes, de acordo com a sua existncia exterior, em si
encerram conseqncias contingentes, assim a existncia
subjetiva contm uma indeterminao que depende do
poder e fora da conscincia de si e da sabedoria. Esta
indeterminao, no entanto, s pode ser considerada
nos casos de loucura, de imbecilidade ou de pouca
idade, pois s esses bem definidos estados existem que
suprimam o carter do pensamento e de liberdade e que
permitam no tratar o agente com a honra de que um
pensamento e uma vontade.
121 - A qualidade universal da ao em geral a
reconduo do seu contedo diversificado forma sim
ples do universal. Mas o sujeito, como refletido em si
mesmo, algo de particular em face da particularidade
objetiva. H, ento, um contedo particular prprio que
o fim e a alma determinante da ao. Quando este ele
mento da singularidade do agente est contido e realiza
do na ao, encontramo-nos perante a determinao
mais concreta da liberdade subjetiva, que o direito do
sujeito encontrar na ao a sua satisfao.
122 - Por este elemento de singularidade, oferece a
ao um valor subjetivo que tem um interesse para mim.
Em face do fim que, pelo seu contedo, a inteno, a
realidade imediata da ao degradada funo de
meio; e quando esse fim algo de finito v-se, por sua
vez, degradado funo de meio por uma inteno que
chega mais longe, e assim sucessivamente at o infinito.
123 - Aquilo de que aqui se dispe para constituir o
contedo destes fins :
108
a ) Apenas a atividade formal: o sujeito refere a sua

atividade ao que vai considerar como seu fim e como tal
o favorecer, pois os homens no aplicam a sua atividade
seno naquilo que lhes interessa como seu;
b) Mas esta liberdade ainda abstrata e formal da sub
jetividade s no ser subjetivo natural tem um contedo
definido: carncias, tendncias, paixes, opinies, fanta
sias, etc. Satisfazer este contedo alcanar o bem-estar
ou felicidade em suas determinaes particulares e na
sua universalidade: esse o fim da existncia finita em
geral.
N ota - Isto , porm, o ponto de vista do relativo
( 1082), no qual o sujeito se determina naquilo que o
distingue, e vale, portanto, como particular: o lugar
onde surge o contedo da vontade natural ( l l 2). Mas
esse contedo no aparece aqui na sua forma imediata e
antes, como prprio da vontade que em si mesmo refle
te, ergue-se dignidade de fim universal, de bem-estar
ou felicidade (E nciclopdia, 3952 ss.). o ponto de
vista do pensamento que ainda no apreende a vontade
na sua liberdade mas que reflete sobre o seu contedo
natural e dado. Por exemplo, o do tempo de Creso e
Slon.
124
- Porque a satisfao subjetiva do prprio
indivduo (incluindo o apreciar-se a si mesmo na honra
e na glria) est tambm abrangida nos fins que so vli
dos em si e para si, a isso acrescentou o intelecto abstra
to a v afirmao de que s tais fins so dignos e de que
os fins subjetivos e os objetivos se excluem. Tal convic
o torna-se um malefcio quando chega ao ponto de
considerar a satisfao subjetiva, s porque existe (o que
109
sempre acontece em qualquer obra que se completa),

com o fim essencial do agente e o fim objetivo como o
meio que apenas serviu para isso. O que a srie das
suas aes o que ser o sujeito. Se elas constituem uma
srie de produes sem valor, tambm no ter valor a
subjetividade do querer. Se, pelo contrrio, for de natu
reza substancial a srie dos seus atos, tambm o ser a
vontade do indivduo.
Nota - O direito da particularidade do sujeito em
ver-se satisfeita, ou, o que o mesmo, o direito da liber
dade subjetiva, constitui o ponto crtico e central na dife
rena entre a Antiguidade e os tempos modernos. Este
direito na sua infinitude expresso pelo cristianismo e
torna-se o princpio universal real de uma nova forma do
mundo. Entre as formas que lhe so mais prximas esto
o amor, o romantismo, a felicidade eterna do indivduo,
etc., e, em seguida, a moralidade subjetiva e a certeza
moral e bem assim aquelas outras formas que lhe so
conseqentes como princpios da sociedade civil e como
elementos da constituio poltica ou que em geral se
manifestam na histria, singularmente na histria da arte,
das cincias e da filosofia. Ora, este princpio da particu
laridade , decerto, um momento da oposio e, de
incio, pelo menos to idntico como diferente do uni
versal. Mas a reflexo abstrata agarra este momento na
sua diferena e na sua oposio ao universal e produz
ento aquela crena de que a moralidade s se mantm
num rude combate contra a satisfao prpria. a exi
gncia de cumprir, mas com averso, o que o dever
ordena.
Tambm foi produzida pelo intelecto abstrato aquela
viso da histria que, para diminuir e degradar os gran
110
des feitos e os grandes indivduos, transforma em fim

principal e eficaz motivo das aes as paixes e tendn
cias que, por ricochete, se viram satisfeitas na atividade
substancial, como a glria, a honra e outras conseqn
cias, em geral o aspecto subjetivo que o intelecto teve o
cuidado de previamente decretar como mau. Afirma ele
que se as grandes aes e a atividade que consiste numa
srie de grandes aes trouxeram algo de grande ao
mundo mas delas resultou, para o indivduo atuante, o
poder, a honra e a glria, o que h de grande no perten
ce ao indivduo mas apenas ao aspecto particular e exte
rior que para ele resultou. Uma vez que este aspecto par
ticular foi uma conseqncia, deve tambm ter sido o fim
que se pretendeu alcanar e, at, o nico fim. Uma refle
xo deste naipe no vai alm do que h de subjetivo nas
grandes individualidades, pois s a ela pode se manter,
esquecendo, nessa vaidade que assim inventou, a base
substancial. Para os olhos dos criados de quarto psicol
gicos no h heris, no porque estes no o sejam, mas
porque aqueles que no so mais do que criados de
quarto. (Fenom enologia do esprito, p. 6l6).
125
- Refletido em si e infinito, tem o subjetivo, ao
mesmo tempo que um contedo particular de bem-estar,
uma relao com o universal, com a vontade em si exis
tente. Tal momento, que comea por se situar num
plano particular, o bem-estar que se alarga a outros, a
todos, segundo uma definio completa mas inteiramen
te vazia. O bem-estar de muitos outros particulares tam
bm , ento, fim essencial e direito da subjetividade.
Mas se o universal em si e para si, diferente de um tal
contedo, ainda no se definiu, ainda no existe portan
111
to como direito, tais fins do particular podero ser dife

rentes dele, umas vezes conformarem-se-lhe, outras ve
zes no.
126
- De modo nenhum a minha particularidade,
bem como a dos outros, poder ser um direito se eu no
for um ser livre. No pode portanto afirmar-se ela na
contradio desta base substancial que a sua, e no h
inteno que, por mais orientada que esteja para o meu
bem-estar ou para o dos outros - caso que em particular
se chama uma inteno moral possa justificar uma ao
contra o direito.
Nota - Uma das piores mximas do nosso tempo
de se querer que, em nome das chamadas boas inten
es, nos interessemos por aes que so contrrias ao
direito, bem como a de se nos representarem sujeitos
maus que so dotados de um bom corao que deseja o
seu prprio bem e, em caso de malogro, o bem dos
outros. Data tal concepo daquele perodo pr-kantiano em que dominava o sentimentalismo e constitui ela a
essncia de, por exemplo, clebres obras dramticas
muito comoventes. Foi esta doutrina repisada e exagera
da de tal modo que o entusiasmo ntimo e a sentimenta
lidade, quer dizer, a forma da subjetividade como tal, se
transformaram em critrio do que justo, razovel e
superior, at o ponto de se considerarem como justos,
racionais e requintados os crimes e pensamentos das
imaginaes mais reles e vazias e as opinies mais lou
cas, s porque tinham origem no sentimento e no entu
siasmo (ver, para maior desenvolvimento, o 1402).
Muitas reservas so, alis, necessrias quanto ao ponto
de vista de que so aqui considerados o direito e o bem112
estar, que o ponto de vista do direito formal e do bem

particular do indivduo. Aquilo que se designa por inte
resse geral e bem do Estado, isto , o direito do Esprito
concreto real, constitui um domnio completamente dife
rente: nele o direito formal est to subordinado como o
bem particular e a felicidade do indivduo. J anterior
mente notamos ( 202) o freqente engano da abstrao
em reivindicar o bem privado e o direito privado como
existentes em si e para si perante a universalidade do
Estado.
127 - A particularidade dos interesses da vontade
natural, condensada na sua simples totalidade, o ser
pessoal como vida. Possui esta, no perodo supremo e
no conflito com a propriedade jurdica de outrem, um
direito que pode fazer valer (no como concesso gra
ciosa mas como direito) na medida em que h, de um
lado, uma violao infinita do ser e portanto uma ausn
cia total de direito e, de outro, apenas a violao limita
da da liberdade. assim que so ao mesmo tempo reco
nhecidos o direito como tal e a capacidade jurdica de
quem lesado na sua propriedade.
Nota - do direito daquela violao, do direito da
misria que provm o benefcio da imunidade que o
devedor recebe sobre a sua fortuna, isto , sobre a pro
priedade do credor; no se lhe tiram os instrumentos de
trabalho nem os meios de cultivo considerados necess
rios, tendo em conta a sua situao social, para a sua
manuteno.
128 - A misria revela a finitude e, portanto, a con
tingncia do direito assim como do bem-estar. Noutros
113
termos: a existncia de uma pessoa particular e o dom

nio da vontade particular sem a universalidade do direi
to no so necessrios. agora afirmada a parcialidade
e idealidade que lhes prpria, depois de no conceito j
ter sido determinada nelas mesmas. J o direito definiu
( 1062) a sua existncia como vontade particular, e a
subjetividade, no conjunto da sua particularidade, ela
mesma a existncia da liberdade ( 127Q). E ela , ao mes
mo tempo, como relao infinita da vontade a si, o uni
versal da liberdade. Integrados em sua verdade, em sua
identidade, embora de incio com uma ligao relativa,
os dois momentos so o Bem, como universal realizado
definido em si e para si, e a certeza moral, como subje
tividade infinita que possui um conhecimento interior e
que define o seu contedo no interior de si mesmo.
O B em
TERCEIRA SEO
e a C e rte za M o ra i
1 2 9 - 0 Bem a Idia como unidade do conceito da

vontade e da vontade particular - nela o direito abstrato
assim como o bem-estar, a subjetividade do saber e a
contingncia da existncia exterior so ultrapassados
como independentes para si mas mantendo-se e conti
nuando, ao mesmo tempo, em sua essncia - , a liber
dade realizada, o fim final absoluto do mundo.
130
- Nesta idia, nenhum valor para si tem o bemestar como existncia da vontade particular: s o possui
como bem-estar universal em si, isto , segundo a liber
114
dade. O bem-estar no um bem sem o direito. Do

mesmo modo, o direito no o Bem sem utilidade (ao
fia tju stitia no deve seguir-se o p ereat mundus).
Por isso o Bem, que necessidade de se realizar por
intermdio da vontade particular e, ao mesmo tempo,
substncia desta vontade, tem o direito absoluto em face
do direito abstrato da propriedade e dos fins particulares
do bem-estar. Cada momento destes, separado do Bem,
s tem valor quando lhe conforme e subordinado.
131 - Tambm para a vontade subjetiva o Bem o
essencial e no tem ela valor nem dignidade se no lhe
estiver conforme em suas intenes e apreciaes.
Porque aqui o Bem ainda se encontra na forma de idia
abstrata, ainda nele no est integrada a vontade subjeti
va nem ainda lhe adequada, encontra-se em relao
extrnseca com o Bem. Tal relao consiste em dever o
Bem ser para ela o substancial, no sentido de o fazer seu
fim e como tal o realizar; s dela, que assim o introduz
na realidade, recebe o Bem a mediao.
132 - No seguinte consiste o direito da vontade sub
jetiva: que o que ela reconhea como vlido por ela seja
considerado como bom. por isso que as suas aes,
como fins que ela introduz na objetividade exterior, no
lhe devem ser imputadas como justas e injustas, boas e
ms, legais e ilegais, seno segundo o conhecimento que
ela tem do valor destas aes nesta objetividade.
N o ta - O Bem , em geral, a essncia da vontade em
sua subjetividade e sua universalidade, a vontade em sua
verdade. Por conseguinte, s plenamente no pensa
mento e por ele.
115
A afirmao de que o homem no pode conhecer

o Bem, de que s o encontra em sua aparncia, de que o
pensamento o contrrio da boa-vontade, tais afirma
es recusam ao esprito qualquer valor intelectual ou
moral. O direito de nada reconhecer do que eu no
considero como racional o mais elevado direito do
sujeito; em resultado, porm, daquela maneira subjetiva
de o determinar, esse direito , ao mesmo tempo, for
mal, e em face do primeiro se mantm o direito do ra
cional, pois o racional o objetivo visto do lado do
sujeito.
Em virtude da sua definio normal, o que eu con
sidero como racional to capaz de ser verdadeiro co
mo de no passar de uma simples probabilidade ou de
um erro. Que o indivduo alcance uma justa apreciao
coisa que depende da sua formao subjetiva particu
lar segundo o ponto de vista prprio deste domnio,
que ainda o ponto de vista da moral subjetiva. Bem
poderei impor-me a obrigao, e consider-la tambm
como um direito subjetivo, de apreciar os bons motivos
de um dever, de estar convicto dele e at de o conhecer
em seu conceito e natureza. Mas nenhum prejuzo traz
ao direito da objetividade o que exijo para satisfao das
minhas convices sobre o bem, o lcito ou o ilcito de
uma ao e, portanto, da sua imputabilidade. Este direi
to de examinar o bem muito diferente do direito de exa
minar uma ao como tal ( 117Q). Deste ponto de vista,
o direito da objetividade adquire a forma seguinte:
como uma modificao que tem de existir no mundo
real, e tambm pretende portanto ser nele reconhecida,
a ao h de estar necessariamente conforme com os
valores deste mundo real. Quem nesta realidade quer
116
introduzir a sua ao, no mesmo passo se submete s

leis dela e reconhece os direitos da objetividade. Do
mesmo modo, no Estado como objetividade do prin
cpio da razo, a deciso jurdica de responsabilidade
no pode limitar-se ao que se considera conforme sua
razo prpria, apreciao subjetiva do justo e injusto,
do bem e do mal ou s exigncias que se levantam para
satisfazer a sua opinio. No terreno da objetividade, o
direito de apreciao tanto vale para o lcito como para
o ilcito, tais como se apresentam no direito em vigor, e
reduz-se ao sentido mais estreito da palavra: conheci
mento como fato de ser informado acerca do que
lcito e, por conseguinte, obrigatrio. Com a publicao
das leis e a vigncia dos costumes, o Estado tira ao direi
to de exame o aspecto formal e a contingncia que para
o sujeito o direito ainda conserva ao nvel em que nos
encontramos.
Do direito que o sujeito tem de conhecer a ao em
sua determinao de boa ou m, de legal ou ilegal,
conseqente a diminuio ou a supresso da responsa
bilidade para as crianas, os imbecis e os loucos. Mas
no h uma definio rigorosa na determinao destes
estados e da correspondente responsabilidade. Todavia,
a cegueira momentnea, a excitao apaixonada, a em
briaguez e tudo o que se chama a fora dos impulsos
sensveis (com exceo do que fundamente o direito da
misria - 127s) no podem ser considerados como mo
tivos quando se imputa e qualifica um crime e o grau de
culpabilidade, e olhar tais circunstncias como supressoras da culpa do criminoso ofender o seu direito e a sua
honra de homem (cf. 100a e 119a), pois o que precisa
mente constitui a sua natureza a capacidade de univer
117
salidade e no o ser abstrato, instantneo, separado do

saber. Assim como o incendirio no ateou fogo apenas
ao pedao de madeira que fez arder e atingiu a totalida
de a que ele pertence, a casa, assim, como sujeito, ele
no apenas o ponto isolado desse momento ou a iso
lada sensao do ardor da vingana. Se tal acontecesse,
o incendirio no passaria de um animal que, por causa
da sua ferocidade ou da incerteza dos acessos de raiva a
que sujeito, s precisaria ser abatido. Dizer que o cri
minoso, no momento do crime, deve ter claramente repre
sentado o seu carter injusto e culpado, para que tal
ao lhe possa ser imputada como crime, constitui uma
exigncia que parece salvaguardar o direito da sua obje
tividade mas que nega, na realidade, a sua imanente
natureza, inteligente. No precisa esta, para ser presente,
ter a forma da representao clara da psicologia wolfiana, e s no delrio ela se altera at o ponto de se separar
das percepes e atos particulares. O terreno em que tais
circunstncias podero ser consideradas a fim de atenuar
a pena no o do direito, mas o da graa.
133 - Para com o sujeito particular, oferece o Bem a
relao de constituir o essencial da sua vontade, que
nele encontra uma pura e simples obrigao. Na medida
em que a singularidade diferente do bem e permanece
na vontade subjetiva, o Bem apenas possui o carter de
essncia abstrata universal do dever e, por fora de tal
determinao, o dever tem de ser cumprido pelo dever.
134 - Como a ao exige para si um contedo parti
cular e um fim definido, e como a abstrao nada de
semelhante comporta, surge a questo: o que o dever?
118
Para responder, dispomos apenas de dois princpios:

agirmos em conformidade com o direito e preocuparnos com o Bem-estar que , simultaneamente, bem-estar
individual e bem-estar na sua determinao universal, a
utilidade de todos ( 119e).
135
- No entanto, estas duas determinaes no
esto implicadas na mesma determinao do dever; mas,
como ambas esto condicionadas e limitadas, so elas
que conduzem esfera superior da incondicionalidade
do dever. E na medida em que o prprio dever constitui,
como conscincia de si, a essncia e o universal desta
esfera, essncia que, fechada em si, s a si refere, apenas
contm ele a universalidade abstrata. identidade sem
contedo ou positividade abstrata; define-se por ausn
cia de determinao.
N o ta - To essencial acentuar a determinao pura
da vontade por si, sem condio, como raiz do dever,
como , por conseguinte, verdade dizer que o reconhe
cimento da vontade teve de esperar pela filosofia kantiana para obter um slido fundamento do ponto de parti
da ( 133); a afirmao do ponto de vista simplesmente
moral que no se transforma em conceito de moralidade
objetiva reduz aquele progresso a um vo formalismo e
a cincia moral a uma retrica sobre o dever pelo dever.
Deste ponto de vista, no possvel nenhuma doutrina
imanente do dever. Poder-se- decerto recorrer a uma
matria exterior e assim chegar a deveres particulares,
mas desta definio do dever como ausncia de contra
dio ou como acordo formal consigo - que no mais
do que a afirmao da indeterminao abstrata - no se
pode passar definio dos deveres particulares, e
119
quando um contedo particular de comportamento

chega a ser considerado, aquele princpio no oferece o
critrio para saber se se trata ou no de um dever. Pelo
contrrio, permite ele justificar todo o comportamento
injusto ou imoral. A mais rigorosa frmula kantiana, a da
capacidade de uma ao ser representada como mxima
universal, introduz decerto a representao mais concre
ta de uma situao de fato mas no tem para si nenhum
princpio novo, outro que no seja aquela ausncia de
contradio e a identidade formal. Que nenhuma pro
priedade existe proposio que no tem para si mais
contradio do que a de que este povo, esta famlia, etc.,
no existem ou a de que nenhum homem vive. Se, por
outro lado, se afirmar e supuser que a propriedade e a
vida humana devem ser respeitadas, ento ser uma con
tradio efetuar um assassnio ou um roubo. Uma contra
dio s pode dar-se com alguma coisa, quer dizer, com
um contedo antecipadamente estabelecido como prin
cpio rigoroso. S para com esse princpio a ao est
em concordncia ou em contradio. Ora, estabelecer que
o dever apenas se apresenta como dever e no em vista
de um contedo, a identidade formal, isso corresponde
precisamente a eliminar todo o contedo e toda a deter
minao.
Desenvolvi, na F enom enologia d o esprito, as outras
antinomias e formas do dever eterno em que o ponto de
vista puramente moral da relao se perde sem as resol
ver nem elevar-se acima do dever-ser (cf. E nciclopdia,
2402).
136
- Dada a estrutura abstrata do Bem, outro
momento da Idia, a particularidade em geral cai na sub
120
jetividade absoluta que, neste nvel da universalidade

refletida em si, a certeza interior de si: o que afirma o
particular, o que determina e decide a certeza moral.
137
- A verdadeira certeza moral a disposio de
querer aquilo que bom em si e para si. Tem ela, por
tanto, princpios firmes e para ela so as determinaes
objetivas para si e os deveres. Se for diferente do seu
contedo, que a sua verdade, no ser ela mais do que
o aspecto formal da atividade da vontade que, enquanto
tal, no possui contedo prprio. Mas s no plano da
moralidade objetiva se produz o sistema objetivo daque
les princpios ou deveres e a unio do saber objetivo
consigo mesmo. portanto a, no plano formal da mora
lidade subjetiva, que a certeza moral existe sem aquele
contedo objetivo, que para si a certeza formal infinita
de si e ao mesmo tempo a certeza de tal sujeito.
N o ta -K certeza moral exprime que se justifica abso
lutamente que o sentimento de si saiba em si mesmo e
por si mesmo o que so o direito e o dever, nada reco
nhea seno o que sabe ser o bem e que tal sentimento
ao mesmo tempo a afirmao de que o que sabe e
assim quer , na verdade, direito e dever. Como unidade
entre o saber subjetivo e o que bom em si e para si, a
certeza moral uma coisa sagrada e que s criminosa
mente se poder atacar. No se pode porm reconhecer
se a conscincia de um determinado indivduo est con
forme com essa idia de certeza moral, se o que ele con
sidera e afirma como bem o efetivamente. O que o
direito e o dever em si e para si so o elemento racio
nal das determinaes da vontade que, por sua essncia,
no pode residir nem na propriedade particular de um
121
indivduo nem na forma do sentimento ou de qualquer

outro saber particular e, por isso, sensvel, mas depen
dente das determinaes universais do pensamento,
quer dizer, apresenta-se na forma de leis e de princpios.
A certeza moral est pois sujeita a este juzo: ela verda
deira ou no?, e a sua referncia ao seu eu prprio opese ao que ela pretende ser: regra de um comportamento
racional universalmente vlido em si e para si. O Estado
no pode, pois, reconhecer a certeza moral em sua
forma particular, isto , como saber subjetivo, tal como
no possuem valor, na cincia, a opinio subjetiva, a
segurana e a invocao de uma opinio subjetiva. O
que no est cindido na conscincia subjetiva portanto
cindvel e a subjetividade determinante do saber e do
querer que pode cindir-se do verdadeiro contedo, afir
mar-se para si e reduzir a outra a uma forma ou aparn
cia. O equvoco quanto certeza consiste em ela ser
admitida na significao da identidade entre o saber e a
vontade subjetiva e o bem verdadeiro, e assim se afirmar
e ser reconhecida como algo de santo quando, ao mes
mo tempo, ela aspira, como simples reflexo subjetiva,
legitimidade que s adquire graas ao seu contedo
racional, vlido em si e para si. Deste modo, a certeza
moral formal apenas pertence ao ponto de vista moral
subjetivo tal como aqui o diferenciamos da moralidade
objetiva. Apenas se mencionou a verdadeira certeza para
mostrar o que a diferencia e para evitar um possvel mal
entendido, a saber: que se viesse a julgar tratarmos da
verdadeira certeza moral quando apenas falarmos da for
mal. Com efeito, ela apenas reside na disposio moral
objetiva que s mais adiante viremos a tratar. Quanto
certeza religiosa, no pertence ela a este crculo.
122
138 - Tal subjetividade, como determinao abstrata

de si e pura certeza s de si, tambm no interior de si
dissolve todas as determinaes rigorosas do direito, do
dever e da existncia, pois o poder judicatrio de por
si mesma determinar, quanto a um contedo, se bom,
e ao mesmo tempo o poder a que o bem, de incio ape
nas representado e tendente a ser, deve a sua realidade.
Nota - A conscincia de si, uma vez chegada com
pletamente a esta certeza absoluta em si mesma, a
encontra um saber sobre si perante o qual no se pode
manter nenhuma determinao existente e dada. Com
figurao geral na histria (em Scrates, nos esticos,
etc.), a tendncia, a orientao para a intrinsecidade que
leva a em si mesmo procurar e de acordo consigo
mesmo determinar e conhecer o que justo e bom, sur
ge nas pocas em que o que considerado como tal na
realidade e nos costumes j no pode satisfazer uma
vontade mais escrupulosa. Quando o mundo existente
da liberdade atraioou o seu ideal, a vontade j no se
pode encontrar nos deveres em vigncia, j no pode
reconquistar a harmonia e, perdida na realidade, refugiase na intrinsecidade ideal. Quando a conscincia de si
deste modo apreende e obtm o seu direito formal, o
que importa saber como se constitui o contedo que
ela a si mesma se d.
139 - Na vaidade de todas as determinaes exte
riormente vlidas e na pura interioridade da vontade, a
conscincia de si a possibilidade de aceitar por princ
pio tanto o universal em si e para si como o livre-arbtrio
individual, o que constitui o predomnio do particular
sobre o universal e a realizao dele na prtica. por
conseguinte a possibilidade de ser m.
123
Nota - Como subjetividade formal, a certeza moral

no seno isto: encontra-se a todo o momento prestes
a cair no mal. na certeza que para si existe, conhece e
decide que reside a raiz comum moralidade e ao mal.
No mistrio est a origem do mal, quer dizer, no
carter especulativo que necessariamente impe liber
dade de sair da vontade natural e opor-se-lhe como inte
rior. como contradio de si mesma que a vontade
natural alcana a existncia, e, irreconcilivel nessa posi
o, esta particularidade da vontade continuamente se
determina a si mesma como mal. Com efeito, a particu
laridade s existe como algo que um desdobramento:
aqui, oposio da natureza contra a intrinsecidade da
vontade que, nesta oposio, apenas um para si rela
tivo e formal e apenas pode adquirir o seu contedo nas
determinaes da vontade natural, do desejo, do instin
to, das tendncias, etc. De tais desejos, instintos, etc.,
diz-se ento que podem ser bons ou maus. Depois,
quando a vontade os toma por princpios da determina
o do seu contedo com o carter de contingncia que,
como naturais, possuem, e quando lhes acrescenta a
forma de particularidade que neste nvel ela tem, a von
tade surge oposta ao universal como objetividade inte
rior, como Bem.
Entra este em cena, e logo a reflexo da vontade e a
conscincia descobrem, como extremo oposto da objeti
vidade imediata, o natural simples, e ento que esta
interioridade da vontade m. Por conseguinte, o ho
mem mau em si ou por natureza e, ao mesmo tempo,
por reflexo em si mesmo, ao passo que nem a natureza
como tal (quer dizer: a natureza que no recebe a con
formao de uma vontade que incide sobre o seu con
124
tedo particular), nem a reflexo sobre si, o conheci

mento em geral, so para si o mal.
A este aspecto da necessidade do mal liga-se o mal
definido como o que nessariamente no deve ser, isto ,
como o que deve ser suprimido, no porque esta fase da
dualidade no deva jamais manifestar-se (pois, pelo contr
rio, ela que constitui a diferena entre o animal irracional
e o homem), mas porque nela no se deve perseverar e
porque a particularidade no deve manter-se como essen
cial perante o universal e antes ultrapassar-se como ne
gativa. Para mais, nesta necessidade do mal, a subjeti
vidade que, como infinito da reflexo, afirma esta oposi
o e nela existe; caso nisso se obstinar, isto , se for m,
para si, comporta-se, portanto, como indivduo e ela
mesma que vontade arbitrria e natural. O sujeito indi
vidual como tal merece, pois, que se lhe impute a sua
maldade.
140
- Quando, numa finalidade, a conscincia de si
chega a pr em relevo o aspecto positivo ( 135Q) que
necessariamente lhe pertence, pois aquela finalidade faz
parte do projeto de uma ao real concreta, mostra-se
com isso capaz de afirmar que foi o dever ou uma pura
inteno o que inspirou uma ao. E no entanto o aspec
to essencialmente negativo desta ao acha-se na cons
cincia na medida em que ela se reflete em si e conscin
cia da universalidade da vontade. Poder tal ao ser
proclamada como boa para outros, e temos a hipocrisia,
ou para si mesma, e temos o mais alto requinte da sub
jetividade que se afirma como um absoluto.
Nota - A forma mais requintada do mal, aquela em
que o mal se dissimula em bem e inversamente, e em
125
que a conscincia, conhecendo-se como a fora disso, se

cr absoluta, constitui o grau extremo da subjetividade
no ponto de vista moral; essa a forma que deu ao mal
a prosperidade de que goza no nosso tempo graas
filosofia ou, mais rigorosamente, graas a uma frivolida
de do pensamento que neste aspecto mascarou um con
ceito profundo e se arroga o nome de filosofia tal como
d ao mal o nome de bem. Vou, nesta nota, determinar
as principais formas desta subjetividade que hoje
moeda corrente:
a)
Quanto hipocrisia, contm ela em si mesma os
seguintes momentos:
1 - Conhecimento do verdadeiro universal, ou na
simples forma do sentimento ou na de um conhecimen
to mais rigoroso do direito e do dever;
2 - Como conhecimento comparativo dos dois
momentos de modo tal que, para a vontade consciente,
o seu querer particular definido como mau.
Exprimem estes caracteres a ao que acompanha
da de m conscincia, mas no ainda a hipocrisia como
tal. Tempo houve em que constituiu um problema muito
importante o de saber se uma ao s seria m quando
efetuada com m conscincia, isto , com a explcita
conscincia dos elementos que acabamos de expor.
Pascal (4 a Provincial) extrai muito bem a conseqncia
da soluo positiva do problema: Sero todos condena
dos, esses semipecadores que ainda tm algum amor
pela virtude. Mas aos francopecadores, pecadores de
cima a baixo, sem mistura, completos e totais, no h
inferno que os segure: tanto se entregaram ao diabo que
acabaram por engan-lo.2 O direito subjetivo da cons
cincia de si, de conhecer a ao no que a determina em
126
si quanto ao bem e ao mal, no dever ser pensado como

se colidisse com o direito absoluto da objetividade, como
se os dois elementos fossem indiferentes um ao outro e
um para o outro contingentes. Tal concepo das suas
relaes est na origem das antigas disputas sobre a graa
eficaz. No aspecto formal, o mal o que h de mais pr
prio ao indivduo, pois precisamente a sua subjetivida
de que simplesmente se afirma para si, , por conseguin
te, a sua prpria culpa ( 139a); no aspecto objetivo, o
homem, segundo o seu conceito, existe como ser espiri
tual e racional, contm em si a caracterstica do universal
que se conhece. No constitui, portanto, um tratamento
concorde com a dignidade do seu conceito separar dele
a parte do bem e, portanto, a determinao da sua ao
m enquanto tal e no lha atribuir como m. O que h de
mais indiferente e apenas se limita ao aspecto emprico
saber como foi determinada a conscincia daqueles ele
mentos no que os distingue, o grau de clareza ou obscu
ridade que ela alcanou, se se desenvolveu at um reco
nhecimento e at que ponto uma ao foi formalmente
realizada com m conscincia;
b)
Mas ser mau e agir com m conscincia ainda no
a hipocrisia. Nesta h tambm a determinao formal
da falsidade que comea por afirmar, para outrem, o mal
como bem e que exteriormente se apresenta como boa,
conscienciosa, cheia de piedade, etc., o que, deste mo
do, no mais do que o artifcio da mentira para outrem.
Depois, pode o maldoso encontrar nas boas razes uma
justificao do mal por si mesmo, assim o mascarando
em bem. Tal possibilidade reside na subjetividade que,
como negatividade abstrata, sabe que dela provm e lhe
esto submetidas todas as determinaes;
127
c) Nesta perverso se pode incluir a forma designa

da por Probabilismo. Estabelece este como princpio que
qualquer ao para a qual a conscincia possa apresen
tar uma nica boa razo - seja ela a autoridade de um
telogo e mesmo que conhea outros que se afastam de
tal opinio - permitida e perante ela pode ficar tran
qila a certeza moral.
H todavia nesta representao algo de correto:
que uma autoridade e uma razo de tal espcie apenas
do uma probabilidade, sem discutirmos se isso basta
para a tranqilidade de conscincia. Assim se concede
que uma boa razo no vai alm disso, que ao lado dela
pode haver outras pelo menos to boas como ela. Neste
vestgio de objetividade se reconhece que uma razo
que determina. Mas se a deciso sobre o bem e o mal
depende de to numerosas boas razes e de tantas auto
ridades, e se tais razes, sendo numerosas, so tambm
opostas, tem de concluir-se que j no a objetividade
da coisa que decide, mas sim a subjetividade, o aspecto
pelo qual a preferncia e a arbitrariedade so erigidas
em juizes soberanos do bem e do mal, enquanto se obliteram a moralidade objetiva e a religio. No entanto,
ainda no se exprime como um princpio o fato de a
deciso pertencer subjetividade individual. Pelo con
trrio, h uma razo que apresentada como decisiva, e
nisso que o probabilismo constitui uma forma da hipo
crisia;
d ) O grau imediatamente superior aquele em que
se faz consistir a boa-vontade no fato de a vontade que
rer o bem; ser bastante este querer do bem abstrato e,
at, essa a nica exigncia para que a ao seja boa.
Desde que a ao, como querer determinado, possui um
128
contedo, enquanto o bem em abstrato no determina

nada, cabe subjetividade particular a tarefa de fornecer a
esta abstrao a sua determinao e o seu cumprimento.
Assim como no Probabilismo, para aquele que no seja
um sbio Reverendo, como a autoridade de um telo
go que pode ser operada a absoro de um determina
do contedo na determinao geral do bem, assim agora
cada sujeito v-se imediatamente entronizado na digni
dade que o autoriza a incluir o contedo num bem abs
trato ou, o que o mesmo, a operar a absoro de um
contedo numa categoria universal. Em geral, na ao
como concreta, este contedo apenas um aspecto
entre outros, e alguns podem at conferir-lhe o predica
do de criminosa e m. Mas na ao esta determinao
subjetiva do bem o bem de que eu tenho conscincia,
a boa inteno ( l l l 2). Surge ento uma oposio de
definies: segundo algumas a ao boa, segundo
outras, criminosa. Parece que tambm ento surge a
questo de saber se a inteno foi verdadeiramente boa.
Ora, que o bem seja a inteno real coisa que no s
pode em geral acontecer como ainda sempre tem de
acontecer, desde que o princpio de determinao do
sujeito seja o bem abstrato. E o que se v lesado pela
boa inteno, numa ao que noutros aspectos se deter
mina como m e criminosa, pode tambm ser um bem,
e parece, portanto, que preciso perguntarmo-nos qual
destes aspectos essencial. Mas esta questo objetiva
no pode ser formulada e, pelo contrrio, s a deciso
da prpria conscincia que constitui a objetividade.
Essencial e bom so simplesmente equivalentes; o que
um tem de abstrato, tambm o tem o outro. bom que
do ponto de vista da vontade seja essencial, e o essen129
ciai deva, neste aspecto, ser precisamente isso de ser eu

a determinar como boa uma ao. Ora, a absoro de
qualquer contedo no bem imediatamente se produz
por si, pois tal bem abstrato, desprovido que de qual
quer contedo, reduz-se totalmente ao seguinte: repre
sentar algo de positivo em geral - algo que valha de um
ponto de vista qualquer e que, pela sua determinao
imediata, possa tambm valer como fim essencial como, por exemplo: fazer bem aos pobres, cuidar de
mim, da minha vida, da minha famlia, etc. Por conse
guinte, assim como o bem abstrato, assim o mal a
coisa sem contedo que da minha subjetividade recebe
a sua determinao, e disto se conclui tambm que o fim
moral odiar e destruir o mal indeterminado. O roubo,
a traio, o assassnio, considerados como aes, quer
dizer, como realizados em geral por uma vontade subje
tiva, imediatamente apresentam o carter de constituir a
satisfao de tal vontade, algo de positivo portanto.
Fazer desta ao algo de bom depende apenas do se
guinte: pensar este aspecto positivo como inteno mi
nha nessa ao; para a definio da ao como boa,
isso o essencial, pela razo de eu a pensar como o que
na minha inteno bom.
Deste modo se torna possvel, em virtude do aspec
to positivo do seu contedo, transformar em boas inten
es e portanto em boas aes atos como os seguintes:
roubar para dar aos pobres, desertar do combate por
causa do cuidado que se deve prpria vida ou famlia
porventura pobre, matar por dio e vingana, quer dizer,
para satisfazer o sentimento do seu prprio direito, do
direito em geral ou o sentimento da injustia do outro,
da sua injustia para comigo ou para com terceiros, para
130
com o mundo ou o povo em geral e assim ver na des

truio de um homem maldoso, que tem o mal em si
mesmo, pelo menos uma contribuio para que o mal
seja eliminado.
A mais superficial cultura suficiente para descobrir,
como o fazem estes sbios telogos, o aspecto positivo
de cada ao e, com ele, uma Boa razo e uma boa
inteno. Por isso se pde dizer j que, numa linguagem
rigorosa, no se deve falar de homens maus pois no h
ningum que deseje o mal pelo mal, que deseje a pura
negatividade enquanto tal, mas sempre se quer algo de
positivo, o que, neste ponto de vista, significa algo do
bem. Num tal bem abstrato desaparecem todas as diferen
as entre o bem e o mal e todos os deveres reais. Assim,
querer apenas o bem e ter na ao uma boa inteno antes
constitui o mal, se nessa abstrao se situa o bem deseja
do e se, portanto, a determinao dele abandonada ao
livre-arbtrio do sujeito.
tambm aqui que se encontra o conhecido princ
pio: o fim justifica os meios. A primeira vista e em si
mesma, esta expresso trivial e nada significa. E logo
se pode acrescentar com segurana que um fim justo
sem dvida justifica os meios, o que no acontece com
um fim injusto. Se o fim justo, tambm os meios o so:
eis uma proposio tautolgica, pois um meio precisa
mente o que por si nada e que para ser carece do fim
que lhe confere, se verdadeiramente um meio, a sua
determinao e o seu valor. Mas acontece que aquela
proposio no tem um sentido formal e se entende por
algo de mais preciso, a saber: que para alcanar um fim
bom permitido e obrigatrio empregar como meio o
que quer que de modo algum um meio, como lesar o
131
que santo e assim fazer de um crime o meio de um fim

bom.
H, decerto, nesta proposio, uma vaga conscin
cia da dialtica da positividade como a que atrs obser
vamos nas determinaes jurdicas ou morais isoladas e
em preceitos gerais tambm indeterminados, tais como:
no matars, deves cuidar do teu bem-estar e do da tua
famlia. Os tribunais, os soldados tm no s o direito
mas tambm o dever de matar homens, mas s quando
rigorosamente estiver determinado em quais circunstn
cias e para que espcie de homens isso permitido e
obrigatrio. Deste modo, o bem-estar e o da minha
famlia devem ceder o primeiro lugar aos fins mais ele
vados, e assim passam a constituir meios. Quanto ao que
se caracteriza como crime, no podemos ter dele uma
noo geral indeterminada e submetida a uma dialtica,
pois foroso possuir j uma definio objetiva perfeita.
A tal determinao ope-se, porm, um fim que, por
assim dizer, limparia o crime da natureza que tem, um
fim santo, que no mais do que a opinio subjetiva
sobre o que bom ou melhor. o mesmo que acontece
quando o querer se encerra no bem abstrato, se suprime
toda a determinao vlida em si e para si do bem e do
mal, do justo e do injusto, e ao sentimento, representa
o, s preferncias individuais se atribui o encargo de
fazer essa determinao;
e)
Finalmente, a opinio subjetiva expressamente
apresentada como norma do direito e do dever quando
se diz que a convico, ao considerar algo como direito,
deve determinar a natureza moral de uma ao. De novo
nos aparece aqui o bem que se deseja como desprovido
de qualquer contedo. O princpio da convico apenas
132
afirma, alm disso, que ao sujeito que pertence a ab

soro de uma ao na categoria do bem. Assim o bem
desaparece completamente at a aparncia de uma obje
tividade moral. Tal doutrina liga-se imediatamente que
la pretensa filosofia, tantas vezes citada, que nega a pos
sibilidade de conhecer a verdade (e, ao realizar-se o
esprito prtico, a sua verdade e a sua racionalidade so
imperativos morais). Tal modo de filosofar, que apresen
ta o conhecimento da verdade como presunosa vaida
de que est para alm do crculo do saber que apenas
aparncia, tem o dever de tambm na aparncia fazer,
do ponto de vista da ao, um princpio e assim situar a
moralidade na viso do mundo prpria ao indivduo, na
sua particular convico. A degradao em que assim cai
a Filosofia, se comea por aparecer ao mundo como
alheio acidente que apenas se ope a um ocioso pala
vreado, necessariamente acaba por se transformar numa
concepo da moralidade, como parte essencial da filo
sofia, e ento que o contedo de tal concepo surge
na realidade e para ela .
Divulgada esta maneira de ver de que s a convic
o que determina a natureza moral de uma ao, a
hipocrisia, de que tanto se falou, j hoje no est em
questo. Com efeito, a especificao do mal como hipo
crisia funda-se nisto: h certas aes que so em si e
para si pecados, vcios, crimes, quem os comete neces
sariamente os conhece como tais, pois conhece e reco
nhece os princpios e o comportamento exterior da pie
dade e da justia, aquela aparncia, precisamente, na
qual delas abusa; ou ento, considerando o mal em
geral, supe-se ser um dever conhecer o bem e saber
distingui-lo do mal. Em qualquer caso, mantinha-se vli
133
da a exigncia absoluta de o homem no praticar aes

viciosas ou criminosas que teriam de lhe ser imputadas,
uma vez que um homem e no um animal. Ora, se se
proclama que o bom corao, a boa inteno, a con
vico o que d valor s aes, ento j no h hipocri
sia nem o mal em geral, pois o que se faz sabe-se que
feito refletindo sobre a boa inteno e os motivos para
fazer algo de bom, e tem de ser bom por estar presente
o fator convico3. J no h, pois, nem crime nem vcio
em si e para si, e no lugar do tranqilo culpado empe
dernido, puro e fraco, aparece a conscincia da plena
justificao pela inteno. A minha inteno e a minha
convico do bem fazem da ao algo de bom. Poder
ainda pr-se a questo de apreciar e julgar uma ao
mas, seguindo este princpio, apenas ela se poder pr
quanto inteno, convico e crena do agente.
No isto entendido no sentido em que Cristo exige a f
na verdade objetiva de tal modo que quem tiver uma m
crena, uma m convico no contedo dela, ser obje
to do juzo correspondente, portanto mau, mas de acor
do com a sua f (no sentido de fidelidade crena): de
acordo com o homem que se mantm fiel sua convic
o; de acordo com a fidelidade subjetiva formal que s
contm o bem.
Neste princpio da convico, que ao mesmo
tempo definida como subjetiva, deve-se introduzir tam
bm o pensamento da possibilidade de um erro, o que
implica a suposio de uma lei que existe em si e para
si. Mas a lei no age, s o homem real que age e, se
gundo o princpio apresentado, o valor dos atos huma
nos apenas pode depender da medida em que o ho
mem aceita, nas suas convices, essa lei. Todavia, se as
134
aes no devem ser julgadas pela lei, nem apreciadas

em relao a ela, no se percebe para que e para que
serve a lei. Ficar assim reduzida a letra exterior, a pala
vra vazia, pois s a minha convico far dela uma lei
que me obriga e liga. Que tal lei tenha por si a autorida
de de Deus, a do Estado, ou a de milnios durante os
quais foi o lao que uniu os homens, e a sua atividade
e o seu destino, e os mantm na sua existncia (autori
dade que encerra uma infinidade de convices indivi
duais), que eu lhe oponha a autoridade da minha con
vico pessoal (pois se ela depende da convico, a sua
validade apenas a de uma autoridade abstrata), tudo
isso, que primeira vista parece um monstruoso orgu
lho, apagado pelo princpio que apresenta como regra
a convico subjetiva.
Todavia, se agora, em virtude de uma inconseqn
cia superior trazida pela razo e pela certeza moral que a
frvola cincia e a perniciosa sofistica no conseguiram
expulsar de todo, se admite a possibilidade de um erro,
logo o delito reduzido sua mais simples expresso,
pois o crime e o mal em geral passam a ser um erro. Errar
humano: quem alguma vez no se enganou sobre isto
ou aquilo, sobre se ao almoo comeu couves ou batatas,
sobre inmeras coisas mais ou menos importantes? De
resto, a distino sobre o que e no importante deixa
aqui de interessar, uma vez que tudo depende da subje
tividade da convico e da firmeza com que ela se man
tm. Aquela superior inconseqncia que, imposta pela
natureza das coisas, admite a possibilidade do erro
transformada, pelo sofisma que diz ser a m crena um
erro, numa outra inconseqncia, a da deslealdade. Lo
go, esta dever ser a convico em que se situa a morali
135
dade e o mais alto valor do homem; declarada, portan

to, como o bem supremo, o sagrado, e enquanto no se
trata de nada mais do que um erro a minha convico
ser algo de desdenhvel, de contingente ou, mais pro
priamente, algo de exterior que pode me acontecer de
uma ou outra maneira. Com efeito, algo de desdenhvel
ser a minha convico se nada de verdadeiro eu puder
conhecer. portanto indiferente aquilo que penso, e o
que h no meu pensamento o bem vazio que atrs
vimos, o abstrato do intelecto. Alis, resulta (cf. ltima
nota) deste princpio de justificao pela convico a
seguinte conseqncia quanto ao comportamento dos
outros para comigo: tm eles todo o direito de se oporem
aos meus atos desde que, em sua crena e em sua convic
o, os considerarem criminosos - conseqncia esta que
de modo algum eu poderei desfazer e que me degrada
do plano de liberdade e honra ao de escravido e igno
rncia. Essa , com efeito, a situao de quem quer que
seja objeto da justia (que em si mesma a sua) como
alheia convico subjetiva e que, ao exercer-se sobre si,
se considera como que tratado por um poder exterior;
f)
Finalmente, a mais elevada forma em que esta
subjetividade se concebe e completamente se exprime
a espcie designada por ironia, segundo a palavra
usada por Plato; mas s a palavra se vai buscar a Plato,
que a empregava, em conformidade com o mtodo de
Scrates, quando este, numa conversa pessoal, a aplica
va em defesa da justia e da verdade contra a imagina
o da conscincia inculta ou sofista. S, porm, tratava
ironicamente a conscincia individual, no a idia. A iro
nia constitui apenas um matiz da conversa entre pessoas.
Fora dessa tonalidade pessoal, o movimento essencial
136
do pensamento a dialtica, e Plato est to longe de

tomar a ironia pelo termo ltimo e pela idia que, muito
ao contrrio, depois de deixar pairar o pensamento na
opinio puramente subjetiva, o absorvia na substancialidade da idia4. O desgnio ltimo da subjetividade que
se apresenta como termo supremo, e que ns ainda tere
mos de considerar, s pode ser o seguinte: conhecer-se
como o que conclui e decide sobre a verdade, o direito
e o dever, situao que virtualmente existia em si nas
formas precedentes. Consiste ela no seguinte: conhecer
sem dvida a objetividade moral, mas em vez de mergu
lhar no que ela tem de srio e de agir tomando-a como
princpio, esquecendo e renunciando a si, manter pelo
contrrio a distncia da relao com ela e conhecer-se
como o que quer e decidir isto ou aquilo e poder tambm
decidir de outro modo. Admitis vs uma lei, efetiva e ho
nestamente, como existente em si e para si, tambm eu
me encontro no plano e nos quadros de tal lei, mas como
estou ainda longe dela posso lade-la e entend-la co
mo quiser. O que est em primeiro lugar no a coisa,
mas eu prprio: sou eu o soberano senhor no s da coisa
como da lei, dela disponho como entender e, naquele
estado de conscincia irnico em que deixo afundar-se o
que h de mais elevado, s de mim mesmo me ocupo.
Isto no apenas o vazio de todo o contedo moral do
direito, do dever e das leis (o mal e at o mal universal
em si mesmo), mas ainda a forma do vazio subjetivo,
que a de se conhecer a si mesmo como este vazio de
todo o contedo e nesse conhecer-se tomar conscincia
de si como um absoluto.
Na Fenom enologia d o esprito (pp. 605 ss.), em que
todo o captulo Das Gewissen pode ser tambm lido
137
como o trnsito a um grau mais elevado (alis definido

de outro modo), tratei eu de uma srie de questes an
logas: at que ponto esta condescendncia em si absolu
ta no representa uma idolatria isolada de si; poder ela
constituir tambm algo de semelhante a uma comunida
de em que o nexo e a substncia so a recproca segu
rana na boa conscincia, nas boas intenes, na alegria
de uma pureza mtua e, sobretudo, na esplndida vol
pia deste conhecimento e desta expresso de si mesmo
que se cultiva e se preserva; ser que as belas almas (
assim que as designam), a nobre subjetividade, ao apa
gar-se a si mesmas no esvaziar de toda a objetividade e
tambm na irrealidade de si, bem como outras manifes
taes, ser que elas constituem modos de ser aparenta
dos com o grau que aqui estudamos?
T rn sito d a M o ra lid a d e S u bjetiva

M o ra lid a d e O bjetiva
1 4 1 - 0 Bem, que a substncia universal da liber
dade mas ainda uma forma abstrata, apela para determi
naes e para um princpio de tais determinaes que
lhe seja idntico, ao passo que, reciprocamente, a cons
cincia moral, que princpio de determinao mas ape
nas abstrato, apela para a universalidade e para a objeti
vidade. Estes dois termos, cada um deles por si elevado
totalidade, revelam-se como indefinidos e devem ser
determinados. Ora, a integrao destas duas totalidades
relativas na identidade absoluta est j em si mesma efe
tuada precisamente quando a certeza subjetiva de si, ao
desvanecer-se no vazio, se toma idntica universalida
de abstrata do Bem. A identidade, agora concreta, do
138
bem e da vontade subjetiva, a sua verdade, a moralida

de objetiva.
Nota - a lgica que nos revela a mincia deste
trnsito. Apenas diremos aqui que a natureza do limita
do e do finito (tais como so o Bem abstrato, apenas vir
tual, e a subjetividade abstrata, apenas virtualmente boa)
tem em si mesma o seu oposto: para o Bem, a sua mani
festao real e em ato, para a subjetividade, que o ele
mento da manifestao real em ato, o Bem; mas, ambos
unilaterais, ainda no esto explicitados como o que so
em si. Esta explicitao alcanam-na na sua negatividade, quer dizer, nisso de cada um deles, em sua parciali
dade, que a de no dever ter nele o que em si (o
Bem sem a subjetividade e a determinao, por um lado,
e, por outro lado, o determinante ou a subjetividade sem
a existncia em si), se constituir em totalidade para si, se
suprimir, condescender em ser um momento do concei
to que se manifesta como a unidade de ambos. De onde,
precisamente, o conceito recebe a sua realidade da
explicitao dos momentos e, agora, portanto como
Idia - quer dizer, como conceito que desenvolveu as
suas determinaes at a realidade e que ao mesmo tem
po , como identidade dos conceitos, a essncia deles
que existe em si mesma.
A existncia da liberdade que, como Direito, era
imediata determina-se, como Bem, na reflexo da cons
cincia de si. O terceiro termo, aqui introduzido em seu
dever como a verdade deste Bem e da sua subjetividade,
tanto esta verdade como a do Direito.
O mundo moral objetivo uma disposio subjetiva
da sensibilidade, mas para o Direito em si existente.
Como suposio fundada no sentimento ou no que quer
139
_ Princpios da Filosofia do Direito
que seja de anlogo, pode admitir-se que esta idia seja

a verdade do conceito da liberdade, mas isso s se pode
provar na Filosofia. Consiste a deduo, muito simples
mente, em o direito e a conscincia moral refletida mos
trarem, em si mesmos, que o seu resultado reside nesta
Idia. Aqueles que julgam poder dispensar a demonstra
o e a deduo em Filosofia s mostram assim que
ainda esto muito longe da menor idia do que a filo
sofia, e se os que discorrem sem conceitos podem decer
to discorrer nenhum direito tm em participar num dis
curso filosfico.
140
TERCEIRA PARTE
A Moralidade Objetiva
142 - A moralidade objetiva a idia da liberdade

enquanto vivente bem, que na conscincia de si tem o
seu saber e o seu querer e que, pela ao desta cons
cincia, tem a sua realidade. Tal ao tem o seu funda
mento em si e para si, e a sua motora finalidade na exis
tncia moral objetiva. o conceito de liberdade que se
tornou mundo real e adquiriu a natureza da conscincia
de si.
143 - Porque um saber esta unidade do conceito
na vontade e da sua existncia na vontade particular, fica
presente a conscincia dos distintos momentos da Idia
mas de tal maneira o fica que, agora, cada um desses
momentos ele mesmo a totalidade da Idia e tem a
Idia como contedo e fundamento.
144 - a ) O contedo objetivo da moralidade que se
substitui ao bem abstrato , atravs da subjetividade
como forma infinita, a substncia concreta. Em si mes
ma, portanto, estabelece ela diferenas que, assim, so
pelo conceito ao mesmo tempo determinadas; por elas a
realidade moral objetiva obtm um contedo fixo, ne
141
cessrio para si, e que est acima da opinio e da subje

tiva boa vontade. a firmeza que mantm as leis e insti
tuies, que existe em si e para si.
145 - Como a moralidade objetiva o sistema des
tas determinaes da Idia, dotada de um carter racio
nal, , deste modo, que a liberdade, ou a vontade que
existe em si e para si, aparece como realidade objetiva,
crculo de necessidade, cujos momentos so os poderes
morais que regem a vida dos indivduos e que nestes
indivduos e nos seus acidentes tm sua manifestao,
sua forma e sua realidade fenomnicas.
146 - b) Nesta real conscincia de si que a sua, a
substncia sabe-se a si mesma e torna-se objeto deste
saber. Para o sujeito, a substncia moral, suas leis e seus
agentes possuem, como objetos, a propriedade de exis
tir, dando a esta palavra todo o sentido de existncia in
dependente; so uma autoridade e potncia absolutas,
infinitamente mais firmes do que a potncia e o ser da
natureza.
Nota - O Sol, a Lua, as montanhas, os rios e, em
geral, os objetos naturais que nos rodeiam apresentam,
para a conscincia, no apenas a autoridade do ser em
geral mas ainda a de terem uma natureza particular que
ela reconhece porque se conforma a tal natureza no
comportamento para com esses objetos e no uso que
deles faz.
A autoridade das leis morais infinitamente mais
elevada pois as coisas naturais s de um modo exterior
e isolado apresentam um carter racional, que, alis, es
condem na aparncia da contingncia.
142
147 - Por outro lado, tais leis e instituies no so

algo de estranho ao sujeito, mas dele recebem o teste
munho da sua espiritualidade na medida em que so a
sua prpria essncia. Nelas tem o seu orgulho e nelas
vive como um elemento que lhe inseparvel. uma
relao imediata e ainda mais idntica do que a confian
a e a f.
Nota - A confiana e a f pertencem aos primrdios
da reflexo e supem representao e distino. , deste
modo, diferente ser um pago e acreditar na religio
pag. Tal relao ou, antes, tal identidade sem relaes
na qual a entidade moral objetiva a vida real da cons
cincia de si pode todavia vir a ser uma relao de cren
a e de convico e pode a ulterior reflexo produzir
uma justificao motivada a partir de interesses e clcu
los, de receios e esperanas ou de condies histricas.
O correspondente e adequado conhecimento j perten
ce ao pensamento conceituai.
148 - Enquanto determinaes substanciais, para o
indivduo que deles distingue como objetivo e indeter
minado em si, ou particularmente determinado e portan
to os v como sua prpria substncia, tais valores so
deveres obrigatrios para a sua vontade.
N o ta - A teoria dos deveres, tal como objetivamen
te, no deve reduzir-se ao princpio vazio da moralidade
subjetiva que, pelo contrrio, nada determina ( 134Q).
Essa teoria , portanto, o desenvolvimento sistemtico
do domnio da necessidade moral objetiva de que vamos
tratar nesta terceira parte. A diferena formal entre a
nossa exposio e uma teoria dos deveres consiste ape
nas no seguinte: no que vamos expor, as determinaes
143
morais so dadas como relaes necessrias e a nenhu

ma delas vamos acrescentar este apndice: Esta deter
minao , pois, um dever para o homem.
Uma teoria dos deveres que no seja uma cincia
filosfica extrai a sua matria das relaes apresentadas
pela experincia e mostra as suas relaes com concep
es prprias, princpios e idias, fins, instintos e senti
mentos correntes, s quais ainda pode acrescentar, como
motivos, as repercusses de cada dever noutras relaes
morais bem como no bem-estar e na opinio. Mas uma
teoria coerente e imanente dos deveres s pode ser o
desenvolvimento das relaes que necessariamente pro
vm da idia de liberdade e portanto realmente existem
no Estado, em toda a sua extenso.
149
- Comprometendo a vontade, pode o dever figurar-se como uma limitao da subjetividade indetermi
nada ou da liberdade abstrata, limitao dos instintos
naturais bem como da vontade moral subjetiva que pre
tende determinar pelo livre-arbtrio o seu bem indeter
minado.
Mas o que na realidade o indivduo encontra no
dever uma dupla libertao: liberta-se, por um lado, da
dependncia resultante dos instintos naturais e assim da
opresso em que' se encontra como subjetividade parti
cular submetida reflexo moral do dever-ser e do pos
svel; liberta-se, por outro lado, da subjetividade indefi
nida que no alcana a existncia nem a determinao
objetiva da ao e fica encerrada em si como inativa. No
dever, o indivduo liberta-se e alcana a liberdade subs
tancial.
144
1 5 0 - 0 contedo moral objetivo, na medida em que

se reflete no carter individual pela natureza determina
do, e, como tal, a virtude que, na medida em que nada
mostra alm da adaptao do indivduo ao dever da con
dio em que se encontra, a probidade.
Nota - Numa vida coletiva moral, fcil dizer o que
ao homem cumpre, quais os deveres a que tem de obe
decer para ser virtuoso. Nada mais tem a fazer alm do
que lhe indicado, enunciado e sabido pela condio
em que est. A probidade o aspecto universal do que
lhe pode ser exigido pelo direito de um lado, pela socie
dade de outro. Para o ponto de vista moral subjetivo,
facilmente ele aparecer como algo de subordinado,
pois dele como dos outros alguma coisa mais preciso
exigir. Com efeito, o desejo de ser algo de particular no
se adequa ao universal em si e para si. S na exceo se
encontra a conscincia da singularidade.
Podem os diferentes aspectos da probidade ser de
signados por virtudes, pois todos eles so uma proprie
dade do indivduo, embora, na comparao inevitvel,
as virtudes sejam algo de particular.
Os discursos sobre a virtude facilmente se confinam
numa declamao vazia pois do que se fala de coisas
abstratas e indeterminadas e tambm porque tais discur
sos, com os seus argumentos e exemplos, s se aplicam
ao indivduo como livre-arbtrio e preferncia subjetiva.
Num dado estado moral, em que as condies estejam
plenamente desenvolvidas e realizadas, a virtude prpria
s tem lugar e realidade ou em circunstncias extraordi
nrias ou nos conflitos dessas condies, nos verdadei
ros conflitos (pois a reflexo moral subjetiva em tudo
pode ver conflitos para ter o sentimento de ser algo de
145
particular e de oferecer-se em sacrifcio). por isso que

nos Estados primitivos da sociedade e da vida coletiva
aparece mais vezes a forma prpria da virtude; a, a rea
lidade moral mais vezes uma preferncia individual e a
sua realizao depende de uma natureza genial, prpria
de um indivduo, como ensinaram os antigos, sobretudo
a propsito de Hrcules. O mesmo acontecia nos Esta
dos antigos porque, neles, a moralidade objetiva ainda
no havia se manifestado neste livre sistema de desen
volvimento autnomo da objetividade, defeito que, ne
cessariamente, tinha de ser compensado pelo gnio pr
prio dos indivduos. A teoria das virtudes, na medida em
que se distingue de uma teoria dos deveres e compreen
de a particularidade do carter radicada na natureza,
passa a ser uma histria natural do esprito.
Como as virtudes so a moralidade objetiva aplicada
ao ser particular e como, deste ponto de vista subjetivo,
so algo de indeterminado, o elemento quantitativo do
mais e do menos aparece aqui para as determinar. Os
defeitos correspondentes, ou vcios, tm pois de ser
introduzidos no estudo das virtudes, como fazia Aristte
les, que determinava as virtudes particulares como um
meio entre o excesso e o defeito.
O mesmo contedo que adquire a forma do dever e,
em seguida, da virtude pode tambm adquirir a forma
do instinto ( 19Q). Tambm os instintos tm em sua ori
gem o mesmo contedo, mas como, ento, tal contedo
depende da vontade imediata e da impresso natural e
ainda no se elevou determinao da moralidade obje
tiva, o que os instintos apresentam de comum com os
deveres e as virtudes apenas o objeto abstrato que,
desprovido de determinaes, no contm para eles, no
146
interior de si, o limite entre o bem e o mal: ou so,

segundo a abstrao positiva, bons, ou, segundo a abs
trao negativa, maus ( 18Q).
151 - Na simples identidade com a realidade dos
indivduos, a moralidade objetiva aparece como o seu
comportamento geral, como costume.
O hbito que se adquire como que uma segunda
natureza colocada no lugar da vontade primitiva pura
mente natural, e que a alma, a significao e a realida
de da sua existncia. o esprito dado como um mundo
cuja substncia assim ascende pela primeira vez ao
plano do esprito.
152 - Deste modo atinge a substncia moral o seu
direito e este direito a sua validade, pois naquela a von
tade e a conscincia moral prprias do indivduo desa
parecem na medida em que poderiam existir para si e a
ela se opor.
O carter moral objetivo conhece que o seu fim
motor o universal, imutvel se bem que aberto em suas
determinaes racionalidade real, e reconhece que a
sua dignidade, assim como tudo o que na existncia
assegura os seus fins particulares, se funda neste univer
sal onde realmente os encontra. A mesma subjetividade
a forma absoluta e existente realidade da substncia
cuja distino do sujeito para o qual um objeto, um
fim, um poder, constitui apenas uma diferena de forma
que, portanto, imediatamente desaparece.
Nota - A subjetividade que constitui o terreno de
existncia para o conceito de liberdade ( 106e) e que no
ponto de vista moral ainda reside na distino do seu
147
conceito , no domnio da moral objetiva, a existncia

adequada a tal conceito.
1 5 3 - 0 direito que os indivduos tm de estar sub
jetivamente destinados liberdade satisfaz-se quando
eles pertencem a uma realidade moral objetiva. Com
efeito, numa tal objetividade que reside a verdade da
certeza da sua liberdade e na realidade moral possuem
eles realmente a sua essncia prpria, a sua ntima uni
versalidade ( 147a).
Nota - A um pai que o interrogava sobre a melhor
maneira de educar o seu filho, respondeu um pitagrico
(resposta tambm atribuda a outros filsofos): Faz dele
cidado de um Estado cujas idias sejam boas.
1 5 4 - 0 direito dos indivduos sua particularidade
est tambm contido na substancialidade moral, pois a
particularidade o modo exterior fenomnico em que
existe a realidade moral.
155 - Nesta identidade da vontade universal e da
particular, coincidem o dever e o direito e, no plano mo
ral objetivo, tem o homem deveres na medida em que
tem direitos e direitos na medida em que tem deveres.
No direito abstrato tenho eu um direito e um outro
tem o dever correspondente. Na moralidade subjetiva, o
direito da minha conscincia e da minha vontade, bem
como o da minha felicidade, so idnticos ao dever e s
como dever-ser so objetivos.
156 - A substncia moral, como o que contm a
conscincia refletida de si ligada ao seu conceito, o
esprito real de uma famlia e de um povo.
148
1 5 7 - 0 conceito desta Idia s ser o esprito como

algo de real e consciente de si se for objetivao de si
mesmo, movimento que percorre a forma dos seus dife
rentes momentos. ele:
a ) O esprito moral objetivo imediato ou natural: a
famlia. Esta substancialidade desvanece-se na perda da
sua unidade, na diviso e no ponto de vista do relativo;
torna-se ento:
b) Sociedade civil, associao de membros, que so
indivduos independentes, numa universalidade formal,
por meio das carncias, por meio da constituio jurdi
ca como instrumento de segurana da pessoa e da pro
priedade e por meio de uma regulamentao exterior
para satisfazer as exigncias particulares e coletivas. Este
Estado exterior converge e rene-se na
c) Constituio do Estado, que o fim e a realidade
em ato da substncia universal e da vida pblica nela
consagrada.
PRIMEIRA SEO
A F am lia
158 - Como substancialidade imediata do esprito, a

famlia determina-se pela sensibilidade de que una,
pelo amor, de tal modo que a disposio de esprito cor
respondente a conscincia em si e para si e de nela
existir como membro, no como pessoa para si.
1 5 9 - 0 direito que pertence ao indivduo em virtu
de da unidade familiar e que , primeiro, a sua vida
149
nessa unidade s adquire a forma de um direito como

momento abstrato da individualidade definida quando a
famlia comea a se decompor e aqueles que devem ser
os seus membros se tornam, psicolgica e realmente, pes
soas independentes. O que eles traziam famlia e era ape
nas um momento constitutivo do todo, recebem-no agora
no isolamento, quer dizer, s segundo aspectos exterio
res (fortuna, alimentao, despesas de educao, etc.).
160
- A famlia realiza-se em trs aspectos:
a ) Na forma do seu conceito imediato, como casa
mento;
b) Na existncia exterior: propriedade, bens de fam
lia e cuidados correspondentes;
c) Na educao dos filhos e na dissoluo da famlia.
A - O C asam ento
161 - Como fato moral imediato, o casamento con
tm, em primeiro lugar, o elemento da vida natural, e
at como fato substancial contm a vida na sua totalida
de, quer dizer, como realidade da espcie e da sua pro
pagao (cf. E nciclopdia, 167Q e 2882). Porm em
segundo lugar, na conscincia de si, a unidade dos se
xos naturais, que s interior a si ou existente em si e
que, portanto, na sua existncia apenas unidade exte
rior, transforma-se numa unidade espiritual, num amor
'consciente.
162 - Pode acontecer que o ponto de partida subje
tivo do casamento seja ou uma particular inclinao de
150
duas pessoas ou a precauo e arranjo dos pais, etc.,

mas sempre o ponto de partida objetivo o consenti
mento livre das pessoas e, mais precisamente, o consen
timento em constiturem apenas uma pessoa, em aban
donarem nesta unidade a sua personalidade natural e
individual, o que, deste ponto de vista natural, uma
limitao, mas onde elas ganham a conscincia de si
substancial e por isso a sua libertao.
N o ta - O destino objetivo, bem como o dever moral,
entrar no estado de casamento. A natureza do ponto
de partida essencialmente contingente e depende,
sobretudo, da cultura e da reflexo. H aqui dois extre
mos: , um, o da convenincia dos pais bem intenciona
dos que procedem a diversas combinaes at que a
inclinao nasa, nas pessoas assim destinadas unio
recproca do amor, quando tomam conscincia de que
esto destinadas a isso; o outro extremo o de a inclina
o aparecer primeiro nas pessoas na medida em que
infinitamente se singularizam.
O primeiro extremo e, em geral, o mtodo em que a
deciso o ponto de partida do casamento, sendo-lhe
conseqentemente a inclinao que rene os dois no
estado real do casamento, pode ser considerado como o
mais conforme com a moral objetiva.
No outro extremo a singularidade infinita que faz
valer as suas pretenses e que est de acordo com o
princpio subjetivo do mundo moderno ( 124e).
Nos dramas modernos e outras representaes arts
ticas que fazem do amor o principal motivo, acha-se um
elemento de fundamental frieza que pode disfarar-se no
ardor das paixes exibidas porque estas implicam uma
151
total contingncia. Com efeito, so representadas como

se nelas assentasse todo o interesse; pode ento aconte
cer que tal interesse seja infinito em relao a elas sem
que, de modo algum, o seja em si.
1 6 3 - 0 elemento moral objetivo do casamento con
siste na conscincia desta unidade como fim essencial,
porquanto no amor, na confiana e na comunho de
toda a existncia individual. Neste estado psicolgico e
real, o instinto natural reduz-se ao modo de um elemen
to da natureza destinado a apagar-se no mesmo momen
to em que se satisfaz, e o lao espiritual eleva-se ao seu
legtimo lugar de princpio substancial, isto , acima do
acaso das paixes e gostos particulares efmeros, e ao
que indissolvel em si.
Nota - Observvamos j ( 75a) que o casamento
no a relao de um contrato que incide sobre a sua
base substancial. Pelo contrrio, sai ele fora do ponto de
vista do contrato, que o da pessoa autnoma em sua
individualidade, para o ultrapassar.
A identificao das personalidades, que faz da fam
lia uma s pessoa em que os seus membros so aciden
tes (a substncia essencialmente a relao dos aciden
tes a si mesmos - Enciclopdia, 98a), o esprito moral
objetivo.
Considerado este esprito para si, desembaraado da
diversidade exterior daquelas suas aparncias que na
existncia adquire, isto , atravs dos indivduos e inte
resses no decurso do tempo definidos de diferentes ma
neiras, representa-se numa forma concreta, como, por
exemplo, nos Penates, venerado e atribui um carter
152
religioso famlia e ao casamento, tornando-se para os

seus membros um objeto de piedade. Ainda constitui
uma abstrao separar da sua existncia o divino e o
substancial bem como separar a sensao da conscincia
da unidade espiritual; a isso que erradamente se chama
o amor platnico. Tal separao uma conseqncia da
concepo monacal que considera o elemento da vida
natural como a negao absoluta, negao que, precisa
mente por causa dessa separao, se arroga para si mes
ma uma importncia infinita.
164
- Assim como a estipulao no contrato por si
s contm verdadeiras transferncias de propriedade
( 79s), assim a declarao solene de aceitar os laos do
casamento o correspondente reconhecimento pela fa
mlia e pela comunidade (a interveno da Igreja neste
assunto uma determinao ulterior que no importa
considerar aqui), a concluso formal e a realidade efe
tiva do casamento. Por conseguinte, tal ligao s se
constitui como moral nessa cerimnia prvia, realizao
substancial por meio de um sinal, a linguagem, que a
forma de existncia mais espiritual do esprito ( 78Q).
Deste modo, o elemento sensvel prprio da vida natural
aparece em seu aspecto moral como um resultado e um
acidente, como parte da existncia exterior da unio
moral que s no amor e na reciprocidade pode se reali
zar completamente.
Nota - Quando se pergunta o que deve ser conside
rado como principal fim do casamento a fim de estabe
lecer sobre isso as clusulas legais ou um princpio de
juzo, entende-se por fim principal aquele dentre os
aspectos particulares da sua realidade que, preferente153
mente aos outros, se deve tomar como essencial. Mas

nenhum deles isolado constitui toda a extenso do seu
contedo, da realidade moral do casamento cuja essn
cia pode assim no ser atingida.
Se a concluso do casamento como tal, a solenidade
em que se exprime e registra a essncia desta unio
como realidade moral acima do acaso, da sensao e das
inclinaes particulares forem consideradas como forma
lidades exteriores ou simples obrigaes civis, tal ato
no ter outra significao seno a de garantir uma certa
situao civil. Ou ser apenas um arbitrrio ato positivo
de uma regulamentao civil ou eclesistica que no s
indiferente natureza do casamento mas ainda sus
cetvel, no caso de o sentimento atribuir valor a essa
concluso formal obediente regulamentao e dela fi
zer uma prvia condio do abandono recproco, de al
terar o sentimento do amor e de se opor sua intimida
de como algo de exterior. Tal opinio, que se apresenta
com a pretenso de constituir a mais alta idia da liber
dade, da interioridade e da realizao do amor, s, afi
nal, nega o que h de moral no amor, a inibio superior
e a subordinao do simples instinto natural, que j,
alis, existem na natureza com a forma de pudor pela
conscincia propriamente espiritual elevada ao nvel da
castidade e honradez.
Alm disso, essa concepo elimina o destino moral
que leva a conscincia a sair da natureza e da subjetivi
dade para se unir ao pensamento do substancial. Assim,
em vez de reservar para si a arbitrariedade e a inclina
o sensvel, a conscincia abandona o que arbitrrio,
entrega-o substncia e compromete-se perante os Penates. Reduz o elemento sensvel a um simples momen
154
to subordinado s condies de verdade e de moralida

de do comportamento e ao reconhecimento da unio
como unio moral. O pudor e o intelecto que a funda
mentam no incluem a natureza especulativa do com
portamento substancial. A tal natureza correspondem,
porm, o sentimento moral incorrupto e as legislaes
dos povos cristos.
165 - Na racionalidade que lhes prpria encon
tram os caracteres naturais dos dois sexos uma significa
o intelectual e moral. Define-se esta significao nos
diferentes aspectos em que a substncia moral, como
conceito, em si se divide para obter, a partir dessa dife
rena, a sua vida como unidade concreta.
166 - Um , ento, o espiritual como o que se divide
em autonomia pessoal para si e em conscincia e querer
da universalidade livre: a conscincia de si do pensa
mento que concebe e a volio do fim ltimo objetivo.
Outro o espiritual que se conserva na unidade
como volio e conscincia do substancial, na forma da
individualidade concreta e da sensibilidade.
O primeiro o poder e a atividade dirigidos para o
exterior; o segundo, o que passivo e subjetivo.
O homem tem, pois, a sua vida substancial real no
Estado, na cincia, etc., e tambm na luta e no trabalho,
s mos com o mundo exterior e consigo mesmo, de tal
modo que s para alm da sua diviso interior que
conquista a unidade substancial. Dela possui a imvel
intuio e o sentimento subjetivo correspondente mo
ralidade objetiva na famlia, onde a mulher encontra
aquele destino substancial que ao amor familiar exprime
as disposies morais.
155
Nota - assim que, numa das suas mais sublimes

representaes, a A ntgona de Sfocles, o amor ex
presso, antes de tudo, como a lei da mulher. a lei da
substancialidade subjetiva sensvel, da intrinsecidade
que ainda no alcanou a sua plena realizao, a lei dos
deuses antigos, dos deuses subterrneos, a imagem de
uma lei eterna que ningum sabe desde quando existe,
e que representa em oposio lei manifesta, a lei do
Estado. Essa oposio a oposio moral suprema, por
tanto a mais essencialmente trgica. Nela so individua
lizadas a feminilidade e a virilidade (cf. Fenom enologia
d o esprito, pp. 383 e 417).
167 - O casamento essencialmente monogmico
porque quem se situa neste estado e a ele se entrega a
personalidade, a individualidade exclusiva imediata. A
verdade e interioridade desta unio (formas subjetivas da
substancialidade) s podem ter origem na ddiva rec
proca e indivisa desta personalidade que s quando o
outro est nessa identidade como pessoa, isto , como
individualidade indivisvel, obtm o seu legtimo direito
de ser consciente de si no outro.
Nota - No casamento, e essencialmente na monogamia, se funda, como num dos seus princpios absolutos,
a moralidade de uma coletividade. Por isso a instituio
do casamento se representa como um momento da fun
dao dos Estados pelos deuses ou pelos heris.
168 - Porque a personalidade prpria infinita dos
dois sexos que, no recproco abandono, produz o casa
mento, no deve este ser realizado dentro do crculo em
que a identidade natural e os indivduos so, em toda a
156
sua particularidade, parentes uns dos outros e no tm

personalidade de si mesmos prpria. Dever ele realizarse entre famlias separadas e personalidades originalmen
te diferentes. O casamento entre parentes ope-se, por
tanto, ao princpio que o estabelece como uma ao
moral livre e no como uma unio imediata de indiv
duos naturais com os seus instintos. Pelo mesmo motivo
se ope tambm sensibilidade verdadeiramente natural.
Nota - H, por vezes, quem funde o casamento no
no direito natural, mas no instinto sexual natural, consi
derando-o como um contrato arbitrrio, ento se justifi
cando a monogamia com argumentos exteriores ligados
a uma situao fsica, tais como o nmero de homens e
mulheres que h, e apresentando-se em favor da proibi
o do casamento entre consangneos apenas senti
mentos obscuros. Na origem de tudo isso o que est a
vulgar concepo de um estado natural, de um carter
natural do direito e, em geral, a ausncia de um concei
to da razo e da liberdade.
169 - Como pessoa, tem a famlia a sua realidade
exterior numa propriedade e, caso esta propriedade seja
uma fortuna, nela tem a sua personalidade substancial.
B - A Fortuna da Famlia
170 - A famlia no s capaz de propriedade
como, para ela, enquanto pessoa universal e perdurvel,
a posse permanente e segura de uma fortuna constitui
uma exigncia e uma condio. O elemento arbitrrio
das exigncias particulares do indivduo e da ambio
157
do desejo na propriedade abstrata transforma-se aqui em

previdncia e aquisio para um ser coletivo, em algo,
portanto, de objetivamente moral.
Nota - Nas lendas sobre a formao de Estados ou,
pelo menos, de sociedades, a introduo da propriedade
aparece ligada introduo do casamento.
A composio desta fortuna e a maneira de a man
ter so questes que fazem parte do domnio da socie
dade civil.
171 - A famlia, como pessoa jurdica, ser represen
tada perante os outros pelo homem, que o seu chefe.
Alm disso, so seus atributos e privilgios o ganho exte
rior, a previso das exigncias, bem como dispor e admi
nistrar a fortuna da famlia. coletiva esta propriedade e
nenhum membro da famlia tem uma propriedade parti
cular, embora cada um tenha um direito sobre a proprie
dade coletiva. O direito e as atribuies que pertencem
ao chefe da famlia podem ser discutidos, pois o que
ainda h de imediato nas disposies morais da famlia
( 158e) d lugar particularidade e contingncia.
172 - Pelo casamento se constitui uma nova famlia
que, em face dos cls ou casas de que saiu, algo de
independente para si. A unio com aquelas funda-se no
parentesco natural do sangue, ao passo que a nova fam
lia se funda na realidade moral objetiva do amor. A pro
priedade de um indivduo est numa relao essencial com
a sua situao conjugal e numa relao longnqua com a
sua casa e o seu cl.
Nota - Quando o casamento inclui um contrato de
limitao da comunidade de bens dos esposos e prev a
conservao de certos direitos para a mulher, tal contra
158
to significa uma precauo dirigida contra o caso de rup

tura do casamento, etc. So tentativas para, em tais
casos, assegurar aos diferentes membros a sua parte na
comunidade.
C A Educao dos Filhos e

a Dissoluo da Famlia
173 - A unidade do casamento, que, enquanto subs
tancial, interioridade e sentimento mas que, enquanto
existncia, est separada em dois sujeitos, torna-se, nos
filhos, uma existncia tambm para si e, como unidade,
um objeto.
Os pais amam os filhos como o amor que se tem,
como o seu ser substancial. Do ponto de vista natural, a
existncia imediata da pessoa dos pais aparece neles
como um resultado, o encadeamento que se prolonga
no progresso infinito das geraes que se reproduzem e
supem. essa a maneira como a simplicidade espiritual
dos Penates manifesta a sua existncia, em forma das
crianas e na sua vontade.
174 - Tm os filhos o direito de ser alimentados e
educados pela fortuna coletiva da famlia. O direito dos
pais ao servio dos filhos funda-se no interesse coletivo
para manter a famlia e a isso se limita. Do mesmo modo,
o direito dos pais sobre o livre-arbtrio dos filhos deter
minado pelo fim de os manter na disciplina e de os edu
car. O fim que os castigos tm em vista no pertence
justia como tal, mas de natureza subjetiva, faz parte da
moralidade abstrata, a intimidade de uma liberdade
159
ainda encerrada na natureza e tende a desenvolver o

que h na conscincia das crianas e na sua vontade.
175
- So as crianas em si seres livres e a sua exis
tncia s a existncia imediata dessa liberdade. No
pertencem portanto a outrem, nem aos pais, como as
coisas pertencem ao seu proprietrio. A sua educao
oferece, do ponto de vista da famlia, um duplo destino
positivo: primeiro, a moralidade objetiva introduzida
neles com a forma de uma impresso imediata e sem
oposio, a alma vive a primeira parte da sua vida neste
sentimento, no amor, na confiana e na obedincia como
fundamento da vida moral; tem a educao, depois, um
destino negativo, do mesmo ponto de vista - o de con
duzir as crianas desde a natureza imediata em que pri
mitivamente se encontram para a independncia e a per
sonalidade livre e, por conseguinte, para a capacidade
de sarem da unidade natural da famlia.
N o ta - A situao da escravatura das crianas uma
das instituies que mais corrompe a legislao romana.
Este desvio da moralidade objetiva para a vida mais
intrnseca e mais frgil um dos mais importantes ele
mentos para compreender o carter dos romanos na
Histria Universal e a tendncia para o formalismo jur
dico.
A exigncia de ser educada existe na criana na
forma daquele sentimento, que lhe prprio, de no
estar satisfeita em ser aquilo que . a tendncia para
pertencer ao mundo das pessoas adultas, que ela adivi
nha superior, o desejo de ser grande. A pedagogia do
jogo trata o elemento pueril como algo de valioso em si,
assim o apresenta s crianas e para elas degrada o que
160
srio, ela mesma assume uma forma pueril que as

crianas menosprezam. Representando as crianas como
perfeitas no estado de imperfeio em que elas se sen
tem, esforando-se desse modo por torn-las contentes,
a pedagogia perturba e altera o que bem melhor do
que isso: a espontnea e verdadeira carncia infantil. O
resultado o afastamento das realidades substanciais, do
mundo espiritual, desde o desprezo dos homens, que s
apresentam as crianas como pueris e desdenhveis, at
a vaidade e a confiana que do s crianas o sentimento
da sua prpria distino.
176 - Como o casamento s a primeira forma ime
diata da idia moral objetiva, a sua realidade objetiva
reside na intimidade da conscincia e do sentimento
subjetivos, e a que aparece o primeiro carter contin
gente da sua existncia.
Assim como no pode haver coao que obrigue ao
casamento, assim no h lao de direito positivo que
possa manter reunidos dois indivduos quando entre
eles surgem sentimentos e aes opostas e hostis. No
entanto, necessria a autoridade moral de um terceiro
para assegurar o direito do casamento, da substancialida
de moral contra a simples verossimilhana de tais senti
mentos e contra os acasos de uma simples impresso
temporria. Distinguir ela tais situaes da alienao
total e recproca que preciso verificar para que, s
nesse caso, se pronuncie a ruptura do casamento.
177 - Provm a dissoluo moral da famlia de que
os filhos, ao assumirem a personalidade livre, ao atingi
rem a maioridade, so reconhecidos como pessoas jurdi
161
cas e tornam-se capazes, por um lado, de livremente pos

surem a sua propriedade particular e, por outro lado, de
constiturem famlia, os filhos como chefes, as filhas
como esposas. Nessa nova famlia passam eles a ter o seu
destino substancial e, perante ela, recua a antiga famlia
para a situao de origem e de ponto de partida, perden
do todo o valor jurdico o lao abstrato da origem.
178 - Do ponto de vista da fortuna, a herana o
resultado da dissoluo natural da famlia por morte dos
pais, sobretudo por morte do pai. Consiste ela essencial
mente na possesso particular de uma fortuna coletiva
em si, possesso que, segundo os diferentes graus de
parentesco e no estado de disperso da sociedade civil
que separa as famlias e as pessoas, tanto mais indeter
minada quanto mais perdido est o sentimento da unida
de, pois cada casamento significa o abandono da situa
o familiar precedente e a fundao de uma nova fam
lia autnoma.
Nota - Menospreza-se a natureza da realidade fami
liar quando se imagina que a causa da herana reside na
circunstncia de, em resultado da morte, a fortuna ficar
sendo desocupada e, como tal, pertence a quem dela se
apropria primeiro. Dado que esta apropriao a maior
parte das vezes feita pelos parentes mais prximos, a
regularidade deste acaso teria sido constituda em regra
pelas leis positivas e em defesa da ordem.
179 - A disperso da famlia restitui vontade indi
vidual a liberdade ou de empregar a sua fortuna confor
me os gostos, os fins e as opinies individuais, ou de
considerar como famlia um crculo de amigos ou conhe
162
cidos e fazer testamento, uma declarao cujas conse

qncias jurdicas so a herana.
Nota - A formao desse crculo de amigos com o
direito da vontade a uma tal disposio da fortuna traz
consigo, sobretudo quando implica a considerao de
um testamento, tais contingncias, arbitrariedades, clcu
los egostas, etc., que o elemento moral objetivo se torna
completamente vago. O reconhecimento de uma tal ca
pacidade do livre-arbtrio para testar facilmente se pode
tomar uma violao das relaes morais e dar ocasio a
desprezveis tentativas de subornos. As chamadas doa
es para o caso de morte - nas quais a propriedade
deixa por todas as razes de ser minha - proporcionam
arbitrariedade e perfdia domstica uma ocasio e um
pretexto para patentearem condies que s revelam a
vaidade e a mesquinhez do dono.
180
- O princpio de que os membros da famlia se
tornam pessoas jurdicas independentes ( 1772) introduz
no crculo familiar alguma coisa da arbitrariedade e da
separao que se encontram nas sucesses naturais. Tais
fatores devem, porm, ser muito limitados para no con
tradizerem a relao fundamental.
Nota - A direta vontade arbitrria do defunto no
pode constituir o princpio do direito de testar, sobretu
do quando essa vontade se ope ao direito substancial
da famlia e ainda que esta, por amor e respeito para
com o seu antigo chefe, possa, depois da sua morte,
honrar tal arbtrio.
Tal arbtrio no contm por si nada que seja mais
digno de ser respeitado do que o direito familiar, e antes
acontecer o contrrio. Alis, o valor que possam ter as
163
Princpios da Filosofia do Direito ^
suas disposies da ltima vontade s existe pelo reco

nhecimento arbitrrio de outrem. E tal valor s lhe pode
ser atribudo quando a realidade familiar que o absorver
for longnqua e ineficaz. Mas que a famlia se veja impo
tente quando ali est presente, isso s constitui uma
situao imoral. Quanto mais se alargar sobre a famlia a
preponderncia do livre-arbtrio, mais a moralidade se
enfraquece.
Fazer desse arbtrio um princpio fundamental da
herana no ntimo da famlia uma daquelas brutalidades, um daqueles aspectos imorais que j se apontou
legislao romana. Determinava ela que o filho at podia
ser vendido pelo rei e caso fosse liberto pelo novo
senhor regressaria posse do pai, e s terceira liberta
o sairia verdadeiramente da escravatura. O filho adul
to nunca era completamente d e ju re nem pessoa jurdi
ca, e de seu s podia ter a presa de guerra, peculium
castrense. E quando, depois de uma tripla venda e tripla
libertao, saa do poder paterno, no herdava como
aqueles que se tinham conservado em servido familiar,
a no ser que houvesse uma disposio testamentria.
Tambm a mulher (caso entrasse na famlia como matro
na e no numa situao servil in m anum conveniret, in
m ancipio esset) no pertencia famlia que, pela parte
que tinha no casamento, ela mesma fundava e assim era
verdadeiramente sua, mas sim quela de que era origin
ria, sendo portanto excluda da sucesso dos que eram
verdadeiramente seus, tal como estes no podiam herdar
da mulher ou da me. O que h de imoral num tal direi
to foi, sem dvida, iludido pelo sentimento que ento
desabrochava da racionalidade, por meio da expresso
bonorum possessio em vez de hereditas (a distino entre
esta e a bonorum possessio um conhecimento que
164
caracteriza o jurista sabedor ou pelo recurso fico de

inscrever uma filia como filiu s). J vimos, porm ( 32),
que uma triste situao a de um juiz ter de disfarar o
que razovel com o manto de alguma astcia para o
salvaguardar das ms leis, pelo menos em algumas das
conseqncias delas. A esta situao se ligam a espanto
sa instabilidade das mais importantes instituies e uma
desordenada legislao. As conseqncias imorais do
direito que a arbitrariedade possua nos testamentos
entre os romanos so bem conhecidas pela histria e
pelas descries que Luciano e outros nos deixam. Essa
mistura de realidade substancial, de contingncia natural
e arbitrariedade interior reside na natureza do casamen
to como moralidade imediata. Quando se valoriza o arbi
trrio custa do direito, abre-se o caminho legal cor
rupo dos costumes ou, melhor, as leis no so mais do
que a necessidade de tal corrupo; o que acontece
quanto situao servil das crianas e regras que se lhe
referem e bem assim quanto facilidade do divrcio
entre os romanos, facilidade to grande que o prprio
Ccero no se eximiu a repudiar a mulher para pagar as
dvidas com o dote de outra, ele que, no entanto, to
belas pginas escreveu, em De officiis e outras obras,
sobre o honestum e o decorum .
A instituio do direito sucessrio que exclui da
sucesso quer as filhas em favor dos filhos, quer os mais
novos em favor do mais velho por meio de substituies
ou fideicomisses familiares e com o fim de manter o
brilho ou a grandeza da famlia, em geral todas as desi
gualdades neste domnio, violam o princpio de liberda
de da propriedade ( 62e) e fundam-se numa arbitrarie
dade que nem em si nem por si tem qualquer direito a
ser reconhecida. O que, mais precisamente, se tem em
165
vista o pensamento de manter, no tanto esta famlia,

mas esta raa e esta casa. Ora, a idia que possui um tal
direito no esta casa nem esta raa, mas esta famlia
enquanto tal. E pela liberdade da fortuna e pela igual
dade da herana que a organizao moral se conserva;
pois assim se asseguram as famlias melhor do que por
disposies contrrias.
Em instituies como as romanas desconhecia-se o
direito do casamento em geral ( 172e), que , efetiva
mente, a fundao completa de uma famlia particular
real. Em face desta, a realidade a que se chama em geral
famlia, como a stirps ou a gens, apenas constitui, com a
sucesso das geraes, uma abstrao cada vez mais lon
gnqua e irreal ( 177a). E elemento moral objetivo do
casamento, o amor , enquanto amor, um sentimento
para ser real e presente, no para uma abstrao. Vere
mos mais adiante ( 356a) que a abstrao o princpio
histrico do Imprio romano. E tambm veremos ( 306a)
que, pelo contrrio, o superior domnio poltico pode,
repudiando a arbitrariedade e em virtude da idia do Es
tado, introduzir um direito de primogenitura e instituir
uma frrea propriedade morgantica.
Trnsito d a F am lia S ociedade Civil

181
- De um modo natural e, essencialmente, de
acordo com o princpio da personalidade, divide-se a
famlia numa multiplicidade de famlias que em geral se
comportam como pessoas concretas independentes e
tm, por conseguinte, uma relao extrnseca entre si.
Noutros termos: os momentos, reunidos na unidade da
166
famlia como idia moral objetiva que ainda reside no

seu conceito, por este conceito devem ser libertados a
fim de adquirirem uma realidade independente. o grau
da diferena; de incio expresso abstratamente, confere a
determinao particularidade que tem, no entanto,
uma relao com o universal. Mas nesta relao o uni
versal apenas o fundamento interior e, por conseguin
te, s de uma maneira formal, e limitando-se a aparecer,
existe no particular.
Assim, esta situao produzida pela reflexo apre
senta primeiro a perda da moralidade objetiva ou, como
esta enquanto essncia necessariamente aparncia
CE nciclopdia, 64s e 812), constitui a regio fenomnica dessa moralidade: a sociedade civil.
Nota - A extenso da famlia, como trnsito a um
outro princpio, , na existncia, tanto o simples desen
volvimento num povo, numa nao, que por isso tem
uma origem natural comum, como a reunio de coletivi
dades familiares dispersas, seja pela fora de um chefe,
seja pelo consentimento livre, reunio que requerida
pelas exigncias que comunizam ou pela recproca ao
em que elas so satisfeitas.
SEGUNDA SEO
A S o cied a d e C ivil
182
- A pessoa concreta que para si mesma um fim
particular como conjunto de carncias e como conjun
o de necessidade natural e de vontade arbitrria cons
167
titui o primeiro princpio da sociedade civil. Mas a pes

soa particular est, por essncia, em relao com a an
loga particularidade de outrem, de tal modo que cada
uma se afirma e satisfaz por meio da outra e ao mesmo
tempo obrigada a passar pela forma da universalidade,
que o outro princpio.
183 - Na sua realizao assim determinada pela uni
versalidade, o fim egosta a base de um sistema de
dependncias recprocas no qual a subsistncia, o bemestar e a existncia jurdica do indivduo esto ligados
subsistncia, ao bem-estar e existncia de todos, em
todos assentam e s so reais e esto assegurados nessa
ligao. Pode comear por chamar-se a tal sistema o
Estado extrnseco, o Estado da carncia e do intelecto.
184 - Nesta diviso de si, a idia atribui a cada um
dos seus momentos uma existncia prpria: a particula
ridade tem o direito de se desenvolver e expandir em
todos os sentidos e a universalidade tem o direito de se
manifestar como fundamento e forma necessria da par
ticularidade bem como potncia que a domina e seu fim
supremo.
o sistema da moralidade objetiva perdido em seus
extremos que constitui o momento abstrato da pura e
simples realidade da idia; nesta aparncia exterior, a
idia apenas totalidade relativa e necessariamente inte
rior e oculta.
185 - A particularidade, que para si enquanto satis
fao das exigncias que de todos os lados a solicitam,
livre-arbtrio contingente e preferncia subjetiva, nessa
168
satisfao a si mesma e ao seu conceito se destri.

Como, por um lado, a exigncia infinitamente excitada
e continuamente dependente do arbitrrio e da contin
gncia exteriores, do mesmo modo que limitada pelo
poder do universal, sempre contingente ter de ser a sa
tisfao da exigncia, seja ela mesma necessria ou con
tingente. Em suas oposies e complicaes oferece a
sociedade civil o espetculo da devassido bem como o
da corrupo e da misria.
Nota - O desenvolvimento independente da particu
laridade (cf. 1242) o momento que nos Estados anti
gos se manifesta pela introduo da corrupo dos cos
tumes, que essa a suprema causa da decadncia. Tais
Estados, que ainda se encontram no princpio patriarcal
e religioso ou nos princpios de uma moralidade mais
espiritual mas, todavia, mais simples, no estavam em
condies de suportar nem a diviso dessa intuio nem
a reflexo infinita da conscincia de si. A esta reflexo
sucumbiram quando ela comeou a surgir na conscin
cia e depois na realidade, porque o princpio demasiado
simples em que estavam no possua aquela verdadeira
fora infinita que s na unidade se obtm, que permite
que a contradio da razo se desenvolva em toda a sua
fora para a dominar em seguida, que se mantm nessa
contradio e se deixa unificar por ela.
Em A Repblica, apresenta Plato a moralidade
substancial em toda a sua beleza e verdade ideais, mas
no consegue conciliar o princpio da particularidade in
dependente que no seu tempo se introduzira na morali
dade grega. Limitava-se a opor-lhe o seu Estado, que s
era substancial, e exclua-o at no seu embrio, que a
propriedade privada e a famlia, e a fo rtiori no seu ulte169
rior desenvolvimento: a livre disposio de si e a escolha

de profisso. este o direito que impede o conhecimen
to da verdade substancial de A R epblica e que leva a
consider-la, o que habitualmente acontece, como um
devaneio do pensamento abstrato a que muitas vezes se
chama um ideal.
Nessa forma do esprito real, que o que o subs
tancial, no se reconhece o princpio da pessoa autno
ma e infinita em si mesma, do indivduo, da liberdade
subjetiva, que interiormente s apareceu com a religio
crist e exteriormente com o mundo romano, onde est
ligado universalidade abstrata. Historicamente, aquele
princpio posterior ao mundo grego, o que se explica
porque a reflexo filosfica que alcana tal profundida
de posterior idia substancial da filosofia grega.
186 - Ao desenvolver-se at a totalidade, o princpio
da particularidade transforma-se em universalidade pois
s a encontra a sua verdade e a legitimao da sua rea
lidade positiva. Em virtude da independncia dos dois
princpios que reside no nosso ponto de vista da diviso
( 1842), esta unidade no a identidade moral, objetiva,
e no existe, portanto, como liberdade mas como neces
sidade: o particular obrigado a ascender forma do
universal e de nela procurar e encontrar a sua perma
nncia.
187 - Como cidados deste Estado, os indivduos
so pessoas privadas que tm como fim o seu prprio
interesse: como este s obtido atravs do universal,
que assim aparece como um meio, tal fim s poder ser
atingido quando os indivduos determinarem o seu sa
no
ber, a sua vontade e a sua ao de acordo com um modo

universal e se transformarem em anis da cadeia que
constitui o conjunto. O interesse da idia, que no est
explcita na conscincia dos membros da sociedade civil
enquanto tais, aqui o processo que eleva a sua indivi
dualidade natural liberdade formal e universalidade
formal do saber e da vontade, por exigncia natural e
tambm por arbitrariedade das carncias, o que d uma
cultura subjetividade particular.
Nota - As concepes da inocncia do estado de
natureza, da simplicidade de costumes dos povos primi
tivos e, por outro lado, a sensualidade daqueles para
quem a satisfao das carncias, os prazeres e as como
didades da vida particular constituem fins absolutos,
ambas tm o mesmo corolrio: a crena no carter exte
rior da cultura. Consideram-na, no primeiro caso, como
corruptora, no segundo, como um simples meio. Opi
nies uma e outra que denunciam o desconhecimento
da natureza do esprito e das finalidades da razo. S
tem realidade o esprito quando se divide em si mesmo,
quando define as exigncias naturais e as relaes com
a necessidade exterior como limites e fronteiras e quan
do, por isso mesmo, nelas se inserindo, se forma para
assim as ultrapassar e obter a sua existncia objetiva. As
finalidades racionais no esto, portanto, nem na simpli
cidade dos costumes naturais nem nos prazeres que a
civilizao oferece ao desenvolvimento da particularida
de. Pelo contrrio, o que preciso desbravar a simpli
cidade da natureza, quer dizer, a passiva privao de si e
a incultura do saber e da vontade, e bem assim a indivi
dualidade e a imediateidade em que o esprito naufraga,
e desde logo dar, a essa exterioridade, a racionalidade
171
extrnseca de que ela suscetvel: a forma do universal,

a conformidade com o intelecto.
S deste modo o esprito est descansado e repou
sado neste terreno que o da exterioridade. A encontra
existncia a sua liberdade e nesse elemento, que em si
estranho vocao do esprito para a liberdade, ele pas
sa a ser para si. Perante si s o esprito tem aquilo a que
imprimiu o seu sinal e para ele produzido. Por a chega
existncia do pensamento, forma da universalidade
para si, forma que o nico elemento que convm
existncia da Idia.
Na sua determinao absoluta, a cultura , portanto,
a libertao, o esforo de libertao superior, o ponto de
passagem para a substancialidade infinita subjetiva da
moralidade, objetiva substancialidade no j imediata e
natural mas espiritual e ascendida forma do universal.
Tal libertao , no sujeito, o penoso esforo contra
a subjetividade do comportamento, contra as exigncias
imediatas e tambm contra a vaidade subjetiva das im
presses sensveis e contra a arbitrariedade das prefern
cias. Uma parte da hostilidade que sobre ela cai provo
cada por esse esforo penoso que implica. Mas s por
meio desse esforo da cultura que a vontade objetiva
atinge a objetividade, at no interior de si, s por este
esforo se torna capaz e digna de ser a realidade da
idia. Por outro lado, esta recomposio e as reformas
que conferem particularidade a forma do universal ele
vam-nos ao nvel do intelecto. Com efeito, a particulari
dade torna-se o ser da individualidade que para si ver
dadeiro, e, ao dar universalidade o contedo que lhe
permite determinar-se indefinidamente, ela mesma , na
moralidade objetiva, a subjetividade livre que infinita
mente existe para si.
172
Tal o ponto de vista que mostra o valor infinito da

cultura como momento imanente do infinito.
188 - Contm a sociedade civil os trs momentos
seguintes:
A - A mediao da carncia e a satisfao dos indi
vduos pelo seu trabalho e pelo trabalho e satisfao de
todos os outros: o sistema das carncias;
B - A realidade do elemento universal de liberdade
implcito neste sistema a defesa da propriedade pela
justia;
C - A precauo contra o resduo de contingncia
destes sistemas e a defesa dos interesses particulares
como algo de administrao e pela corporao.
A - O Sistem a d as C arn cias

189 - O particular, inicialmente oposto, como o que
em geral determinado universalidade da vontade
( 60s), a carncia subjetiva que alcana a objetividade,
isto , a sua satisfao:
a ) Por meio de coisas exteriores que so tambm a
propriedade e o produto das carncias ou da vontade
dos outros;
b) Pela atividade e pelo trabalho como mediao
entre os dois termos. O fim da carncia a satisfao da
particularidade subjetiva mas a se afirma o individual na
relao com a carncia e a vontade livre dos outros; esta
aparncia de racionalidade neste domnio finito o inte
lecto, objeto das presentes consideraes e que o fator
de conciliao no interior desse domnio.
173
Nota - A economia poltica a cincia que neste

ponto de vista tem o seu ponto de partida e que, portan
to, deve apresentar o movimento e o comportamento
das massas em suas situaes e relaes qualitativas e
quantitativas.
ela uma das cincias que nos tempos modernos
surgiram como em seu terreno prprio. Demonstra o seu
desenvolvimento (e a reside o interesse dela) como o
pensamento (cf. Smith, Say, Ricardo) descobre, na infini
ta multiplicidade de mincias que se lhe apresentam, os
princpios simples da matria, o elemento conceituai que
os impele e dirige.
Se constitui um fator de conciliao descobrir no
domnio das carncias esse reflexo de racionalidade que
pela natureza das coisas existe e atua, tambm esse,
inversamente, o domnio onde o intelecto subjetivo e as
opinies de moral abstrata desafogam a sua insatisfao
e azedume moral.
a) As Modalidades das Carncias e das suas Satisfaes
190
- Tem o animal um crculo limitado de meios e
modalidades para satisfazer as suas carncias tambm
limitadas, mas o homem, at no que tem dessa depen
dncia animal, manifesta o poder de lhe escapar, e bem
assim a sua universalidade, primeiro pela multiplicao
das carncias e dos meios, depois pela diviso e distin
o das carncias concretas em particularizadas, portan
to mais abstratas.
Nota - No direito, o objetivo a pessoa. No ponto
de vista moral abstrato, o sujeito. Na famlia, o mem
bro da famlia. Na sociedade civil em geral o cidado5,
174
e aqui, do ponto de vista da carncia (cf. 1232), a

representao concreta a que se chama homem. Pela pri
meira e nica vez, s aqui que se tratar do homem
nesse sentido.
191 - De igual maneira se dividem e multiplicam os
meios ao servio das carncias particularizadas e, em
geral, os modos de satisfao que, por sua vez, se tor
nam fins relativos e carncias abstratas. Esta multiplica
o pode fazer-se indefinidamente e, na medida em que
distino das condies e apreciao da adaptao dos
meios ao fim, chama-se requinte.
192 - As carncias e os meios tornam-se, como exis
tncia real, um ser para outrem, e, pelas carncias e pelo
trabalho desse outrem, a satisfao reciprocamente
condicionada. A abstrao, que veio a ser uma caracte
rstica das carncias e dos meios (pargrafo precedente),
vem tambm a ser uma determinao das relaes rec
procas dos indivduos.
A universalidade, que aqui o reconhecimento de
uns pelos outros, reside naquele momento em que o
universal faz das carncias, dos meios e dos modos de
satisfao, em seu isolamento em sua abstrao, algo de
concreto enquanto social.
193 - Assim esse momento confere a determinao
de finalidade particular aos meios para si, posse e
modalidade de satisfao das carncias. Contm ime
diatamente a exigncia, neste ponto, de igualdade com
os outros. Ora, por um lado, a exigncia desta igualda
de enquanto assimilao - a imitao - e, por outro
175
lado, a exigncia que particularidade tambm se

apresenta de fazer-se valer por sinal distintivo tornamse, por sua vez, uma ordem real de multiplicao e
extenso das carncias.
194 - Na carncia social, enquanto unio da carn
cia natural e imediata e da carncia espiritual da repre
sentao, esta ltima que, como universal, tem a pre
ponderncia; nela se encontra, por isso, um aspecto da
libertao. Est oculta a rigorosa necessidade natural de
carncia, e o homem procede de acordo com a sua opi
nio, que uma opinio universal, e de acordo com uma
necessidade por ele estabelecida, ou seja, com uma con
tingncia que j no exterior mas intrnseca, a do livrearbtrio.
N o ta - uma opinio falsa pensar que o homem, no
estado de natureza, viveria livre em relao s carncias,
s sentiria exigncias naturais simples, apenas utilizando
para as satisfazer os meios que uma natureza contingen
te lhe proporcionasse. falsa at quando no se consi
dera o elemento de libertao que h no trabalho e de
que mais adiante falaremos. Com efeito, a carncia natu
ral como tal e a sua satisfao imediata apenas constitui
riam o estado em que a espiritualidade se encontra pri
sioneira da natureza, seriam por conseguinte o estado de
selvageria e de no-liberdade, pois a liberdade s existe
na reflexo do espiritual em si mesmo, na sua distino
da natureza e na ao refletida sobre si.
195 - Esta libertao formal, pois o que continua
a ser a base e o contedo a singularidade dos fins.
Orienta-se o estado social para a indefinida complica
176
o e especificao das carncias, das tcnicas e das frui

es at aquele limite que a diferena entre a carncia
natural e a carncia artificial. Da provm o luxo que , ao
mesmo tempo, um aumento infinito da dependncia e
da misria. Encontra-se esta perante a matria que, com
todos os meios exteriores de natureza particular, oferece
uma resistncia infinita em tomar-se propriedade da von
tade livre e , portanto, a solidez absoluta.
b) As Modalidades do Trabalho
196 - A mediao que, para a carncia particularizada, prepara e obtm um meio tambm particularizado
o trabalho. Atravs dos mais diferentes processos, espe
cifica a matria que a natureza imediatamente entrega
para os diversos fins. Esta elaborao d ao meio o seu
valor e a sua utilidade; na sua consumao, o que o
homem encontra so sobretudo produtos humanos,
como o que utiliza so esforos humanos.
197 - na diversidade das condies e dos objetos
que intervm, que se desenvolve a cultura terica.
Constitui ela no s um variado conjunto de representa
es e conhecimentos mas ainda uma mobilidade, rapi
dez e encadeamento das representaes e conhecimen
tos bem como a compreenso de relaes complicadas e
universais, etc. a cultura do esprito em geral e tambm
da linguagem.
A cultura prtica pelo trabalho consiste na carncia
que a si mesma se reproduz e no hbito da ocupao em
geral. Consiste tambm na limitao da atividad pela
natureza da matria e pela vontade dos outros, o que
177
obriga a um exerccio em que se ganha o hbito de uma

atividade objetiva e com qualidades universais.
198 - No entanto, o que h de universal e de objeti
vo no trabalho liga-se abstrao que produzida pela
especificidade dos meios e das carncias e de que resul
ta tambm a especificao da produo e a diviso dos
trabalhos. Pela diviso, o trabalho do indivduo torna-se
mais simples, aumentando a sua aptido para o trabalho
abstrato bem como a quantidade da sua produo. Es
ta abstrao das aptides e dos meios completa, ao
mesmo tempo, a dependncia mtua dos homens para a
satisfao das outras carncias, assim se estabelecendo
uma necessidade total.
Em suma, a abstrao da produo leva a mecanizar
cada vez mais o trabalho e, por fim, possvel que o
homem seja excludo e a mquina o substitua.
c) A Riqueza
199 - Na dependncia e na reciprocidade do traba
lho e da satisfao das carncias, a apetncia subjetiva
transforma-se numa contribuio para a satisfao das
carncias de todos os outros. H uma tal mediao do
particular pelo universal, um tal movimento dialtico,
que cada um, ao ganhar e produzir para sua fruio,
ganha e produz tambm para fruio dos outros. A
necessidade que h no encadeamento completo de que
todos dependem a riqueza universal, estvel (cf. 170fi),
que oferece a cada um a possibilidade de nela participar
pela sua cultura e suas aptides. Ser-lhe- assim assegu
rada a sua existncia, ao mesmo tempo que mantm e au
178
menta, como produto do seu trabalho mediatizado, a ri

queza geral.
200
- A possibilidade de participao na riqueza
universal, ou riqueza particular, est desde logo condi
cionada por uma base imediata adequada (o capital);
est depois condicionada pela aptido e tambm pelas
circunstncias contingentes em cuja diversidade est a
origem das diferenas de desenvolvimento dos dons cor
porais e espirituais j por natureza desiguais. Neste do
mnio da particularidade, tal diversidade verifica-se em
todos os sentidos e em todos os graus e associada a to
das as causas contingentes e arbitrrias que porventura
surjam. Conseqncia necessria a desigualdade das
fortunas e das aptides individuais.
Nota - Contm a Idia um direito objetivo da parti
cularidade do esprito, direito que no suprime, na so
ciedade civil, a desigualdade dos homens estabelecida
pela natureza (elemento de desigualdade); pelo contr
rio, ele a reproduz a partir do esprito e eleva-a ao grau
de desigualdade de aptides, de fortuna e at de cultura
intelectual e moral.
A exigncia de igualdade que a este direito se ope
provm do intelecto vazio que confunde a sua abstra
o e o seu dever-ser com o real e o racional. Este do
mnio da particularidade que o universal forma em si
mesmo conserva, nessa unidade com o universal que
s relativa, os caracteres da particularidade que recebe
da natureza e do livre-arbtrio, ou seja, os restos do
estado de natureza. Fora disso, h no sistema e nos mo
vimentos das carncias humanas uma racionalidade
imanente que o constitui num todo orgnico de ele
mentos diferenciados.
179
201 - Os meios infinitamente variados, bem como o

movimento que os determina reciprocamente pela pro
duo e pela troca, conduzem, por causa da universali
dade imanente que possuem, a uma conjugao e a uma
diferenciao em grupos gerais. Este todo adquire, ento,
a figura de um organismo formado por sistemas particu
lares de carncias, tcnicas e trabalhos, modos de satisfa
zer as carncias, cultura terica e prtica, sistemas entre
os quais se repartem os indivduos, assim se estabelecen
do as diferenas de classes.
202 - Em conformidade com o respectivo conceito,
assim se podem dividir as classes em substancial ou ime
diata, reflexiva ou formal e, enfim, em classe universal.
203 - a ) A riqueza da classe substancial reside nos
produtos naturais de um solo que ela trabalha. Este solo
s pode ser, rigorosamente, propriedade privada e o que
exige no uma explorao indeterminada, mas uma
transformao objetiva. Como o trabalho e o ganho es
to ligados a pocas fixas e singulares e como os pro
ventos dependem das alteraes no decurso da nature
za, a finalidade econmica uma previdncia do futuro.
Mas porque as suas condies lhe do um modo de se
realizar em que so meios secundrios e reflexo e von
tade prprias, a alma da classe substancial possui uma
moralidade objetiva imediata que se funda na famlia e
na boa-f.
Nota - H razes para considerar que a introduo
da agricultura est, com a do casamento, na origem e na
fundao dos Estados. Com efeito, este princpio est
ligado transformao do solo e propriedade privada
180
exclusiva (cf. 170Q, nota). A vida errante do selvagem

que peregrinando procura a subsistncia substituda
pelo repouso do direito privado e pela segurana em
satisfazer as carncias. Acrescenta-se ento a restrio
da vida sexual pelo casamento, transformado este numa
aliana perdurvel, universal em si. Aos cuidados da
famlia passam a pertencer as carncias, e a posse passa
a ser o bem familiar. A segurana, a firmeza, a perma
nncia da satisfao das carncias, todos aqueles carac
teres pelos quais estas instituies se recomendam no
so seno as formas do universal e das encarnaes em
que a finalidade ltima da racionalidade se afirma nes
ses objetos. Neste assunto, nada to interessante como
as observaes sbias e profundas do meu muito admi
rado amigo Creutzer. sobretudo no tomo IV da sua
M itologia e Sim blica que ele nos d esclarecimentos
sobre as festas, imagens e divindades agrrias dos Anti
gos que tinham a conscincia de que a introduo da
agricultura e de instituies que a acompanham eram
atos divinos e por isso lhes consagravam uma adorao
religiosa.
Do ponto de vista das leis, dos direitos civis e sobre
tudo da jurisprudncia, bem como do ponto de vista da
educao, da cultura e da religio, o carter substancial
desta classe traz consigo modificaes que incidem no
sobre o contedo substancial, mas sobre o aspecto for
mal e o desenvolvimento da reflexo. Essa conseqn
cia, porm, tambm se encontra nas outras classes.
204
- b) Ocupa-se a classe industrial da transforma
o do produto natural, e seus meios de subsistncia
vm-lhe do trabalho, da reflexo, da inteligncia e tam
181
bm da mediao das carncias e trabalhos dos outros.

O que produz e o que consome deve-os essencialmente
a si mesma, sua prpria atividade. Pode dividir-se a sua
atividade em trabalho para as carncias individuais con
cretas e trabalho por encomenda dos indivduos, que
o artesanato. O trabalho em massa, mais abstrato, desti
nado a carncias ainda individuais mas por uma enco
menda mais universal, o da indstria, e a atividade de
troca dos produtos particulares uns pelos outros, princi
palmente por dinheiro, que onde se realiza o valor
abstrato de todas as mercadorias, constitui o comrcio.
205 - c) A classe universal ocupa-se dos interesses
gerais, da vida social. Dever ela ser dispensada do tra
balho direto requerido pelas carncias, seja mediante a
fortuna privada, seja mediante uma indenizao dada
pelo Estado que solicita a sua atividade, de modo que,
nesse trabalho pelo universal, possa encontrar satisfao
o seu interesse privado.
206 - Como particularidade que se objetiva para si
mesma, a classe divide-se, pois, em suas espcies segun
do uma regra conceituai. Mas a repartio dos indivduos
nas classes, ainda que sofra a influncia da natureza, do
nascimento e das circunstncias, essencial e soberana
mente depende da opinio subjetiva e da vontade parti
cular que numa tal esfera, numa tal classe obtm o seu
direito, o seu mrito e a sua honra, de tal modo que,
quanto se produz nessa esfera por interior necessidade,
s se produz por intermdio do livre-arbtrio, e para a
conscincia subjetiva tem a forma de uma obra da von
tade.
182
Nota - Nesse aspecto, tambm a propsito da parti

cularidade e da vontade subjetiva, nota-se a diferena da
vida poltica do Ocidente e do Oriente, do mundo anti
go e do mundo moderno. A diviso do conjunto em clas
ses, por si mesma, objetivamente, se realiza nuns, por
que racional em si. Mas o princpio da particularidade
subjetiva no recebe o que lhe devido, quando a repar
tio dos indivduos em classes feita pelo Governo,
como acontece no Estado platnico (A R epblica; liv.
III), ou quando depende do nascimento, como nas cas
tas da ndia. A particularidade subjetiva introduzida na
organizao do conjunto sem estar conciliada consigo
mesma manifesta-se, ento, como um princpio hostil,
uma destruio da ordem social ( 185e) porque, como
nos Estados gregos ou na repblica romana, ou ento
quando a fora do poder ou a autoridade religiosa con
segue manter a ordem, uma corrupo interior, uma
degradao completa, que foi o que se deu, at certo
ponto, entre os lacedemnios, e o que plenamente se
d hoje entre os hindus.
Caso, porm, a particularidade subjetiva se mante
nha na ordem objetiva e de acordo com ela, se o seu
direito for reconhecido, ela torna-se o princpio que d
alma sociedade civil, que permite o desenvolvimento
da atividade inteligente, do mrito e da honra.
Quando ao livre-arbtrio se reconhece e se lhe per
mite o direito de ser o intermedirio que realiza o que
racionalmente necessrio na sociedade civil e no Estado,
estabelece-se uma determinao aproximada daquilo a
que se chama na representao universal corrente: liber
dade ( 21a).
183
207 - O indivduo s adquire uma realidade quan

do entra na existncia, isto , na particularidade defini
da: por isso dever ele limitar-se exclusivamente a um
domnio particular da carncia. Neste sistema, a disposi
o moral objetiva consiste na probidade e na honra
profissionais e, graas a elas, cada um faz de si membro
de um elemento da sociedade civil, por sua determina
o individual, pela sua atividade, sua aplicao e suas
aptides. enquanto tal que cada um se mantm e s
por intermdio do universal se subsiste na vida e se
reconhecido tanto na prpria representao como na
dos outros.
O lugar que, nesta esfera, pertence moralidade
subjetiva aquele onde a reflexo do indivduo domina
a sua ao, os fins das carncias e do bem-estar particu
lares, e em que a contingncia, ao satisfazer-se, transfor
ma em dever a assistncia individual, que tambm con
tingente.
Nota - quase sempre na juventude que o indiv
duo primeiro se revolta contra a idia de se decidir por
uma classe particular, que considera como limitativa da
sua vocao para o universal e como exigncia pura
mente extrnseca. Essa revolta est, porm, ligada ao
pensamento abstrato, preso ao universal ainda irreal,
que no sabe que, para existir, o conceito se introduz na
diferena entre o conceito e a realidade e, portanto, na
determinao da particularidade (cf. 7fi). S assim pode
alcanar a realidade e a objetividade morais.
208 - Enquanto particularidade do querer e do
saber, o princpio deste sistema de carncias no contm
o universal em si e para si: o universal da liberdade que,
184
de um modo abstrato, o direito de propriedade. Toda

via, no reside ele apenas em si mas tambm na sua rea
lidade reconhecida, pois a jurisdio garante a sua segu
rana.
B -A Jurisdio
209 - A relao recproca das carncias e do traba
lho que as satisfaz reflete-se sobre si mesma, primeiro e
em geral, na personalidade infinita, no direito abstrato.
, porm, o prprio domnio do relativo, a cultura, que
d existncia ao direito. O direito , ento, algo de
conhecido e reconhecido, e querido universalmente, e
adquire a sua validade e realidade objetiva pela media
o desse saber e desse querer.
Nota - Cumpre cultura, ao pensamento como
conscincia do indivduo na forma do universal, que eu
seja concebido como uma pessoa universal, termo em
que todos esto compreendidos como idnticos. Deste
modo, o homem vale porque homem, no porque seja
judeu, catlico, protestante, alemo ou italiano. Tal cons
cientizao do valor do pensamento universal tem uma
importncia infinita, e s se torna um erro quando cris
taliza na forma do cosmopolitismo para se opor vida
concreta do Estado.
210 - A realidade objetiva do direito est, por um
lado, em existir para conscincia, ser algo que se sabe, e,
por outro lado, em ter a fora e o valor reais e ser conhe
cido nesse valor universal.
185
a) O Direito como Lei

2 1 1 - 0 que o direito em si afirma-se na sua exis
tncia objetiva, quer dizer, define-se para a conscincia
pelo pensamento. conhecido como o que, com justia,
e vale; a lei. Tal direito , segundo esta determinao,
o direito positivo em geral.
Nota - Afirmar algo como universal, ou ter cons
cincia de algo como universal, , bem se sabe j, o
pensamento (cf. notas 13 e 21). Dando a um contedo
a sua forma mais simples, o pensamento d-lhe sua
ltima determinao. O que direito deve vir a ser lei
para adquirir no s a forma da sua universalidade, mas
tambm a sua verdadeira determinao. Deste modo, a
idia de legislao no significa apenas que algo se
exprime como regra de conduta vlida para todos; a
sua ntima essncia , antes disso, o reconhecimento do
contedo em sua definida universalidade. At conside
rando o direito consuetudinrio (s os animais tm o
instinto por lei, ao passo que os homens tm o hbito
por lei), at a os direitos contm esse elemento de
existirem como pensamento e de serem conhecidos. A
diferena entre eles e o direito escrito apenas consiste
em serem conhecidos de um modo subjetivo e contin
gente; so portanto mais indeterminados. A universali
dade do pensamento neles evidente. Tambm num
ou noutro aspecto, o conhecimento do direito, ou do
direito em geral, propriedade contingente de alguns.
H quem diga que esta propriedade formal de serem
hbitos lhes d a vantagem de se terem inserido na
vida. (Fala-se hoje em vida e insero na vida, precisa
mente a propsito daquelas coisas mais mergulhadas
186
na matria ou dos pensamentos mais mortos.) Trata-se,

porm, de uma iluso, pois as leis em vigor numa
nao no deixam de ser hbitos por estarem escritas e
codificadas.
Quando os direitos consuetudinrios chegam a ser
reunidos e codificados - o que um povo que atinge
qualquer grau de cultura no pode demorar a fazer - , a
coleo assim constituda o cdigo. Ter este, porque
no mais do que uma coleo, um carter informe,
vago e incompleto. O que sobretudo o distingue daqui
lo a que verdadeiramente se chama um cdigo que os
verdadeiros cdigos concebem pelo pensamento e ex
primem os princpios do direito na sua universalidade, e,
portanto, em toda a sua preciso.
Sabe-se que o direito nacional ingls, ou direito co
mum, est contido em statuts (leis formais) e numa lei
que se chama no-escrita. Mas esta lei no-escrita est
to bem escrita como qualquer outra e nem se pode ter
conhecimento dela seno atravs da leitura de numero
sos in-quarto. Os conhecedores deste assunto descre
vem a monstruosa confuso que se estabelece na juris
prudncia bem como na prpria matria da legislao,
observam, em especial, que, uma vez que a lei no-escri
ta se contm nas decises dos tribunais e dos juizes,
estes ficam sendo perptuos legisladores, e tanto se
pode dizer que os juizes se devem referir autoridade
dos seus predecessores, pois o que eles fizeram foi ex
primir a lei no-escrita, como o que no devem fazer,
pois eles mesmos possuem essa mesma lei com igual
autoridade. Com efeito, lhes dado o direito de numa
sentena se pronunciarem sobre decises precedentes
considerando-as conformes ou no a essa lei.
187
Foi contra uma confuso anloga, surgida no lti

mo perodo da jurisprudncia romana em resultado da
autoridade de diversos jurisconsultores clebres, que
um imperador estabeleceu um recurso com o nome de
lei sobre as citaes, que introduzia uma espcie de
instituio colegial entre os juristas mortos, com maio
ria de votos e presidentes (cf. H istria d o direito, de
Hugo, 354a).
Recusar a uma nao culta ou classe dos juristas
capacidade para elaborar um cdigo seria o mais gros
seiro insulto que se poderia fazer a essa nao ou a essa
classe (no se trataria, para isso, de elaborar um sistema
de leis novas quanto ao contedo mas apenas de reco
nhecer o contedo jurdico na sua definida universalida
de, quer dizer, conceb-la pelo pensamento e acrescen
tar-lhe a aplicao aos casos particulares).
212
- Nesta identidade do que em si e do que
afirmado, s tem capacidade jurdica para obrigar o que
for lei positiva. Como a realidade positiva constitui o
aspecto de existncia, nela se pode tambm inserir a
contingncia do capricho e outras realidades particula
res, e pode, portanto, acontecer que a lei seja, em seu
contedo, diferente do que o direito em si.
N o ta - No direito positivo, o que legal origem do
conhecimento do que o direito ou, para falar com pro
priedade, do que de direito. Deste ponto de vista, a
cincia jurdica positiva uma cincia histrica que tem
por princpio a autoridade. O mais que se lhe possa
acrescentar so assuntos a tratar pelo intelecto e referemse ordem exterior, coordenao, coerncia e apli
cao. Quando o intelecto se intromete na prpria natu
188
reza das coisas j sabemos o que ele capaz de fazer

com o seu mtodo de raciocnio motivado, como se
pode ver, por exemplo, nas teorias de direito criminal. A
cincia positiva tem no s o direito mas tambm o rigo
roso dever de deduzir, dos dados positivos e em todas as
mincias, as formaes histricas bem como as aplica
es e complicaes das regras jurdicas. assim que
mostrar a sua lgica interior. Mas no dever ela espan
tar-se, embora se trate de uma questo que alheia ao
seu objeto, que lhe perguntem, aps todos os seus racio
cnios, se uma regra jurdica racional (cf., sobre a inter
pretao, 3Q).
213 - O direito que chega existncia na forma de
leis positivas tambm, como contedo, se realiza atravs
da aplicao, e estabelece, ento, relaes com a mat
ria fornecida pelas situaes infinitamente complexas e
singulares das espcies de propriedades e de contratos
da sociedade civil e, bem assim, com as situaes morais
que assentam no sentimento, no amor e na confiana,
mas s na medida em que estes contm um aspecto do
direito abstrato ( 1592).
O aspecto da moral subjetiva e os imperativos morais,
que s pela sua subjetividade e individualidade prprias
se ligam com a vontade, esses no podem constituir obje
to da legislao positiva.
Finalmente, uma outra matria a fornecida pelos
direitos e deveres que provm da prpria jurisdio do
Estado.
214 - Alm da aplicao ao particular, a realidade
positiva do direito ainda tem em si a aplicabilidade aos
189
casos individuais. Entra assim no domnio do que no

definido pelo conceito, do quantitativo (quantitativo
para si ou como determinao do valor na troca de uma
realidade qualitativa por uma outra realidade qualitati
va). A especificao do conceito apenas fornece um limi
te geral e dentro dele sempre possvel um certo jogo.
Tal jogo dever ser eliminado em vista da sua aplicao
e assim surge, no interior daquele limite, uma deciso
contingente e arbitrria.
Nota - Nesta cunha que o universal introduz no parti
cular e at no individual, isto , para sua aplicao imedia
ta, onde se encontra a pura positividade da lei. Pela razo
ou por qualquer condio precisa que o conceito fornea,
no possvel determinar se a um delito corresponde uma
punio corporal de catorze pancadas ou de catorze pan
cadas menos uma, uma multa de cinco ou de quatro
dinheiros, uma pena de priso de um ano ou de trezentos
e sessenta e quatro dias, ou de um ano mais um, dois, trs
dias. E, no entanto, uma pancada, um dinheiro, uma sema
na ou um dia de priso, a mais ou a menos, constituem
uma injustia.
a mesma razo que reconhece que a contingncia,
a contradio e a aparncia tm um domnio prprio,
tm o seu direito, ao mesmo tempo que os limita e sem
que pretenda dar a tais contradies a identidade rigo
rosa do direito. O que h aqui uma exigncia de rea
lizao, a exigncia de que haja, de uma maneira abso
luta, uma determinao e uma deciso, sejam elas quais
forem (dentro de certos limites). certeza formal per
tence esta deciso, subjetividade abstrata que to-s
pode reduzir-se a determinar-se e estabelecer-se no in
terior daqueles limites, para que haja fixao e seus prin
190
cpios de determinao so que uma cifra um nmero

redondo ou certo nmero arbitrariamente escolhido (qua
renta menos um, por exemplo). Alis, a lei no estabe
lece essa ltima determinao que a realidade exige,
confiando-a ao juiz dentro de limites que so um mni
mo e um mximo, o que em nada adianta pois esses
mximo e mnimo so, cada um deles, um nmero re
dondo que no dispensa o juiz de estabelecer uma de
terminao positiva finita: o que a lei lhe concede essa
margem.
b) A Existncia da Lei
215 - Do ponto de vista do direito da conscincia de
si ( 132s), a obrigao para com a lei implica a necessi
dade de que a lei seja universalmente conhecida.
Nota - Pendurar as leis to alto, como fez Denis, o
Tirano, que nenhum cidado as pode ler, ou enterr-las
debaixo de um imponente aparato de sbios livros, de
colees de jurisprudncia, opinies de juristas e costu
mes, ainda por cima em lngua estrangeira, de tal modo
que o conhecimento do direito em vigor s seja acess
vel queles que especialmente se instruam, tudo isso
constitui uma nica e mesma injustia. Os governantes
que, como Justiniano, deram ao seu povo uma coleo,
mesmo informe, de leis ou, melhor ainda, um direito
nacional num cdigo definido e ordenado, no s foram
grandes benfeitores, como tal venerados, mas tambm
efetuaram um grande ato de justia.
216 - Pode-se, por um lado, esperar de um cdigo
pblico regras gerais simples mas, por outro lado, a natu
191
reza da matria finita conduz a determinaes sem fim.

Por um lado, o volume das leis deve constituir um todo
fechado e acabado; por outro lado, h uma contnua exi
gncia de novas regras jurdicas. Ora, esta antinomia desa
parece com a especificao dos princpios universais que
permanecem imutveis, e o direito deve, portanto, estar
inteiramente contido num cdigo perfeito, quando os
princpios simples universais para si estiverem concebi
dos e forem apresentados independentemente da sua apli
cao.
Nota - Uma das principais origens da complicao
das leis est no tempo que o racional ou o jurdico em si
e para si tm de demorar a introduzir-se em instituies
primitivas que contm injustias e so puramente hist
ricas. Foi isso que observamos ( 1802) no direito roma
no sobre dvidas. Essencial , porm, ver que a natureza
da matria finita tem como conseqncia um progresso
indefinido a que conduz a aplicao do que racional
em si ou para si das regras universais. Exigir de um cdi
go a perfeio, querer que constitua algo de absoluta
mente acabado e no admita qualquer acrscimo (exi
gncia esta que caracteristicamente alem) e, com o
pretexto de que no de tal modo perfeito, querer im
pedi-lo de atingir a existncia imperfeita, isto , a reali
dade efetiva, so erros que assentam no desconhecimen
to da natureza dos objetos finitos, como seja o direito
privado, onde a exigida perfeio constitui uma aproxi
mao perptua. Assim se desconhece tambm o que
distingue o universal da razo e o universal do intelecto,
da aplicao deste ltimo matria indefinida da indivi
dualidade e do finito. L ep lu sg ran d en n em i du bien, c est
le m ieux constitui a expresso do bom-senso humano
192
verdadeiramente saudvel contra a vaidade do raciocnio

e da reflexo.
217
- Assim como na sociedade civil o direito em si
se toma lei, assim a existncia anteriormente imediata e
abstrata do meu direito individual adquire, na existncia
da vontade e do saber universais, a significao de algo
que reconhecido como existncia. , pois, com a
forma que lhes d este gnero de existncia que as aqui
sies e os atos de propriedade devero ser empreendi
dos e efetuados. A propriedade funda-se, ento, no con
trato e nas formalidades suscetveis de o autenticar e
fazer juridicamente vlido.
Nota - As modalidades primitivas e imediatas de
aquisio bem como os ttulos de propriedade ( 54e e ss.)
evanescem-se na sociedade civil ou s perduram como
momentos contingentes e limitados. So o sentimento,
que permanece no domnio da subjetividade, e a refle
xo, para a qual o abstrato o essencial, que condenam
as formalidades, ao passo que o intelecto morto que as
ope ao que mais importa e as multiplica ao infinito.
Alis, o desenvolvimento mais natural da cultura consis
te em percorrer, com um esforo longo e penoso, e uma
vez dado um contedo, os caminhos que vo desde a
sua forma sensvel e imediata at a sua forma intelectual
e a correspondente expresso simples; por isso que,
nos comeos de uma cultura jurdica, as solenidades e
formalidades tm uma importncia to grande e valem
mais como coisas do que como sinais. Foi tambm por
isso que, no direito romano, uma quantidade de regras e
em particular de expresses prprias das solenidades se
conservam em vez de serem substitudas por regras inte
lectuais e expresses adequadas.
193
218
- Sendo a propriedade e a personalidade reco
nhecidas como vlidas na sociedade civil, o crime no
apenas uma ofensa infinitude subjetiva mas ainda uma
violao da coisa pblica que nelas possui uma existn
cia firme e slida. Assim se introduz o ponto de vista do
perigo social de um ato, ponto de vista que, por um
lado, aumenta a importncia do crime, enquanto, por
outro lado, o poder da sociedade se torna mais seguro
de si mesmo, o que diminui a importncia exterior da
violao e permite uma maior moderao no castigo.
N o ta -O fato de num membro da sociedade estarem
ofendidos todos os outros altera a natureza do crime no
apenas no seu conceito como tambm no seu aspecto de
existncia exterior. A violao fere a representao e a
conscincia da sociedade civil e no apenas o ser daque
le que diretamente atingido.
Nos tempos hericos (ver as tragdias gregas), os
cidados no se consideravam atingidos pelos crimes
que os membros das casas reais cometiam uns contra os
outros.
Se o crime, que , em si, uma violao infinita,
deve, apesar disso e de acordo com as caractersticas
qualitativas e quantitativas ( 962), ser avaliado como
um fato de existncia, ser definido pela representao
e pela conscincia do poder das leis, o perigo social
constitui um meio para determinar a sua medida ou,
pelo menos, uma das suas caractersticas qualitativas. Es
ta qualidade ou esta importncia , porm, varivel
com o estado da sociedade civil. Tal estado poder jus
tificar que o roubo de um tosto seja punido com a
morte e que um roubo cem vezes ou mil vezes mais
importante seja moderadamente punido. O ponto de
194
vista do perigo social, que parece agravar o crime,

pelo contrrio o que mais contribui para diminuir a se
veridade da pena. Um cdigo penal pertence essencial
mente ao seu tempo e ao correspondente estado da
sociedade civil.
c) O Tribunal
219
- Uma vez introduzido na existncia com a
forma de lei, o direito existe para si e ope-se vontade
particular, opinio subjetiva sobre o direito como
sendo algo de autnomo. Dever fazer-se valer como uni
versal o ato de reconhecer e realizar o direito no caso
particular; fora da impresso subjetiva dos interesses par
ticulares, pertence a um poder pblico, ao tribunal.
Nota - A apario histrica da funo de juiz assu
miu as formas ou de uma instituio particular, ou de um
ato de fora, ou de uma escolha voluntria, o que indi
ferente natureza da coisa. Quando se considera que a
introduo da jurisdio pelos prncipes e pelos gover
nos resultado de arbitrria benevolncia ou um ato
gracioso (como faz Von Haller na sua R estaurao d a
cin cia do Estado), d-se provas de incapacidade para
pensar. O que na lei e no Estado est em questo que
as instituies, como racionais, sejam absolutamente ne
cessrias; por conseguinte, nada interessa a quem consi
dere o seu fundamento racional a forma como surgiram.
O extremo oposto desta opinio considerar a
rudeza primitiva, a jurisdio do tempo do Faustrecht,
como uma violncia, uma opresso da liberdade, um des
potismo. A jurisdio deve ser considerada tanto um dever
195
como um direito ao poder pblico. Tal direito e tal de

ver no podem depender da vontade arbitrria que os
indivduos tenham em delas encarregarem ou no um
poder qualquer.
220
- O direito contra o crime, quando assume a
forma da vingana (cf. 102Q), apenas um direito em
si, um direito que ainda no tem a forma do direito, isto
, que no justo na sua existncia. Em vez do ofendi
do, enquanto parte, intervm o ofendido, enquanto uni
versal, que no tribunal tem a sua eficaz realidade pr
pria. A perseguio e a represso do crime deixam assim
de ser represlias subjetivas e contingentes como acon
tece na vingana. A represso passa a ser reconciliao
do direito consigo mesmo na pena. Do ponto de vista
objetivo, h reconciliao por anulao do crime e nela
a lei restabelece-se a si mesma e realiza a sua prpria
validade. Do ponto de vista subjetivo, que o do crimi
noso, h reconciliao com a lei que por ele conheci
da e que tambm vlida para ele, para o proteger. Na
aplicao da lei sujeita-se ele, por conseguinte, satisfa
o da justia, sujeita-se, portanto, a uma ao que sua.
2 2 1 - 0 membro da sociedade civil tem o direito de
assistir ao julgamento e o dever de se apresentar peran
te o tribunal e de s perante o tribunal reivindicar o reco
nhecimento de um direito contestado.
222
- Perante os tribunais, o direito tem o carter de
um dever-ser demonstrado. O processo d s partes as
condies para fazerem valer os seus meios de prova e
motivos jurdicos e ao juiz as de conhecer o assunto. As
196
fases do processo so elas mesmas direitos. As sus liga

es tambm devem, por isso, ser definidas juridicamen
te, o que constitui uma parte essencial da cincia terica
do direito.
223 - Com a sua diviso em atos sempre mais parti
culares e nos direitos correspondentes, segundo uma
complicao que no tem limite em si mesma, o proces
so, que comeara por ser um meio, passa a distinguir-se
da sua finalidade como algo de extrnseco. Tm as par
tes a faculdade de percorrer todo o formalismo do pro
cesso, o que constitui o seu direito, e isso pode tornar-se
um mal e at um veculo da injustia. Por isso, para pro
teger as partes e o prprio direito, que aquilo de que
substancialmente se trata, contra o processo e os seus
abusos dever o tribunal submeter-se a uma jurisdio
simples (tribunal arbitrai, tribunal de paz) e prestar-se a
tentativas de acordo antes de entrar no processo.
Nota - Significa a eqidade que, por razes de
moralidade subjetiva ou quaisquer outras, se rompeu
com o direito formal. Refere-se ela, primeiro, ao conte
do do conflito jurdico. Um tribunal arbitrai destinar-se-ia
a decidir sobre os casos particulares sem atender s for
malidades do processo e especialmente aos meios obje
tivos de prova tais como so determinados pela lei.
Consideraria ele a natureza prpria do caso particular
enquanto tal sem que se importasse com uma disposio
jurdica suscetvel de se tornar geral.
224 - Vimos j que a publicidade das leis faz parte
dos direitos da conscincia subjetiva ( 2152). O mesmo
acontece com a possibilidade de conhecer a realizao
197
do direito nos casos particulares, isto , no desenvolvi

mento das aes jurdicas exteriores e dos motivos jur
dicos porque tal desenvolvimento constitui um aconteci
mento universalmente vlido e porque o caso particular,
que em seu contedo prprio sem dvida limitado s
partes, refere-se, em seu contedo universal, aos direitos
de todos e a todos interessa a deciso obtida. esse o
princpio da publicidade da justia.
Nota - As deliberaes que entre si tomam os mem
bros do tribunal quanto sentena a dar constituem a
expresso de opinies ainda particulares e no so, por
essa natureza, algo de pblico.
225
- Na tcnica do juzo como aplicao da lei a
um caso particular, distinguem-se duas partes:
Primeiro, o reconhecimento da natureza do caso
particular em sua individualidade imediata: houve con
trato?, houve dano?, quem o autor?; no direito penal,
esta parte a reflexo para determinar a ao segundo o
carter universal do crime (cf. 119a, nota). H, em
seguida, a absoro do caso na lei que restabelece o
direito, lei que no direito penal contm a pena. As deci
ses sobre estes dois diferentes aspectos constituem fun
es diferentes.
Nota - Na organizao jurdica romana esta diferen
a de funes manifestava-se no fato de o pretor dar a
sua deciso quando as coisas se passavam de certa ma
neira e encarregava um ju d ex particular de inquirir sobre
a natureza do caso. No direito ingls, a determinao da
ao segundo a qualidade criminal definida (se , por
exemplo, um homicdio involuntrio ou um assassnio)
pertence ao livre-arbtrio do queixoso e no pode o juiz
198
encarar outras determinaes caso conclua que a primei

ra inadequada.
226 - A direo do conjunto do processo, da inves
tigao e de todos aqueles atos jurdicos das partes que
so eles mesmos direitos ( 222e), bem como o julga
mento jurdico, cumprem sobretudo ao juiz qualificado.
Para este, que o rgo da lei, deve o caso estar prepa
rado para se integrar numa regra. Quer dizer: a partir dos
seus caracteres empricos aparentes, deve o caso ser
reconhecido como um fato e receber uma qualificao
universal.
227 - O primeiro aspecto, conhecimento do caso na
sua individualidade imediata, que nenhuma deciso jur
dica contm, um conhecimento que est ao alcance de
qualquer homem culto. Para qualificar a ao, essen
cial (cf. Segunda Parte) o ponto de vista subjetivo da in
teno e da convico do agente, e a prova no se apia
neste domnio em objetos abstratos apreensveis pela
razo ou pelo intelecto mas em particularidades, em cir
cunstncias e em objetos de intuio sensvel e de certe
za subjetiva. A prova no contm, portanto, uma deter
minao objetiva absoluta e o que na deciso soberana
mente prevalece a convico subjetiva, a certeza de
conscincia (an im i sententid). Assim tambm, do ponto
de vista da parte que assenta em declaraes a certeza
dos outros, o juramento a garantia suprema, ainda que
subjetiva.
N ota- No objeto em questo, o que mais importa ter
em vista a natureza do gnero de demonstrao de que se
trata e distingui-la dos outros modos de conhecimento e
199
de prova. Demonstrar uma determinao racional como a

do conceito do direito, quer dizer, conhecer a sua neces
sidade, requer um mtodo que no o da demonstrao
de um teorema geomtrico. Alm disso a figura est, nes
ta, determinada pelo intelecto e j abstrata na conformida
de a uma lei. Mas no contedo emprico, que um fato, a
matria do conhecimento a intuio sensvel dada, a cer
teza sensvel subjetiva e as correspondentes expresses e
combinaes de tais declaraes e testemunhos. A verda
de objetiva que de tal matria e do mtodo corresponden
te resulta, caso se procure determin-la objetivamente,
conduz, atravs de uma lgica rigorosa que ento uma
inconseqncia formal, a semiprovas e a extraordinrias
dificuldades. Tem ela, porm, um sentido completamen
te diferente do da verdade de uma determinao racional
ou do sentido de um princpio cuja matria j o intelecto
tinha feito abstrata. Saber se o conhecimento de uma tal
verdade emprica faz parte da funo propriamente jurdica
de um tribunal, se tal funo encerra uma qualidade pr
pria e implica portanto um direito exclusivo a essa investi
gao, constitui uma demonstrao que seria o ponto de
vista fundamental caso se discutisse em que medida se
deve atribuir o juzo, tanto sobre a matria de fato como
sobre a matria de direito, aos rgos formais dos tribunais.
228
- A sentena, que a qualificao legal d um
caso, garante o direito subjetivo das partes; quanto lei,
porque conhecida e , portanto, a lei da prpria parte;
quanto qualificao, pela publicidade do processo.
Quanto, porm, deciso sobre o contedo particular
subjetivo e exterior do assunto, cujo conhecimento o
primeiro dos dois aspectos mencionados no 225, o
200
direito da conscincia satisfeito pela confiana na sub

jetividade de quem decide. Tal confiana funda-se, essen
cialmente, na igualdade que, do ponto de vista da situa
o particular, da classe comum, etc., h entre a parte e
quem decide.
Nota - O direito da conscincia, elemento da liber
dade subjetiva, pode ser considerado como o ponto de
vista substancial sempre que se discute a necessidade da
jurisdio pblica e do jri. A isso se reduz tudo o que
essencial no que, em nome da utilidade, se diz em favor
dessas instituies. Adotando-se outros pontos de vista,
indicando-se esta e aquela vantagem ou desvantagem,
pode-se discutir indefinidamente. Ora, tal como aconte
ce com todos os motivos do raciocinar, tudo isso secun
drio e nada tem de decisivo; ou, ento, so argumentos
que pertencem a domnios superiores. Ao dizer-se que a
jurisdio seria, porventura, melhor quando exercida por
tribunais puramente judicirios e no por outras institui
es, no dessa possibilidade que se trata pois mesmo
se tal possibilidade viesse a ser verossmil ou necessria
sempre ficaria do outro lado o direito da conscincia
subjetiva que mantm as suas exigncias e no ficaria
satisfeita.
Sempre que uma classe, empregando seja um car
ter comum ao conjunto das leis seja o processo, se apro
pria do reconhecimento do direito e da possibilidade de
o fazer valer, e, alm disso, se coloca numa situao de
exclusividade usando uma lngua que estranha queles
a que o direito se refere, os membros da sociedade civil
que obtm a subsistncia na sua atividade, sua vontade
e suas aptides ficam margem do direito, isto , mar
gem no s do que lhes prprio e pessoal como do
201
que substancial e racional nas suas relaes; ficam

numa espcie de tutela, at de escravido em face dessa
classe. Se lhes cabe o direito de se apresentarem ao tri
bunal corporalmente (in ju d icio star), pouco ser isso
se tambm no estiverem presentes em esprito, com o
saber que lhes prprio, e o direito que obtm para
eles um destino exterior.
229 - Pela jurisdio, a sociedade civil, em que a
idia se perdeu na particularidade e desenvolveu os seus
momentos na separao do interior e do exterior, regres
sa ao seu conceito, unidade entre o universal existente
em si e a particularidade subjetiva. Esta, no entanto,
reduz-se ao caso da espcie, mantendo o universal a sig
nificao do direito abstrato. A realizao desta unidade,
que se alarga a todo o domnio da particularidade, cons
titui a misso da administrao, primeiro como unio
relativa, depois, numa unidade concreta embora limita
da, a da corporao.
C -Administrao e Corporao
230 - No sistema das carncias, a subsistncia e o
bem de cada particular constitui uma possibilidade cuja
atualizao depende do livre-arbtrio e da naturez pr
pria de cada um, bem como do sistema objetivo das
carncias. Pela jurisdio, a violao da propriedade e da
pessoa castigada, mas o direito real da particularidade
implica tambm que sejam suprimidas as contingncias
que ameacem um ou outro daqueles fins, que seja garan
tida a segurana sem perturbaes da pessoa e da pro
202
priedade, numa palavra, que o bem-estar particular seja

tratado como um direito e realizado como tal.
a) A Administrao
231 - De incio e na medida em que a vontade par
ticular ainda continua a ser o princpio de que depende
a realizao de um e outro fins, o poder universal asse
gura uma ordem simplesmente exterior, que se limita aos
crculos da contingncia.
232 - Fora dos crimes que o poder pblico univer
sal deve impedir ou submeter a um tratamento judici
rio, fora, pois, da contingncia como volio do maldo
so, o livre-arbtrio autoriza aes jurdicas e um uso da
propriedade privada que implicam relaes exteriores
com outros indivduos ou com instituies pblicas de
finalidades coletivas. Por este aspecto universal, minhas
aes privadas tornam-se algo de contingente que esca
pa ao meu poder e suscetvel de ocasionar ou ocasio
na danos ou prejuzos a outrem.
233 - Apenas h nisso, decerto, a possibilidade de
causar dano; tanto basta, no entanto, para mostrar que a
exigncia de que a coisa no possa de modo nenhum
causar dano tornando-se contingente no respeitada.
esse o aspecto de injustia que h em tais aes e que
constitui o fundamento da coao administrativa.
234 - As relaes entre os seres exteriores projetamse na infinitude do intelecto e no h, portanto, limite
em si entre aquilo que um dano e aquilo que no o ,
203
nem, do ponto de vista do crime, entre o que e o que

no suspeito, o que se deve proibir e o que preciso
tolerar, mediante interdies, vigilncias, investigaes e
interrogatrios. Os costumes, o esprito da Constituio,
as circunstncias e os perigos do momento que podem
fornecer determinaes mais precisas.
235 - No domnio da produo e da troca dos meios
de que cada qual dispe para as satisfazer, bem como no
domnio das informaes e negociaes to rpidas
quanto possvel - , as exigncias cotidianas que ilimitada
mente variam e se definem do origem a espcies de ati
vidades que, sendo do interesse de todos, permitem que
um particular interfira nos negcios comuns. H, portan
to, regimes e instituies que so de uso comum. Tais
negcios coletivos e instituies de interesse geral re
querem a vigilncia e os cuidados do poder pblico.
236 - sempre possvel dar-se a oposio entre os
diversos interesses dos produtores e dos consumidores;
e, embora, no conjunto, as corretas relaes por eles
mesmos sejam estabelecidas, ainda poder ser conve
niente uma regulamentao intencional superior s duas
partes. A legitimidade de tal regulamentao (impostos
sobre gneros de primeira necessidade) para casos par
ticulares justifica-se pelo fato de, na utilidade cotidiana e
universal que possuem, as mercadorias serem oferecidas
no ao indivduo como tal, mas ao indivduo como geral,
ao pblico; o direito que este tem de no ser enganado,
o exame das mercadorias, pode ser representado e asse
gurado pelos poderes pblicos, como uma funo cole
tiva. Mas o que, sobretudo, torna necessrias uma fisca
204
lizao e uma direo universais a dependncia em

que vastos ramos industriais esto de circunstncias
exteriores e de combinaes longnquas que no ofere
cem uma viso de conjunto aos homens que a elas se
encontram ligados e sujeitos.
Nota - Para com a liberdade da indstria e do co
mrcio na sociedade civil, um outro extremo existe: o da
administrao e regulamentao do trabalho de todos
por instituies pblicas, como aconteceu, por exemplo,
na edificao das Pirmides e em outras obras monstruo
sas do Egito e da sia que foram realizadas para fins
pblicos sem a mediao do trabalho do indivduo de
terminado pelos seus particulares interesses e vontade.
Tais interesses invocam a liberdade contra a regulamen
tao superior, mas quanto mais cegamente dirigidos
eles estiverem para os fins mais carecem daquela regula
mentao, que no s atenua perigosas oposies como
abrevia o intervalo de que a inconsciente necessidade
carece para as acomodar, e que os restitui ao sentido do
universal.
237 - Embora os indivduos a possuam e ela lhes
deva ser assegurada pelos poderes pblicos, a possibili
dade de participar na riqueza coletiva nunca deixa de
estar submetida, no que tem de subjetivo, contingn
cia. A garantia dos poderes pblicos deve, portanto, ser
incompleta, tanto mais que supe condies de aptido,
de capital, etc.
238 - famlia como todo substancial que comea
por cumprir a proteo do indivduo, tanto do ponto de
vista dos meios e aptides necessrios para ganhar a sua
205
parte da riqueza coletiva como daquele da subsistncia e

manuteno caso ele se mostre incapaz. Mas a socieda
de civil quebra estes laos, aliena uns dos outros os
membros da famlia e reconhece-os como pessoas inde
pendentes. No lugar da natureza inorgnica e do patri
mnio onde o indivduo obtinha a sua subsistncia,
coloca a sociedade civil o seu prprio terreno, e da sua
contingncia torna dependente a subsistncia da famlia
inteira. O indivduo passa, pois, a ser um filho da socie
dade civil. Pode esta reclam-lo, mas o indivduo adqui
re direitos sobre ela.
239 - Este carter ntico da famlia universal confe
re sociedade um dever e um direito que se erguem
diante da vontade contingente dos pais como exerccio
de uma interferncia naquele aspecto da educao que
se reporta s qualidades que permitem ser-se um mem
bro da sociedade. Isso verifica-se, sobretudo, quando a
educao no dada pelos pais mas por outros. Para tal
fim, pode a sociedade, caso seja possvel, criar institui
es coletivas.
240 - Do mesmo modo, se os indivduos dissiparem
a segurana da sua subsistncia e da sua famlia, tem a
sociedade o direito e o dever de os tutelar e de realizar
os fins que lhes pertencem na sociedade, bem como os
que lhes so particulares.
241 - Como a vontade subjetiva, tambm circunstn
cias contingentes, fsicas e ligadas a condies exteriores
podem levar os indivduos pobreza. Nesse estado, no
206
deixam eles de estar sujeitos s exigncias da sociedade

civil, mas, despojados dos seus recursos naturais e desli
gados dos laos da famlia concebida como um cl ( 217a
e 181a), perdem, por outro lado, todas as vantagens da
sociedade: possibilidade de adquirirem habilitaes e
cultura, aproveitarem da jurisdio, da higiene e, por
vezes, at do consolo da religio. O poder coletivo subs
titui ento a famlia tanto nas suas aflies imediatas
como nos sentimentos de horror ao trabalho, na revolta
e em todos os outros defeitos que provm de uma tal
situao e do sentimento do dano que se sofreu.
242
- O que h de subjetivo na misria e, em geral,
nas aflies a que o indivduo est exposto no seu
ambiente natural exige que se lhe leve uma ajuda tam
bm subjetiva tanto no domnio das circunstncias parti
culares como no do sentimento e do amor. Apesar de
toda a organizao coletiva, sempre a moralidade subje
tiva ter, aqui, muito que realizar. Como, porm, aquela
ajuda depende, em si mesma e nos seus efeitos, da con
tingncia, acontece que todo esse esforo tem a tendn
cia para abstrair na misria e assegurar nos remdios o
que a h de universal, em tornar a ajuda intil.
N o ta - A contingncia das esmolas, fundaes, velas
que ardem nos altares dos santos, completada pelas
instituies pblicas de assistncia, hospitais, iluminao
das ruas, etc. Vasto campo fica ainda para a beneficn
cia, e engana-se esta sempre que pretende que os rem
dios da misria sejam reservados particularidade do
sentimento e contingncia das suas disposies e infor
maes, sempre que se sente lesada e ofendida pelos
regulamentos e disposies coletivas e obrigatrias. Pelo
207
contrrio, deve o Estado ser considerado tanto mais per

feito quanto menor, em comparao com o que est
assegurado de modo universal, for a parte que se aban
dona iniciativa do indivduo e sua opinio particular.
243 - Quando a sociedade civil se encontra num
estado de atividade sem obstculos, pode ser concebida
como um progresso contnuo e intrnseco da populao
e da operosidade. Com a universalizao da solidarieda
de entre os homens, com o acerto entre as tcnicas que
permitem satisfaz-las, certo o aumento da acumulao
das riquezas, pois essa dupla universalidade produz os
maiores ganhos; mas certo que tambm aumentam a
especializao e a limitao do trabalho particular e, por
tanto, a dependncia e o abandono das classes ligadas a
esse trabalho, bem como a incapacidade para sentir e
exercer outras faculdades, sobretudo as que se referem
s vantagens espirituais da sociedade civil.
244 - Quando um grande nmero de indivduos
desce alm do mnimo de subsistncia que por si mesmo
se mostra como o que normalmente necessrio a um
membro de uma sociedade, se esses indvduos perdem,
assim, o sentimento do direito, da legalidade e da honra
de existirem graas sua prpria atividade e ao seu pr
prio trabalho, assiste-se ento formao de uma plebe
e, ao mesmo tempo, a uma maior facilidade para con
centrar em poucas mos riquezas desproporcionadas.
245 - Se se impuser classe rica o encargo de dire
tamente manter no nvel vulgar de vida a classe reduzi
208
da misria, ou se, por uma forma qualquer de proprie

dade pblica (ricos hospitais, fundaes, mosteiros),
diretamente se fornecerem os meios, a subsistncia fica
r assegurada aos miserveis sem que tenham de recor
rer ao trabalho, o que contrrio ao princpio da socie
dade civil e ao sentimento individual de independncia
e honra.
Se, pelo contrrio, o viver lhes for assegurado pelo
trabalho, dando-lhes condies de o obter, a quantidade
de produtos aumentar ento num excesso que, falta
de consumidores correspondentes pois eles mesmos so
os produtores, constitui precisamente o mal que assim
crescia duplamente. Deste modo se mostra que, apesar
do seu excesso de riqueza, no a sociedade civil sufi
cientemente rica, isto : na sua riqueza, no possui a
sociedade civil bens suficientes para pagar o tributo ao
excesso de misria e sua conseqente plebe.
Nota - Estes fenmenos podem ser estudados em
larga escala no exemplo ingls, com os resultados que
tiveram o imposto dos pobres, as inmeras fundaes, a
beneficncia privada e, enfim, como condio de tudo
isso, a supresso das corporaes.
O meio que se revelou mais eficaz contra a pobreza,
bem como contra o desaparecimento da honra e do pu
dor, bases subjetivas da sociedade, e contra a preguia e
a dissipao que originam a plebe, foi, sobretudo na
Esccia, abandonar os pobres ao seu destino e entreglos mendicidade pblica.
246
- Nesta dialtica que lhe prpria, a sociedade
civil impelida para l dela mesma; tal definida socieda
de obrigada a procurar fora de si os consumidores e,
209
portanto, os meios de subsistir, recorrendo a outros

povos que lhe so inferiores nos recursos que ela possui
em excesso, em geral na indstria.
247
- Assim como o principio da vida da famlia tem
por condio a terra e o solo, assim o elemento natural
que exteriormente anima a indstria o mar. A procura
do ganho, na medida em que implica um risco, eleva-se
acima do seu prprio fim e substitui o apego terra e ao
crculo limitado da vida civil, por prazeres e desejos par
ticulares inerentes fluidez, ao perigo e ao naufrgio
possvel. Estabelece, alm disso, relaes de trfico entre
os pases mais afastados e atravs do mais vasto meio de
ligao. O trfico promove uma atividade jurdica que
produz o contrato; constitui, ao mesmo tempo, um pode
roso instrumento de cultura e nele encontra o comrcio
a sua significao histrica.
Nota - Ao contrrio do que se tem pretendido nos
tempos mais modernos, os rios no constituem fronteiras
naturais pois, mais do que separam, unem os homens. O
mesmo acontece com os mares. Horcio enuncia uma
grande verdade quando diz (Carmina, I, 3):
Deus abscidit
pru den s O ceano dissociabili
terras
Pode-se verificar esta verdade observando as bacias
de rios que foram habitadas por uma raa ou por um
povo, bem como as relaes que estabeleceram a Gr
cia, a Jnia e a Grande Grcia, a Bretanha e a Gr-Bretanha, a Dinamarca, a Noruega, a Sucia, a Finlndia e.a
210
Livnia, e sobretudo, no aspecto oposto, as restritas rela

es que h entre os habitantes da costa e do interior.
Para ver os meios de cultura que h no contato com o
mar, apenas basta comparar a atitude das naes onde a
indstria prosperou com a daquelas que se negaram
navegao, como os egpcios e os hindus, todos volta
dos para si mesmos e mergulhados nas mais horrorosas
e desprezveis supersties. Pelo contrrio, todas as
grandes naes, as que fazem um esforo sobre si mes
mas, procuram o mar.
248 - Este alargamento das relaes oferece tambm
um instrumento de colonizao, para a qual impelida,
numa forma sistemtica ou espordica, toda a sociedade
civil completa. a colonizao que permite a uma parte
da populao regressar, num novo territrio, ao princ
pio familiar e de, ao mesmo tempo, obter novas aplica
es para o seu trabalho.
249 - A previdncia administrativa comea por reali
zar e salvaguardar o que h de universal na particularida
de da sociedade civil, sob a forma de ordem exterior e de
instituies destinadas a proteger e assegurar aquela
imensidade de fins e interesses particulares que, efetiva
mente, no universal se aliceram. Alm disso, como dire
o suprema, ainda lhe cumpre zelar pelos interesses que
ultrapassam os quadros da sociedade ( 2462). Quando,
segundo a Idia, a particularidade adquire, como fim e
objeto da sua vontade e atividade, o universal nela imanente, ento a moralidade objetiva reintegra-se na socie
dade civil; esta a misso da corporao.
211
b) A Corporao
250 - Tem a classe agrcola em si mesma e imediata
mente o seu universal concreto, na substancialidade da
vida familiar e natural. A classe universal possui no seu
destino o universal para si, como objeto, meio e fim da
sua atividade. Medianeira entre as duas, a classe indus
trial est essencialmente orientada para o particular e por
isso a corporao lhe prpria.
251 - A natureza (de acordo com a sua particularida
de) do trabalho na sociedade civil divide-se em vrios
ramos. O que h em si de uniforme nesta particularida
de alcana a existncia na confraria, como algo de co
mum, e ento o fim, no particular interessado e para o
particular orientado, concebido tambm como univer
sal. O membro da sociedade civil torna-se, segundo as
suas particulares aptides, membro da corporao cujo
fim universal , desde logo, concreto e no sai dos limi
tes que so prprios aos negcios e interesses privados
da indstria.
252 - Esta funo confere corporao o direito de
gerir os seus interesses sob a vigilncia dos poderes p
blicos, admitir membros em virtude da qualidade objeti
va da opinio e probidade que tm e no nmero deter
minado pela situao geral e encarregar-se de proteger
os seus membros, por um lado, contra os acidentes par
ticulares, por outro lado, na formao das aptides para
fazerem parte dela. Numa palavra, a corporao para eles
uma segunda famlia, misso que indefinida para a
sociedade civil em geral, mais afastada como est dos
indivduos e das suas exigncias particulares.
212
Nota - O homem de ofcio difere do jornaleiro como

de qualquer um que se entregue a um servio particular
e individual. O chefe, o mestre ou quem quer vir a s-lo,
membro da confraria, no em vista de um ganho isola
do e acidental mas para a totalidade universal da sua
subsistncia particular. H uma diferena entre privil
gios, como direitos de um ramo da sociedade organiza
do em corporao, e privilgios no sentido etimolgico
da palavra. Os ltimos so excees contingentes da lei
universal; os primeiros, pelo contrrio, so simples de
terminaes legais que residem no que, por natureza, h
de particular num ramo essencial da sociedade.
253
- Na corporao no s encontra a famlia um
terreno firme, pois a capacidade que lhe assegura a sub
sistncia uma riqueza estvel ( 170s), como ainda lhe
so reconhecidas tal subsistncia e tal riqueza, isto : o
membro de uma corporao no precisa procurar esta
belecer, noutras demonstraes exteriores, o valor dos
seus recursos e do seu sucesso. -lhe, ao mesmo tempo,
reconhecido que pertence a um todo, que ele mesmo
um membro da sociedade em geral e que o seu interes
se e esforo se orienta para fins no egostas desta tota
lidade. A sua honra est, portanto, no seu lugar social.
N o ta - Do ponto de vista da segurana da riqueza, a
corporao corresponde introduo da cultura e da
propriedade privada num outro domnio ( 203). Se h
motivos para lamentar o luxo e a dissipao das classes in
dustriais, que originam e desenvolvem uma plebe ( 2442),
tambm no se deve menosprezar a causa moral objeti
va que indicamos nas observaes anteriores e que atua
ao lado de outras causas como, por exemplo, a mecani
213
zao contnua do trabalho. Se no for membro de uma

corporao legtima (e s quando uma corporao leg
tima que dela pode nascer uma comunidade), o indiv
duo no tem honra profissional. O isolamento o reduziu
ao aspecto egosta da indstria, a subsistncia e o cio nada
tero de permanente. Procurar, ento, fazer-se apreciado
nas manifestaes exteriores do xito que obtenha na
indstria. Ora, tais manifestaes so ilimitadas, pois no
poder haver uma vida conforme hierarquia social onde
no houver hierarquia social (e a nica que de comum
existe na sociedade civil o que legalmente reconhe
cido e estabelecido), onde, portanto, nada houver que
possa servir de base a um gnero de vida que simulta
neamente coletivo e individual.
Na corporao, o auxlio que a pobreza recebe per
de o carter contingente e, por conseguinte, injustamente
humilhante. E quando a riqueza cumpre os seus deveres
para com a corporao desaparecem o orgulho e a inve
ja no proprietrio e no beneficirio. na corporao que
a probidade se v verdadeiramente reconhecida e hon
rada.
254 - Na corporao, o chamado direito natural de
exercer os talentos prprios e ganhar o que se possa s
limitado na medida em que tais talentos recebem um
destino racional, quer dizer, na medida em que a corpo
rao os liberta da contingncia da opinio prpria, to
perigosa para si e para os outros; ela que, ento, os
reconhece, os assegura e os ergue dignidade de ativi
dade consciente para um fim coletivo.
255 - Ao lado da famlia, a corporao constitui a
segunda raiz moral do Estado, a que est implantada na
214
sociedade civil. Contm a primeira os elementos de par

ticularidade subjetiva e de universalidade objetiva numa
unidade substancial; a segunda une interiormente esses
momentos que tinham comeado por ser divididos, na
sociedade civil, em particularidades, refletidas sobre si,
de carncia e de prazer e em universalidade jurdica abs
trata. Assim, nessa unio, o bem-estar se realiza e , ao
mesmo tempo, reconhecido como direito.
Nota - A santidade do casamento e a honra profis
sional so os dois eixos em que roda a matria inorgni
ca da sociedade civil.
256
- O fim da corporao, que limitado e finito,
tem a sua verdade no fim universal em si e para si e na
sua realidade absoluta. (O mesmo acontece na separa
o que se d na administrao exterior e na identidade
relativa que se lhe sucede.) O domnio da sociedade civil
conduz, pois, ao Estado.
Nota - A cidade e o campo, a primeira como lugar
da indstria burguesa, da reflexo que se desenvolve e
se divide, o segundo como lugar da moralidade em acor
do com a natureza; ou, noutros termos, os indivduos
que asseguram a sua conservao por meio do comrcio
com outras pessoas jurdicas, e a famlia constituem os
dois momentos ainda ideais em que nasce o Estado
como seu verdadeiro fundamento.
Atravs da diviso da sociedade civil, a moralidade
objetiva imediata evolui, pois, at o Estado, que se mani
festa como o seu verdadeiro fundamento. Esta evoluo
a prova cientfica do conceito do Estado, e no h
outra. Se o desenvolvimento do conceito cientfico che
ga ao Estado como a um resultado, quando ele a si mes
215
mo se d como o verdadeiro fundamento, porque tal

mediao e tal iluso se anulam a si mesmas na imediateidade. por isso que, na realidade, o Estado , em
geral, o primeiro. Na sua intrinsecidade, a famlia desen
volve-se em sociedade civil, e o que h nestes dois mo
mentos a prpria idia do Estado. No desenvolvimen
to da sociedade civil, a substncia moral alcana a sua
forma infinita, que contm em si os dois momentos
seguintes:
Ia - A diferenciao infinita at a interior existncia
para si da conscincia de si;
22 - A forma da universalidade que se encontra na
cultura, no modo do pensamento pelo qual o esprito se
torna objetivo e real, como totalidade orgnica, em leis e
instituies que so a sua vontade pensada.
TERCEIRA SEO
O E sta d o
257
- O Estado a realidade em ato da Idia moral
objetiva, o esprito como vontade substancial revelada,
clara para si mesma, que se conhece e se pensa, e reali
za o que sabe e porque sabe.
No costume tem o Estado a sua existncia imediata,
na conscincia de si, no saber e na atividade do indiv
duo, tem a sua existncia mediata, enquanto o indivduo
obtm a sua liberdade substancial ligando-se ao Estado
como sua essncia, como ao fim e ao produto da sua
atividade.
216
Nota - Os penates so os deuses inferiores e interio

res, o esprito do povo (Athene) o divino qu se co
nhece e se quer; a piedade sensibilidade e moralidade
objetiva nos limites da sensibilidade, a virtude poltica, a
vontade do fim pensando como existente em si e para si.
258
- O Estado, como realidade em ato da vontade
substancial, realidade que esta adquire na conscincia
particular de si universalizada, o racional em si e para
si: esta unidade substancial um fim prprio absoluto,
imvel, nele a liberdade obtm o seu valor supremo, e
assim este ltimo fim possui um direito soberano peran
te os indivduos que em serem membros do Estado tm
o seu mais elevado dever.
Nota - Quando se confunde o Estado com a socie
dade civil, destinando-o segurana e proteo da pro
priedade e da liberdade pessoais, o interesse dos indiv
duos enquanto tais o fim supremo para que se renem,
do que resulta ser facultativo ser membro de um Estado.
Ora, muito diferente a sua relao com o indivduo. Se
o Estado o esprito objetivo, ento s como membro
que o indivduo tem objetividade, verdade e moralidade.
A associao como tal o verdadeiro contedo e o ver
dadeiro fim, e o destino dos indivduos est em partici
parem numa vida coletiva; quaisquer outras satisfaes,
atividades e modalidades de comportamento tm o seu
ponto de partida e o seu resultado neste ato substancial
e universal. Considerada abstratamente, a racionalidade
consiste essencialmente na ntima unidade do universal
e do indivduo e, quanto ao contedo no caso concreto
de que aqui se trata, na unidade entre a liberdade obje
tiva, isto , entre a vontade substancial e a liberdade
217
objetiva como conscincia individual, e a vontade que

procura realizar os seus fins particulares; quanto forma,
constitui ela, por conseguinte, um comportamento que
se determina segundo as leis e os princpios pensados,
isto , universais. Esta idia o ser universal e necess
rio em si e para si do esprito.
Vejamos agora o lugar que ocupa a origem histrica
do Estado, ou de cada Estado particular, o seu direito e
os seus modos. Saber se provm das relaes patriarcais,
do receio ou da confiana ou da corporao, como foi
concebido e se inseriu na conscincia o fundamento de
tais direitos, seja como direito divino e positivo, seja
como contrato, costume, etc., so questes que no im
portam idia de Estado e que, em relao ao conheci
mento filosfico, que o nico de que aqui se trata, so
um simples fenmeno, uma questo histrica, em rela
o autoridade de um Estado real, os princpios em
que ela se funda so tomados das formas do direito em
vigor nesse Estado. A especulao filosfica s incide
sobre o aspecto interior de tudo isso, sobre o conceito
pensado. No exame deste conceito, teve Rousseau o
mrito de estabelecer, como fundamento do Estado, um
princpio que, no s na sua forma (como, por exemplo,
o instinto social, a autoridade divina) mas tambm no
seu contedo, pertence ao pensamento, , at, o pensa
mento, pois a vontade. Mas ao conceber a vontade
apenas na forma definida da vontade individual (o que
mais tarde Fichte tambm faz), e a vontade geral no
como o racional em si e para si da vontade que resulta
das vontades individuais quando conscientes - a associa
o dos indivduos no Estado torna-se um contrato, cujo
fundamento , ento, a vontade arbitrria, a opinio e
218
uma adeso expressa e facultativa dos indivduos, de

onde resultam as conseqncias puramente conceituais
que destroem aquele divino que em si e para si existe
das absolutas autoridades e majestades do Estado. Ao
chegarem ao poder, tais abstraes produziram, por um
lado, o mais prodigioso espetculo jamais visto desde
que h uma raa humana: reconstituir a p riori e pelo
pensamento a constituio de um grande Estado real,
anulando tudo o que existe e dado e querendo apre
sentar como fundamento um sistema racional imagina
do; por outro lado, como tais abstraes so desprovidas
de idia, a tentativa de as impor promoveu os mais hor
rveis e cruis acontecimentos.
Contra o princpio da vontade individual, preciso
ter presentes os seguintes princpios fundamentais: a
vontade objetiva o racional em si no seu conceito, quer
seja ou no conhecido do indivduo e aceito pelo seu
livre-arbtrio, e o termo oposto, o saber e o querer, a sub
jetividade da liberdade que s se afirma no princpio que
examinamos, apenas contm um momento unilateral da
idia da vontade racional que s verdadeiramente ela
mesma quando em si tambm o que para si. Um
outro oposto tem ainda o pensamento que reconhece o
Estado como algo de racional para si: o de considerar o
que h de exterior no fenmeno - a contingncia da
carncia, a necessidade de proteo, a fora, a riqueza,
etc. - no como momentos da evoluo histrica mas
como a substncia do Estado. Tambm aqui a particu
laridade do indivduo que constitui o princpio do conhe
cimento, mas do que no se trata j do pensamento
desta individualidade; trata-se, pelo contrrio, da indivi
dualidade emprica que obedece s suas qualidades con
219
tingentes, fora ou fraqueza, riqueza ou pobreza, etc. Tal

gosto intelectual pela omisso do que h no Estado de
infinito e racional em si e para si, pela eliminao de todo
o pensamento geral da concepo da sua natureza inte
rior, nunca decerto se manifestou de um modo to puro
como na R estaurao d a cin cia do Estado, de Von
Haller. De um modo to puro digo eu porque em todas
as tentativas para conceber a essncia do Estado, por
mais incompletos e superficiais que sejam os princpios
utilizados, sempre a mesma inteno de conceber o
Estado consigo introduz o pensamento, determinaes
universais; ora, neste livro, no s se renuncia conscien
temente ao contedo racional que o Estado e forma
do pensamento, como o autor ainda se insurge apaixona
damente contra um e outra. Toda a extenso da influn
cia que esta R estaurao obteve (influncia que afirma
da pelo prprio Von Haller) se deve circunstncia de o
autor ter sabido na exposio desembaraar-se de todo o
pensamento e assim manter inteiro, sem pensamento,
todo o bloco. Dele desapareceram todas as confuses e
perturbaes que diminuem o alcance de uma exposio
que mistura o contingente com aluses ao essencial, o
emprico e o extrnseco com recordaes do racional e
do universal, e assim, na esfera do virtual e do vazio,
incessantemente se evoca o que est acima dela: o infini
to. Deste modo consegue, apesar de tudo, ser conse
qente esta Restaurao, porquanto, se em vez do subs
tancial a esfera do contingente que considerada como
a essncia do Estado, a coerncia lgica mantm-se na
forma da plena inconseqncia, da ausncia de pensa
mento que se deixa arrastar sem olhar para trs e se sente
vontade no contrrio do que acaba de sentir6.
220
Comea Von Haller por estabelecer o seu princpio

fundamental: Como no mundo inanimado o forte opri
me o fraco, assim entre os animais e tambm entre os
homens se encontra a mesma lei embora com aspectos
mais nobres (e muitas vezes tambm mais vis), ao que
acrescenta que constitui mandamento imutvel e eterno
de Deus que o mais poderoso deve dominar e sempre
dominar. V-se assim em que sentido se h de enten
der a fora que , no a fora do justo e do moral, mas a
fora natural e contingente. Alega-se em seguida, para
apoiar, entre muitos outros, este motivo, que com admi
rvel sabedoria disps a natureza que o sentimento da
superioridade prpria enobrece irresistivelmente o car
ter e favorece nos subordinados o desenvolvimento das
virtudes mais necessrias. Com aparatosa retrica, inter
roga Von Haller se no domnio das cincias so os fortes
ou os fracos os que mais abusam da sua autoridade e da
confiana que neles se depositou para servirem inferiores
fins egostas e enganarem os homens crdulos, e se entre
os juristas se pode considerar como mestres da cincia os
legistas e os chicaneiros que iludem a esperana dos
clientes crdulos, que fazem do preto branco e do bran
co preto, que transformam o direito num veculo da injus
tia, reduzem misria os que lhes pedem proteo e
como corvos devoram a inocente ovelha, etc.
Em todo este aparato de retrica, Von Haller esquece-se de que o foi buscar para, precisamente, demons
trar a proposio de que o domnio dos poderosos
uma ordem eterna de Deus, que em obedincia a essa
ordem que o milhafre devora a inocente ovelha e que,
portanto, os que so mais poderosos pelo conhecimento
das leis tero toda a razo em pilhar os ingnuos, que,
221
como fracos, precisam da proteo deles. Seria, porm,

demasiado pedir o acordo entre dois raciocnios onde
nem sequer um h. Que Von Haller seja um inimigo dos
cdigos, coisa que por si mesmo se compreende: as
leis civis so para ele absolutamente inteis pois por si
mesmas se compreendem nas leis naturais (como se
teria poupado todo esse esforo que, desde que existem
Estados, se tem dedicado legislao e aos cdigos e
ainda se aplica no estudo do direito se desde sempre se
houvesse tido presente o pensamento fundamental de
que tudo se compreende por si mesmo), e, por outro
lado, as leis no so dadas aos indivduos privados mas
so instrues transmitidas aos juizes subordinados para
lhes dar a conhecer a vontade do chefe da justia. Alis,
a jurisdio no (I, pp. 297 e 254) um dever do Estado
mas um benefcio, quer dizer, um auxlio dado pelos
mais poderosos. Entre os meios de assegurar o direito,
aquele que os juristas modernos nos deixam depois de
nos tirarem os outros trs no o mais perfeito mas,
pelo contrrio, o mais incerto e hesitante. Os outros trs
so mais rpidos e seguros para se alcanar o fim e so
os que a natureza amiga ofereceu ao homem para lhe
assegurar a liberdade jurdica.
Estes trs meios so:
l e - Observncia pessoal da lei natural;
2Q- Resistncia injustia;
3S - Fuga onde no houver recurso ( na verdade
preciso que os juristas sejam muito maus em
comparao com a natureza amiga!).
A lei natural de Deus, a todos dada pela natureza
plenamente boa, a seguinte (I, p. 292): respeita em cada
222
homem o teu semelhante (se o autor fosse coerente com

o seu princpio, essa lei deveria ser: respeita aquele que
no teu semelhante mas sim mais poderoso do que tu).
No leves a mal quem te causou dano; no peas o que
no te devem (e de que que se devedor?); e, final
mente, ama os teus semelhantes e s-lhes til sempre
que possas.
A implantao desta lei tornar suprflua a legisla
o e a constituio. Seria interessante saber como Von
Haller explica que, apesar desta implantao, sempre
existiram no mundo leis e constituies.
No tomo III, p. 362, o autor ocupa-se das chama
das liberdades nacionais (isto , as leis jurdicas e cons
titucionais das naes; neste largo sentido, todos os
direitos juridicamente definidos devem ser designados
por uma liberdade). De tais leis diz ele que o seu con
tedo em geral muito pouco importante por maior
valor que nos livros se atribua a essas liberdades funda
mentais. Verifica-se a seguir que aquilo de que o autor
fala so as liberdades nacionais dos Stande alemes do
Imprio, da nao inglesa (a Magna Carta, alis muito
pouco lida e ainda menos compreendida por causa das
suas expresses antiquadas, o Bill of Rights, etc.) e da
nao hngara, e ficamos espantados por saber que es
tas conquistas, sempre consideradas to importantes, so
afinal insignificantes e que o que, em tais naes, essas
leis representaram para cada pea dos fatos que os indi
vduos vestem, para cada pedao de po que comem e
sempre a cada instante continuam a representar apenas
tm afinal um valor puramente livresco. A propsito do
cdigo prussiano, para citarmos mais isto, Von Haller
especialmente severo pois os erros filosficos (sempre
223
os da filosofia kantiana qual Von Haller nada perdoa)

tiveram nele uma influncia inacreditvel e porque se
trta principalmente do Estado, do domnio do Estado,
dos fins do Estado, do soberano do Estado, dos deveres
do soberano e dos servidores do Estado.
Para Von Haller, o que h de mais cruel o direito
de sobrecarregar com impostos a fortuna privada das
pessoas, os seus ganhos, a sua produo e o seu consu
mo, a fim de cobrir as despesas do Estado; desse modo,
o rei, uma vez que a riqueza do Estado j no conside
rada como propriedade privada do prncipe mas como
domnio pblico, nada tem de seu, tal como os cidados
prussianos j no possuem nem o seu corpo nem os
seus bens e so assim sditos na condio jurdica do
servo pois no podem fugir ao servio do Estado.
Depois desta inacreditvel nudez, s se pode achar
burlesca a emoo com que Von Haller descreve o inex
primvel contentamento que teve com as suas descober
tas (I, Prefcio): Uma alegria que s quem for amigo da
verdade pode sentir quando, depois de uma conscien
ciosa meditao, adquire a certeza de que descobriu
simultaneamente (sic: simultaneamente) o que decreto
da Natureza e o que palavra de Deus. (Geralmente, a
palavra divina distingue muito expressamente as suas
revelaes dos decretos da natureza e dos homens natu
rais.) Quando nos descreve como quase se desfaz em
pura admirao, como uma onda de felizes lgrimas caiu
dos seus olhos e como, ento, em si brotou a viva reli
gio, no nos podemos impedir de pensar que a sua
religio antes deveria ter levado Von Haller a chorar, sim,
mas porque um castigo divino (e o mais severo em que
um homem pode incorrer) isso de pr de lado o pensa
224
mento, e a razo, e o respeito das leis, isso de desdenhar

a importncia de uma determinao jurdica dos deveres
do Estado e dos direitos do cidado, at o ponto de con
fundir o absurdo com a palavra de Deus.
259 - A Idia do Estado:
a ) Possui uma existncia imediata e o Estado indi
vidual como organismo que se refere a si mesmo - a
constituio do Direito poltico interno;
b) Transita relao do Estado isolado com os
outros Estados - o direito externo;
c) idia universal como gnero e potncia absolu
ta sobre os Estados individuais, o esprito que a si
mesmo d a sua realidade no progresso da histria uni
versal.
A - D ireito P oltico In tern o

260
- o Estado a realidade em ato da liberdade
concreta. Ora, a liberdade concreta consiste em a indivi
dualidade pessoal, com os seus particulares, de tal modo
possuir o seu pleno desenvolvimento e o reconhecimen
to dos seus direitos para si (nos sistemas da famlia e da
sociedade civil) que, em parte, se integram por si mes
mos no interesse universal e, em parte, consciente e
voluntariamente o reconhecem como seu particular esp
rito substancial e para ele agem como seu ltimo fim.
Da provm que nem o universal tem valor e realizado
sem o interesse, a conscincia e a vontade particulares,
nem os indivduos vivem como pessoas privadas unica
mente orientadas pelo seu interesse e sem relao com a
225
vontade universal; deste fim so conscientes em sua ati

vidade individual. O princpio dos Estados modernos
tem esta imensa fora e profundidade: permitirem que o
esprito da subjetividade chegue at a extrema autono
mia da particularidade pessoal ao mesmo tempo que o
reconduz unidade substancial, assim mantendo esta
unidade no seu prprio princpio.
261
- Em face do direito privado e do interesse par
ticular, da famlia e da sociedade civil, o Estado , por
um lado, necessidade exterior e poder mais alto; subordinam-se-lhe as leis e os interesses daqueles domnios
mas, por outro lado, para eles fim imanente, tendo a
sua fora na unidade do seu ltimo fim universal e dos
interesses particulares do indivduo; esta unidade exprime-se em terem aqueles domnios deveres para com o
Estado na medida em que tambm tm direitos ( 155a).
Nota - J no 3S mostramos como Montesquieu, na
sua clebre obra Do esprito d as leis, teve em vista e ten
tou estudar minuciosamente a dependncia em que as
leis privadas se encontram do carter particular do
Estado e como foi ele quem teve a idia filosfica de s
nas relaes com o todo considerar a parte. Como o
dever comea por ser um comportamento para com algo
que substancial para mim e em si e para si universal,
como o direito , pelo contrrio, a existncia emprica
em geral desta realidade substancial e, por conseguinte,
o aspecto da sua particularidade e da minha liberdade
particular, acontece que, em suas fases formais, um e
outro se repartem entre aspectos e pessoas diversas. O
Estado como realidade moral, compenetrao do subs
tancial e do particular implica que as minhas obrigaes
226
para com a realidade substancial sejam tambm a exis

tncia da minha liberdade particular, o que quer dizer
que nele direito e dever se encontram reunidos numa s
e mesma relao. Como, porm, ao mesmo tempo acon
tece que no Estado os momentos diversos obtm a figu
ra e a realidade que lhes so prprios, assim reaparece,
portanto, a distino entre direito e dever, que, conti
nuando a ser em si, isto , continuando a ser formalmen
te idntica, significa que direito e dever so diferentes
quanto ao contedo. esfera do direito privado e da
realidade subjetiva falta a necessidade real da relao, e
mantm-se abstrata a igualdade de contedo obtida. O
que nestes domnios abstratos justo para um tambm o
tem de ser para o outro, o que dever para um ser
dever para o outro. Esta identidade absoluta do direito e
do dever s se realiza como similitude do contedo e
com a condio de que o contedo seja completamente
universal, isto , seja o nico princpio do direito e do
dever: a liberdade pessoal do homem. assim que os
escravos no tm deveres porque no tm direitos, e
inversamente (no se trata aqui dos deveres religiosos).
Mas na idia concreta que em si mesma se desenvolve,
os momentos distinguem-se e as suas determinaes tra
zem consigo uma diversidade de contedo. Na famlia,
no tem o filho direitos com um contedo que seja o
mesmo do dos seus deveres para com o pai, e os direi
tos do cidado para com o Estado, para com o prncipe
e para com o governo no so de natureza igual dos
seus deveres. Este conceito da unio do direito e do
dever uma das condies mais importantes para a
fora interna dos Estados, que nela est contida. O que
h de abstrato no dever e consiste em menosprezar e at
227
banir, como inessencial e indigno, o interesse particular

no deixa contudo de persistir. A especulao concreta,
a idia, mostra como o momento da particularidade
tambm essencial e como , portanto, necessria a sua
satisfao. Ao procurar cumprir o seu dever, o indivduo
deve encontrar tambm o que seu interesse pessoal e
sua satisfao, de modo que, da sua situao no Estado,
lhe advm um direito que da coisa pblica faz sua coisa
particular. Na verdade, no deve o interesse particular
ser menosprezado e banido, mas sim conservado em
concordncia com o interesse geral para que, assim, um
e outro sejam assegurados. O indivduo que pelos deve
res est subordinado, no cumprimento deles como cida
do obtm a proteo da sua pessoa e da sua proprieda
de, o respeito pelo seu bem particular e a satisfao da
sua essncia substancial, a conscincia e o orgulho de
ser membro de um todo. No cumprimento do dever com
a forma de prestao de servio para o Estado, assegura
tambm a sua conservao e subsistncia. Segundo o
que tem de abstrato, o interesse geral estabeleceria ape
nas que os atos e servios que solicita fossem cumpridos
como deveres.
262
- A idia real em ato ou esprito que se divide a
si mesmo nas duas esferas ideais deste conceito, a fam
lia e a sociedade civil que constituem o seu aspecto fini
to, tende a sair da sua idealidade para si e a tornar-se
esprito real infinito e, ento, distribui por essas esferas o
material dessa realidade finita, quer dizer, distribui os
indivduos como massas, embora tal distribuio depen
da, para cada caso, das circunstncias, do livre-arbtrio e
da escolha do destino ( 182 e nota).
228
I
263 - Nestas esferas em que os seus momentos de

individualidade e particulares tm a sua simples realida
de imediata e refletida, h j o esprito: a universalida
de objetiva que nelas aparece, o poder da razo da
necessidade ( 1842), so, numa palavra, as instituies
consideradas na seo anterior.
264 - Como os indivduos da coletividade so seres
espirituais que, por isso, contm os dois elementos de
individualidade extrema consciente e voluntria e de uni
versalidade extrema que conhece e quer a realidade
substancial, como portanto tais indivduos s conseguem
justificar esses dois aspectos quando agem como pessoas
privadas e ao mesmo tempo como pessoas substanciais nas esferas indicadas alcanam, por outro lado, a primei
ra realidade imediatamente e, por outro lado, a segunda
atravs de dois meios: nas instituies que so o que h
de virtualmente universal, nos seus interesses particula
res, tm eles a essncia da sua conscincia de si, e essas
instituies lhes do a seguir, nas corporaes, uma ativi
dade e uma ocupao dirigidas para um fim universal.
265 - Tais instituies formam a Constituio, quer
dizer, a razo desenvolvida e realizada no particular e
so, por conseguinte, a base segura do Estado bem
como da confiana e dos sentimentos cvicos dos indiv
duos, so os pilares da liberdade pblica, pois, por elas,
racional e real a liberdade particular e nelas se encon
tram reunidas a liberdade e a necessidade.
266 - O esprito, porm, no apenas esta necessi
dade de fato e este mundo de aparncia, tambm, por
229
si mesmo, objetivo e real em ato, como idealidade e

alma interior daquela necessidade e daquele mundo;
assim esta universalidade substancial, bem como esta
necessidade com a figura da liberdade, tornam-se um
objeto e um fim para si mesmas.
267 - A necessidade no ideal o desenvolvimento
da idia na intrinsecidade de si mesma. Como substncia
subjetiva, o sentimento poltico. Como substncia obje
tiva distinta da anterior, o organismo do Estado, o
Estado propriamente poltico e a sua constituio.
268 - O sentimento poltico, o patriotismo em geral,
como uma certeza que se funda na verdade (uma cer
teza apenas subjetiva no se funda na verdade, no
passa de uma opinio) e o querer transformado em
hbito. S pode resultar das instituies que existem no
Estado pois nelas que a razo verdadeiramente dada
e real, pois no comportamento em conformidade com
estas instituies que a razo adquire a sua eficcia.
Este sentimento sobretudo o da confiana (que pode
vir a ser uma compreenso mais ou menos cultivada) e
da certeza de que o meu interesse particular e o seu inte
resse substancial se conservam e persistem dentro do
interesse e dos fins de um outro (no caso, o Estado) e,
portanto, dentro da sua relao comigo como indivduo.
Da provm, precisamente, que o Estado no seja para
mim algo de alheio e que, neste estado de conscincia,
eu seja livre.
Nota - D-se muitas vezes o nome de patriotismo
disposio para sacrifcios e atos extraordinrios, mas o
que ele essencialmente a disposio de conscincia
230
que, nas situaes e circunstncias habituais, leva a con

siderar a vida coletiva como a base substancial e o fim.
Esta conscincia que perdura no decorrer da vida e em
todas as situaes que , depois, a base da disposio
para esforos extraordinrios. Como, porm, h muitos
homens que so mais facilmente corajosos do que justos,
facilmente se persuadem eles de que possuem esse
patriotismo extraordinrio para com isso se autorizarem
a dispensar-se aquela verdadeira disposio da alma ou
para se desculparem de no possu-la.
Quando, por outro lado, se consideram os senti
mentos cvicos como o que constitui um incio e pode
surgir de representaes e pensamentos subjetivos, so
eles confundidos com a opinio pois falta-lhes, em tal
considerao, a sua verdadeira base que a realidade
objetiva.
269 - nos diferentes aspectos do organismo do
Estado que o sentimento cvico adquire o seu contedo
particular. Tal organismo o desenvolvimento da idia
em todas as suas diferenas e na sua realidade objetiva.
Estes diferentes aspectos so os diversos poderes e suas
funes ou atividades que permitem ao universal produzir-se continuamente e, porque determinados pela natu
reza do conceito, de um modo necessrio, bem como
conservar-se, pois o universal ao mesmo tempo afirma
do antes da sua produo. Esse organismo a constitui
o poltica.
270 - Chegou o momento de falarmos das relaes
entre o Estado e a Religio, o que hoje muito importa
pois demasiadas vezes se tem nos ltimos tempos afir
231
mado que a Religio a base do Estado, afirmao com

a qual se chega a pretender esgotar-se toda a cincia do
Estado. No h afirmao que mais se preste a confuses
e chega ela at a transformar-se em constituio do
Estado, a dar-lhe a forma que s o conhecimento deve
ria ter.
Desde logo pode parecer suspeito que se procure e
recomende a religio sobretudo nas pocas de misria
pblica, de perturbaes e de opresso, que se veja nela
uma consolao para a injustia, uma esperana para
compensar o que se perdeu. Depois, se se considera que
a religio recomenda a indiferena para com os negcios
do mundo, para com o decurso dos acontecimentos na
realidade, ao contrrio do Estado, que o esprito enrai
zado no mundo, ento ou o recurso religio no se afi
gura de modo algum prprio para elevar o interesse e os
assuntos do Estado categoria de fins srios e essenciais
ou apresenta tudo o que se refere ao governo como
coisa dependente de uma contingncia arbitrria. Poder
usar-se esta linguagem quando se pensa que as paixes
e as violncias injustas dominam o Estado, a no ser que
tal recurso religio valha por si mesmo e pretenda
determinar e assegurar o direito.
Assim como se considerava irrisrio abafar todo o
ressentimento contra a tirania porque o oprimido encon
traria consolo na religio, assim preciso no esquecer
que a religio pode assumir formas tais que conduzem
mais dura escravido nas cadeias da superstio e
degradao do homem abaixo do animal (o que aconte
ce entre os egpcios e os hindus que veneram os animais
como seres superiores). Este exemplo pode servir-nos,
ao menos, para nos prevenir de que preciso no falar
232
da religio em geral e de que, muitas vezes, necessrio

ganhar foras para lutar contra ela em alguns de seus
aspectos e para defender os direitos da razo e da cons
cincia de si.
Mas s com os conceitos de Religio e de Estado
que se pode obter a determinao essencial das suas rela
es. O contedo da religio a verdade absoluta e, por
tanto, ao seu domnio pertence o grau mais elevado do
sentimento. Como intuio, como sentimento, princpio e
causa infinita de que tudo depende, a que tudo se refere,
a religio exige que tudo se conceba do seu ponto de
vista e nela tenha a confirmao, a justificao e a certe
za. O Estado e as leis, bem como os deveres, nesta
dependncia obtm a soberana garantia e a mais elevada
obrigao para a conscincia. Com efeito, o Estado, as
leis e os deveres so, em realidade, algo de definido que
se liga a uma esfera mais elevada como ao seu princpio
( Enciclopdia d as idias filosficas, 453Q).
Assim se explica que a religio contenha aquele
ponto que, na alterao universal e na evanescncia dos
fins dos interesses e das propriedades reais, garante a
conscincia do imutvel, da liberdade e da soberana
satisfao. Mas se, deste modo, a religio constitui o prin
cpio do Estado como vontade divina de modo algum
constitui um fundamento, e nisso se distinguem os dois
domnios. O Estado a vontade divina como esprito
presente ou atual que se desenvolve na formao e orga
nizao de um mundo. Aqueles que, diante do Estado,
no se desprendem da forma da religio comportam-se
como aqueles que crem ter atingido o direito no conhe
cimento quando continuam a permanecer na essncia
sem passarem da abstrao para a existncia ou como
233
aqueles que aspiram apenas ao Bem abstrato abando

nando ao livre-arbtrio a determinao do que o bem.
A Religio a relao com o absoluto na forma do sen
timento, da imaginao e da crena e no centro dela,
que contm tudo o que , tudo o que existe torna-se um
acidente que se evanesce.
Se, quanto ao problema do Estado, no nos des
prendermos desta forma religiosa at o ponto de ela nos
aparecer como o que o determina essencialmente e lhe
atribui valor, ento o Estado, que um organismo desen
volvido em partes diferenciadas e fixas, em leis e institui
es, cai na hesitao, na incerteza e na perturbao. O
objetivo universal que so as leis, em vez de serem
determinadas de um modo seguro e vlido, adquirem
um carter negativo perante essa forma da religio que
cerca de um vu tudo o que definido e com isso se
transforma em algo de subjetivo.
Para a conduta dos homens as conseqncias so as
seguintes: para os justos no h leis; sede piedosos e
podereis fazer tudo o que quiserdes, podereis entregarvos ao livre-arbtrio e paixo remetendo os que so
vtimas da vossa injustia para o conforto e a esperana
da religio ou, pior ainda, expuls-los e conden-los
como irreligiosos. E se este comportamento negativo
no se encerra numa disposio interior, numa opinio,
e se volta para a realidade exterior e nela se afirma, logo
surge o fanatismo religioso que, tal como o poltico, leva
ao banimento de toda a organizao poltica e de toda a
ordem legal, limites restritivos e inadequados infinitu
de do sentimento ntimo. Banidos se encontram, conse
qentemente, a propriedade privada, o casamento, as
situaes e atividades da sociedade civil, por indignos
234
do amor e da liberdade sentimentais. Entretanto, porm,

a ao e a existncia reais requerem decises, e produzse o mesmo que acontece quando a subjetividade da
vontade se d como o absoluto (Princpios d e filo so fia
do direito, 140a), isto , decide-se de acordo com a
representao subjetiva, com a opinio, com o capricho.
A verdade, diante daquela que se encerra na subje
tividade do sentimento e da representao, o salto
enorme que vai do interior para o exterior, da razo
envolta na imaginao para a simples realidade. Neste
salto est o esforo de toda a histria do mundo, a obra
em que a humanidade culta ganhou a eficcia e a cons
cincia da existncia segundo a razo, da organizao
poltica e das leis. Da parte daqueles que procuram o
Senhor e que, na sua estulta opinio, julgam possuir ime
diatamente todas as coisas em vez de se imporem o tra
balho de erguer a sua subjetividade at o conhecimento
da verdade e o saber do direito e do dever objetivos, da
parte desses s se pode esperar a destruio de todos os
laos morais objetivos. Tal abominao e tal estultcia
so a conseqncia necessria de um sentimento religio
so que se prende exclusivamente sua forma e assim se
ope realidade e verdade que tm a forma do univer
sal e da lei. Alis, no preciso que esta disposio se
realize, pois ela pode permanecer no seu ponto de vista
negativo como algo de interior, submeter-se aos regula
mentos e s leis, entregar-se s devoes fervorosas ou
ao desdm e espera. Foi a fraqueza do nosso tempo,
no a fora dele, que fez da religiosidade uma espcie
de polmica da piedade, quer se ligue a um verdadeiro
motivo quer a uma vaidade insatisfeita. Em vez de forta
lecer o seu pensamento subjetivo no estudioso trabalho
235
e de submeter a vontade ao exerccio e assim a elevar a

uma livre obedincia, prefere-se a facilidade de renun
ciar ao conhecimento da verdade objetiva e cultiva-se
cuidadosamente um sentimento de opresso e, ao mes
mo tempo, de amor-prprio; utiliza-se a devoo para
entender a natureza das leis e das instituies, para as
julgar e expor o que elas deveriam ser. E como tudo isso
provm de um corao piedoso o mtodo naturalmen
te infalvel e inatacvel, pois as intenes e afirmaes
que se fundam na religio no podem ser acusadas de
frvolas e injustas.
Mas na medida em que a religio (a que de uma
espcie verdadeira), em vez de ter esta atitude negativa
e polmica para com o Estado, antes o reconhece e con
firma assegura a si mesma a existncia e a manifestao.
Compe-se o seu culto de atos e crenas: carece, por
isso, de propriedades e posses bem como de indivduos
devotados ao servio da comunidade. Nisto reside uma
relao entre o Estado e a comunidade eclesistica, que
simples de determinar. Pertence natureza das coisas
constituir um dever do Estado, assegurar comunidade
todas as garantias e proteo para que ela realize os seus
fins religiosos. Mais do que isso.- sendo a religio o ele
mento que melhor assegura a integridade do Estado na
profundidade da conscincia, poder ele reclamar de
todos os cidados que se liguem a uma comunidade reli
giosa embora no importe qual, pois o Estado nada tem
com o contedo que se refere intimidade da represen
tao. Deve o Estado, que uma organizao completa
e portanto forte, mostrar-se, neste assunto, liberal e indi
ferente para com as particularidades que no lhe sejam
favorveis e at suportar a existncia de comunidades
236
que no reconheam religiosamente deveres pra com

ele. (O que, naturalmente, depende do nmero dos sec
trios.) Remeter os membros dessas religies para a
sociedade civil e suas leis, e limita-se a cumprir passiva
mente os seus deveres diretos para com elas7, o que se
for necessrio se obtm transformando ou substituindo a
prestao.
Se a comunidade eclesistica possui uma proprieda
de, se efetua os atos culturais e tem para isso indivduos
ao seu servio, logo transita do domnio da interioridade
para o do mundo e, portanto, para o do Estado a cujas
leis se submete imediatamente. O juramento, a realidade
moral em geral e a situao do casamento trazem consi
go esta promoo do sentimento interior que na religio
encontra a sua mais profunda certeza. Se as relaes
morais objetivas so relaes essenciais da razo realiza
da, ento os direitos desta que devem ser afirmados
em primeiro lugar e a garantia da Igreja apenas se lhes
acrescenta como uma mais abstrata extrinsecidade. Nas
outras manifestaes resultantes de unio na Igreja, verifica-se que o interior sobreleva o exterior mais na doutri
na do que nos atos do culto e outros rituais que se lhes
referem e nos quais, pelo menos, o aspecto jurdico logo
para si aparece como o assunto do Estado (isso embora
muitas igrejas se tenham atribudo o direito de isntar os
seus servidores e as suas propriedades do poder e da
jurisdio do Estado e at o direito de jurisdio sobre os
laicos nos assuntos em que a religio participa, como,
por exemplo, os assuntos de divrcio).
A funo da atividade administrativa em tais aes
est, sem dvida, muito indeterminada, o que prprio,
porm, da natureza desta funo e tambm abrange
outras funes puramente civis.
237
Sempre que a comunho religiosa de indivduos se

torna uma comunidade, uma corporao, logo fica sub
metida, de um modo absoluto, alta vigilncia adminis
trativa do Estado. A doutrina, no entanto, tem o seu
domnio na conscincia, pertence ao direito da liberdade
subjetiva da conscincia de si, uma interioridade que
no constitui, como tal, domnio do Estado. Mas o
Estado tambm tem uma doutrina porque as suas insti
tuies e valores jurdicos em geral, a constituio, etc.,
existem na forma do pensamento como leis e porque o
Estado , no um mecanismo, mas a vida razovel da
liberdade consciente de si, o sistema do mundo moral.
Por conseguinte, a disposio moral e a conscincia que
se forma dos princpios so um momento essencial no
Estado real.
Por sua vez, a doutrina da Igreja no apenas algo
de interior conscincia, mas tambm uma expresso,
e uma expresso sobre um objeto que apresenta as mais
ntimas relaes com os princpios morais e as leis do
Estado ou que, at, diretamente lhes importa. Assim a
Igreja e o Estado esto em concordncia ou em oposi
o, mas diretamente. Pode a Igreja levar a diversidade
dos dois domnios mais irredutvel oposio quando,
com o pretexto de que possui o contedo absoluto da
religio, considera a realidade espiritual em geral, ao
passo que o Estado seria um instrumento mecnico para
fins exteriores e profanos. Concebe-se a si mesmo como
o domnio de Deus ou, pelo menos, o caminho e a antecmara do cu, e ao Estado como o domnio do mundo,
do que transitrio e finito; ela mesma um fim supre
mo, o Estado um simples meio. Com esta pretenso se
liga a exigncia de que o Estado no s assegure Igreja
238
a plena liberdade de ensino, mas ainda respeite absolu

tamente esse ensino, e qualquer que seja, pois s a si
mesma cumpre defini-lo.
Chega a Igreja a esta pretenso por alargamento do
princpio de que o elemento espiritual absolutamente
propriedade sua, e do mesmo modo exige que o conhe
cimento e a cincia - que tambm pertencem ao mesmo
domnio e por si mesmos constituem, como a Igreja,
uma totalidade de princpios prprios e poderiam assim,
por muitos motivos, substituir-se Igreja - gozem da
mesma independncia perante o Estado, que como um
meio os deve servir em vista de um fim soberano.
Em face desta situao, ser indiferente que os che
fes da comunidade religiosa, ou aqueles que se consa
gram ao seu servio, tenham uma existncia separada do
Estado, embora os outros membros continuem submeti
dos ao Estado, ou se mantenham no Estado e tenham de
considerar o seu destino eclesistico como um simples
aspecto da sua situao mas que sempre vem como
separado do Estado.
Deve-se comear por observar que tal situao se
faz acompanhar da concepo segundo a qual a misso
do Estado apenas consiste em proteger e assegurar a
vida, a propriedade e o livre-arbtrio de cada um na
medida em que isso no lese a vida, a propriedade e o
livre-arbtrio de outrem. O Estado aparece ento como
instrudo pelo que h de carente; o elemento espiritual
supremo, a verdade em si e para si so situados na reli
gio subjetiva ou na cincia terica, ou seja, para alm
do Estado que, laico em si e para si, apenas lhe cumpre
respeit-las de tal modo que deixe completamente fora
de si o que propriamente moral. Houve, decerto, po
239
cas histricas e estados de barbrie em que toda a vida

espiritual superior se encerrava na Igreja e em que o
Estado no era mais do que um regime de violncia, de
arbitrariedade e de paixo, o que constitua uma oposi
o abstrata que era o princpio da realidade. Mas tudo
isso pertence histria e constitui uma atitude cega e
estulta a de apresentar tal situao como a que verda
deiramente conforme com a idia.
A evoluo da idia tem mostrado, pelo contrrio,
que o esprito, livre e racional que , constitui em si a
moralidade objetiva, que a verdadeira idia a razo
realizada e que esta o que existe como Estado. Desta
idia resulta tambm que a verdade moral existe nela
para a conscincia pensante, como contedo elaborado
na forma universal, que a lei, e ainda que o Estado
conhece absolutamente os seus fins, se lhes adequa e os
realiza com uma definida conscincia e de acordo com
os princpios. Como j anteriormente observamos, o
objeto em geral da religio a verdade mas apenas
como um contedo dado que, em seus caracteres essen
ciais, no conhecido nem pelo pensamento nem por
conceitos; por isso a relao do indivduo com esse obje
to uma obrigao fundada na autoridade, e o testemu
nho pessoal do esprito e do sentimento, que o que
contm o elemento de liberdade, apresenta-se como
sentimentalidade e crena.
o conhecimento filosfico que sabe que o Estado
e a Igreja no se opem quanto ao contedo da verdade
e da razo mas apenas quanto forma. Quando, portan
to, a Igreja transita para o ensino (houve e h igrejas que
se limitam ao culto, outras em que o culto o essencial
e em que o ensino e a cultura da conscincia acess
rio) e o seu ensino se ocupa dos princpios objetivos e
240
da reflexo sobre a moral objetiva e a razo, a Igreja

interfere no que domnio do Estado. Ora, diante da
crena e da autoridade que ela invoca e apresenta a pro
psito da moral, do direito, das leis e das instituies,
diante da sua opinio subjetiva, o Estado que represen
ta o saber; do seu princpio provm, com efeito, que o
contedo no se encerra na forma do sentimento e da
crena mas se liga ao pensamento definido.
Quando o contedo que existe em si e para si apa
rece na realidade religiosa como um contedo particular,
como a doutrina prpria da Igreja, como comunidade
religiosa, tal doutrina coloca-se fora do Estado. (No pro
testantismo no h, alis, um clero que seja o deposit
rio exclusivo da doutrina da Igreja porque nele no h
laicos.) Porque os princpios da moralidade objetiva e da
ordem do Estado passam pelo plano religioso, e no s
podem como devem estabelecer relaes com ele, por
esse lado recebe o Estado uma garantia religiosa; mas,
por outro lado, seu o direito e a forma da razo cons
ciente de si, objetiva, o direito de a fazer valer e de a
impor diante de teses que provenham da forma da sub
jetividade, quaisquer que sejam a segurana e a autorida
de que elas apresentem.
Pelo princpio da sua forma, na medida em que algo
de geral essencialmente pensamento, se explica tam
bm que do Estado tenha vindo a liberdade do pensa
mento e da cincia (enquanto uma Igreja, pelo contrrio,
queimou Giordano Bruno e obrigou Galileu a penitenciar-se de joelhos por ter exposto o sistema solar copernicano, etc.)8.
Tem a cincia, pelo seu lado, o mesmo elemento
formal do Estado: o seu fim o conhecimento da verda
de e, mais precisamente, da verdade racional e objetiva.
241
Pode, decerto, o conhecimento intelectual degradarse tambm desde o plano da cincia ao da opinio e dos
raciocnios provveis. Se ele se volta, ento, para os pro
blemas morais e de organizao do Estado, coloca-se em
oposio aos respectivos princpios, como a Igreja por
sua vez o faz e com a mesma pretenso de que est
apoiada na opinio, como se esta fosse a razo, e no
direito da conscincia de si subjetiva que se quer livre em
suas opinies e convices. J anteriormente9 considera
mos o princpio desta subjetividade do saber. Importa
agora observar apenas que, de um lado, o Estado pode
manifestar uma infinita indiferena perante a opinio - na
medida, precisamente, em que no mais do que uma
opinio, um contedo subjetivo, e, portanto, quaisquer
que sejam as suas pretenses, no possui em si qual
quer fora real - , tal como se pintores que s empregam
em suas paletas as trs cores fundamentais sem querer
saber da cincia escolar das sete cores fundamentais. Mas
cumpre ao Estado, por outro lado, defender a verdade
objetiva e os princpios da vida moral contra a opinio
que adota mais princpios e se toma uma existncia uni
versal que devora a realidade, sobretudo quando o for
malismo da subjetividade absoluta entende fundar-se num
ponto de partida cientfico e pretende virar contra o Esta
do as suas prprias instituies de ensino, dando-lhes as
pretenses de uma Igreja. Do mesmo modo deve o Esta
do fazer valer contra a Igreja, reivindicando uma autori
dade absoluta, o direito formal da conscincia de si opi
nio prpria, sua convico e, em geral, ao pensamen
to da verdade objetiva vlida.
Podemos ainda nos referir unidade do Estado e da
Igreja de que muitos falaram nos tempos modernos como
242
se fosse um ideal supremo. Se essa unidade essencial

a da verdade dos princpios e dos sentimentos, tambm
ser essencial que, simultaneamente com a unidade,
adquira a existncia particular a diferena que na cons
cincia h das suas formas.
No despotismo oriental existe essa unidade to dese
jada da Igreja e do Estado, mas, ao mesmo tempo, no
existe o Estado, no h encarnao consciente no direito,
no h moralidade livre nem evoluo orgnica, nica
digna do Esprito. Para que o Estado, como realidade
moral do Esprito, consciente de si chegue existncia,
necessrio que se diferencie da forma da autoridade e da
crena. Ora, essa diferenciao s se realizar se no
domnio religioso se der uma intrnseca separao. S
ento o Estado atinge a universalidade do pensamento,
que o seu princpio formal, e o realiza acima das igre
jas particulares. Para o reconhecer, no basta saber o que
a universalidade em si mas tambm o que a sua exis
tncia. O cisma das Igrejas no nem foi uma infelicida
de para o Estado, que, muito ao contrrio, por interm
dio dele pde vir a ser o que era seu destino: a razo e a
moralidade conscientes de si mesmas. Esse igualmente
o grande bem que a Igreja e o pensamento podem obter
para alcanar a liberdade e a racionalidade prprias.
271
- A constituio poltica , em primeiro lugar, a
organizao do Estado e o processo da sua vida orgni
ca em relao consigo mesmo. Neste processo distingue
o Estado os seus elementos no interior de si mesmo e os
desenvolve em existncia fixa.
Em segundo lugar, o Estado , enquanto individuali
dade, uma unidade exclusiva que tem, por conseguinte,
243
um procedimento em relao a outros. Volta para o exte

rior o seu organismo diferenciado e nesta determinao
situa no interior de si mesmo os seus termos diferencia
dos na idealidade que lhes prpria.
I - C onstituio In tern a p a r a si
272
- A Constituio racional quando o Estado
determina e em si mesmo distribui a sua atividade em
conformidade com o conceito, isto , de tal modo que
cada um dos poderes seja em si mesmo a totalidade.
isto obtido porque cada momento contm em si a ao
dos outros momentos e porque, ao exprimirem a dife
rena do conceito, todos eles se mantm em sua ideali
dade e s constituem um todo individual nico.
Nota - Indefinidamente se tem falado, nos tempos
modernos, sobre a constituio bem como sobre a razo
e, em particular na Alemanha, tem-se proposto ao mun
do as idias mais vazias. Houve muita gente que se per
suadiu de saber, em matria constitucional, mais do que
toda a gente, excluindo desse saber todos os outros,
sobretudo os governos, e julgando ter uma justificao
irrefutvel ao dizerem que a religio e a piedade consti
tuam a base de todos esses devaneios. um milagre
que todo esse palavreado no tivesse tornado repugnan
tes, para os homens sensatos, as palavras razo, ilumi
nao, direito, etc., bem como constituio e liber
dade, e que no haja vergonha em falar ainda de cons
tituio poltica. Um bem que todavia se pde tirar desse
desgosto o de admitir-se geralmente que um conheci
mento filosfico de tais objetos no pode fundar-se em
244
raciocnios abstratos sobre fins, motivos e interesses e

ainda menos sobre o sentimento, o amor e o entusiasmo.
S o conceito pode conduzir a esse conhecimento,
devendo abster-se de participar nas discusses todos
aqueles que tm a divindade por inconcebvel e o co
nhecimento da verdade por v tentativa. No poder
aspirar considerao filosfica o que diga em seus dis
cursos indigestos e edificantes com os seus sentimentos
e os seus entusiasmos.
Entre as concepes correntes, dever-se- mencio
nar a da necessria separao dos poderes (com cone
xo com o 269a). Poderia ser ela uma concepo muito
importante, pelo que representa de garantia da liberda
de pblica, se fosse tomada no seu verdadeiro sentido;
mas precisamente uma concepo de que nada sabem
nem querem saber esses que julgam falar em nome do
entusiasmo e do amor. nela que se encontra o elemen
to da determinao racional. O princpio da separao
dos poderes contm, com efeito, como elemento essen
cial, a diferenciao, a razo na realidade. Ora, na forma
em que o intelecto abstrato a concebe, o que a se en
contra , por um lado, a falsa condio da independn
cia absoluta dos poderes uns em face dos outros e, por
outro lado, aquela unilateralidade que considera as rela
es entre eles como negativas, como recprocas limi
taes. Deste ponto de vista, essas relaes transformamse em hostilidade, num receio de que cada um dos pode
res se erga contra os outros como diante de um mal, a
fim de se afirmar e estabelecer um equilbrio geral que
no ser jamais uma unidade viva. S a determinao do
conceito em si mesmo, e no qualquer outro fim ou qual
quer outra utilidade, poder constituir a origem absoluta
245
dos poderes separados, e s por ela a organizao do

Estado constitui o racional em si e a imagem da razo
eterna.
E a partir da lgica (no decerto da lgica corrente)
que se pode reconhecer como o conceito e, depois,
mais concretamente, a Idia que se determinam em si
mesmos e assim afirmam os seus momentos de universa
lidade, de particularidade e de individualidade. Tomar a
negao como ponto de partida absoluto e colocar em
primeiro lugar a vontade do mal e a desconfiana contra
ela, partir desta suposio para estabelecer requintadas
medidas contra a astcia, para inventar obstculos e s
conceber a unidade como um efeito dos obstculos
assim levantados o que, do ponto de vista do pensa
mento, caracteriza o intelecto negativo, e, do ponto de
vista do sentimento, a concepo plebia (cf. 244a).
A independncia dos poderes como, por exemplo, a
daquilo a que se tem chamado executivo em face daqui
lo a que se tem chamado legislativo imediatamente traz
consigo a deslocao do Estado como j se viu em larga
escala, ou ento, caso o Estado mantenha o que tem de
essencial, a sua existncia salva pelo combate em que
um poder se subordina aos outros e que, portanto, pro
duz a unidade de uma ou de outra maneira.
273
- Divide-se o Estado poltico nas seguintes dife
renas substanciais:
a ) Capacidade para definir e estabelecer o universal
- poder legislativo;
b) Integrao no geral dos domnios particulares e
dos casos individuais - poder do governo;
246
c) A subjetividade como deciso suprema da vontade

- poder do prncipe. Neste se renem os poderes separa
dos numa unidade individual que a cpula e o comeo
do todo que constitui a monarquia constitucional.
Nota - O aperfeioamento do Estado em monarquia
constitucional obra do mundo moderno e nela a idia
substancial atingiu a forma infinita.
A histria deste aprofundamento ntimo do Esprito
do mundo ou, o que o mesmo, este desenvolvimento
livre em que a Idia liberta os seus momentos (e que no
so seno momentos seus) como totalidades a partir
dele e ao mesmo tempo os contm na unidade ideal do
conceito, que onde reside a razo real, a histria desta
verdadeira formao da vida moral o objeto da histria
universal.
O fundamento da velha classificao das constitui
es em monarquia, aristocracia e democracia a unida
de substancial ainda indivisa, que ainda no chegou
diferenciao interior (a de uma organizao desenvolvi
da em si) e no atingiu portanto a profundidade da razo
concreta. Do ponto de vista do mundo antigo, esta divi
so verdadeira e correta; com efeito, esta diferena na
medida em que est referida a uma umidade apenas
substancial e anterior ao desenvolvimento absoluto per
manece essencialmente extrnseca, pois comea por
aparecer como uma diferena do nmero (cf. Enciclop
dia, 822) daqueles a que deve ser imanente esta unida
de substancial. Tais formas que, deste modo, pertencem
a totalidades concretas diferentes tm na monarquia
constitucional a funo de momentos. O monarca o
nico, no poder governamental intervm alguns e no
poder legislativo intervm a multido em geral. Todavia,
247
tais diferenas puramente quantitativas apenas so superfi

ciais e no fornecem o conceito do objeto. No bastante,
pois, falar nos tempos modernos do elemento democr
tico ou aristocrtico na monarquia, porque os caracteres
em que se pensa, precisamente por surgirem numa mo
narquia, j no so os da democracia ou da aristocracia.
Em certas teorias constitucionais tudo se subordina idia
abstrata do Estado que governa e manda, deixando-se inde
finida ou considerando-se como indiferente a questo de sa
ber se frente do Estado se encontra um s, ou vrios, ou
todos.
Fichte, por exemplo, declara no seu D ireito natu ral
(I, l6 2): Todas estas formas esto de acordo com o
direito, caso s exista um eforado (contrapeso imagin
rio inventado por Fichte para opor ao poder soberano) e
todas elas podem promover e conservar no Estado um
direito universal. Tal opinio resultado da vazia con
cepo do Estado que j observamos. Num estado social
muito simples, tais diferenas tm, sem dvida, pouca
importncia. assim que, nas suas leis, Moiss no
prev qualquer alterao das instituies para o caso em
que o povo reclamasse um rei. Limita-se apenas a impor
ao rei a obrigao de que no sejam demasiado abun
dantes a sua cavalaria, as suas mulheres, o seu ouro e o
seu dinheiro (Dt 17.1659). Em certo sentido se pode
alis dizer que tambm para a idia aquelas trs formas
so equivalentes (entre elas compreendia a monrquica
naquele sentido restrito que se lhe d quando considera
da ao lado da forma aristocrtica e da forma democrti
ca), mas cai-se, ento, no sentido oposto, pois ficam elas
pouco conformes ao desenvolvimento racional da idia
( 2722), que em nenhuma dessas formas poder atingir
248
o seu direito e a sua realidade. Tambm por isso se tor

nou completamente ociosa a questo de saber qual
daquelas formas oferece mais vantagens, e s se pode
falar delas em termos historicistas. Neste como em tantos
outros pontos, apenas nos devemos limitar a reconhecer
a argcia de Montesquieu na sua clebre enumerao
dos princpios destas formas de governo. Preciso
porm que, reconhecendo-lhe todo o seu valor, com isso
no nos deixemos iludir. O princpio que Montesquieu
indicou para a democracia a virtude; efetivamente,
uma constituio democrtica tem de fundar-se na dis
posio das subjetividades, nica forma substancial em
que a vontade que para si e em si existe ainda se mani
festa. Mas quando a isso acrescenta que a Inglaterra ofe
receu, no sculo XVII, o belo espetculo da impotncia
em que se encontram os maiores esforos para fundar
uma democracia quando os chefes esto alheados da vir
tude, quando acrescenta que, se a virtude desaparecer
de uma repblica, logo a ambio se apodera dos me
lhores e a cobia se apossa de todos, e o Estado, presa
universal, fica com uma fora que o poder de alguns
indivduos e a licenciosidade de todos {D o esprito das
leis, III), ser preciso acrescentar tambm que quando,
num estado social mais complexo, as potncias da parti
cularidade se encontram solta no suficiente a virtu
de dos chefes do Estado. Para que o todo possua a fora
de se assegurar e de conceder aos poderes particulares
desenvolvidos o que seu direito no s positivo como
negativo, torna-se necessria uma forma da lei racional
diferente da que se exprime nas disposies subjetivas.
Do mesmo modo, e uma vez que na Repblica democr
tica a disposio para a virtude constitui a forma subs
249
tancial, preciso pr de parte o contra-senso de que tal

disposio seria facultativa, ou nem sequer existiria, na
monarquia, como se entre a virtude e um poder pblico
definido numa organizao subdividida houvesse oposi
o e incompatibilidade.
O princpio da aristocracia a moderao porque
nela comea a separao entre o poder pblico e o inte
resse privado. E como h, ao mesmo tempo, um contato
imediato entre estes dois termos, a constituio aristocr
tica corre sempre o risco de cair no mais violento estado
de anarquia ou de tirania, do que testemunho a hist
ria romana.
Se o princpio que Montesquieu atribui monarquia
a honra, deve-se isso a no considerar ele nem a anti
ga monarquia patriarcal nem a que evolui at a constitui
o objetiva, mas apenas a monarquia feudal, aquela em
que as relaes do direito interno cristalizam em pro
priedades privadas legais e em privilgios de indivduos
e corporaes. Como na constituio de tal monarquia
toda a vida do Estado se funda em pessoas privilegiadas,
como dos caprichos delas depende o que exigido pela
existncia do Estado, o contedo objetivo dos servios
no definido por deveres mas por imaginao e por
opinio. Por isso a honra e no o dever que assegura
a unidade do Estado.
Imediatamente surge uma outra questo: quem faz
a constituio?, questo que parece clara mas que,
num exame mais atento, logo mostra no possuir qual
quer sentido. Supe ela, efetivamente, que no existe
nenhuma constituio e que apenas h um agregado at
mico de indivduos. Pode-se considerar indiferente a ma
neira como um agregado alcana uma constituio, se
250
por si ou por outrem, pois o conceito nada tem a ver

com um agregado. Mas, se tal questo supe uma cons
tituio anterior, fazer significa apenas modificar, e a
suposio de uma constituio j por si mesma implica
que a modificao s pode se realizar constitucional
mente. Alis, e de um modo geral, essencial consi
derar a constituio como algo de incriado, embora
produzido no tempo. Constitui ela, pelo contrrio,
que existe em si e para si, o que deve considerar-se
como divino e imutvel e acima da esfera do que
criado.
274 - Como o esprito s real no que tem cons
cincia de ser; como o Estado, enquanto esprito de um
povo, uma lei que penetra toda a vida desse povo, os
costumes e a conscincia dos indivduos, a Constituio
de cada povo depende da natureza e cultura da cons
cincia desse povo. nesse povo que reside a liberdade
subjetiva do Estado e, portanto, a realidade da Consti
tuio.
N o ta - Querer dar a um povo a p r io r iuma constitui
o a priori, at quando ela seja em seu contedo mais
ou menos racional, uma fantasia que no tem em conta
o elemento que faz dela mais do que um ser de razo.
Cada povo tem, por conseguinte, a constituio que lhe
convm e se lhe adequa.
a) O Poder do Prncipe
275 - 0 poder do prncipe contm em si os trs ele
mentos da totalidade ( 272a), a universalidade da Cons
tituio e das leis, a deliberao como relao do parti
251
cular ao universal, e o momento da deciso suprema co

mo determinao de si, de onde tudo o mais se deduz e
onde reside o comeo da sua realidade. Esta determina
o absoluta de si constitui o princpio caracterstico do
poder do prncipe, que vamos desenvolver em primeiro
lugar.
276 - 1 ) 0 carter fundamental do Estado poltico
a unidade substancial como idealidade dos seus mo
mentos.
Nela:
a)
Se dissolvem e ao mesmo tempo se conservam os
diferentes poderes e as diferentes funes, mas s se
conservam quando a sua legitimidade , no indepen
dente, mas determinada unicamente pela idia do todo;
devem eles abandonar o seu poder para formar a din
mica articulao como os membros em relao unida
de simples do seu pessoal.
277 - b) As diferentes funes e atividades do
Estado pertencem-lhe como momentos essenciais e so
inerentes s universais e objetivas e, embora se liguem,
personalidade particular como tal de um modo exterior
e contingente. As funes e os poderes do Estado no
podem, pois, constituir uma propriedade privada.
278 - Nem para si nem na vontade particular dos
indivduos tm os diferentes poderes e funes do
Estado existncia independente e fixa: a sua raiz profun
da est na unidade do Estado como eu simples deles.
So estas as duas condies que constituem a soberania
do Estado.
252
Nota - Trata-se aqui do aspecto interior da sobera

nia. Oferece ela um outro aspecto, dirigido para o exte
rior, de que nos ocuparemos mais adiante.
Na antiga monarquia feudal, o Estado existia decer
to para o exterior, mas para o interior nem o monarca
nem o prprio Estado eram soberanos. Por um lado (cf.
273e), as funes e os poderes do Estado agrupavamse em volta de corporaes e comunas independentes,
apresentando-se o todo mais como um agregado do que
um organismo. Por outro lado, constituam propriedades
privadas de indivduos, de modo que o que estes deve
riam fazer em considerao do todo dependia sempre da
sua opinio e capricho.
O idealismo que constitui a soberania a mesma
condio que faz que, num organismo animal, suas cha
madas partes sejam, no partes mas membros, momen
tos orgnicos que, quando isolados e existentes para si,
so a doena (cf. Enciclopdia, 293Q). O mesmo princ
pio aparece no conceito abstrato da vontade (cf. 279s
ss.) como a negao da negao e como universalidade
que se d individualidade ( 7fi). Toda particularidade
e determinao so nesta ultrapassadas. o princpio
fundamental definindo-se a si mesmo. Para compreen
der a soberania, preciso possuir a noo do que a
substncia e a verdadeira subjetividade do conceito.
Constituir a soberania a afirmao do carter ideal
de toda a legitimidade particular no significa, ao contr
rio do que muitas vezes se julga, que se possa consider-la como uma fora absoluta, uma vazia arbitrariedade,
e confundi-la assim com o despotismo.
Caracteriza o despotismo aquela ausncia de lei em
que a vontade particular enquanto tal seja a de um mo
253
narca, seja a de um povo, vale como lei ou, antes, vale

em lugar da lei. Pelo contrrio, no Estado constitucional
legal, a soberania representa o que h de ideal nos do
mnios e atividades particulares; isso significa que tal do
mnio no algo de autnomo e independente nos seus
fins e modalidades, de fechado em si mesmo, pois nos
seus fins e modalidades definido pelos fins do conjun
to (que em geral so designados, numa expresso vaga,
por bem do Estado).
Manifesta-se esta idealidade de duas maneiras: no
estado de paz, os diversos domnios e as atividades par
ticulares prosseguem o seu caminho em vista da realiza
o dos seus fins particulares, e h, de um lado, a sim
ples necessidade inconsciente que transforma o trabalho
em que cada um pe o seu interesse num contributo
para a recproca converso e para a conservao do todo
( 183Q); de outro lado, h a ao direta do poder que
continuamente os chama ao interesse geral e, por conse
guinte, os limita (cf. O p o d er do Governo, 289a) e lhes
impe prestaes diretas para a conservao. Mas num
estado de perturbao, quer de origem interna, quer de
origem externa, a soberania que dita o conceito sim
ples no qual se rene o organismo que existe pelo sacri
fcio daquilo que, em outras ocasies, justificado. ,
pois, a que o idealismo do Estado alcana a realidade
que lhe prpria (cf. mais adiante 321a).
279
- 2 ) Comeando por ser pensamento universal
desta idealidade, a soberania s chega existncia como
subjetividade certa de si e como determinao abstrata
sem motivo, por conseguinte da vontade por si, que do
que depende a deciso suprema. o aspecto individual
254
do Estado que nico e que s ento se manifesta como

nico. Mas s como sujeito e subjetividade verdadeira,
s como pessoas verdadeira a personalidade, e numa
constituio que alcana a realidade racional tm a sua
encarnao real e separada para si cada um dos trs
momentos do conceito. Tal elemento decisivo, absoluto
do conjunto no , pois, a individualidade em geral, mas
um indivduo: o monarca.
N o ta - O desenvolvimento imanente de uma cincia,
a deduo de todo o seu contedo a partir de um con
ceito simples (sem a qual, pelo menos, nenhuma cincia
merece o nome de cincia filosfica) manifestam-se por
um carter prprio: um s e mesmo conceito, neste caso
a vontade, que no incio - porque se trata de um incio
- abstrato, perdura mas produz as suas determinaes
s por si. Deste modo d a si mesmo um contedo con
creto.
Foi, pois, o elemento fundamental da personalidade,
abstrata no direito imediato, que se desenvolveu atravs
das diferentes formas da subjetividade e agora, no direi
to absoluto, no Estado que a objetividade plenamente
concreta da vontade, surge como a personalidade do
Estado, a sua certeza de si. a instncia suprema que
suprime na sua unidade todas as particularidades, que
interrompe a perplexidade sem fim entre as causas e os
objetos, que conclui pelo eu quero, iniciando toda a
ao e toda a realidade.
A personalidade e a subjetividade em geral, que,
como infinitas, se referem a si mesmas, s possuem ver
dade ou, pelo menos, verdade imediata, como pessoas,
como sujeitos que existem para si. Ora, o que existe para
si necessariamente um. A personalidade do Estado s
255
real como pessoa: o monarca. A personalidade exprime o

conceito como tal; a pessoa contm, ao mesmo tempo, a
realidade dele. Ora, o conceito s idia e verdade com
o carter de realidade. A chamada pessoa moral - socie
dade, comuna, famlia -, por mais concreta que seja, s
tem personalidade como momento, de uma maneira abs
trata. No atinge, portanto, a verdade da sua existncia.
Pelo contrrio, o Estado precisamente a totalidade em
que os momentos do conceito, atravs da verdade que
lhes prpria, atingem a realidade. Todas estas determi
naes foram j discutidas na sua forma concreta em
todo o decurso deste tratado. Lembramo-las agora por
que, se facilmente se reconhecem nas suas formas parti
culares, deixam de ser reconhecidas e compreendidas
quando surgem na sua verdadeira situao, no j isola
das em sua verdade como momentos da idia.
O conceito do monarca o conceito mais difcil para
o raciocnio, isto , para a anlise do intelecto reflexivo
que se mantm ao nvel das determinaes isoladas e s
por conseguinte conhece causas, pontos de vista limita
dos e a deduo a partir das causas. assim que o inte
lecto representa a dignidade do monarca como algo de
deduzido, no apenas em sua forma, mas tambm em
sua natureza. Ora, este conceito no s est longe de ser
deduzido como o que comea a ser a partir de si. Por
isso a conceitualizao mais prxima da verdade a que
considera o direito do monarca fundado na autoridade
divina, pois tal concepo implica o carter incondicionado deste direito. Sabe-se, porm, quantos mal-enten
didos esto ligados a esta concepo e o que cumpre s
consideraes filosficas , precisamente, conceber o
divino.
256
Poder-se- falar de soberania de um povo para mos

trar que um povo independente em relao ao exterior
e constitui um Estado nacional, como o povo da GrBretanha, ao passo que o povo da Inglaterra, da Esccia,
da Irlanda, de Veneza, de Gnova, do Ceilo, etc., no
so povos soberanos, uma vez que deixaram de ter um
prncipe e um governo por si mesmos soberanos. Poderse- tambm dizer que a soberania interna reside no
povo, caso se fale do todo como um absoluto, tal como
antes ( 2772 e 278a) dissemos que a soberania pertence
ao Estado. Mas o sentido habitual que se deu nos tempos
modernos soberania do povo a de que ela se ope
soberania que reside no monarca. Nesta oposio, a sobe
rania do povo faz parte dos pensamentos confusos, fun
dados numa brbara concepo do povo. Sem o seu
monarca, e sem a articulao que imediata e necessaria
mente dele provm, o povo uma massa informe, deixa
de ser um Estado e no possui qualquer das determina
es que existem no todo organizado: soberania, gover
no, justia, autoridade, ordens, etc. Logo que num povo
surgem estes elementos ligados vida e organizao pol
tica, deixa ele de ser uma abstrao indeterminada como
acontece na concepo geral do povo. Se por soberania
do povo se entender a forma republicana e, mais precisa
mente, a democracia (pois que com o nome de repbli
ca se designam todas as espcies de misturas que nada
tm a ver com um estudo filosfico, j sobre isso disse
mos o suficiente - 273a); por outro lado, perante a idia
evoluda, j no se pode falar de tal concepo. Num
povo que no seja uma tribo patriarcal nem se encontre
no estado de primitivismo em que as formas de democra
cia ou de aristocracia so possveis, num povo que no
257
seja um estado arbitrrio e inorgnico mas esteja conce

bido como uma verdadeira totalidade orgnica em si
mesmo desenvolvida, a soberania como personalidade
do todo e na realidade conforme ao seu conceito existe
como pessoa do monarca.
No plano atrs mencionado, aquele em que tem
lugar a classificao dos regimes em democracia, aristo
cracia e monarquia, no ponto de vista da unidade subs
tancial que ainda permanece em si, que ainda no alcan
ou a sua diferenciao e o seu aprofundamento infini
tos, a o momento da deciso voluntria determinante de
si no se manifesta como um momento orgnico imanen
te do Estado, com a sua realidade prpria para si. At
nessas encarnaes incompletas do Estado , sem dvi
da, preciso que haja uma circunstncia individual, quer ele
exista para si como nas monarquias deste nvel, quer apa
rea, como nas aristocracias e sobretudo nas democra
cias, nos homens de Estado e nos generais consoante as
contingncias e as condies particulares das circunstn
cias. Com efeito, o fim e o coroamento de toda a ao e
de toda a realidade residem na unidade decisiva de um
iniciador. Envolvida, porm, na confuso dos poderes,
esta subjetividade da deciso tem de ser, por um lado, con
tingente na sua origem e apario e, por outro lado, com
pletamente subordinada. A deciso pura e sem mistura,
destino que do exterior determina, s, alis, pode ser
encontrada nas culminncias assim definidas; como mo
mento da idia, tem de entrar na existncia, mas como ra
zes que esto fora do crculo da liberdade humana, con
tidas no Estado. Esse o motivo por que se vai procurar
a ltima deciso dos grandes problemas e dos momentos
cruciais da vida dos Estados nos orculos, nos demnios
258
(como o de Scrates), nas entranhas das vtimas, no ape

tite e vo dos pssaros, etc. Os homens que no alcana
ram a profundidade da conscincia de si, que no transi
taram da ingnua unidade substancial existncia para
si, ainda no tinham o poder de desvendar a deciso na
interioridade do mundo humano. Pode-se ver no dem
nio de Scrates (cf. 1382) o incio do movimento que
levaria a vontade a deslocar-se do alm para si mesma e
a conhecer-se no interior de si mesma. o incio da liber
dade consciente e, portanto, verdadeira. A real liberdade
da idia, que o que d a cada um dos momentos da ra
zo a sua realidade prpria, presente e consciente, tam
bm e, por conseguinte, o que atribui atividade de uma
conscincia a certeza suprema ao determinar-se a si mes
ma, quer dizer, a culminncia do conceito da vontade. Mas
esta ltima determinao de si s pode pertencer ao do
mnio da liberdade humana quando se encontra na posi
o de uma culminncia em si mesma isolada e superior
a toda a particularidade e a toda a condio. S assim ela
ser de acordo com o seu conceito.
280
- 3 ) em tal forma abstrata e simples que con
siste esta individualidade suprema da vontade do Estado;
esta, por conseguinte, individualidade imediata. No seu
conceito reside a condio de que seja natural. Por isso
o monarca enquanto tal essencialmente indivduo que
est fora de qualquer outro contedo, e este indivduo
destina-se dignidade de monarca de um modo imedia
tamente natural, por nascimento.
Nota - Esta passagem do conceito da pura determi
nao de si ao ser imediato e, portanto, natureza
puramente especulativa e a sua descoberta feita pela
filosofia lgica. Essa , alis, a passagem que de um mo
259
do grosseiro se encontra da natureza para o progresso

da vontade e que consiste em passar um contedo do
domnio da subjetividade (como fim que se prope)
para a existncia ( 8B). Mas a forma particular que, tal
como so consideradas, esta idia e esta passagem
adquirem a transformao imediata da pura determina
o de si da vontade (do conceito simples) num isto e
numa existncia natural sem a mediao de um conte
do particular (uma finalidade de ao). Naquilo a que se
chama a prova ontolgica da existncia de Deus, encon
tra-se a mesma passagem direta do contedo absoluto
ao ser, o que, se constituiu nos tempos modernos a pro
fundidade da idia, foi nos tempos contemporneos
considerado como inconcebvel. Ora, isto corresponde a
renunciar verdade ( 23a). A conscincia do intelecto
que no tem em si esta unidade e permanece na separa
o dos dois momentos da verdade apenas reconhece a
crena nesta unidade. Ora, se a representao do monar
ca considerada como familiar conscincia corrente,
mais se agarra o intelecto separao e s conseqn
cias que ela oferece sua perspiccia, recusando-se a
aceitar que o momento da deciso suprema no Estado
em si e para si (ou seja, no conceito racional) esteja liga
do a uma realidade natural imediata. Por isso se afirma,
primeiro, o carter contingente desta unio e, uma vez
que a diversidade dos momentos considerada como o
racional, conclui-se que tal unio o irracional, a isso se
ligando, depois, as demais conseqncias que dissolvem
a idia do Estado.
281
- Reunidos os dois elementos na sua unidade
inseparvel - a autonomia absoluta e suprema da vonta
260
de e a existncia tambm absoluta enquanto determina

o entregue natureza esta idia de que algo h de
inacessvel arbitrariedade que constitui a majestade do
monarca. Nesta unidade reside a unidade real do Estado
que s a esta imediateidade interior e exterior deve a
preservao da possibilidade de se degradar ao plano do
particular, que o domnio do arbitrrio, dos interesses
e das opinies. Assim escapa luta que os partidos tra
vam pela coroa, ao enfraquecimento e ao desvio do
poder do Estado.
Nota - O direito do nascimento e o direito heredit
rio so o fundamento da legitimidade, no apenas no
direito positivo, mas tambm do ponto de vista da idia.
H muito se apresenta, em favor da hereditariedade do
trono, o argumento de que com uma sucesso bem defi
nida, isto , natural, se evitam as divises no momento
da atribuio da coroa. Todavia, este argumento no
passa de uma conseqncia; erigido em princpio, de
grada-se a majestade ao plano do raciocnio abstrato e
d-se-lhe por fundamento, a ela que se caracteriza pelo
absoluto imediato e pela interioridade suprema, no a
idia do Estado que lhe imanente, mas algo que lhe
extrnseco, pensamentos diferentes dela, como, por exem
plo, a convenincia do Estado ou do povo. Por meiostermos se pode, decerto, extrair a hereditariedade desta
condio, mas tal determinao admite tambm outros
meios-termos e, portanto, outras conseqncias, e so
demasiado bem conhecidas as conseqncias que foram
extradas de ce salut du peuple. S a filosofia por isso
capaz de considerar pelo pensamento esta majestade, pois
qualquer modo de investigao que no seja a especula
o da idia infinita fundada em si mesma suprime a natu
261
reza da majestade em si e para si. O imprio eletivo facil

mente aparece como a idia mais natural, o que signifi
ca a que est mais prxima da frivolidade do pensamen
to. Dado que dos interesses do povo que o monarca
dever cuidar, tambm ao cuidado do povo se dever
entregar a pessoa encarregada de velar pela sua salva
o; deste mandato nasce o direito de governar.
Tal opinio bem como as concepes que fazem do
monarca o funcionrio supremo do Estado e ainda a idia
de um contrato entre ele e o povo provm da vontade
concebida como opinio e arbitrrio querer da maioria.
essa uma condio que, como h muito j vimos, tem na
sociedade civil um valor primordial ou, antes, que pre
tende ser reconhecida como vlida mas no constitui o
princpio nem da famlia, nem do Estado e se ope, de
um modo geral, idia da moralidade objetiva.
Embora o raciocnio mal as deixe prever como ve
rossmeis e possveis, as conseqncias que efetivamen
te decorrem do regime do Imprio eletivo mostram que
essa a pior das instituies. Num regime como o do
Imprio eletivo, cuja natureza faz da vontade particular o
princpio decisivo, a constituio transforma-se numa ca
pitulao eleitoral: o poder do Estado fica entregue dis
crio da vontade particular, os poderes prprios do
Estado transformam-se em propriedade privada, a sobe
rania estadual enfraquece-se e perde-se. Verifica-se a dis
soluo interna e a perdio exterior.
282
- Da soberania do monarca promana o direito
de agraciar os criminosos, pois s ela possui aquela rea
lizao do poder do esprito que d como no-acontecido o que aconteceu e anula o crime no esquecimento.
262
________________________ A Moralidade Objetiva--------------------------------------
Nota - O direito de graa uma das mais altas

maneiras de reconhecer a majestade do esprito. Perten
ce ele, alis, s aplicaes ou repercusses de uma esfe
ra superior sobre uma outra que a precede. Tais aplica
es fazem parte da cincia particular em que o objeto
dela tratado em seu aspecto emprico (cf. 270, nota).
Aplicao da mesma natureza aquela em que as ofen
sas ao Estado em geral ou soberania, majestade e
personalidade do prncipe se classificam na espcie de
crime que precedentemente encontramos ( 95Qa 1022)
na qual so consideradas como o crime supremo, conse
qentemente se definindo os processos de o punir.
283 - O segundo elemento do poder do prncipe
o momento da particularidade, quer dizer, o contedo
definitivo e a sua absoro no universal. Para que o prn
cipe adquira uma existncia particular, preciso que
conselhos ou indivduos levem at ele, submetendo-o
sua deciso, o contedo dos assuntos do Estado que se
apresentam ou das disposies legais que os aspectos
objetivos das carncias tornaram necessrias: motivos da
deciso, leis que se lhe referem, circunstncias, etc. A
escolha dos indivduos encarregados de tal funo bem
como a sua revogao dependem da vontade sem restri
es do prncipe, pois com ele esto em imediata rela
o pessoal.
284 - Dado que o que h de objetivo na deciso conhecimento do contedo e das circunstncias, os moti
vos legais ou outros - o que unicamente suscetvel
de provas objetivas e de criar a responsabilidade, s isso
poder dar lugar a uma deliberao diferente da vonta
263
de pessoal do monarca e s, portanto, aqueles conselhos

ou indivduos esto obrigados a dar contas de tal deliberao. A majestade prpria do monarca, como subjetivi
dade suprema decisiva, est acima de toda a responsabi
lidade quanto aos atos de governo.
285 - O terceiro elemento do poder do prncipe
refere-se ao universal em si e para si, que consiste, sub
jetivamente, na conscincia do monarca, objetivamente
no conjunto da constituio e das leis. assim que o
poder do prncipe supe os outros momentos, tal como
cada um destes o supe a ele.
286 - A garantia objetiva do poder do prncipe, da
sucesso regular do trono de acordo com a hereditarie
dade, consiste no seguinte: tal como este domnio tem
uma realidade separada dos outros elementos definidos
pela razo, assim esses outros tm para consigo os direi
tos e deveres prprios natureza. Ao conservar-se a si
mesmo, ao mesmo tempo cada membro conserva, no
organismo nacional, todos os outros com os caracteres
que lhes so prprios.
Nota - A constituio monrquica desenvolvida at
a sucesso hereditria do trono por ordem de primogenitura regressa assim ao princpio patriarcal de que his
toricamente saiu, mas regressa com uma determinao
mais completa, como culminncia de um estado organi
camente desenvolvido. este um tardio resultado da his
tria, um dos mais importantes para a liberdade pblica
e para a constituio racional, embora, como j foi
observado, seja muitas vezes respeitado mas raras vezes
compreendido.
264
As antigas monarquias feudais e o despotismo tm

uma histria que uma sucesso de revoltas, golpes de
Estado, guerras civis, desaparecimento de monarcas e
dinastias, com a desolao e a runa interiores que da
provm porque, em tais situaes, a diviso das funes
do Estado em partes que se atribuem a vassalos, a paxs,
etc., puramente mecnica; no se trata de uma distin
o de natureza e de forma, mas de uma diferena de
maior ou menor poder. Assim, cada parte que em si
mesma se conserva, s a si mesma se mantm e produz,
no a todas as outras. Plenamente possui ela em si todos
os elementos, a ponto de deter uma autonomia absolu
ta. Na diviso orgnica em que so membros, e no par
tes que se relacionam umas com as outras, cada um
deles assegura os outros ao mesmo tempo que exerce a
sua funo no domnio que lhe prprio. Para cada um
dos membros, a conservao dos outros o fim substan
cial da sua prpria conservao e, ao mesmo tempo, o
resultado dela. As garantias exigidas para o respeito da
sucesso ao trono, para o poder do prncipe em geral,
para a justia e liberdade pblicas so as garantias que
residem nas mesmas instituies. Como garantias subje
tivas, podem ser consideradas a afeio do povo, o car
ter, etc.; como, porm, s estamos tratando da constitui
o, apenas importam as garantias objetivas, as institui
es, isto , os elementos que se determinam e condicio
nam organicamente, Assim, a liberdade pblica em geral
e a hereditariedade do trono so garantias recprocas,
com uma ligao indestrutvel, pois a liberdade pblica
e a constituio objetiva e a hereditariedade do poder do
prncipe um momento contido no conceito desta cons
tituio, como j vimos.
265
b) O Poder do Governo
287 - Na deciso podem-se distinguir: a deciso, o
cumprimento e a aplicao das decises do prncipe e,
de um modo geral, a aplicao e conservao do que j
foi decidido, das leis existentes, das administraes e
institutos que tm em vista fins coletivos. Esta funo de
absoro no geral o domnio do Governo e nele se
compreendem tambm os poderes jurdicos e adminis
trativos que imediatamente se referem ao elemento par
ticular da sociedade civil e afirmam o interesse geral na
prpria interioridade dos fins particulares.
288 - Os interesses particulares das coletividades
que fazem parte da sociedade civil e se encontram situa
das fora do universal em si e para si do Estado so admi
nistrados nas corporaes ( 251Q), nas comunas e outros
sindicatos e classes, e pelas autoridades: presidentes, ad
ministradores, etc. Os assuntos de que cuidam so, por
um lado, a propriedade e os interesses privados desses
domnios particulares, e neste aspecto a sua autoridade
assenta na confiana dos companheiros e concidados,
mas, por outro lado, tais domnios devem estar subordi
nados ao interesse superior do Estado de tal modo que,
para a designao destes pontos, deve conjugar-se a
eleio pelos interessados e a confirmao pela esfera
superior.
289 - A conservao do interesse geral do Estado e
da legalidade entre os direitos particulares, a reduo
destes queles exigem uma vigilncia por representantes
do poder governamental, por funcionrios executivos e
266
tambm por autoridades mais elevadas com poder deli

berativo, portanto colegialmente organizadas. No seu
conjunto, as autoridades elevam-se proximidade ime
diata do monarca.
Nota - Assim como a sociedade civil o campo de
batalha dos interesses individuais de todos contra todos,
assim aqui se trava o conflito entre este interesse geral e
os interesses da comunidade particular e, por outro lado,
entre as duas espcies de interesses reunidas e o ponto
de vista mais elevado do Estado e suas determinaes. O
esprito corporativo, que nasce da legitimidade dos dom
nios particulares, no interior de si mesmo se transforma
em esprito do Estado, pois no Estado encontra o meio
de alcanar os seus fins particulares. Esse , deste ponto
de vista, o segredo do patriotismo dos cidados: reconhe
cem o Estado como sua substncia, pois conservam os
seus interesses particulares, sua legitimidade, sua autori
dade e seu bem-estar. No esprito corporativo, que ime
diatamente implica a ligao do particular ao universal,
onde se verifica como o poder e a profundidade do Esta
do radicam-se nos sentimentos.
A administrao dos assuntos das corporaes pelos
seus prprios chefes muitas vezes se revelar inepta,
pois se eles conhecem bem os assuntos prprios das cor
poraes j no conhecem to bem a relao deles com
condies mais afastadas e com o ponto de vista geral. A
esta situao acrescentam-se ainda outras circunstncias
como, por exemplo, a familiaridade das relaes pes
soais e a igualdade dos chefes e seus subordinados na
vida que no decorre na corporao, a complicao das
suas recprocas dependncias, etc. Pode, porm, este
domnio considerar-se abandonado ao poder da liberda
267
de formal onde as qualidades de competncia, de deci

so e execuo prprias a cada um, suas paixes e fan
tasias, encontram um palco para se manifestar. isso
tanto mais verdade quanto certo que as situaes assim
prejudicadas ou viciadas tm pouca importncia do
ponto de vista geral do Estado e que h uma relao di
reta entre a direo atenta ou fantasista dos assuntos
secundrios e a satisfao prpria ou boa opinio de si
que nela se obtm.
290 - No funcionamento do governo, d-se uma divi
so de trabalho ( 1982). Deve a organizao das autori
dades satisfazer a exigncia, difcil embora formal, de,
embaixo, a vida social, que concreta, ser governada de
um modo concreto; por outro lado, no entanto, esta fun
o governativa deve repartir-se em ramos abstratos,
cujas autoridades os consideram como centros com aes
que convergem para constituir uma viso de conjunto
concreta, tanto para baixo como no governo supremo.
291 - De uma natureza objetiva para si so os atos
de governo; pertencem ao que j est decidido de acor
do com a sua substncia ( 2872) e devem ser executados
e realizados por indivduos. Entre o Governo e os indiv
duos no existe uma ligao natural imediata. No pela
personalidade natural e pelo nascimento que os indiv
duos esto destinados s funes governamentais. Para
que o estejam, intervm o elemento objetivo representa
do pelo exame e pela prova da sua aptido. Tais provas
asseguram ao Estado o satisfatrio preenchimento das
suas funes e garantem a cada cidado a possibilidade
de pertencer classe universal.
268
292 - H sempre um aspecto subjetivo na escolha de

tal indivduo para tal lugar e no absolutamente determinvel que ele seja o melhor habilitado, entre vrios, para
exercer um poder pblico. Com efeito, aqui, o aspecto
objetivo no reside no gnio (como, por exemplo, acon
tece na arte). Esta unio do indivduo e a funo, dois
aspectos por si mesmos sempre contingentes um em
relao ao outro, determinada pelo poder do prncipe
como poder decisivo e soberano no Estado.
293 - As diferentes funes do Estado que a monar
quia atribui s autoridades constituem uma parte da face
objetiva da soberania emanada do monarca. Essa bem
definida diferenciao depende da natureza das coisas e,
assim como a atividade das autoridades o cumprimen
to de um dever, assim as atribuies so um direito sub
trado contingncia.
294 - O indivduo que, por um ato soberano ( 2722),
est ligado a uma profisso oficial obrigado a cumprir
o seu dever, substncia da sua situao. Essa uma das
condies daquela unio em que, como conseqncia
dessa relao substancial, ele encontra uma carreira, a
segura satisfao da sua individualidade e liberta de
qualquer outra dependncia ou influncia subjetiva a
sua situao exterior e a sua atividade oficial.
Nota - No pode o Estado contar com a colaborao
voluntria e arbitrria (como, por exemplo, a da jurisdi
o exercida pelos cavaleiros andantes) precisamente
porque voluntria e os seus autores a prestam orien
tando-se por finalidades subjetivas.
O extremo oposto dos cavaleiros andantes, em rela
o ao Estado, seria o caso de um servidor do Estado
269
que estivesse ligado ao seu servio por uma carncia a

que no correspondesse um verdadeiro dever, nem, tam
bm, um direito. Pelo contrrio, o servio do Estado exi
ge o sacrifcio das satisfaes individuais, e arbitrrias,
das finalidades subjetivas, mas reconhece o direito de,
no cumprimento do dever, e s nele, obter tais satisfa
es. A reside, neste aspecto, aquela unio do interesse
particular e do interesse geral que constitui o princpio
do Estado e lhe d a sua solidez interior ( 260a). Por isso
a situao de funcionrio no uma situao contratual
( 75Q) embora haja, de ambas as partes, um consenti
mento e uma prestao. O fornecedor no chamado a
uma prestao nica e contingente, tal como o mandat
rio, mas nessa situao pe o principal interesse da sua
situao espiritual particular. Do mesmo modo, aquilo
que ele deve e o que se lhe confia uma coisa particu
lar qualitativamente exterior; o valor de tal coisa, en
quanto algo de interior, diferente da sua extrinsecidade e no fica diminudo pelo no-cumprimento do que
se estipula ( 77a). O que o servidor do Estado tem de
fornecer , na sua forma imediata, um valor absoluto. A
falta que h em no cumprir ou uma violao positiva
(como a ao contrria ao servio) ou uma omisso
constitui a violao de um contedo universal (cf. 9a:
juzo negativo infinito). Trata-se, pois, de um delito ou
de um crime.
Com a segurana de satisfazer as carncias particula
res, desaparece a exigncia que leva a procurar os meios
de as satisfazer custa de atividade oficial e do dever.
no poder geral do Estado que os que esto encarregados
de o exercer encontram uma proteo contra uma outra
fora particular: as paixes privadas dos administradores
270
que vem os seus interesses privados lesados pela afir

mao do universal.
295
- A preservao do Estado e dos governados con
tra o abuso do poder cometido pelas autoridades e pelos
funcionrios imediatamente consiste, por um lado, na hie
rarquia e na responsabilidade e reside, por outro, no reco
nhecimento das comunas e corporaes impeditivo de
que o arbitrrio individual se confunda com o exerccio
do poder entregue aos funcionrios, assim completando,
vindo de baixo, a vigilncia que, vinda de cima, insufi
ciente quanto aos atos particulares de administrao.
Nota - Nas aes e na formao dos funcionrios
reside o ponto em que as leis e as decises dos gover
nos alcanam o particular e se tornam na realidade vli
das. Esse o ponto em que o contentamento e a con
fiana dos cidados no governo, bem como o xito ou a
frustrao e aniquilamento dos seus desgnios, depen
dem daquilo que leva a sensibilidade e a afetividade a
quase sempre atenderem mais aos modos da aplicao
do que ao contedo das disposies que se aplicam,
sobretudo quando este contedo j, por si mesmo, con
tm algo de penoso. Como a relao aqui imediata e
pessoal, a vigilncia que vem de cima incompletamente
atinge os seus fins. Pode ela deparar com obstculos
levantados pelo interesse coletivo dos funcionrios, que
formam, diante dos seus superiores como diante dos
administradores, um corpo em si mesmo fechado. Nas
instituies ainda demasiado imperfeitas, a luta contra
tais resistncias pode exigir e justificar a interveno su
prema da soberania (como aconteceu com Frederico II
no clebre caso Muller-Amold).
271
296 - Para que a ausncia de paixo, a eqidade e a

doura no procedimento cheguem a constituir um hbi
to, preciso que uma formao moral e intelectual dire
ta venha contrabalanar o que h de mecnico no estu
do das cincias de objetos correspondentes, na necess
ria aplicao prtica e no trabalho real. Por outro lado, a
grandeza do Estado um elemento essencial para dimi
nuir a importncia das relaes privadas da famlia ou
outras, para tornar impotentes a vingana e o dio.
Perante os magnos interesses que nos grandes Estados
surgem, desaparecem esses pontos de vista subjetivos e
adquire-se o hbito do que so os interesses gerais e os
assuntos coletivos.
297 - Os membros do Governo e os funcionrios
do Estado constituem a parte principal da classe m
dia, que onde residem a inteligncia culta e a cons
cincia jurdica do conjunto de um povo. As institui
es da soberania, pelo lado superior, e os direitos das
corporaes, pelo lado inferior, impedem que tal inte
ligncia e tal conscincia se coloquem na posio iso
lada de uma aristocracia e que a cultura e o talento
venham a constituir-se em instrumentos da arbitrarie
dade e do domnio.
Nota - Era assim que outrora a jurisdio, que tem
por objeto o interesse prprio de todos os indivduos, se
via transformada num instrumento de ganho e de dom
nio, pois o conhecimento do direito se cercava das redes
da erudio e de uma lngua estrangeira e para o conhe
cimento do processo se esbarrava com um formalismo
complicado.
272
c) O Poder Legislativo
298 - O poder legislativo constitudo pelas leis
enquanto tais, na medida em que carecem de determina
es complementares, e pelos assuntos interiores que
so, graas ao seu contedo, completamente gerais. Este
poder faz parte da Constituio, que ele mesmo supe e
que, por conseguinte, est fora das determinaes que
provm de si mesmo, embora o seu ulterior desenvolvi
mento dependa do aperfeioamento das leis e do carter
progressivo da organizao governamental geral.
299 - Em relao aos indivduos, estes objetos so
determinados de dois modos:
a ) O que faz o Estado em favor deles e o que lhes
deve ser concedido;
b) As prestaes que devem ao Estado.
Ao primeiro modo pertencem as leis civis em geral,
os direitos das comunas e das corporaes bem como as
administraes gerais e, indiretamente, o conjunto da
Constituio ( 298a). Quanto ao que os indivduos de
vem prestar ao Estado, dever isso ser redutvel a dinhei
ro, que o valor universal existente das coisas e dos ser
vios. Podem assim ser definidas legalmente as presta
es, de tal modo que os trabalhos e servios particula
res que o indivduo fornea se asseguram por intermdio
do seu livre-arbtrio.
N o ta - Quando se tem de distinguir entre aquilo que
objeto da legislao geral e aquilo que pertence ao
domnio das autoridades administrativas e da regulamen
tao governamental, pode essa distino geral assentar
em que na primeira se encontra o que, pelo seu conte
273
do, inteiramente universal. Na segunda se encontram,

ao contrrio, o particular e as modalidades da execuo.
No est, porm, plenamente determinada esta distino
apenas porque a lei, visto que lei e no um simples
imperativo (como, por exemplo, n o m atars, cf. nota
ao 140e), tem de ser definida em si mesma. Ora, quan
to mais definida for, mais o seu contedo se torna capaz
de ser aplicado literalmente; ao mesmo tempo, porm,
uma to grande preciso nas leis dar-lhes-ia um carter
emprico que, na aplicao real, estaria submetido a alte
raes. Constituiria isso uma ameaa ao seu carter de
leis. Na unidade orgnica do poder do Estado, est
implcito que um esprito que determina o universal e
lhe d uma realidade definida.
Poder-se-, primeira vista, ficar surpreendido que o
Estado no exija qualquer prestao direta s numerosas
aptides, propriedades, atividades e talentos e infinita
variedade de riquezas que nele se contm virtualmente,
quando, ao mesmo tempo, o sentimento cvico est liga
do a todas essas qualidades. As suas pretenses emite-as
apenas sobre a riqueza que se manifesta na forma de
dinheiro. As prestaes referentes defesa do Estado con
tra o inimigo pertencem aos deveres de que trataremos na
seo seguinte deste tratado. Mas acontece que o dinhei
ro no , efetivamente, uma riqueza particular ao lado de
outras; o aspecto universal da riqueza na medida em
que ela a si mesma se d a exterioridade de uma existn
cia que permite conceb-la como uma coisa. S nesta
exterioridade extrema possvel a determinao quantita
tiva e, com ela, a justia e a eqidade dos impostos.
Em A Repblica, distribui Plato os indivduos entre
diferentes classes com chefes que lhes impem as suas
274
prestaes particulares (cf. 1852, nota). Tambm na

monarquia feudal os vassalos tinham, ao lado de deveres
indeterminados, deveres particulares como, por exem
plo, o do exerccio da justia. No Oriente e no Egito, as
prestaes para imensas edificaes possuem tambm
uma qualidade particular. Em tais estados de coisas, falta
aquele fator de liberdade subjetiva que exige que na von
tade particular se baseie a ao substancial do indivduo,
que pelo seu contedo , em tais prestaes, e apesar de
tudo, algo particular. Este direito s possvel se as pres
taes forem pedidas na forma de valor geral e a est a
causa que levou a tais transformaes.
300 - No poder legislativo como totalidade, o que
primeiro se faz sentir a ao dos dois outros momen
tos: do elemento monrquico, pois a ele pertence a deci
so suprema; do poder governamental, pois ele que
delibera graas ao conhecimento concreto que possui e
sua viso do conjunto e dos aspectos particulares, com
os seus princpios reais bem estabelecidos e a sua infor
mao daquilo de que os poderes pblicos carecem. Por
outro lado, intervm, enfim, o elemento das assemblias
de ordens.
301 - A misso que cabe ao elemento das assem
blias de ordem trazer at a existncia o interesse
geral, no apenas em si mas tambm para si, quer dizer,
de fazer que exista o elemento de liberdade subjetiva
formal, a conscincia pblica como universalidade emp
rica das opinies e pensamentos da massa.
N o ta - A expresso massa (al jktAI) designa, com
mais correo do que o termo corrente todos, a univer
275
salidade emprica. Se imediatamente evidente que,

pelo menos, as mulheres, as crianas, etc., no esto
abrangidas nesse todos, mais evidente ainda que no
se deve empregar esta rigorosa expresso para o que
algo de inteiramente indeterminado.
De tal modo vemos aparecer no caudal da opinio
falsas e errneas idias e expresses sobre o povo, a
constituio e as assemblias, que seria perda de tempo
tentar exp-las, discuti-las. A opinio que a conscincia
vulgar habitualmente perfilha sobre a necessidade ou a
utilidade da colaborao das ordens na elaborao das
leis consiste, antes de tudo, em crer que os deputados do
povo so os que melhor compreendem o que o bem
do povo e os que melhor vontade indubitavelmente pos
suem sobre o que ao povo convm.
Quanto ao primeiro ponto, o que, pelo contrrio,
bem verdade que o povo, na medida em que esta pala
vra designa uma frao particular dos membros do
Estado, representa a parte que no sabe o que quer.
Saber o que se quer e, ainda mais, saber o que a vonta
de em si e para si, a razo, quer s pode ser o fruto de
um profundo conhecimento e de uma intuio que, pre
cisamente, o povo no possui. A contribuio que ao
bem geral e liberdade pblica as assemblias de or
dens vm dar no reside, se nisso refletirmos um pouco,
na sua intuio particular. Com efeito, os altos funcion
rios do Estado tm necessariamente um entendimento
mais profundo e vasto da natureza das disposies e exi
gncias do Estado; possuem tambm maiores aptides e
um hbito de tais assuntos; no precisam de tais assem
blias para fazer o melhor e so eles que, nas assemblias
de ordens, fazem o melhor. Aquela contribuio, no entan
276
to, sem dvida necessria em parte porque os deputa

dos conhecem a conduta dos funcionrios melhor do
que as autoridades superiores de que eles esto afasta
dos, em parte porque tm uma informao mais concre
ta das carncias e lacunas mais importantes e mais espe
ciais. Consiste ela tambm na ao que reside na censu
ra que de esperar de uma coletividade, em especial
numa censura pblica. Disso resulta que antecipada
mente se d a maior ateno aos assuntos e projetos que
se vo tratar, e que sejam eles dispostos em conformida
de com os mais puros motivos.
Tal vigilncia tambm se exerce sobre os membros
das prprias assemblias. Mas enquanto se refere espe
cial boa vontade das assemblias para com o bem geral,
j observamos ( 272a) que uma opinio plebia e um
ponto de vista negativo o de atribuir ao Governo uma
m vontade ou uma vontade menos boa; se a tal atribui
o quisssemos responder no mesmo plano, diramos
que as assemblias, uma vez que dimanam da individua
lidade, do ponto de vista privado e do interesse particu
lar, tm a tendncia para colocar a sua influncia ao ser
vio disso donde dimanam e em detrimento do interesse
geral, ao contrrio dos outros momentos do poder pbli
co, que se encontram j no ponto de vista do Estado e se
consagram a fins gerais.
Quanto garantia que a representao das ordens
oferece, com ela partilham todas as outras instituies do
Estado esse carter que consiste em serem uma garantia
do bem pblico e da liberdade racional, e entre elas h
instituies que oferecem essa garantia num grau mais
elevado, como a soberania do monarca, a hereditarieda
de da sucesso ao trono e o regime judicirio. A deter
277
minao conceituai prpria daquela representao a

que reside no fato de, por seu intermdio, o elemento
subjetivo da liberdade, o conhecimento e a vontade pr
prios daquele domnio a que chamamos sociedade civil
alcanarem uma existncia que os relaciona com o
Estado. A necessidade que faz deste momento uma de
terminao da idia evoluda totalidade, necessidade
que no se deve confundir com as necessidades exterio
res e as utilidades, provm, como em tudo, do ponto de
vista filosfico.
302
- Consideradas como rgos de mediao, as
assemblias de ordem situam-se entre o governo em
geral e o povo disperso em crculos e indivduos diferen
tes. Delas exige a sua prpria finalidade tanto o sentido
do Estado, e a dedicao a ele, como o sentido dos inte
resses dos crculos e dos indivduos particulares. Simul
taneamente significa tal situao uma comum mediao
com o poder governamental organizado de modo a que
o poder do prncipe no aparea como extremamente
isolado nem, por conseguinte, como simples domnio ou
arbitrariedade, e assim que no se isolem os interesses
particulares das comunas, das corporaes e dos indiv
duos. Graas a essa mediao, os indivduos no se apre
sentam perante o Estado como uma massa informe, uma
opinio e uma vontade inorgnica, poderes macios em
face de um Estado orgnico.
N ota- Constitui uma das mais importantes descober
tas lgicas a de que um momento determinado, que se
apresenta na posio de extremo enquanto dado numa
oposio, deixa de o ser para se tomar um momento
orgnico, pois que ao mesmo tempo um intermedirio.
278
A Moralidade Obfjetiva
No assunto aqui considerado, tanto mais importante

acentuar este aspecto quanto certo que constitui uma
corrente e perigoso preconceito o de se representar as
assemblias sobretudo do ponto de vista da sua oposio
ao Governo, como se essa fosse o seu carter essencial.
Mas organicamente, isto , considerado na totalida
de, apenas pela sua funo mediadora que o elemen
to representativo revela a sua necessidade. Assim a opo
sio se degrada em aparncia. Se, quando ao aparecer,
tal oposio apenas ficasse limitada ao superficial, se
no se tornasse uma oposio substancial, seria em sua
decadncia que o Estado estaria concebido. De acordo
com a natureza das coisas, reconhece-se que no perten
ce a esta espcie a rivalidade, pois seus objetos no so
os elementos essenciais do organismo do Estado, mas
coisas mais especiais ou indiferentes, no passando de
uma ambio de partido pelos interesses simplesmente
subjetivos, at quando se trata dos mais altos lugares do
Estado, a paixo que a esse contedo pode estar ligada.
303
- A classe universal ou, mais precisamente, a
que se consagra ao servio do governo, tem no univer
sal o fim da sua atividade essencial. No elemento repre
sentativo do poder legislativo, as pessoas privadas atin
gem significado e eficcia poltica. No pode ela, portan
to, aparecer como uma simples massa indiferenciada
nem como uma multido dispersa em tomos, mas ape
nas como aquilo que , quer dizer, como dividida em
duas partes: a que se baseia numa situao substancial e
a que se baseia nas carncias particulares e no trabalho
que as satisfaz ( 2012 ss.). S assim se unem verdadei
ramente no Estado o particular real e o universal.
279
Nota - Isto est em oposio a uma outra concepo

corrente; a de que, sendo as classes privadas chamadas
a participar na coisa pblica atravs do poder legislativo,
a devem aparecer com a forma da individualidade,
escolham elas representantes para tal funo ou exprima
cada qual o seu voto nessas questes. J na famlia e na
sociedade civil esta opinio, atomista e abstrata, desapa
receu, pois a o indivduo apenas se manifesta como
membro de um grupo que possui uma significao uni
versal. Ora, o Estado essencialmente uma organizao
de membros que so, por si mesmos, crculos e nunca,
nele, qualquer momento pode se mostrar como uma
massa inorgnica.
A massa composta de indivduos: aquilo a que
muitas vezes se chama povo o que forma decerto um
conjunto mas apenas como multido, quer dizer, como
massa informe com movimentos e aes apenas elemen
tares, irracionais e selvagens. Quando, a propsito da
Constituio, se fala do povo, desta coletividade inorg
nica, ento no se pode esperar que se fale em alguma
coisa mais do que em generalidades vagas e vazia declamao.
A representao que de novo dissolve numa multi
do de indivduos os seres coletivos que j existiam em
crculos precedentes, no momento mesmo em que vo
entrar na vida poltica, isto , no ponto de vista da mais
alta universalidade concreta, mantm separadas a vida
civil poltica e coloca esta ltima, por assim dizer, no ar,
pois lhe d por base a individualidade abstrata do livrearbtrio e da opinio, a contingncia, no uma base firme
e legtima, em si e para si. Embora as exposies chama
das tericas afastem umas das outras as ordens da socie
280
dade civil e as assemblias10 polticas, a lngua no deixa

de manter esta unio que, alis, j antes existia.
304 - A diferena das ordens, tal como aparece nas
esferas precedentes, est contida no elemento represen
tativo considerado em sua determinao prpria. Come
a ele por se afirmar abstratamente como universalidade
emprica extrema, oposta ao poder do prncipe ou mo
narca, oposio que contm a possibilidade do acordo e,
por conseguinte, a da oposio hostil. S quando os ter
mos so mediatizados na existncia que esta situao
se transforma numa relao racional (a de um raciocnio
- cf. 302a, nota); assim como, da parte do poder do
prncipe, o governo j tem este destino, assim tambm
preciso que, da parte das classes, um elemento esteja,
por sua essncia, orientado para esta funo de interme
dirio.
305 - Uma das ordens da sociedade civil contm o
princpio prprio a constitu-la e orient-la para essa fun
o poltica: a ordem da moralidade natural que se
funda na vida familiar e, do ponto de vista da subsistn
cia, na propriedade de raiz.
306 - Mais especialmente adequada a uma significa
o e a uma existncia poltica est tal ordem porque a
sua fortuna , simultaneamente, independente do tesou
ro do Estado e da incerteza da indstria, dos lucros e
transferncias de propriedade. Independente tambm
dos favores do poder governativo, dos da multido, e
est protegida da sua prpria vontade arbitrria, porque
os seus membros que so chamados a uma funo re
281
presentativa no possuem o direito que os outros cida

dos tm de dispor livremente de toda a sua proprieda
de nem o de saber que ela transitar para os seus filhos
de acordo com a igualdade do amor que lhes tm. Assim
a fortuna vem a ser um bem hereditrio inalienvel,
acrescido do morgadio.
307 - O direito desta parte da ordem substancial est
assim fundado, por um lado, no princpio natural da
famlia. Por outro lado, no entanto, este princpio alterase num pesado sacrifcio a fins polticos. Assim esta
ordem se destina essencialmente atividade de acordo
com os seus fins e por conseguinte chamada e justifi
cada atravs do nascimento e sem os acasos da eleio.
Deste modo encontra ela posio firme e substancial
entre a arbitrariedade subjetiva e a contingncia dos dois
extremos, e tal como em si mesma tem uma similitude
com o elemento do poder do prncipe, assim partilha,
com o outro extremo, semelhantes carncias e iguais
direitos para tudo o mais, simultaneamente sendo sustentculo do trono e da sociedade.
308 - Na outra parte do elemento representativo se
encontra o aspecto dinmico da sociedade civil que s
por intermdio dos deputados pode manifestar-se: exte
riormente, pelo nmero dos seus membros, essencial
mente pela natureza do seu destino e da sua atividade.
Mas se tais representantes so deputados da sociedade
civil imediatamente resulta que dever esta design-los
na qualidade daquilo que ela , quer dizer, no como
dispersa em individualidades atmicas que s por um
ato isolado e temporrio se renem, mas como constitu
282
da por corporaes, comunas e confrarias que deste

modo adquirem uma unidade poltica. No direito a tal
deputao convocada pelo poder do prncipe, bem co
mo no direito da primeira ordem a uma manifestao
poltica ( 307a), onde obtm uma garantia prpria e
fixa a existncia das classes e a sua assemblia.
N o ta - Diz-se que todos os indivduos isolados deve
ro participar nas deliberaes e decises sobre os as
suntos gerais do Estado porque todos so membros do
Estado, os assuntos do Estado a todos dizem respeito,
todos tm o direito de se ocupar do que o seu saber e
o seu querer. Tal concepo, que pretende introduzir no
organismo do Estado o elemento democrtico sem qual
quer forma racional - obliterando que o Estado s
Estado por uma forma racional -, afigura-se muito natu
ral porque parte de uma determinao abstrata: serem
todos membros de um Estado, e porque o pensamento
superficial no sai das abstraes. No estudo racional, a
conscincia da Idia concreta e est portanto de acor
do com o verdadeiro sentido prtico que ele mesmo o
sentido racional, o sentido da Idia, e no dever con
fundir-se com a simples rotina dos negcios e com o
horizonte de um domnio limitado. O Estado concreto
o todo organicamente dividido em crculos particulares;
o membro do Estado membro desta ou daquela ordem,
e s com esta determinao objetiva poder ser conside
rado dentro do Estado. Contm a sua definio geral o
duplo elemento: uma pessoa e, como ser pensante,
tambm conscincia e querer do que universal. Mas tal
conscincia e tal querer no deixam de ser vos, no so
plena e realmente viventes enquanto no se impregnam
de particularidade. Nisto reside a ordem e o destino pr
283
prios de cada um; noutros termos: o indivduo o gne

ro mas como espcie prxima que possui a sua reali
dade universal imanente. Na sua esfera corporativa, muni
cipal, etc., atinge a sua real e viva vocao para o univer
sal ( 251). livre, no entanto, de, pelas suas aptides e
sua capacidade, introduzir-se em qualquer das ordens
(incluindo a classe universal).
Naquela opinio de que todos devem participar nos
assuntos do Estado tambm se supe que todos tm deles
alguma sabedoria, o que no deixa de ser insensato
embora se diga muitas vezes. Na opinio pblica ( 316a),
todavia, pode cada qual encontrar os meios de se expri
mir e de fazer valer a opinio subjetiva que possui do uni
versal.
309 - Como a deputao se faz em vista de delibe
raes e decises sobre os assuntos pblicos, significa
ela que a confiana para isso destina certos indivduos
que sabem mais de tais assuntos do que os seus manda
trios, e significa tambm que o que fazem valer , no
o interesse particular de uma comuna ou de uma corpo
rao contra o interesse geral, mas sim, e essencialmen
te, este. No tm eles, portanto, a situao de mandat
rios que so portadores de instrues, tanto mais que a
reunio se destina a construir uma assemblia viva onde
h recprocas informaes e persuases e onde se deli
bera em comum.
310 - Perante tal finalidade, so necessrias certas
disposies e certas qualidades. Para metade dos repre
sentantes - os que advm do elemento mbil e incons
tante da sociedade e no esto garantidos pela indepen
284
dncia de forma que exercem uma legtima funo na

outra metade tais aptides e qualidades residem prin
cipalmente num estado de esprito, pois a capacidade e
o conhecimento das instituies e interesses polticos e
sociais s se adquire na direo dos assuntos, nas fun
es de autoridade e nas funes pblicas. Assim se
forma e efetivamente prova o sentido da autoridade e do
Estado.
Nota - A subjetiva boa opinio de si muitas vezes
depara com a exigncia de tais garantias quando se refe
re, de um modo suprfluo e quase ofensivo, quilo a
que chama povo. Mas o Estado determina-se pela objeti
vidade, no pela opinio subjetiva e pela confiana que
ela tem em si mesma. Para o Estado, os indivduos ape
nas podem ser aquilo que objetivamente so e o que
podem provar ser, e por isso deve o Estado velar por
esta parte do elemento representativo, tanto mais que
a que ele se enraza naqueles interesses e ocupaes
orientadas para o particular onde a contingncia, a arbi
trariedade e a mobilidade tm o direito de se manifestar.
Em si mesma, a condio exterior de uma certa for
tuna aparece como o que h de extremo e unilateral na
exterioridade, em face do outro extremo, tambm unila
teral, que formado pela confiana subjetiva e pela opi
nio dos eleitores. Em sua abstrao, ambos contrastam
com as qualidades concretas que se exigem para a deli
berao sobre os assuntos do Estado e que se contm
nas condies a que aludimos no 3022. Alis, a proprie
dade de uma fortuna pode j desempenhar um papel
nas eleies das autoridades e dos funcionrios das cor
poraes e das comunas, sobretudo quando essas fun
es so exercidas gratuitamente e se considera direta
285
mente a funo representativa, no sendo remunerados

os membros das assemblias.
311
- Na medida em que emana da sociedade civil,
a deputao significa tambm que os deputados esto
dentro do conhecimento das dificuldades, carncias espe
ciais, interesses particulares, e eles mesmos disso depen
dem. Quando, segundo a natureza da sociedade civil, a de
putao se faz a partir destas diversas corporaes ( 308Q),
e quando a simplicidade deste processo no perturba
da por abstraes e concepes atomistas, a designao
satisfaz imediatamente tal condio e as eleies so algo
de suprfluo ou reduzem-se ao simples jogo da opinio e
do capricho.
Nota - V-se bem o interesse que h em incluir entre
os deputados, como representantes de cada grande
ramo particular da sociedade, seja por exemplo o comr
cio ou a indstria, indivduos que o conheam profunda
mente e at lhe pertenam. Na concepo de uma elei
o completamente indeterminada, entrega-se ao acaso
esta to importante circunstncia apesar de cada ramo
particular da sociedade ter tanto direito como os outros
em ser representado. Quando se consideram os deputa
dos como representantes, o nico sentido orgnico que
isso pode ter o de que eles so, no indivduos, a
massa, mas uma das esferas essenciais da sociedade, um
dos seus grandes interesses. Por conseguinte, no signi
fica a representao que um qualquer venha em lugar de
um outro, mas que o prprio interesse que est pre
sente no seu representante, que o representante se
encontra a com o seu elemento objetivo prprio. Ainda
a propsito da eleio por grande nmero de indivduos,
286
pode observar-se que, nos grandes Estados, necessaria

mente se dar a indiferena pelo sufrgio, que ter um
aspecto insignificante para a massa e, embora se apre
sente o direito de voto como algo de muito elevado, os
eleitores no comparecero ao escrutnio. Tal instituio
assim contrria aos fins a que visa e a eleio cai nas
mos das minorias, dos partidos, portanto de um interes
se particular contingente que , precisamente, o que
devia ser neutralizado.
312 - Cada um dos aspectos contidos no elemento
representativo ( 3052 e 3082) traz deliberao uma
modalidade particular e como, alm disso, a funo pr
pria de um desses momentos a mediao desta esfera,
disso resulta que cada um deles deve ter uma existncia
separada. A assemblia representativa deve, portanto,
dividir-se em duas Cmaras.
313 - Com esta separao, no s assegurada uma
maior maturidade de deciso na multiplicidade das ins
tncias, no s se est ao abrigo dos acasos da impres
so do momento ou dos que se ligam s decises por
maioria, como tambm se diminuem as possibilidades
de o elemento representativo se opor diretamente ao go
verno, e caso o elemento mediador se encontre do mes
mo lado que o de segunda ordem aumenta o peso da
sua opinio que aparece assim mais imparcial, neutrali
zando a opinio oposta.
314 - Porque a instituio representativa no se des
tina a fornecer, quanto aos assuntos do Estado, delibera
es e decises que sejam as melhores, pois deste ponto
287
de vista ela apenas complementar, porque o seu desti

no prprio o de conferir direito ao fator de liberdade
formal dos membros da sociedade civil que no partici
pam no governo, informando-os sobre os assuntos
pblicos e sobre eles os convidando a deliberar - aplicase tal exigncia de informao universal mediante a
publicidade das deliberaes das assemblias.
315 - Ao proporcionar-se esta informao, obtm-se
o resultado mais geral: s assim a opinio pblica atinge
o verdadeiro pensamento e apreende a situao e o con
ceito do Estado e dos seus assuntos. S assim ela alcan
a a capacidade de sobre isso julgar racionalmente.
Aprende a conhecer e a apreciar, simultaneamente, as
ocupaes, os talentos, as virtudes e as aptides das au
toridades do Estado e dos funcionrios. Com essa publi
cidade, tais talentos tm por sua vez uma poderosa oca
sio para se desenvolver, um teatro para se honrar, um
recurso contra o amor-prprio dos particulares, e nela
obtm a multido um dos mais importantes meios de
educao.
316 - A liberdade subjetiva formal de os indivduos
terem e exprimirem os seus juzos prprios, a sua pr
pria opinio sobre os assuntos pblicos manifesta-se no
conjunto de fenmenos a que se chama opinio pblica.
Nela, o universal em si e para si, o que substancial e
verdadeiro encontram-se associados ao que lhes con
trrio: o particular para si, a particularidade da opinio
da multido. Esta existncia , portanto, a contradio de
si mesma no dado, o conhecimento como aparncia. ,
ao mesmo tempo, o essencial e o inessencial.
288
317
- Em si contm pois a opinio pblica os prin
cpios substanciais eternos da justia: o contedo verdi
co e o resultado de toda a constituio, da legislao e
da vida coletiva em geral na forma do bom-senso huma
no, e o dos princpios morais imanentes em todos na
forma de preconceitos. Contm ela tambm as verdadei
ras carncias e as tendncias profundas da realidade.
Mas ao mesmo tempo introduz-se tudo o que h de con
tingente na opinio, sua incerteza e perverso bem
como os falsos conhecimentos e juzos, pois a interioridade aparece ao mesmo nvel da conscincia imediata e
representa-se por proposies gerais, em parte para si
mesma, em parte para servir raciocnios concretos sobre
dados, regulamentos, situaes polticas e carncias que
efetivamente se sofrem.
No que se refere crena na originalidade de uma
opinio ou de uma informao, quanto pior for o con
tedo de uma opinio mais prpria ser ela do indiv
duo, pois o mal o que h de completamente particular
em seu contedo. O racional, pelo contrrio, o univer
sal em si e para si. Ora, o particular aquilo em que a
opinio se baseia.
Nota - No , pois, diversidade da opinio subjeti
va que se pode atribuir o dizer-se, por um lado:
VoxPopuli, VoxDei
e, por outro lado, como por exemplo em Ariosto:
C hl Volgare ignorante og n un riprenda
E p a rli p i du qu el ch e m eno intenda.
289
Ambas so verdadeiras, sobretudo com referncia

opinio pblica, pois nela a infinita verdade e o infinito
erro to diretamente se unem, que nem a uma nem a
outro se pode atribuir autntica seriedade. Poder pare
cer difcil distinguir o que seja a seriedade, e isto efeti
vamente o que acontece quando se trata da expresso
imediata da opinio pblica. Mas, se o substancial a
sua interioridade, esta substncia que o elemento
verdadeiramente srio. Ora, no pela opinio que
pode ser reconhecida, mas, precisamente, porque cons
titui o elemento substancial. S de si e para si pode ser
conhecida.
Por mais paixo que se ponha na opinio imaginria,
por mais srias que sejam as afirmaes, os ataques e os
combates, no isso um critrio sobre aquilo de que na
realidade se trata. Todavia, jamais esta opinio se conven
cer de que a sua sria aparncia no a seriedade.
Um grande esprito (Frederico, o Grande) submeteu
um dia ao exame pblico este problema: permitido
enganar o povo? Dever-se-ia responder que um povo
no se deixa enganar no que seu fundamento substan
cial, sua essncia e carter definido do seu esprito, mas
que, quanto aos modos deste saber e aos juzos que for
mula sobre as suas aes e eventos delas promanados, o
povo enganado por si mesmo.
318
- Tanto merece, pois, a opinio pblica ser
apreciada como desdenhada; desdenhada na sua cons
cincia concreta imediata e na sua expresso, apreciada
na sua base essencial que na manifestao concreta s
aparece mais ou menos perturbada. Em si mesma no
possui ela a pedra de toque ou a capacidade de elevar a
290
um saber definido o que tem de substancial, e, por isso,

a primeira condio formal para fazer algo de grande e
de racional ser independente (tanto na cincia como
na realidade). Pode-se estar certo de que a opinio
pblica acabar por reconhecer esta grandeza e far dela
um dos seus preconceitos.
319
- A liberdade da comunicao pblica (um dos
seus meios, a imprensa, ganha palavra oral em exten
so mas lhe inferior em vivacidade), a satisfao
daquele instinto irreprimvel que o de dizer e de ter
dito a sua opinio obtm uma direta garantia nas leis e dis
posies administrativas que previnem ou punem os
seus excessos; sua garantia indireta est na inocuidade
que se funda na constituio racional, na solidez do
governo e tambm na publicidade das assemblias re
presentativas. Esta ltima, uma vez que nas assemblias
se exprime a viso correta e culta dos interesses do
Estado, pouco ficando aos outros para dizer, suprime a
convico de que a expresso sobre tais assuntos seja de
uma importncia e de um efeito considerveis. Uma lti
ma segurana se encontra, finalmente, na indiferena e
no desdm por um palavreado frvolo ou odioso, que
depressa e necessariamente fazem sucumbir.
Nota - Definir a liberdade da imprensa como a liber
dade de dizer e escrever o que se quer paralelo defi
nio da liberdade como liberdade de fazer o que se
quer. Assim entendida, a palavra pertence barbrie da
representao e to superficial como ela. Alis, essa
uma das matrias onde o formalismo se defende com
mais teimosia e, portanto, menos admissvel . Efetiva
mente, com a infinita variedade do seu contedo e dos
291
seus modos, o objetivo o que h de mais transitrio e

contingente no pensamento. Para l da incitao direta
ao roubo, ao assassnio, revolta, est a arte e o requin
te daquelas expresses que para si aparecem como com
pletamente gerais e indeterminadas, mas escondem um
significado completamente definido ou tm conseqn
cias que no se encontram verdadeiramente expressas e
no se podem determinar nem como verdadeiramente
resultantes nem como implicadas na primeira forma de
expresso.
Nesta indeterminao da matria e da forma reside o
obstculo para que as leis sobre tais assuntos atinjam
aquela preciso que lei se exige, donde resulta, por um
lado, que o juzo aparece como deciso completamente
subjetiva e, por outro lado, que tenham a forma mais sub
jetiva o delito, o crime e o dano. Alm disso o dano aplicase ao pensamento, opinio e ao querer de outrem. Desses
elementos depende a sua realidade, mas, como eles per
tencem liberdade de outrem, desse outrem depende que
a ao delinqente seja um ato real.
Tanto se pode, pois, denunciar a indeterminao das
leis como descobrir, para a expresso do pensamento,
frmulas e modos de estilo que permitam viciar a lei ou
dizer que a deciso judiciria um juzo subjetivo. Para
mais, quando a expresso considerada como um dano,
pode-se pretender que, assim como ela no mais do
que uma linguagem, assim no tambm mais do que
uma opinio. Deste modo permite a subjetividade do
contedo e da forma que, com base no que simples
mente pensado e dito, se reclame a impunidade de
algum no mesmo momento em que se exige o respeito
e a considerao da opinio como propriedade pessoal
292
e espiritual e da expresso como manifestao e uso

desta propriedade.
Todavia, a realidade substancial e continua a ser a
de que existem violaes da honra dos indivduos em
geral: calnias, injrias, difamaes do governo, das
suas autoridades, da pessoa do prncipe em particular,
escrnio das leis, incitaes revolta, ao crime, ,ao deli
to, nas formas mais variadas. A indeterminao que. tais
atos adquirem, graas ao elemento em que se expri
mem, no suprime o carter substancial que lhes pr
prio, e o nico resultado que tem o de determinar
tambm a natureza e a forma da reao no terreno onde
esses atos se efetivam. o terreno onde o delito neces
sariamente provoca uma reao (seja ela a preveno
policial do crime seja a pena propriamente dita) funda
da na subjetividade de vistas e na contingncia. Como
sempre, tambm aqui o formalismo vem se servir de
aspectos particulares, que pertencem aparncia exte
rior, e de abstraes que deles extrai, para assim dissol
ver, com os raciocnios, a real e concreta natureza do
que est em questo.
Quanto s cincias, se elas so na verdade cincias,
de modo algum se situam no terreno da opinio e das
consideraes subjetivas, e no consiste a sua exposio
numa arte de aluses, de subentendidos, mas antes
um enunciado inequvoco, aberto e bem definido do
significado e do alcance daquilo que se diz. No perten
cem, assim, categoria do que constitui a opinio pbli
ca ( 3 l6Q).
Como, alis, j vimos anteriormente, o elemento que
faz transitar as opinies e respectivas expresses para
uma ao definida, para uma existncia real, a inteli
293
gncia; os princpios e a opinio dos outros, os correlatos aspectos das aes, na sua real eficcia, o perigo que
representam para os indivduos, a sociedade e o Estado
(cf. 218s), tudo isso depende da natureza do terreno, tal
como a fasca que cai num barril de plvora tem um efei
to diferente do que quando cai na terra onde desapare
ce sem deixar vestgios.
Assim como a expresso cientfica na sua mesma
matria e contedo encontra o que o seu direito e sua
garantia, assim o delito de expresso poder ser permiti
do ou, pelo menos, suportado, devido ao desdm que
ele mesmo concita. Uma parte deste delito pode ser tida
em conta daquela espcie de Nmesis que a impotncia
interior, ao sentir-se oprimida pelo talento e virtude
superiores, levada a exercer para se poder afirmar
perante essa superioridade e a dar ao nada conscincia
de si. Era desse modo que os soldados romanos, no
triunfo do seu general, contra ele levantavam cantos e
troas, numa Nmesis mais inofensiva, justificada no s
pelos servios penosos e pela obedincia a que tinham
sido sujeitos mas tambm por no serem nessas cerim
nias os seus nomes honrados; assim estabeleciam uma
espcie de equilbrio com o triunfador. Aquela desprez
vel e odiosa Nmesis nenhum efeito tem por causa do
desdm que provoca e limita-se, portanto, ao insignifi
cante prazer de ser nociva e reprovao que suscita
sobre si bem como sobre o pblico que consegue reunir
sua volta.
320
- Como dissoluo da vida do Estado existente,
a subjetividade que encontra a sua mais exterior mani
festao na opinio e no raciocnio que fazem valer as
294
suas contingncias e no mesmo passo a si mesmos se

destroem encontra tambm a sua verdadeira realidade
no extremo contrrio: na subjetividade como idntica
vontade substancial. Ento constitui ela o conceito do
poder do prncipe. Em tudo quanto at aqui dissemos,
ainda no chegou ela existncia nem legitimidade
como ideal da totalidade.
I I - A S oberan ia p a r a o Exterior
321 - A soberania para o interior ( 278Q) a idea
lidade no sentido de que os momentos do Esprito e
da sua realidade, que o Estado, se desenvolvem em
sua necessidade e s como membros dele se mantm.
Mas o Esprito, como relao negativa infinita consigo
mesmo na liberdade, tambm essencialmente ser para
si que em si rene a diferenciao existente e por con
seguinte exclusivo. Nesta determinao tem o Estado
a individualidade que existe essencialmente como in
divduo e, como indivduo real imediato, no soberano
( 279e).
322 - Como ser para si exclusivo, a individualidade
aparece na relao com outros Estados, relao em que
cada um autnomo perante os outros. E porque
nesta autonomia que o ser para si do Esprito real tem a
sua existncia ela a primeira liberdade e a mais alta
honra de um povo.
Nota - Os que falam de coletividades que, consti
tuindo um Estado mais ou menos independente e com
um centro prprio, pretendem abandonar a sua inde
pendncia perante outro Estado para com ele formarem
295
um todo, esses sabem pouco do que uma coletividade

e do que o sentimento de honra de um povo indepen
dente. O que primeiro no aparecimento histrico de
um povo a independncia, embora seja abstrata e des
provida de desenvolvimento exterior. prprio deste
fenmeno primitivo ter um indivduo sua frente: pa
triarca, chefe de cl, etc.
323 - Na existncia emprica, esta relao negativa
do Estado consigo mesmo surge como uma relao de
outro a outros e como se o negativo fosse algo de exte
rior. A existncia desta relao negativa tem, pois, a
forma do evento ligado a dados exteriores. Mas esse o
seu mais alto momento prprio, a sua infinita realidade,
nele se mostra a idealidade de tudo o que ele contm de
finito: o aspecto em que a substncia, como potncia
absoluta, em face do particular e do individual da vida,
da propriedade, dos seus direitos e de outros domnios,
revela o nada que deles no ser e na conscincia.
324 - nesta determinao que se evanescem o in
teresse e o direito do indivduo como elementos, mas ela
constitui ao mesmo tempo o elemento positivo da sua
individualidade prpria como o que existe em si e para
si e no contingente nem mutvel. Tal situao e o seu
reconhecimento so, pois, o dever substancial da indivi
dualidade, o dever de assegurar esta individualidade subs
tancial: a independncia e a soberania do Estado pela
aceitao do perigo, pelo sacrifcio da propriedade e da
vida e at da opinio e de tudo o que naturalmente faz
parte do decurso do viver.
Nota - Clculo muito falso, quando se exige este
sacrifcio, o de considerar o Estado apenas como socie
296
dade civil, dando-lhe por fim ltimo a garantia da vida e

da propriedade dos indivduos, pois tal garantia no
atingida pelo sacrifcio daquilo que se deve garantir,
antes pelo contrrio.
No que assim propomos, encontra-se o elemento
moral da guerra. No se deve, porm, consider-lo como
um mal absoluto, nem como uma simples contingncia
exterior com sua contingente causa no importa em qu:
nas paixes dos poderosos ou dos povos, na injustia,
etc., e, em geral, em algo que no deve ser. Dir-se-, pri
meiro, quanto natureza do contingente, que sempre ele
esbarra com um outro contingente, que tal destino , pre
cisamente, a necessidade. Alis, com o conceito e a filo
sofia desaparece o ponto de vista da pura contingncia,
nela se apreende a necessidade como a essncia na apa
rncia. necessrio que o finito, da vida e propriedade,
seja afirmado como contingentes porque fazem parte do
conceito do finito. Por um lado, tem esta necessidade a
forma de uma fora natural, e tudo o que finito mor
tal e transitrio. Mas no domnio moral objetivo, no
Estado, este poder arrancado natureza, e a necessida
de passa a ser um produto da liberdade, algo de moral.
Aquele carter transitrio passa a ser algo de querido e a
negatividade que o fundamenta passa a individualidade
substancial prpria do ser moral. Como estado em que
considerada com seriedade a vaidade dos bens e das coi
sas temporais e que habitualmente apenas constitui o
tema de uma retrica artificial, , pois, o momento em
que a idealidade do ser particular adquire o que lhe
devido e se torna uma realidade. Uma significao supe
rior, que j uma vez formulei (no estudo cientfico do
direito natural), tem pois a guerra: a de que ela que
297
assegura a sade moral dos povos em sua indiferena

perante a fixao das especificaes finitas e, tal como os
ventos protegem o mar contra a estagnao em que os
mergulharia uma indefinida tranqilidade, assim uma paz
eterna faria estagnar os povos. Mais adiante veremos
que esta idia, simplesmente filosfica ou o que se quei
ra, constitui uma justificao da Providncia e que as
guerras carecem ainda de uma outra justificao.
A idealidade que aparece na guerra como orientada
para o exterior num fenmeno contingente e a idealida
de pela qual os poderes interiores do Estado so momen
tos orgnicos de um todo constituem, pois, uma nica e
mesma idealidade, o que na aparncia histrica se v
quando as guerras evitam felizes perturbaes internas e
consolidam o poder interior do Estado. Os povos que
no esto dispostos a suportar ou a que repugna a sobe
rania interior so conquistados por outros, e com tanto
menos xito e honra se esforaro por conquistar a inde
pendncia quanto menos capazes se revelarem de chegar
a uma primeira organizao do poder interior do Estado
(morre-lhes a liberdade do medo de morrer). Os Estados
que tm a garantia da sua independncia, no nas foras
armadas, mas em outras consideraes - como acontece,
por exemplo, com os Estados extremamente reduzidos
em relao aos seus vizinhos -, podem existir apesar de
uma constituio que nem no interior nem no exterior
lhes garante a tranqilidade. Todos estes fenmenos se
explicam por aquela identidade.
325
- Se o sacrifcio , para a individualidade do
Estado, o comportamento substancial de todos e , portan
to, um dever universal, pode ser considerado como o lado
298
da idealidade voltado para a realidade da existncia parti

cular e implica, por conseguinte, uma condio particular
e uma classe que lhe consagrada: a classe da coragem.
326 - O objeto das questes entre Estados pode ser
um aspecto particular das suas relaes. A tais questes
se dedica principalmente a classe particular destinada
defesa do Estado. Mas se o Estado como tal, se a sua
independncia corre um perigo, ento dever de todos
os cidados ocorrerem sua defesa. Se o todo assim se
levanta em poder e se arranca vida interior para se vol
tar para o exterior, ento a guerra de defesa transformase numa guerra de conquista.
Nota - A fora armada do Estado torna-se um exr
cito permanente, e a vocao para a defesa vem a cons
tituir uma classe permanente pela mesma necessidade
por que os outros elementos, interesses e profisses par
ticulares constituem uma solidariedade: a classe indus
trial, comercial ou poltica. Os raciocnios que saltam de
uns motivos para outros perdem-se na comparao das
vantagens e dos inconvenientes dos exrcitos perma
nentes; a opinio pronuncia-se ento contra eles, pois o
conceito do objeto mais difcil de apreender do que
aspectos isolados e exteriores e tambm porque, na
conscincia da sociedade civil, os interesses e os fins
particulares (as despesas com a manuteno dos exrci
tos, o aumento dos impostos, etc.) tm mais peso do que
a necessidade em si e para si que, para a sociedade civil,
no tem mais valor do que um simples meio.
327 - A coragem uma virtude formal para si. ,
efetivamente, o ato supremo em que a liberdade se abs
299
trai de todos os seus fins, de todas as suas propriedades,

todas as alegrias e toda a vida. No entanto, esta negao
em suas modalidades reais exteriores e esta abnegao
em sua efetivao no so em si mesmas de natureza
espiritual. O motivo pode ser a disposio interior ou
qualquer outro e o resultado real pode existir para os
outros e no para si.
328
- O valor da coragem como disposio psicol
gica encontra-se na finalidade absoluta e verdadeira: a
soberania do Estado. Como obra de coragem, a realida
de desta finalidade consiste na dedicao da realidade
que a pessoa. Esta forma da coragem contm as con
tradies supremas em toda a sua agudeza: abnegao
de si mas como existncia da liberdade, a mais alta auto
nomia da conscincia do ser para si, cuja existncia est
ao mesmo tempo comprometida no mecanismo de uma
ordem exterior e do servio, obedincia total e renncia
opinio prpria e ao raciocnio, numa palavra, ausn
cia de sentido prprio e presena intensa e instantnea
do esprito e da deciso, o mais hostil comportamento
contra os indivduos ao lado de sentimentos completa
mente indiferentes e at benfazejos para com eles como
indivduos.
Nota - Arriscar a vida , sem dvida, mais do que
recear morte. Mas tambm algo de simplesmente
negativo, que no tem destino nem valor para si. O
que h de positivo, a finalidade e o contedo, d co
ragem a sua significao. Os ladres e os assassinos,
que tm por finalidade o crime, os aventureiros, que
tm por finalidade o que a sua prpria opinio fabri
ca, tambm possuem a coragem de arriscar a vida. O
300
princpio do mundo moderno - o pensamento e o uni

versal - deu coragem a sua forma superior: com efeito,
manifesta-se ela como mecnica, no o ato de uma pes
soa particular mas sim dos membros de um todo. No se
dirige ela, por isso, contra indivduos mas contra uma to
talidade hostil, de modo tal que a coragem pessoal apare
ce como impessoal. Foi este princpio que inventou as ar
mas de fogo e no por acaso que a inveno de tais
armas transformou a forma puramente pessoal da coragem
nesta forma mais abstrata.
329 - Orienta-se o Estado para o exterior, enquanto
sujeito individual. Por isso fazem parte do poder do prn
cipe as suas relaes com o exterior, a ele cumpre ime
diatamente comandar as foras armadas, manter relaes
com os outros Estados por meio de embaixadores, deci
dir da guerra e da paz e concluir tratados.
B - O Direito Internacional
330 - O direito internacional resulta das relaes
entre Estados independentes. O seu contedo em si e
para si tem a forma do dever ser porque a sua realizao
depende de vontades soberanas diferentes.
331 - Enquanto Estado, o povo o Esprito em sua
racionalidade substancial e em sua realidade imediata.
pois o poder absoluto sobre a terra. Em relao aos
outros Estados, o Estado , por conseguinte, soberana
mente autnomo. Existir como tal para um outro Estado,
isto , ser reconhecido por ele, a sua primeira e abso
luta legitimao. Ao mesmo tempo, porm, esta legitima
301
o formal, e em reclamar o reconhecimento de um

Estado, s porque se um Estado, h algo de abstrato.
Do seu contedo, da sua constituio e da sua situao
que depende que seja verdadeiramente um Estado que
existe em si e para si, e o reconhecimento que implica a
identidade dos dois Estados assenta tambm na opinio
e na vontade do outro.
Assim como o indivduo sem a relao com outras
pessoas no uma pessoa real ( 72e), assim o Estado
sem a relao com outros Estados no um indivduo
real ( 322a). A legitimidade de um Estado e, mais preci
samente, na medida em que se volta para o exterior por
intermdio do seu prncipe, , sem dvida, um assunto
puramente interior (nenhum Estado se deve imiscuir na
poltica interna de qualquer outro), mas no deixa esta
legitimidade de ser consagrada pelo reconhecimento dos
outros Estados. Este reconhecimento, no entanto, exige
como garantia que ele reconhea tambm os Estados
que o reconhecem, isto , que respeite a sua indepen
dncia e por isso no lhe pode ser indiferente o que se
passa na sua vida interior.
Entre os povos nmades e, em geral, entre os povos
que se encontram num nvel inferior de cultura, pe-se a
questo de saber at que ponto podero ser considera
dos como Estados. O ponto de vista religioso (como outrora aconteceu com o povo judeu e os povos maometanos) pode provocar uma oposio ainda maior, uma
oposio que exclui aquela identidade geral que est
ligada ao reconhecimento.
332
- A realidade imediata dos Estados uns em face
dos outros divide-se em situaes diversas que se regu
lam pela autnoma boa vontade de ambas as partes e,
302
em geral, tem pois esse regulamento a natureza formal

do contrato. A natureza de tais contratos , porm, de
uma diversidade muito menor do que na sociedade civil,
em que os indivduos reciprocamente dependem uns
dos outros em numerosos aspectos. Os Estados indepen
dentes so, pelo contrrio, totalidades que a si mesmas
se satisfazem.
333
- O fundamento do direito dos povos como
direito universal que entre os Estados vlido em si e
para si e que diferente o contedo particular dos con
tratos reside no dever de se respeitar os contratos, pois
neles se fundam as obrigaes dos Estados uns para com
os outros. Como, porm, a relao entre eles tem por
princpio a sua soberania, da resulta que se encontram
uns perante os outros num estado de natureza e os seus
direitos no consistem numa vontade universal constitu
da num poder que lhes superior mas obtm a realida
de das suas recprocas relaes na sua vontade particu
lar. Esta condio geral mantm-se no estado de deverser e o que realmente se passa uma sucesso de situa
es conformes a tais tratados e de abolies desses tra
tados.
Nota - No h pretores mas, quando muito, rbitros
ou mediadores entre os Estados e da sua vontade depen
dem as contingentes arbitragens e mediaes. A concep
o kantiana de uma paz eterna assegurada por uma liga
internacional que afastaria todos os conflitos e regularia
todas as dificuldades como poder reconhecido por cada
Estado, assim impossibilitando a soluo que a guerra
traz, supe a adeso dos Estados; teria esta de assentar
em motivos morais subjetivos ou religiosos que depen
303
deriam sempre da vontade soberana particular, e estaria,

portanto, sujeita contingncia.
334 - Quando as vontades particulares no alcan
am um comum entendimento, os conflitos entre os
Estados s podem ser resolvidos pela guerra. Dada,
porm, a vasta extenso, e suas mltiplas relaes, em
que os desentendimentos podem facilmente aparecer,
impossvel determinar quais os que se ho de considerar
como uma ruptura manifesta dos tratados e como uma
ofensa honra e soberania. Com efeito, pode um
Estado situar em cada uma das suas unidades individuais
o seu infinito valor e a sua honra, e tanto maior esta
suscetibilidade quanto certo que uma individualidade
poderosa sempre levada, ao fim de um longo repouso,
a procurar e criar no exterior uma matria de atividade.
335 - Para mais, no pode o Estado, ser espiritual
que , limitar-se a considerar apenas a realidade material
da ofensa, e como tal v qualquer ameaa da parte de
outro Estado. Assim estabelece, com toda a gama ascen
dente e descendente das verossimilhanas e imputao
de intenes, um novo motivo de desentendimento. .
336 - Porque os Estados, em sua situao recproca
de independncia, so como vontades particulares, por
que a validade dos tratados assenta nessas vontades, e
porque a vontade particular de um todo , em seu con
tedo, o bem desse todo, este bem que constitui a lei
suprema do seu comportamento para com outrem, tanto
mais que, por um lado, a idia de Estado se caracteriza
pela supresso do contraste entre o direito, como liber
304
dade abstrata, e o bem, como contedo particular reali

zado, e, por outro lado, o reconhecimento inicial dos
Estados lhe dado como totalidades concretas.
337 - O bem substancial de um Estado o seu bem
como Estado particular, com seus interesses e sua situa
o definida, e, tambm, com as outras circunstncias
particulares que esto ligadas s relaes contratuais. Por
isso, o comportamento do Governo um comportamen
to particular e no o da Providncia geral ( 324a, nota).
A finalidade das relaes de cada Estado com os outros,
bem como o princpio da justia das guerras e dos trata
dos, no , portanto, um pensamento universal (filantr
pico), mas a realidade do bem-estar ameaado em sua
definida particularidade.
Nota - Em certo tempo, falou-se muito da oposio
entre a moral e a poltica, e da exigncia de a primeira
dirigir a segunda. Apenas devemos mostrar que o bem do
Estado tem uma legitimidade muito diferente da do bem
dos indivduos e da substncia moral, que o Estado adqui
re imediatamente a sua existncia, quer dizer, o seu direito
em algo de concreto e no de abstrato. esta existncia
concreta, e no as numerosas idias gerais consideradas co
mo mandamentos morais subjetivos, que o Estado pode
erigir em princpio da sua conduta. A crena na chamada
injustia inerente poltica, na chamada oposio entre a
poltica e a moral, est fundada em falsas concepes da
moralidade subjetiva, da natureza do Estado e da sua situa
o do ponto de vista moral subjetivo.
338 - At na guerra como situao de violncia e
contingncia, como situao no-jurdica, subsiste uma
305
ligao que a de os Estados mutuamente se reconhece

rem como tais. Nesta ligao valem eles um para o outro
como existentes em si e para si, de tal modo que a guer
ra se determina como algo de transitrio. Implica ela,
portanto, o seguinte carter concordante com o direito:
at na guerra, a possibilidade da paz preservada; os
parlamentares so, por exemplo, respeitados e, em geral,
nada feito contra as instituies internas de cada Es
tado, contra a vida familiar do tempo de paz nem contra
as pessoas privadas.
339 - Alis, este comportamento recproco durante a
guerra (como quando, por exemplo, se fazem prisionei
ros) depende dos costumes das naes, que constituem
um interno carter geral de comportamento e se mantm
em todas as situaes.
340 - Nas relaes entre si, os Estados comportamse como particulares. Tm elas, por conseguinte, aquilo
que h de mais mutvel na particularidade, nas pai
xes, interesses, finalidades, talentos, virtudes, violn
cias, injustias e vcios, mas elevado mais alta potn
cia que possa assumir. Trata-se de um jogo em que o
prprio organismo moral, a independncia do Estado
esto expostos ao acaso. Os princpios do esprito de
cada povo ficam essencialmente limitados causa da
particularidade em que possuem a sua objetiva realida
de e a conscincia de si enquanto indivduos existen
tes. Por isso os seus destinos, os seus atos nas recpro
cas relaes constituem a manifestao fenomnica da
dialtica destes espritos enquanto finitos. em tal dia
ltica que se produz o esprito universal, o esprito do
306
mundo enquanto ilimitado, e ele que exerce, ao mes

mo tempo, sobre esses espritos o seu direito (que o
direito supremo) na histria do mundo como tribunal
do mundo.
C - A Histria Universal
341 - O elemento de existncia do esprito universal
- que intuio e imagem na arte, sentimento e repre
sentao na religio, pensamento puro e livre na filoso
fia - , na histria universal, a realidade espiritual em
ato, em toda a sua acepo: interioridade e exteriorida
de. Constitui a histria um tribunal porque, na sua uni
versalidade em si e para si, o particular, os penates, a
sociedade civil e o esprito dos povos em sua irisada rea
lidade apenas so como algo da natureza da idia sepa
rada; neste elemento, o movimento do esprito consiste
em tornar isso evidente.
342 - No se pense, porm, que a histria universal
o simples juzo da fora, quer dizer, da necessidade
abstrata e irracional de um destino cego; antes, sendo em
si e para si razo, e como o seu ser para si no esprito
um saber, a histria , de acordo com o conceito da sua
liberdade, o desenvolvimento necessrio dos momentos
da razo, da conscincia de si e da liberdade do esprito,
a interpretao e a realizao do esprito universal.
343 - A histria do esprito a sua ao, pois reside
inteiramente no que faz e age; fazer de si mesma, e
isso na medida em que esprito, o objeto da sua cons
cincia, conceber-se a si mesma ao compreender-se. Es
307
te conceber-se a si o seu ser e o seu princpio, mas, ao

mesmo tempo, a plenitude de uma concepo a sua
alienao e transio para uma outra. Para se exprimir
formalmente, o esprito que de novo concebe esta con
cepo de si e que regressa alienao de si (que o
mesmo) constitui o grau na primeira concepo.
N o ta - Aqui aparece a questo da perfectibilidade na
educao do gnero humano. Os que afirmam tal per
fectibilidade surpreenderam algo da natureza do esprito
- que isso de o esprito ter como lei do seu ser e de ser
o rvfQi (ieoruTD - ao conceberem o que ele como uma
forma mais elevada do que aquela que constitua o seu
ser. Para os que no aceitam este pensamento, o espri
to uma palavra v e a histria um jogo superficial de
paixes e resultados contingentes tratados como sim
plesmente humanos. Se nas suas expresses mantm
todavia a Providncia e os desgnios da Providncia, com
isso exprimem a crena num governo superior mas se
gundo uma representao incompleta, pois expressa
mente apresentam a Providncia como incognoscvel e
inconcebvel.
344
- Nesta marcha do esprito, os Estados, os povos
e os indivduos erguem-se singularmente no seu defini
do princpio particular que se exprime na constituio
de cada um e se realiza no desenvolvimento da sua
situao histrica; tm eles a conscincia deste princpio,
no interesse por ele esto absorvidos, mas so ao mesmo
tempo instrumentos inconscientes e momentos daquela
atividade interior em que desaparecem as formas parti
culares e o esprito em si e para si prepara o trnsito ao
grau imediatamente superior.
308
345 - A justia e a virtude, a violncia, o vcio, o

talento, a ao, as grandes e pequenas paixes, o crime
e a inocncia, o esplendor da vida individual e coletiva,
a independncia, a felicidade e a desgraa dos Estados e
dos indivduos, no domnio da conscincia real imedia
ta que tm definidos o seu significado e o seu valor, nele
encontram o seu juzo e sua justia, embora incomple
tos. A histria universal est fora destes pontos de vista.
Nela adquire um direito absoluto o momento da idia do
esprito universal que a sua atual expresso; o respec
tivo povo e as suas aes a obtm realizao, felicidade
e glria.
346 - Porque a histria a encarnao do esprito na
forma do evento, da realidade natural imediata, os graus
de evoluo so dados como princpios naturais imedia
tos e estes princpios, enquanto naturais, existem como
uma pluralidade de termos exteriores de modo a cada
povo receber um. a existncia geogrfica e antropol
gica do esprito.
347 - O povo que recebe tal princpio como seu
princpio natural fica com a misso de aplic-lo no
decorrer do progresso e na conscincia de si do esprito
universal que se desenvolve. Tal povo o povo que, na
poca correspondente, domina a histria universal. Mas
s uma vez pode ser o povo dominante ( 346a), e em
face do direito absoluto que lhe cabe como representan
te do grau atual do desenvolvimento do esprito do
mundo, nenhum direito tm os outros povos que, tais
como aqueles que j representaram uma poca passada,
nada so na histria universal.
309
Nota - A evoluo particular de um povo histrico

contm o desenvolvimento do seu princpio desde o
estado embrionrio at a sua aflorao; a, chegado
conscincia de si objetivamente moral e livre, entra na
histria universal. Mas aquela evoluo contm tambm
o perodo de decadncia, pois deste modo a apario de
um princpio superior nele se manifesta com a simples
forma de negao do seu princpio prprio. Assim se
anuncia o trnsito do esprito para o novo princpio, o da
histria universal para um outro povo. Aberto o novo
perodo, o primeiro povo perde o seu interesse absolu
to. Em si mesmo adquire e assimila, decerto, o princpio
superior, mas no se comporta neste domnio, que j
no o seu, com a anterior vitalidade e frescor imanentes; pode, ento, perder a independncia, ou pode per
durar e vegetar como um povo particular ou um grupo
de povos e transformar-se no acaso variado de tentativas
interiores e de combates exteriores.
348 - No termo de todas as aes, e at dos aconte
cimentos da histria, encontram-se indivduos que, na
qualidade de subjetividades, realizam a substncia ( 279a)Para as formas vivas desta ao substancial que lhe so
imediatamente idnticas, a ao fica oculta, no nem
fim nem objeto delas. Por isso tais formas no encontram,
nem nos seus contemporneos, nem na opinio pblica,
nem na posteridade, quem as honre e reconhea. A parte
que tm nesta opinio apenas a tm como subjetividade
formal e na forma de glria imortal.
349 - No comea um povo por ser um Estado, e a
passagem ao estado poltico de uma horda, uma famlia,
um cl ou uma multido constitui em geral a realizao
310
formal da idia nesse povo. Nesta forma, a substncia

moral que ele em si ainda no possui a objetividade
que consiste em ter nas leis, como determinaes pensa
das, uma existncia para si e para os outros com univer
sal validade. Enquanto no for reconhecido, a sua inde
pendncia apenas formal; no uma soberania, pois
no objetivamente legal e no possui expresso racio
nal fixa.
Nota - Na concepo corrente, no se d ao regime
patriarcal o nome de constituio, nem a um povo nesse
regime o nome de Estado, nem sua independncia o
nome de soberania. Antes do incio da histria real temse, por um lado, o vago e desinteressante estado de ino
cncia e, por outro lado, a coragem formal para o com
bate do seu reconhecimento e da sua vingana (cf. 331
e 57Q).
350 - do direito absoluto da Idia surgir das dispo
sies legais e das instituies objetivas que provm do
casamento e da agricultura, quer a forma de tal apareci
mento seja a de uma legislao, quer a de uma ddiva de
Deus ou a de uma violncia alheia ao direito. Esse o
direito dos heris que fundam Estados.
351 - Esta condio a mesma segundo a qual as
naes civilizadas consideram como brbaras aquelas
que ainda no alcanaram o mesmo momento substan
cial do Estado (os povos que se dedicam caa consideram
assim os povos nmades, como a ambos consideram os
povos agricultores, etc.); em sua conscincia as reconhe
cem com um direito desigual e olham a sua independn
cia como algo de formal.
311
N o ta - Nas guerras e rivalidades provenientes de tais

situaes, h combates que travam pelo reconhecimento
de um certo valor civilizacional e isso lhes confere um
significado para a histria universal.
352 - A verdade e o destino das idias concretas dos
espritos dos povos residem na idia concreta que a uni
versalidade absoluta. Esse o Esprito do mundo. Em
volta do seu trono, os povos so os agentes da sua rea
lizao, testemunhas e ornamentos do seu esplendor.
Como esprito, ele o movimento da atividade em que a
si mesmo se conhece absolutamente, se liberta da forma
da natureza imediata, se reintegra em si mesmo, e, deste
modo, os princpios das encarnaes desta conscincia
de si no decurso da sua libertao, que so imprios his
tricos, so quatro.
353 - Na primeira revelao, enquanto imediata, o
princpio do esprito a forma do esprito substancial
como identidade em que a individualidade se perde na
sua essncia e fica injustificada para si.
O segundo princpio o saber deste esprito subs
tancial, e deste modo ele o contedo e efetivao posi
tivos e o ser para si enquanto sua forma vivente, a bela
individualidade moral objetiva.
O terceiro o ser para si, o ser consciente que se
aprofunda em si at a universalidade abstrata e fica por
tanto em contradio infinita com a objetividade que o
esprito tambm abandonou.
O princpio da quarta encarnao esta contradio
espiritual que se arruina para receber em si mesma, em
sua interioridade, a sua verdade e essncia concretas, para
312
se reconciliar com a objetividade e para, com o esprito

assim reintegrado na primeira substancialidade, regressar
de uma contradio infinita. O que ento produz e co
nhece esta verdade como pensamento e como mundo
de uma realidade legal.
354 - De acordo com estes princpios, h quatro
imprios histricos: o oriental, o grego, o romano e o
germnico.
1) O Im prio do Oriente
355 - O primeiro imprio a viso substancial do
mundo, viso indiferenciada, proveniente do agrupamen
to natural patriarcal. Para esta concepo, o governo do
mundo uma teocracia, o chefe um sacerdote supremo
ou um Deus, a constituio e a legislao so a religio,
os mandamentos religiosos e morais, ou melhor, os costu
mes, so leis jurdicas garantidas pelo Estado. Neste con
junto, a personalidade individual desaparece sem direitos,
a natureza exterior imediatamente divina ou um orna
mento de Deus e a histria da realidade poesia.
As diferentes funes que na orientao dos costu
mes, do governo e do Estado se desenvolvem passam a
constituir, atravs de um simples costume que substitui a
lei, cerimnias demoradas e complicadas, cheias de con
seqncias supersticiosas, sujeitas aos acasos do poder
pessoal e da dominao arbitrria. A diviso em classes
adquire a rigidez natural das castas. No estado oriental
s, pois, vivo o que est voltado para o exterior; em si
mesmo, nada estvel e se alguma coisa h de firme logo
313
se petrifica. uma tempestade e uma devastao ele

mentares. A paz interior a vida privada e a entrega
fraqueza e ao cansao.
Nota - O momento da espiritualidade ainda substan
cial, ainda natural na formao do Estado, momento
que, como forma, constitui o ponto de partida absoluto
na histria de cada Estado, foi definido com muita inteli
gncia e muito saber na obra do doutor Stuhr, D a
d ecad n cia dos estados d e natureza, Berlim, 1812. Com
esse livro ficou aberto o caminho para o estudo racional
da constituio e da histria em geral. Nele se indica
tambm o princpio da subjetividade e da liberdade
consciente na nao germnica; como, porm, o livro
termina com a queda dos estados naturais, este princpio
no levado para alm do ponto em que aparece, por
um lado, como inquieto dinamismo, humana arbitrarie
dade e princpio de destruio e, por outro lado, como
forma particular de sentimento, no se desenvolvendo,
pois, at a objetividade da substncia consciente de si,
at a organizao jurdica.
2 ) O Im prio Grego
356
- Do anterior herda este aquela unidade subs
tancial do finito e do infinito que s, porm, para ele
uma origem misteriosa, uma reminiscncia obscura mer
gulhada na sombria profundidade das imagens tradicio
nais. Quando o esprito se diferencia para atingir a espi
ritualidade individual, este princpio iluminado pelo
saber, torna-se medida e claridade na beleza e na mora
lidade da liberdade e da alegria. nesta determinao
314
que se manifesta o princpio da personalidade indivi

dual. Ainda no est ele nas mos de si mesmo, mas per
manece em sua ideal unidade. O conjunto divide-se, por
isso, em crculos de povos particulares, cada qual com o
seu esprito e, por outro lado, a suprema deciso da von
tade no se situa na subjetividade da conscincia de si
mas num poder que mais alto e est fora dela ( 279a);
enfim, a particularidade das carncias ainda no admi
tida na esfera da liberdade mas repudiada para uma
casta de escravos.
3 ) O Im prio R om ano
357
- D-se neste imprio a separao infinita da
vida moral objetiva nos dois extremos que so a cons
cincia pessoal privada e a universalidade abstrata. Com
o ponto de partida na intuio substancial de uma aris
tocracia, a oposio contra o princpio da personalidade
livre na forma de democracia desenvolve-se, do lado da
aristocracia, at a superstio e a afirmao de uma vio
lncia fria e cpida do lado democrtico at a corrupo
da plebe. A dissoluo do conjunto finda na infelicidade
universal, na saturnificao da vida moral, com as indivi
dualidades dos povos mortas na unidade do Panteo.
Todos os indivduos se reduzem aos limites de pessoas
privadas, de iguais que possuem direitos formais, direi
tos que so assegurados por uma arbitrariedade abstrata
levada at a monstruosidade.
315
4) O Im prio G erm nico

358 - Para se libertar desta perdio de si mesmo, e
do seu universo, e do infinito sofrimento que lhe con
seqente - sofrimento de que o povo israelita foi o su
porte -, o esprito, fechado em si mesmo no extremo da
sua negatividade absoluta, apreende, numa perturbao
que em si e para si, a positividade infinita da sua vida
interior, o princpio da unidade da natureza divina e
humana, e na conscincia de si e na subjetividade apare
ce a reconciliao como verdade objetiva e liberdade. O
princpio nrdico dos povos germnicos que tem a
misso de tal realizar.
359 - A intrinsecidade do princpio uma reconcilia
o e uma soluo de toda a oposio que na sensibili
dade perduram abstratamente como f, esperana e cari
dade. Desenvolve-se este contedo para alcanar a rea
lidade em ato e a racionalidade consciente num imprio
temporal que tem por fundamento o corao, a fidelida
de e a camaradagem de homens livres e que, nesta sub
jetividade, tambm o imprio do bravio alvedrio que
para si existe e da barbrie dos costumes. Tem perante si
um alm, um imprio irreal e mental, com um contedo
que , decerto, esta verdade do seu esprito, mas que
permanece encerrado na barbrie da representao e
que, potncia espiritual que acima do sentimento real,
se comporta como um poder temeroso e no livre.
360 - No duro combate destes imprios - separados
por diferenas que atingem aqui a sua absoluta oposio
e no entanto se encontram radicados na unidade de uma
316
mesma idia - o elemento espiritual degradou a existn

cia do seu cu ao nvel de uma presena terrestre e de
uma laicidade comum na realidade e na representao.
Em troca, o elemento temporal elevou a sua existncia,
para si abstrata, ao pensamento e ao princpio do ser
racional, racionalidade do direito e da lei. Desapareceu
a oposio como uma figura mal esboada; o presente
suprimiu a sua barbrie e seu injusto alvedrio bem como
a verdade o seu alm e a contingncia de seu poder;
assim se tornou objetiva a reconciliao que, em ima
gens e em realidade da razo, desenvolve o Estado. Ne
le, por uma evoluo orgnica, adquire a conscincia de
si a realidade em ato do seu saber e da sua vontade
substancial, como na religio encontra o sentimento e a
representao daquela verdade que sua, sua essncia
ideal, e na cincia obtm o conhecimento livremente
concebido dessa verdade como idntica em suas trs
manifestaes complementares: o Estado, a natureza e o
mundo ideal.
317
_ Princpios da Filosofia do Direito
cias culturais e ao segundo as cincias naturais e, alargando a distin

o ao conceito do Estado, aqui representa o primeiro como o
Estado-Civilizao e o segundo como o Estado-Cultura.
5. B. Croce - O que vivo e o que morto na filosofia de Hegel
trad. portuguesa de Vitorino Nemsio - p. 58.
6. B. Croce - Op. cit. - p. 187.
7. Giuseppe Maggiore - Filosofia dei Diritto - traduzione, introduzione e note - p. 25.
320
Nota do Prefcio
1. Fiquei deveras impressionado por uma carta de J. V. Muller

( Obras, VII, 56), ao ler o seguinte sobre o estado de Roma em 1803,
quando a cidade se encontrava sob o domnio dos franceses:
Interrogado sobre a situao dos estabelecimentos de ensino pbli
co, um professor responde: Toleram-nos como bordis.
321
Nota do Plano da Obra
1.
Estas palavras sero traduzidas, respectivamente, por Mo
ralidade Subjetiva e Moralidade Objetiva, equivalentes literais da tra
duo francesa e que nos parecem mais adequadas ao pensamento
hegeliano do que as da traduo italiana de Maggiore, que lhes d a
correspondncia nas palavras Moralidade e Eticidade.
323
Notas da Ia, 2a e 3a Partes
1. Em alemo: absicht.
2. Pascal cita ainda a intercesso de Cristo crucificado em favor
dos seus inimigos: Perdoai-lhes, Senhor, que no sabem o que
fazem. Tratar-se-ia de uma splica suprflua caso a circunstncia de
no saberem o que faziam implicasse para a ao a qualidade de no
ser m e de no carecer, portanto, do perdo. Cita tambm aquele
trecho em que Aristteles (tica a Nicmaco, III, 2) distingue se o
agente o nco ou se yvoqn). No primeiro caso, o da ignorn
cia, no agiu livremente (a ignorncia refere-se s circunstncias exte
riores - 117a), e a ao no lhe deve ser atribuda. Mas no outro
caso Aristteles diz: No sabe o mau o que deve fazer-se ou evitarse, e precisamente isso (a ignorncia) o que faz os homens injustos
e em geral maus. A ignorncia na escolha entre o bem e o mal no
faz que uma ao seja involuntria (que no deve ser imputada) mas
apenas que seja m. Tinha Aristteles uma viso mais profunda das
relaes entre o conhecimento e a ao do que aquela que se tomou
corrente na banal filosofia que afirma que a ignorncia, o entusiasmo
e o sentintento constituem os verdadeiros princpios da ao moral.
3. Que ele esteja completamente convencido, a ltima coisa
de que duvidarei; mas quantos homens cometem os atos mais repug
nantes com uma sincera convico? Se tal razo pode ser sempre uma
desculpa, ento no h possibilidade de qualquer juzo racional
sobre o mal e o bem, sobre os atos que enobrecem e os que enver
gonham. O sonho passar a ter os mesmos direitos que a razo ou,
antes, a razo deixa de ter direitos, j no merece considerao, a sua
voz ser um vazio. Bastar no duvidar para se estar na verdade.
325
Todo eu estremeo perante as conseqncias de tal tolerncia, cuja

aplicao s trar proveito ao irracional.
Fr. H. Jacobi ao Conde Holmer, Eutin, 4 de agosto de 1800,
sobre A transformao da religio, por Gr. Stolberg (Berlim 1802).
4.
No se pode negar que o meu falecido colega Solger adotou
a expresso da ironia que Friedrich Schlegel, num perodo anterior da
sua carreira literria, props e ergueu a grau supremo da subjetivida
de que se afirma como suprema. Solger, porm, deu-lhe um sentido
mais favorvel, afastado de uma tal definio. O que nesta palavra a
sua concepo fisiolgica sobretudo apreendeu e manteve foi o que
nela h de propriamente dialtico e de impulso motor das considera
es especulativas. Mas no consigo considerar tal expresso como
clara nem concordante com os conceitos que ele desenvolveu no seu
ntimo e muito substancial trabalho, uma crtica completa das lies
de Augusto Schlegel sobre a dramaturgia e a literatura ( Wiener
Jahrbuch, VII, pp. 90 ss.). A verdadeira ironia - diz Solger - parte
do ponto de vista que o homem, enquanto vive neste mundo, s
neste mundo pode cumprir o seu destino, mesmo no sentido mais
alto do termo. Tudo quanto se nos afigura ultrapassar estes fins limi
tados vazia imaginao. Para os nossos atos, at o que soberano
s existe numa forma limitada e finita. Corretamente entendido, isto
platnico e muito verdadeiro contra o vo esforo, acima mencio
nado, do infinito abstrato. Mas que o bem supremo esteja sempre
numa forma definida e determinada, como a moralidade objetiva (e
esta essencialmente como realidade e ao), eis o que muito dife
rente de dizer que ele seja uma finalidade definida. A determinao,
a forma do fnito, no tira ao contedo, moralidade objetiva, nada
do que ela possua de substancial e infinito. Mais adiante, l-se:
precisamente por isso que o supremo Bem em ns to negativo
como a parte mais alienvel de ns mesmos e necessariamente desa
parece conosco e a nossa sensibilidade negativa, pois, na verdade, s
em Deus ele existe, e no seu declnio at ns revela-se como algo
divino em que ns no participaramos se no houvesse uma presen
a imediata deste divino que precisamente se manifesta nessa desapario da nossa realidade. Ora, a atmosfera na qual esse divino ilu
mina as situaes humanas a ironia trgica. O arbitrrio emprego
da palavra ironia importa pouco. Mas o que h de obscuro neste pen
samento isso de o que soberano desaparecer com o nosso nada
326
Notas da I a, 2a e 3 aPartes
e de s na desapario da nossa realidade Deus se revelar, tal como

se l na pgina 91: Vemos os heris enganarem-se no que h de
mais nobre e belo em sua alma e seus sentimentos, no s quanto
aos seus sucessos mas tambm quanto ao seu valor; sim, erguemonos at a queda do melhor. A queda trgica de figuras superiormen
te morais (pois a queda de puros canalhas ou criminosos que so
enaltecidos, como acontece com o heri de uma tragdia moderna,
O crime, poder ter algum interesse policial mas nenhum tem para a
verdadeira arte, que do que tratamos aqui) s pode constituir uma
elevao e reconciliao consigo mesma quando tais figuras se apre
sentam, umas perante as outras, opostas como potncias morais dife
rentes mas igualmente justificadas que por desgraa se encontram em
conflito; o crime resulta desta oposio a algo de moral. Tal situao
revela o direito e a ofensa de cada qual e, no mesmo passo, a verda
deira idia moral purificada e triunfadora da sua parcialidade, em ns
portanto reconciliada. O que desaba no , pois, o que h em ns de
mais nobre, nem na queda do melhor que ns nos elevamos, mas
sim no triunfo da verdade. O verdadeiro interesse e a pura moralida
de da tragdia antiga (esta determinao sujeita a uma nova altera
o no drama romntico) o que mostrei na Fenomenologia do
esprito (p. 404). Mas, subtrada ao infeliz acidente do conflito e
queda dos indivduos ligados a essa infelicidade, a idia moral obje
tiva real e est presente no mundo moral objetivo. Conseguir que
este bem supremo no se apresente como negativo na sua realidade
o que procura e alcana a existncia moral objetiva e real, o Estado
e o que a conscincia de si nele possui, contempla e conhece e o
conhecimento intelectual concebe.
5. Em nota, Hegel acrescenta que cidado, derBurger, tem aqui
o sentido da palavra francesa bourgeois.
6. ao mencionado carter que deve a sua originalidade o livro
citado. Poderia o mau humor de Von Haller, considerado em si
mesmo, ter alguma coisa de nobre se se escandalizasse perante as fal
sas teorias a que nos referimos, sobretudo as de Rousseau, e contra as
suas tentativas de realizao. Ora, o autor lanou-se no contrrio
disso, que a ausncia total de pensamento, e nem sequer se pode
falar de contedo quanto ao seu livro. o dio mais azedo contra
tudo o que seja lei, legislao, direito definido formalmente e legal
mente. O dio lei e ao direito legalmente definido o chiboleth
327
por onde o fanatismo, a fraqueza do esprito e a hipocrisia das boas

intenes se revelam e mostram infalivelmente aquilo que so, quais
quer que sejam as mscaras com que se disfaram. Uma originalidade
como a do livro de Von Haller sempre perturbante e vou transcrever
algumas passagens para aqueles meus leitores que ainda no o leram.
7.
Os quakers e os anabatistas devem considerar-se apenas
como membros ativos da sociedade civil e, como pessoas privadas,
as suas relaes com outros so apenas privadas; dada esta situao,
tem de se lhes reconhecer o direito de juramento.
Cumprem eles os seus deveres diretos para com o Estado, mas
recusando-se a cumprir um dos mais importantes, o de o defender
contra os seus inimigos, -lhes permitido troc-lo por uma outra pres
tao. Para com estas seitas, pode-se dizer verdadeiramente que o
Estado pratica a tolerncia, pois se tais sectrios no reconhecem
deveres para com ele no podem aspirar ao direito de ser seus mem
bros. Quando no Congresso Americano se discutia a abolio da
escravatura dos negros, um deputado das provncias do Sul teve esta
pertinente rplica: Dai-nos os negros e ns vos daremos os qua
kers. a fora de que dispe que permite ao Estado suportar tais
analogias e confiar ao poder dos costumes e na racionalidade interior
das instituies para que diminuam e desapaream as separaes
sem ter necessidade de afirmar rigorosamente os seus direitos.
Por mais legtima que seja a posio jurdica que se ope for
malmente aos judeus quanto outorgao de direitos civis, argindo
que eles no se consideram apenas uma simples seita religiosa mas
membros de um povo estranho, no h clamor que faa esquecer
que, acima de tudo, so homens e que essa no uma qualidade v;
antes essa qualidade implica que a outorgao dos direitos civis far
nascer o desejo de valer na sociedade como pessoa jurdica, germe
infinito que, independentemente de outros motivos, levar assimi
lao requerida pelo pensamento e pelos sentimentos.
A separao de que se acusam os judeus conservar-se-, de
outro modo, e tomar-se-ia uma responsabilidade e um oprbrio para
o Estado que os tivesse excludo e que, assim, teria desconhecido o
seu princpio: a instituio objetiva e o seu poder.
Afirmar esta excluso, embora julgando que ela est completa
mente justificada, sempre se verificou ser irrazovel e contrria con
duta dos governos sbios e dignos.
328
Notas da I a, 2" e 3 aPartes
8. Ao publicar as suas descobertas, Galileu mostrou como elas

vinham provar o movimento da Terra. Mas o pensamento de tal
movimento foi declarado contrrio aos dogmas religiosos por uma
congregao de cardeais e Galileu, seu mais ilustre defensor na Itlia,
citado ao tribunal da Inquisio, foi forado a retratar-se para escapar
a uma rigorosa priso.
Uma das mais fortes paixes humanas o amor da verdade no
homem gnio. Cada vez mais convencido do movimento da Terra,
Galileu meditou longamente decidindo-se a publicar uma nova obra
onde desenvolveria as provas. Mas para se defender da perseguio
de que j tinha sido vtima, imaginou apresent-las em forma de di
logos travados entre trs interlocutores defendendo um o sistema de
Copmico e, combatendo-o, um peripattico. Percebia-se que toda a
vantagem ia para o defensor do sistema, mas no se pronunciando o
autor e antes fazendo valer quanto podia as objees dos partidrios
de Ptolomeu, esperava Galileu poder gozar a paz e tranqilidade que
merecia pelos seus trabalhos e idade. Mas, com a idade de 70 anos,
foi de novo citado pelo tribunal. Fecharam-no numa priso e exigi
ram-lhe uma segunda retratao com a ameaa de o punirem como
relapso se continuasse a ensinar tal doutrina. A frmula de abjurao
que o foraram a assinar foi esta: Eu, Galileu, com a idade de 70
anos, constitudo pessoalmente em justia, de joelhos e tendo diante
dos olhos os Santos Evangelhos que seguro nas minhas mos, de
alma e f sincera, abjuro, amaldio e repudio o erro, a heresia do
movimento da Terra.
Que espetculo este de um velho, ilustre por uma longa vida
inteiramente consagrada ao estudo da natureza, abjurando de joelhos
e contra a sua conscincia a verdade que tinha provado em toda a
evidncia. Aprisionado por tempo ilimitado, por um decreto da
Inquisio, foi solto graas s solicitaes do gro-duque. Morreu em
1642, e foi deplorado por toda a Europa, que tinha sido iluminada
pelos seus trabalhos e se indignara com a sentena de um tribunal
odioso que condenou um homem to sbio. Laplace: Exposio do
Sistema do Mundo.
9. Princpios da filosofia do direito, 140a.
10. Os dois termos tm, em alemo, a mesma forma:
329
Stand.

G. W. F. Hegel - Princípios Da Filosofia Do Direito - Ano de 1997

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

G. W. F. Hegel - Princípios Da Filosofia Do Direito - Ano de 1997

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Princpios da

Princpios da Filosofia do Direito saiu em

Esta obra fo i publicada originalmente em alemo com o ttulo

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

ndices para catlogo sistemtico:

Todos os direitos para a lngua portuguesa reservados

livraria Martins Fontes Editora Lida.

Rua Conselheiro Ramalho, 330/340

P rim eira P arte

Primeira Seo: A PROPRIEDADE...................................

C. [ 65-70] Alienao da propriedade................... 63

Terceira Seo: A INJUSTIA..........................................

[ 121-125: Satisfao subjetiva e bem-estar].... 108

[ 222-228: O processo jurdico]............. 196

a. O poder do prncipe....................................... 251

[ 319: Liberdade da comunicao pblica].. 291

Prefcio do Tradutor Ia Edio

D a filo s o fia do d ireito h eg elian a qu e se expe neste

----------------------------Princpios da Filosofia do Direito___________________

Quase s em nossos dias este livro d e H egelfo i sria e

Prefcio do Tradutor 1 Edio

acon tece, p o r exem plo, n a im pressionante especulao

Princpios da Filosofia do Direito

neokantism o com eou p o r s aten d er Crtica da razo

Prefcio do Tradutor I aEdio

rao, no pen sam ento do direito, do positivism o d e qu e

Princpios da Filosofia do Direito

a esse proposto fim , s prim eiras crticas. N o sabem os

----------------------------Prefcio do Tradutor I aEdio__________________

fic a d o . Com efeito, n o s a p rim eira p arte dos Princpios

Princpios da Filosofia do Direito

o p elo livro d e Stirling, O segredo de Hegel, m as tam

Prefcio do Tradutor I aEdio

algum a vez fo i p en sad o e expresso n a cultura d e um

Princpios da Filosofia do Direito

m esm a evoluo, tran sform ao ou atu alizao delas.

O primeiro motivo que me levou a publicar este

Princpios da Filosofia do Direito

ma breve indicao suplementar aqui e ali, na composi

cuidei de sublinhar em todos os pormenores a continui

Princpios da Filosofia do Direito

e infundadas o que nesse turbilho de verdades no

cido e vlido universalmente, no a substncia do

Princpios da Filosofia do Direito

pre ser na natureza que se encontra, que ela contm em

grave de tal desprezo consiste, como se disse, em cada

Princpios da Filosofia do Direito

luvelmente unidas pelos sagrados laos da amizade, e

simples do sentimento. Mas, se ela for de uma pura

Princpios da Filosofia do Direito

Ora, como estes trapaceiros do livre-arbtrio se apos

Alm disso, depressa aquele gnero de pensamentos por

Princpios da Filosofia do Direito

que o seu contedo - o conhecimento conceituai de

desenvolvido em si mesma como uma doutrina escolar,

Princpios da Filosofia do Direito

O qu e racion al rea l e o qu e rea l racion al

oar o policiamento das identificaes a ponto de pre

Princpios da Filosofia do Direito

A qui est a rosa, aq u i vam os danar.

ensina que meia filosofia afasta de Deus ( aquela

__________________ Princpios da Filosofia do Direito___________________

quado o cientfico e objetivo e, por isso, o autor consi

1 - 0 objeto da cincia filosfica do direito a Idia

Princpios da Filosofia do Direito_