desgnio

8 jan.2012

hannah arendt, uma leitora

crtica de plato
Daiane Eccel*

ECCEL, D. (2012). Hannah ArendtT, uma leitora crtica de

Plato. Archai n. 8, jan-jun 2012, pp. 27-37.
RESUMO: Que Arendt seja amante do pensamento grego j
se sabe, mas o que impressiona nos seus textos a quantidade de

* Universidade Federal
de Santa Catarina.
Florianpolis. Brasil

1. Plato e a gnese da separao entre

Filosofia e poltica

vezes em que ela se volta para Plato para tentar explicar aspectos

do pensamento poltico ocidental. Em funo disso, tratar-se de

Arendt frequentemente reconhecida entre

Plato a partir de Arendt, visto que no se tem a pretenso de ela-

seus crticos por aquela que retorna ao mundo gre-

borar um escrito sobre Plato per Plato, ou seja, Plato como tal.

go para cotejar tanto as obras dos pr-socrticos,

Plato o primeiro dessa tradio, mas , ironicamente, o primeiro

quanto os escritos de Plato e Aristteles. Que ela

que enxerga um abismo entre a filosofia e a poltica. O fato de Pla-

seja amante do pensamento grego j se sabe, mas o

to ser considerado o primeiro filsofo da tradio do pensamento

que impressiona nos seus textos a quantidade de

poltico ocidental, est relacionado com o fato de que, a partir da

vezes em que ela se volta para Plato para tentar

morte do seu mestre, Scrates, Plato ter enxergado um abismo

explicar aspectos do pensamento poltico ocidental.

entre a filosofia e poltica que se arrastou pelo resto da tradio.

Plato , sem dvida, um dos principais personagens

Em funo da polis ateniense ter condenado Scrates e ele, apesar

de Arendt no enredo da problemtica entre filosofia

de sempre ter se colocado como um cidado, no conseguir elaborar

e poltica. A reflexo acerca do abismo, da separao

sua defesa e salvar-se da condenao, Plato teria desenvolvido uma

entre filosofia e poltica uma das chaves de leitura

espcie de hostilidade com relao poltica. Em funo desse

possveis para a obra de Arendt e Plato aparece

sentimento, Plato teria criado uma relao de hierarquia entre a

nos textos arendtianos tanto quando ela trata de

filosofia e a poltica de forma que esta ltima ficou no patamar

questes especficas da Grcia como quando reflete

inferior e sua existncia dar-se-ia apenas para garantir o direito do

acerca de temticas atuais e, como de costume,

filsofo usufruir de sua bios theoretikos, fazendo com que a poltica

retorna ao mundo antigo em busca de respostas para

perdesse sua dignidade.

a modernidade que viveu nas sombras. O resultado

Palavras-chave: Arendt. Plato. Filosofia. Poltica.

disso que at em textos que tratam de problemas

modernos como o caso daqueles presentes na

ABSTRACT: We know that Arendt is a Greek philosophy lover, but

coletnea Entre o passado e o futuro o nome de

what is impressive in her writings is the amount of times she turns

Plato o que, sem dvida, mais aparece no ndice

to Plato trying to explain aspects of the Western political thought.

onomstico. A consulta ao ndice de nomes so-

In this sense, we will consider Plato from Arendts point of view,

mente a confirmao do que se constata quando se

27

since there is no purpose to elaborate a paper about Plato

irnico neste emaranhado, ou seja, ironia o

through Plato, or from Platos point of view, as such. Plato

fato de Plato ser o primeiro pensador da tradio

is the first of this tradition, but he is ironically the first who

e notar a separao entre filosofia e poltica ou

sees a abyss between philosophy and politics. The fact that

irnico o fato de a tradio do pensamento poltico

Plato is considered the first philosopher of the tradition of

iniciar justamente com a separao entre filosofia

Western political thought is related to the fact that, due to

e poltica? Admitimos que esta no uma questo

the death of his master Socrates, Plato has seen a abyss

bvia de se responder, mas ela s se torna central

between philosophy and politics that continued for the

quando se passa a especular quais so as impresses

rest of the tradition. Because Athenian polis condemned

que Arendt tem de Plato aps a constatao de que

Socrates, although he considered himself as a citizen, he

filosofia e poltica estavam separadas e que isso teve

could not prepare his defense and save himself from the

srias consequncias, sobretudo para a poltica. Em

condemnation. Plato would have developed a kind of hosti-

alguns momentos, Arendt parece enaltecer Plato e

lity toward politics. Due to this sentiment, Plato would have

em outros, julgar como negativa sua atitude diante

created a relationship of hierarchy between philosophy and

da poltica.

politics, so that the latter has been placed in an inferior

O fato de Plato ser considerado o primeiro fi-

level and his existence would only occur to ensure the right

lsofo da tradio do pensamento poltico ocidental,

of the philosopher to enjoy his bios theoretikos, and causing

deve-se, em parte, ao seu mestre, Scrates, a quem

politics to loose its dignity.

Arendt atribui a proeza de viver tranquilamente

Keywords: Arendt. Plato. Philosophy. Political.

entre a filosofia e a poltica. Fato que, aos olhos

de Plato no era to evidente assim visto que Scrates o filsofo - cidado, ou cidado - filsofo,

l os textos nos quais, entre Aristteles e Scrates,

considerando o fato de que essa hierarquia no era

Plato aparece frequentemente. No diferente em

vlida para ele foi condenado pelo sistema pol-

outros textos como A tradio e a poca moderna ,

2

tico vigente. A polis da qual Scrates fazia parte, o

O significado da poltica, Filosofia e poltica , e

julgou e o fez beber a cicuta. Para fazer uso de um

outros mais.

jogo de palavras, possvel afirmar que a tradio

Em funo disso, no se pode descartar Pla-

poltica ocidental nasceu quando Scrates morreu.

to, mas, ao exemplo de Arendt e, em funo dela,

com a ida do velho Scrates ao Hades que a filosofia

dar-lhe um espao privilegiado atentando sempre

poltica tem sua arch, seu incio.

para o fato de que Plato ser lido a partir de Aren-

A morte de Scrates tem para Arendt um

dt, visto que no se tem a pretenso de elaborar

valor singular, pois a partir dela surgem vrias

um escrito sobre Plato per Plato, ou seja, Plato

questes: por que Plato assume uma posio to

como tal.

radical diante da morte de seu mestre? Quais so

No ser difcil justificar este apelo a

as consequncias que aparecem em seus postulados

Plato: ele considerado por Arendt o primeiro

em funo da separao entre filosofia e poltica? E,

pensador da tradio poltica ocidental e disso se

por fim, como isso veio a ter um papel essencial na

seguem uma quantidade enorme de argumentos que

poltica moderna? em funo dessa quantidade de

justificam o espao privilegiado cedido a ele.

perguntas densas que Arendt volta renitentemente

O tom utilizado por ela para tratar do funda-

a Plato tentando encontrar as respostas.

dor da Academia , s vezes, um tanto enigmtico,

Para ela, Plato frustrou-se com a morte

pois enigmtica tambm a posio dele no rol

de Scrates em dois sentidos: o primeiro que o

da tradio do pensamento poltico. Plato o

julgamento poltico f-lo morrer, ou seja, a polis

primeiro dessa tradio, mas , ironicamente, o

matou seu mestre; o segundo resultado da de-

primeiro que enxerga um abismo entre a filosofia

cepo com o prprio Scrates, a saber, aquele que

e a poltica que nunca mais se fechar. difcil

andava pela praa pblica tentando fazer parir

saber onde exatamente se encontra o elemento

os pensamentos de seus concidados, no soube

28

1.Texto presente em ARENDT,

Hannah. Entre o passado e o
futuro. So Paulo: Perspectiva,
2005, p.43-68.
2.Texto presente em ARENDT.
Hannah. A dignidade da poltica.
3 ed. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2002, p. 91-116.

desgnio

8 jan.2012
defender-se e livrar-se das acusaes que lhe foram

estava, porm, bem prxima a Zeus que ordenou que

dirigidas. A frustrao que veio por dois lados a

a distribuissem entre todos, pois ela seria funo

polis e o prprio mestre desembocou em uma

de todos. Seguem-se daqui algumas interpretaes

nica instncia: a poltica. Plato decepcionou-se

possveis. Tais interpretaes certamente seriam

com a poltica vigente a ponto de tentar salvar a

mais bem desenvolvidas por especialistas em Plato

filosofia dela. Para tanto, colocou a filosofia no

e no nos cabe tanto mrito, mas no haveria de

topo da pirmide hierrquica e fez com que a po-

permanecermos sem perguntar: o fato de Plato

ltica ficasse subordinada a ela. Caso essa situao

deixar a poltica por ltimo e distribu-la entre todos

permanecesse apenas com Plato, ele seria somente

seria uma forma de valoriz-la ou de desprez-la? Ela

um a pensar dessa forma, porm ele foi o primeiro

pode ser to importante que no caberia apenas a

e arrastou junto de si todo o resto do pensamento

um nico homem, mas ela pode ser to onerosa que

poltico ocidental. A questo talvez no seja (e de

ningum individulamente poderia mant-la sozinha.

fato no ) o fato de que a filosofia ficou no topo

Essas especulaes permanecem em aberto, porm,

da pirmide e a poltica embaixo, pois caso fosse o

o que inegvel o fato de que a poltica, de uma

contrrio seria to grave quanto. A questo que se

forma ou de outra, est presente.

formou uma hierarquia entre as duas e se abriu um

Arendt faz uma nobre retomada de alguns di-

espao que jamais apareceu antes. Quanto a ideia

logos para confirmar a ideia de que os pensamentos

de que Plato colocou a filosofia acima da poltica

de Plato com relao polis, ou para ser mais fiel a

, realmente, um postulado arendtiano e passvel

prpria Arendt, os ressentimentos de Plato com rela-

de questionamentos. Em primeiro lugar, necessrio

o a polis, foram resultados da ocasio da morte de

esclarecer que Arendt nunca quis afirmar que ele no

Scrates. Na leitura de Arendt, cada vez mais Plato

estava preocupado com a poltica, apenas relegou-

foi encontrando subsdios que confirmavam a exce-

-a ao segundo plano. Em segundo lugar, porm,

lncia da filosofia e a decadncia da poltica, a come-

pertinente se perguntar se realmente isso verdade.

ar pelo prprio regime democrtico classificado por

Nesta brecha de dvida que se abre, Arendt tem a

Plato como sendo quase a pior forma de governo,

oportunidade de dialogar constantemente com a

ficando somente na frente da tirania. Em um outro

tradio, mesmo que o resultado verdadeiro desse

momento, mais uma vez nos textos compilados na

dilogo nunca tenha, realmente aparecido. Dessa

coletnea de Entre o Passado e o Futuro, Arendt faz

forma, o objetivo deste artigo consiste em investi-

uso do mesmo artifcio de seu mestre, Heidegger, e

gar as consideraes que Hannah Arendt tece sobre

recorre etimologia da palavra grega schol e latina

Plato. Alm do papel que o discpulo de Scrates

otium para mostrar que a vida da poltica apenas

tem na separao entre filosofia e poltica, ainda

uma empecilho para a vida do filsofo. A primeira

necessrio que se investigue o papel do rei filsofo e

forma de vida capaz de exigir e consumir tanto

noo de verdade em Plato e autoridade em Plato,

do cidado da polis que o impede de exercer outras

segundo o olhar de Hannah Arendt. A fonte principal

atividades. Ir at a gora discursar, opinar e votar,

so sempre os escritos de Arendt, no entanto, em

exige uma espcie de tempo livre especificamente

alguns momentos ser necessrio recorrer aos textos

voltado para essa atividade. A schol, termo que

do prprio Plato afim de confirmar ou contestar os

Arendt esclarece dizendo que, atualmente, poderia

argumentos arendtianos.

ser considerada como ausncia de trabalho, mas no

Em um dos seus dilogos, o Protgoras, de

como lazer, designa esse tempo que livre de ativi-

forma indireta Plato acaba tocando no ponto

dades manuais, laboriosas. Para elucidar o sentido do

referente poltica. O mito de Epimeteu faz a

termo ela afirma que um pastor poderia tornar-se

narrativa dos deuses distribuindo as funes para

cidado, mas no o campons; o pintor, mas no o

os mortais. Alguns ganham fora, outros ganham

escultor, e era ainda reconhecido como algo mais

a velocidade, outros tantos ganham diversos tipos

que banusos, sendo traada a distino, em ambos

de habilidades, mas a poltica escapou-lhe. Ela

os casos, simplesmente mediante a aplicao do

29

critrio de esforo e fadiga (ARENDT, 2005, p.46).

sua fonte sempre Plato ou Aristteles, dando

A poltica, assim como a filosofia, exige tambm que

preferncia ao primeiro justamente para tentar

o cidado seja livre das necessidades mais primrias

analisar e refletir como ele trata dessa questo que

e, quando livre dessas, pode ento dedicar seu tempo

sempre vista luz do problema que o filsofo

poltica, mas j no pode dedic-lo filosofia

mantm com a multido. Neste sentido, mesmo

visto que essa se configura como uma outra forma

que Arendt no ataque diretamente Plato por ele

de vida que tambm exige tempo hbil para tanto.

considerar o modo de vida filsofico infinitamente

Ao tratar desse problema, Arendt cita diretamente

melhor do que o poltico e exaltar o estar-s diante

Aristteles em funo da ideia de bios theoretikos,

dos estar-com-os outros, ela parece, em alguns mo-

mas o mesmo serve para Plato, pois o centro do

mentos do texto, discordar claramente de Plato e

argumento que a poltica atrapalha uma vida que

critic-lo de forma indireta. A suposta pretenso de

deseja ser voltada para a filosofia e esse incmodo,

Plato parece despertar em Arendt um certo desprezo

para Plato, semelhante quele que exige dos mor-

diante daquele que, para deixar a praa pblica,

tais os cuidados mais bsicos consigo mesmo, como

fundou uma academia e institucionalizou o ensino

alimentar-se, dormir, banhar-se. Isso porque todos

fazendo-o permanecer longe da multido (HADOT,

esses afazeres, incluindo a poltica, so devotados

1999, p.32). Neste estranho emaranhado traado

para as coisas terrenas, materiais, enquanto a filo-

por Arendt sobre Plato, s vezes parece arriscado

sofia ocupa-se do mundo das ideias e ambas jamais

afirmar algo categoricamente, mas as afirmaes de

podem ser realizadas concomitantemente de forma

Arendt poderiam ser rebatidas ao voltarmos nossas

que seja garantida excelncia para as duas. A ideia

atenes para a Carta Stima, por exemplo.

de um bios theoretikos, pode ser remetida a Plato,

evidente que no est se afirmando aqui

mesmo que seu uso seja atribudo a Aristteles. A

que Arendt tem a pretenso de rebater toda a

semelhana entre Aristteles e seu mestre que

teoria platnica, pois isso envolveria, inclusive,

ambos exaltam-na e reconhecem o fato de, quando

uma tentativa de desmontar toda a teoria dos

o filsofo faz sua opo de vida ficar s, como

dois mundos. Arendt no cometeria o equvoco de

a opo filsofica por excelncia ele deve saber

acusar Plato ou de consider-lo culpado pelas

que isso implica em abdicar de elementos que fazem

tragdias que o abismo entre a filosofia e a poltica

parte de um outro tipo de forma de vida que no o

causaram no mundo moderno somente porque ele foi

bios theoretikos. interessante notar as observaes

o primeiro (salvo Parmnides) a fazer tal separao.

realizadas por Arendt a respeito das percepes dos

No entanto, certamente no h como negar o tom

filsofos antigos com relao a vida do filsofo:

de desconfiana de Arendt ao realizar essas anlises

sobre os dilogos platnicos.

O verdadeiro filsofo, o que passa a vida inteira

imerso em pensamentos, tem dois desejos. O primeiro
que possa estar livre de todo tipo de ocupao, especial-

2. Plato e a torre de marfim dos

filsofos

mente livre de seu corpo, que sempre exige cuidados e

se interpe em nosso caminho a cada passo (...) e que

A questo referente ao modo de vida do

provoca confuso, gera problemas e pnico. O segundo

filsofo e o modo de vida das demais pessoas

que ele possa vir a viver em um alm onde todas essas

muitssimo mais abrangente do que o simples fato

coisas com que o pensamento est envolvido, tais como a

de o filsofo, supostamente, no conseguir lidar com

verdade, a justia e a beleza, no estaro menos reais do

as coisas prticas da vida cotidiana. A diferena,

que tudo o que agora podemos perceber com os sentidos

mais do que em qualquer outra coisa, reside na na-

corporais. (ARENDT, 2009, p.101)

tureza distinta entre os dois tipos de vida. No caso

de compararmos a vida do filsofo com as demais,

A respeito da forma de vida que o filsofo leva,

a submisso ao que necessrio para a vida, como

tema para o qual Arendt despende linhas e linhas,

respirar, manter-se preso gravidade, alimentar-se,

30

desgnio

8 jan.2012

3.Arendt salva Kant desse vcio

afirmando que o considera o
filsofo mais livre dos vcios dos
filsofos por ser o (...) mais
crtico dos filsofos em relao
aos preconceitos metafsicos
tradicionais (...) (ARENDT, 2009,
p.91)

parecem constituir os nicos elementos em comum

humano, inclusive os no filsofos, mas nem por isso

com as demais formas de vida. Trata-se aqui da

ela deixa de ser invisvel. No entanto, aquele que

natureza peculiar do modo de vida filosfico: deixar

desejasse se devotar a um bios theoretikos deveria,

de estar entre os outros e apenas estar consigo

aps a morte de Scrates, necessariamente viver

mesmo. A filosofia exigia uma retirada do mundo

la sua principal atividade, ou seja, to longe do

como talvez nenhuma outra atividade na Antigui-

mundo das aparncias quanto o pensar.

dade exigia. Nem mesmo fazer oferendas aos deuses

Ao iniciar um dos seus textos e afirmar que o

requeria esse tipo de exigncia, pois era este um ato

interesse pela poltica no algo corriqueiro para o

to pblico como qualquer outro. A ideia de que o

filsofo. Ns, cientistas polticos, no costumamos

sujeito deve retirar-se e trancar a porta do seu quarto

levar em considerao que as filosofias polticas, em

para orar ao seu Deus, como se encontra nos Evan-

sua maioria, se originam da atitude negativa e as

gelhos, somente crist e no grega. Alm disso,

vezes at hostil em relao polis e a todo campo

estabelecer algum tipo de contato com os deuses

dos assuntos humanos (ARENDT, 2008, p.444) ela

na Grcia, no era uma questo de tornar ativo o

est, com certeza, referindo-se no s a Plato,

pensar. Essa atividade, o pensar, eminentemente

mas primordialmente a ele, dado o fato de ele ser

filosfica, invisvel, no aparece, no tem forma.

o pioneiro nesta forma de pensar. Desde Plato at

O ncleo da filosofia o pensar, ou seja, o que faz o

Hegel predomina a ideia de que a polis v o filsofo

filsofo filosofar algo que ningum pode ver, nem

com hostilidade. Arendt enfatiza a ideia de que,

ele prprio. Arendt insiste no fato de afirmar que o

na verdade, hostilidade no bem o sentimento

pensar uma das atividades que compem a vida do

que supostamente ocorreria por parte da multido

esprito junto com o querer e o julgar e, o que faz

para com o filsofo, mas talvez o deboche, o riso.

da filosofia a filosofia mantm-se fora do mundo

Segundo cr Plato, o filsofo passa por ridculo

das aparncias e, mais do que isso, oposto a ele.

diante da multido que nada sabe, mas acha que

Para ela, os filsofos e metafsicos monopolizaram

sabe. Para a ral, o filsofo aquele que vive no

essa capacidade (ARENDT, 2010, p. 124). A questo

mundo das ideias e no capaz de lidar com

mais proeminente neste emaranhado que aparecer

coisas cotidianas, exceto aquelas que permitam sua

significa ser lembrado, ser visto, e o que faz com

sobrevivncia e s vezes nem estas, visto que muito

que os outros nos enxerguem e torna efetiva a con-

era motivo de deboche o fato de nem vestirem-se de

vivncia entre os homens. A concluso a que Arendt

forma adequada. Plato, porm, foi vtima (e foi a

chegou, que na verdade apenas uma constatao

primeira) do vcio mais comum dos filsofos: crer, de

dos fatos, que a atividade do filsofo invisvel,

forma iludida e pretensiosa, que sabe mais do que o

ou seja, o bios theoretikos, o modo de vida filsofico

senso-comum. Crer que o filsofo v o sol antes de

definido por Aristteles, acontece fora do convvio

todos os demais moradores da caverna que (muitos

dos demais, justamente porque acontece fora do

dos quais), talvez nunca vero , para Arendt, um

mundo das aparncias. Arendt cr que a oposio

equvoco perpetuado entre os filsofos. Os sentimen-

entre aparecer para os outros e retirar-se do mundo

tos arredios do filsofo com a polis so recprocos,

poderia gerar paradoxos antagnicos como ser e

portanto. Porm, so de carter diferente, visto

pensar, por exemplo, de forma que ela logo atribui

que enquanto o filsofo mantm um sentimento de

essa situao a Plato afirmando que, segundo ele

hostilidade ou at mesmo frustrao com a polis,

somente o corpo do filsofo isto , o que faz

esta o enxerga com deboche. Arendt, no entanto,

aparecer entre as outras aparncias ainda habita

faz a ressalva de que poucas evidncias histricas

a cidade dos homens, como se, pensando, os homens

provam o que Plato afirmou, e ainda classifica esse

se retirassem do mundo dos vivos (ARENDT, 2009,

vcio que o filsofo possui de enxergar as coisas

p.97). essencial notar que a atividade do pensar

assim de mania persecutria tradicional do filsofo

em si, diferente da vida vivida para a filosofia, pois

(ARENDT, 2009, p.100). Uma delas (inclusive citada

a capacidade de pensar inerente a qualquer ser

mais de uma vez por Arendt em seus mais diversos

31

textos), curiosamente, resulta de uma descrio de

Neste sentido, provavelmente, Arendt conside-

Plato no Teeteto, que ilustra com mxima perfeio

ra Plato um discpulo infiel do seu mestre, Scrates,

a incompatibilidade do filsofo com a multido.

pois a ideia de que h uma verdade na filosofia de

Arendt cita essa passagem mesclada a seus comen-

Plato e que o filsofo portador dela to forte

trios e vale cit-la textualmente:

quanto a de que Scrates acreditava nada saber. A

diferena entre a aletheia louvada por Plato e a

O que decisivo aqui no so as passagens dos

doxa por ele criticada e, de certa forma, praticada

dilogos polticos as Leis ou a Repblica contra a

por Scrates, abismal. A preferncia do filsofo em

poesia e especialmente contra os comediantes, mas a

estar somente com ele mesmo, embaraado em seus

maneira totalmente sria com que conta a histria da

prprios pensamentos, que faz com que ele seja,

camponesa trcia explodindo s gargalhadas quando v

como todos percebem, algum que aspira a solido.

Tales cair no poo enquanto observava os movimentos

Enquanto os demais homens permanecem imersos no

dos corpos celestes, declarando que ele estava ansioso

murmurinho do dia-a-dia e constroem suas opinies

por conhecer as coisas dos cus, enquanto lhe escapavam

baseadas nessa convivncia, o filsofo se mantm na

(...) as que se encontravam aos seus ps. E Plato acres-

sua to conhecida pela tradio torre de marfim.

centa: Qualquer pessoa que dedique sua vida filosofia

De forma oposta poltica, a vida do filsofo exige

est vulnervel a esse tipo de escrnio (...). Toda ral

uma ascese que, de alguma maneira, o torna inapto

se juntar camponesa, rindo dele. (...) pois, em seu

para lidar com questes prticas do cotidiano e algu-

desamparo, ele parece um tolo (ARENDT, 2009, p.101)

mas capacidades ficam comprometidas como, entre

outras, a de realizar um julgamento, por exemplo.

Volta aqui a ideia de que, como bem sugere

A esta atividade, aos moldes de Kant, Arendt atribui

Hadot, o filsofo um estrangeiro no mundo, que

uma conotao totalmente poltica e o filsofo, no

perambula pelos cantos pensando nas coisas do alto

seu reduto de marfim, no consegue faz-lo. Ele

e que assim, cultiva a incapacidade de enxergar

no consegue, de forma geral, como afirma Arendt:

um palmo a frente de seu nariz. O resultado disso,

para Plato, desembocou no ideal da Repblica.

Ver as coisas no apenas do seu prprio ponto de

Segundo Arendt: Plato, que na Repblica queria

vista mas na perspectiva de todos aqueles que porven-

no s proibir aos poetas o seu ofcio, mas tambm

tura estejam presentes (...). Os gregos davam a essa

o riso aos cidados, (...) temia mais as zombarias

faculdade o nome de phrnesis, ou discernimento, e

de seus concidados do que honestidade das opi-

consideravam-na a principal virtude ou excelncia do

nies contra a exigncia do carter absoluto da

poltico, em distino da sabedoria do filsofo (ARENDT,

verdade (ARENDT, 2003, p. 229). A ideia de Plato

2005, p.275).

idealizar uma polis , faz com que Arendt o critique

de forma direta. Isso acontece porque a partir da

Eis, novamente na filosofia de Plato, o

ela passa a sentir uma de suas principais crenas

carter no amigvel entre o filsofo e os no

serem ameaadas: a imprevisibilidade da ao. Com

filsofos, ou aqueles que enxergam (e ainda muito

todo planejamento traado por Plato em sua polis,

mal) as coisas terrenas. Arendt insiste na ideia de

o novo jamais poder irromper, pois tudo passa a

que Plato, na sua posio de filsofo, sente-se

ser logicamente e categoricamente planejado. O

extremamente inseguro na polis e que a ideia do

rei-filsofo torna-se um tirano e a liberdade prin-

rei-filsofo est intimamente ligada com a alegoria

cipal sentido da poltica impedida de existir. A

da caverna. Que isso seja uma interpretao tra-

repblica ideal de Plato, maximamente organiza-

dicional, todos j sabem, mas o que necessrio

da, destroa as possibilidades da ao como algo

notar que Arendt d uma conotao totalmente

novo. Aqui, Arendt e Plato so to incompatveis

poltica para essa interpretao. Quando Plato

quanto so a gua e o leo quando postos em um

sugere que a filosofia deve conduzir a polis atravs

nico recipiente.

do rei-filsofo, talvez no seja porque ele deseja o

32

4.Arendt provavelmente tem

conhecimento do fato de que
no final da Repblica, Plato
afirmou que sabia que ela no iria
se realizar, mas aparentemente
ela nunca deu muita importncia
a isso.

desgnio

8 jan.2012

5.Aqui vale observar a passagem

que Arendt cita de Pascal em seu
texto j referenciado de 1954:
S imaginamos Plato e
Aristteles com longas vestes
de pedantes. Eram homens de
sociedade que gostavam, como os
outros, de se divertir com os seus
amigos; e quando se divertiram
em escrever suas Leis e a sua
Poltica, fizeram-no brincando.
Essa era a parte menos filsofica
e menos sria da sua vida [...]
Se escreveram de poltica , foi,
de certo modo, para pr ordem
num hospital de doidos; e, se
aparentaram de falar dessas coisas
como de um magno assunto,
porque sabiam que os doidos a
quem falavam pensavam ser reis
e imperadores. Punham-se em
consncia com os princpios deles
para lhes moderar a loucura da
melhor maneira possvel. (PASCAL
apud ARENDT, 2008, p.445).
6.Com relao a interpretao
acerca dos sofistas, vale ressaltar
que essa apenas umas das
interpretaes possveis, que ,
justamente aquela derivada de
Plato, mas importante observar
os estudos mais recentes com
relao a essa temtica como
CASSIN, Barbara. O efeito sofstico:
sofstica, filosofia, retrica,
literatura. Trad. Ana Lcia de
Oliveira, Maria Cristina Franco
Ferraz e Paulo Pinnheiro. So
Paulo: Editora 34, 2005.

melhor para a polis, mas porque almeja sua prpria

de Plato ir trs vezes a Siracusa tentando, de al-

segurana e bem-estar. S no poder o filsofo teria

guma forma, convencer Dionsio, o tirano, a crescer

a garantia de que poderia viver sua bios theoretikos.

em seus estudos de filosofia e sair da condio de

Isso pode at soar contraditrio, pois aquele que

tirano. Por outro lado, ironicamente, Arendt parece

tem o poder, supostamente deveria dedicar-se s

ser mais coerente do que nunca, pois, caso Dionsio

questes polticas, deveria viver o tempo livre para

tivesse acatado o conselho de Plato coisa que

dedicar-se s questes devotadas ao e no

nunca aconteceu ele poderia reinar ainda mais

contemplao. Mas no se deve esquecer que em

como tirano. Hadot trata explicitamente da inten-

Plato isso jamais funcionava assim, porque seu

o poltica que Plato possui ao resolver formar

governante um filsofo, ou seja, o carter de rei,

homens ntegros, capazes tanto de governar, como

na leitura de Arendt, s existe em funo da filosofia.

de filosofar e no meros oradores mentirosos e sem

Aqui reaparece a figura do pobre Tales ridicularizado

compromisso com a verdade, como faziam os sofis-

pela camponesa, pois caso o filsofo fosse rei, quem

tas, que inclusive cobravam de seus aprendizes . A

ousaria zombar dele? Nem a mais ignorante campo-

explicao de que Plato teria institucionalizado o

nesa trcia ousaria faz-lo. A poltica pode, para o

saber montando sua Academia fora da polis, seria,

filsofo, ser tanto um assunto irrelevante , desses

para Hadot, resultado disso. O que poderia acabar

sobre os quais se conversa cotidianamente quando

acontecendo e, de fato, acontecia, era que a forma-

se est entediado, quanto adquirir um carter til,

o na Academia era to voltada para a pura filosofia

como Plato o fez.

que a poltica, por vezes, acabava esquecida. Ao

Neste sentido, interessante observar outro

referir-se s intenes polticas de Plato, Hadot cita

dado a partir das interpretaes de Arendt. Quando

a Carta Stima e, de fato, conforme observado por

ela faz sua famosa distino entre poder e violncia

Irwin, Plato expressa na carta a sua concluso sobre

(Macht und Gewalt), d tambm uma definio de

a filosofia e a poltica: a de que, ou os filsofos

autoridade e, curiosamente, o elemento que o

deveriam conquistar o poder poltico, ou o poder

mais capaz de desautorizar algum, de lhe tirar a

poltico devia estudar filosofia (HADOT,1998, p.8).

autoridade, o riso. Quando algum ri de outro que,

V-se que a Carta Stima, mesmo se tendo motivos

por algum motivo, mantinha-lhe autoridade sobre,

suficientes para duvidar que ela tenha sido realmente

causa o efeito de uma espcie de falta de respeito

escrita por Plato, merece ateno neste contexto,

(com todas as ressalvas que se h de fazer sobre

pois nela que aparece, entre outras coisas, a

esse termo), que faz com que a autoridade caia por

decepo de Plato com a poltica, gerada a partir

terra. claro que, diante do acontecimento narra-

da morte de Scrates, o que confirma, ao menos

do no Teeteto, no qual toda a ral se juntaria

parcialmente, a tese de Arendt. Para ele, aqueles que

camponesa e riria de Tales, o filsofo jamais poderia

acusaram Scrates, que era o homem mais justo de

tornar-se autoridade na polis. Para Plato, porm,

todos (Car VII., 315 d), eram pessoas que possuam

o filsofo tinha uma natural autoridade, aquela que

o poder. Mas, antes dessa decepo Plato narra

mantida atravs da relao filsofo (como aquele

que tinha sinceros desejos de participar da poltica:

que enxerga o Sol antes de todos) e os demais, que

so simplesmente os demais.

Quando eu era jovem, senti o mesmo que muitos:

pensei, mal me tornasse senhor de mim mesmo, ir direto

3. A tirania da verdade

poltica. Eis como alguns eventos de coisas pblicas me

atingiram. (...) Um amigo meu, mais velho, Scrates,

Hannah Arendt mostra-se bastante incomoda-

que eu certamente no me envergonharia de dizer ser

da a esse respeito e, apesar de Plato ser relutante

ento o mais justo, mandaram-no com os outros contra

com relao tirania, dela se aproxima em alguns

um dos cidados, conduzindo-o fora para a morte, a

sentidos, segundo Arendt. Talvez isso seja uma

fim de que fosse cmplice dos negcios deles, querendo

incoerncia por parte dela se considerarmos o fato

ou no. Mas ele no se deixou persuadir e arriscou-se a

33

suportar tudo, em vez de se tornar cmplice deles em

apontar para o nico caminho capaz de assegurar

atos mpios. Considerando ento todas essas coisas e

aos homens uma vida digna, a distncia das malezas

ainda outras tais no pequenas, desgostei-me e afastei-

que dominam sua cidade (BIGNOTTO, 1998, p.158).

-me dos males de ento. (CarVII., 324c-324e)

A partir da ideia de que Plato deseja educar

o tirano atravs da filosofia, possvel estabelecer

Caso esses dados a respeito de Plato esti-

muitas relaes entre tirania e filosofia, que sendo

verem corretos, Arendt pecaria contra ele afirmando

tambm um tema clssico tratado pela tradio,

que ele se ocupa da poltica em funo de seus

Arendt retoma. A interpretao que Arendt nos

prprios interesses, como manter seguro o filsofo,

fornece a respeito da existncia de uma suposta

por exemplo, pois, em um outro momento desta

tirania da verdade por parte de Plato, tambm

carta, Plato comenta que poderia entrar na poltica

bastante sui generis quando comparada ao restante

para ajudar a melhor-la. O fato que o prprio

das interpretaes, conservando porm, alguns

Plato pode estar contradizendo-se, visto que al-

elementos bastante conhecidos por todos, mas

guns elementos contidos na carta so diferentes de

como de hbito nas consideraes arendtianas, ela

alguns outros contidos na Repblica. Alm disso, se

costuma ler as entrelinhas dos escritos platnicos.

tomarmos em conta que Plato afirma explicitamen-

Plato, na sua clebre classificao das formas de

te na ltima frase, Arendt est correta em afirmar

governo, elege a tirania como a pior, como dege-

o desgosto de Plato pela poltica. O que de se

narao da democracia, justamente porque as duas

estranhar que Arendt tenha citado a Carta Stima

so os extremos: a primeira, o extremo da servido

duas ou trs vezes e com pouca relevncia, talvez

gerada pelo extremo da segunda que a liberdade.

porque teria certeza de que ela no era da autoria de

Em A Repblica, a tirania pior forma de governo

Plato, visto que as evidncias apontam para isso.

posta como oposto da monarquia, a melhor forma de

ainda de grande valia observar as consideraes que

governo que, resultar na ideia do rei filsofo. Mas o

Bignotto (1998) faz a respeito da relao de Plato

fato, bem observado por Bignotto, que Plato no

e da Carta Stima. Bignotto, como comentador, tem

d nenhuma receita de como se sai da tirania a

provavelmente, a mesma opinio decorrente de toda

pior forma para a monarquia a melhor forma.

tradio e por isso to interessante contrap-lo a

Aristteles, por sua vez, no tarda em aproximar a

Arendt. A interpretao de Bignotto corresponde a

monarquia da tirania. Fato no diferente ocorreu a

de Hadot, ou seja, ambos confiam na boa inteno

Hannah Arendt, que mesmo no fazendo a classifi-

de Plato de agir politicamente contra a tirania,

cao das formas de governo a maneira clssica, viu

tornando a poltica melhor para todos. O adendo

uma aproximao entre tirania e monarquia que, no

que Bignotto faz a respeito da educao do tirano,

caso de Arendt, no se trata de qualquer monarquia,

pois no difcil notar que a maior parte da carta

mas daquela na qual reina o filsofo rei. O problema

tratou do fato de Plato tentar, incansavelmente, por

que Arendt enxerga na tirnica monarquia de Plato

trs vezes, melhorar a situao da Siclia educando

(para exagerar um pouco nos termos, pois ela mesma

Dionsio atravs da filosofia. Para tanto, Plato che-

nunca utilizou esses adjetivos) a pretenso do

gou a arriscar sua prpria vida, mas nada adiantou.

filsofo de achar que atingiu a episteme, e se encon-

Alis, serviu apenas para que ele se decepcionasse

tra em um patamar muito superior do que aqueles

ainda mais com a poltica. Neste oneroso trabalho

que ainda esto no estgio da doxa. A tirania que

de Plato com o tirano de Siracusa ficam evidentes

Arendt diz encontrar em Plato no tem a servido

algumas constataes a respeito da filosofia e da po-

como pior defeito, mas tem a imposio da verdade

ltica, sendo a principal, o fato de Plato realmente

do filsofo, sendo a tirania platnica, a tirania da

crer que a filosofia era a melhor forma de resolver

verdade. O rei-filsofo, mantendo-se no poder, est

os interminveis problemas de corrupo que, desde

seguro para filosofar sem correr o perigo de zom-

os gregos, corroem a poltica. Segundo Bignotto:

barem dele e, diferente da maiutica socrtica, de

Plato refugia-se na filosofia porque ela parece

nada vale a doxa alheia, mas muito vale sua prpria

34

7.O interessante tambm

notar que Plato, ao que parece,
tinha um real interesse pela
poltica, pois mesmo depois desses
desgostos, ele volta afirmar que,
mesmo de que de forma amena,
tinha vontade de participar dos
assuntos pblicos: Em no muito
tempo, caram os trinta e todo o
governo dessa poca; de novo,
mas mais lentamente, arrastavame o desejo de administrar a coisa
pblica e o governo (Car VII 325
b). Mais tarde ele afirma crer que
a morte de Scrates foi resultado
de vinganas pessoais vindas de
pessoas pblicas.
8. Vale conferir a passagem
textual de Plato:
Scrates: - O que ento sob
o ponto de vista da virtude uma
tirania em relao realeza, tal
como a definimos no princpio?

desgnio

8 jan.2012

9.Antes de se iniciar a tratar de

verdade essencial atentar na
distino conceitual que Arendt
faz entre verdade filsofica (que
aquela a qual este texto tem
por objeto) e verdade fatual. Essa
ltima est relacionada com os
fatos histricos e cotidianos e
relaciona-se sempre com outras
pessoas: ela diz respeito a eventos
e cirscunstncias nas quais muitos
so envolvidos; estabelecida
por testemunhas e depende de
comprovao (ARENDT, 2005,
p. 295). A primeira, aquela que
ser tratada neste texto, fruto
da razo e no de circunstncias
totalmente externas. Ela no
precisa de comprovao e pode ser
contemplada somente no isolamento.
10.A abordagem realizada por
Moraes sobre o conceito de
verdade de Plato tem como
centro a interpretao de
Heidegger do mito da caverna
e a posterior complementao
de Arendt. Heidegger teria
enxergado na histria contada
por Plato, duas noes de
verdade: a aletheia, aquela
que desoculta e que possui um
carter at fenomenolgico; e
a orthotes, aquela que aponta
para o lugar correto para onde
deve-se dirigir o olhar do filsofo
que caracteriza a dimenso
normativa da filosofia. O que
chama a ateno de Arendt nessa
interpretao heideggeriana que
essa mudana na concepo da
verdade de aletheia para orthotes
se encontra justamente no ltimo
passo do percurso relatado por
Plato, quando o personagem
(...) j tendo contemplado as
coisas luz do Sol e o prprio
Sol, retorna ao interior da
caverna e hostilizado pelos que
permaneceram (MORAES, 2003,
p. 38). Sendo assim, o acento
que Arendt d especificamente,
a essa parte da histria contada
por Plato, pode ser justificada
luz da interpretao que ela
faz da interpretao do prprio
Heidegger. Enquanto Heidegger
interpreta a parbola da caverna
como uma expresso da paideia,
da educao do filsofo, Arendt,
a partir da interpretao
heideggeriana, lhe confere uma
conotao poltica. Para tanto,
conferir MORAES, Eduardo Jardim
de; Hannah Arendt: filosofia e
poltica in MORAES, Eduardo
Jardim de; BIGNOTTO, Newton.
Hannah Arendt: dilogos,
reflexes, memrias. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2003,
p.35-47.

verdade, visto que no h, para ele, dvida alguma

ter filosofia e verdade como sinnimos. Mas h outro

de que ele deve manter-se na posio de sbio,

elemento essencial que caracteriza a diferena entre

diferente mais uma vez de Scrates.

o primeiro par de conceitos e o segundo. No primeiro,

Scrates aqui, mais uma vez um personagem

h uma ausncia de relao entre filosofia e poltica.

essencial para explicar a pretenso de Plato que

Elas so apartadas e colocadas cada uma em lado aps

aparece na figura do rei-filsofo. Ele , justamente

terem brigado. Para Arendt, por meio de Plato, h um

o oposto do rei-filsofo. A explicao , na verdade,

abismo intransponvel entre a filosofia e a poltica.

apenas o desenrolar da histria que Arendt j contou

E a briga, estopim para essa separao, teria sido

muitas e muitas vezes. O fato, novamente que

justamente a morte de Scrates. No segundo caso, h

diante da acusao feita contra Scrates e de sua

relaes entre verdade e poltica, porm elas no so

prpria dificuldade em defender-se, Plato desacre-

amigveis, mas conflituosas.

ditou no somente da polis, mas da forma com a qual

O problema que Plato enxergou em Scrates,

Scrates conversava com as pessoas e caminhava

vai alm do fato de ele se relacionar com as simples

pela gora, como se filosofia e poltica fossem duas

pessoas sem a pretensa inteno de mostrar-se sbio,

irms que se entendiam muito bem. O que Plato

mas o problema maior que o conduziu at a morte foi

constatou com isso foi que, diante da posio de

o fato de ele tambm no saber falar com os juzes.

Scrates que jamais se disse sbio a multido

Ao invs de ele fazer uso da peithein grega discurso

no via razes para respeit-lo como sbio. Scrates

altamente poltico e que tem a capacidade de, geral-

era respeitado no meio daqueles que reconheciam

mente, convencer quem ouve, de persuadir as pessoas

seu verdadeiro valor como Plato e Xenofonte que

- o velho Scrates fez uso da dialeghestai, do dilogo,

julgava os feitos socrticos como memorveis,

de discutir at o fim com algum (ARENDT, 2002,

mas a comdia escrita por Aristfanes, As Nuvens,

p.96), ou seja, a forma mais filosfica possvel de se

provavelmente ilustrava exatamente as impresses

falar. Mesmo diante da cadeira de julgamento, o velho

que a ral mantinha a respeito dele. A tirania da

Scrates insistiu em tentar parir as ideias dos juzes,

verdade surgia, ento, como mais um tomo da pea

assim como sua me, Fenaresta, o fazia com as crian-

da separao entre filosofia e poltica. Curiosamen-

as que nasciam e, em recompensa recebeu a cicuta

te, Arendt chama esse captulo dessa interminvel

para beber. Novamente, depois de uma vida dedicada

histria de conflito entre verdade e poltica.

a extrair de cada um sua prpria verdade (se que

interessante neste momento fazer compara-

isso possvel), ele no tentou imp-la ningum e

es entre a ideia da separao entre filosofia e pol-

continuou querendo saber o que todos pensavam, como

tica e a ideia de conflito entre verdade e poltica. Em

cada um, do seu ponto de vista, enxergava as coisas e,

primeiro lugar, para os olhares desatentos, o primeiro

naquele momento especfico, como cada um enxergava

par, filosofia e poltica e o segundo, verdade e poltica,

seus feitos. Esse sempre foi seu grande interesse e,

podem parecer sinnimos. Sobre a poltica no h o

ao que parece, continuou sendo mesmo antes de sua

que discutir, pois ela certamente a mesma, tanto em

morte. Diante disso, o desenrolar da histria por

um par quanto em outro. Mas identificar filosofia (do

conta de Plato. Para Arendt o abismo entre filosofia

primeiro par) e verdade (no segundo par) , no mnimo,

e poltica, j foi, um dia, resultado do conflito entre a

anti-filosfico. A filosofia pode (entre tantas outras

verdade suposto tesouro do filsofo contra a doxa,

coisas) ser considerada talvez, uma busca pela verdade,

mera opinio daqueles que no so filsofos. A doxa,

10

pela aletheia , mas afirmar isso veementemente seria

pura opinio dos outros, diferente da verdade que pode

tambm um srio problema de definio conceitual

ser somente desvelada e contemplada na solido, faz

o qual no cabe nas pretenses desse escrito. Mas

sentido somente na pluralidade, quando os outros

importante notar que, caso a interpretao de Arendt

passam a saber o que cada um pensa.

sobre Plato estiver correta, a saber, a de que o rei

Porm, para Plato, de nada servia mostrar

filsofo acaba impondo a verdade a todos, pois ele

aos outros o que cada um pensa, o que cada um

o guardio dessa verdade, seria perfeitamente possvel

entende segundo sua forma de enxergar o mundo.

35

O fato que ele provavelmente achava que sabia

do sofista Protgoras, que afirmava que o homem

o que era melhor para todos, tanto para o filsofo,

era a medida de todas as coisas (e de certa forma

quanto para a polis. Ao que parece, a verdade fixa e

a doxa era um pouco isso), a verdade deveria s-

imutvel que o filsofo busca e cultiva depois que

-lo, sobretudo medida e modelo da ao humana.

a descobriu, era a melhor forma de manter bem a

Novamente aqui aparece de forma muito ntida a

cidade, proeza esta que a doxa seria incapaz de fazer.

desconfiana de Arendt com Plato, pois, caso a

A doxa, como contrrio da verdade, a ausncia de

vontade de Plato se realizasse coisa que nunca

parmetros e medidas. Ela no a base de nada por

aconteceu a ao, que sempre fruto daquilo que

nada reger. Ela relativa e no absoluta como a

irrompe no novo deveria ser submetida verdade

verdade, justamente por ser a forma como cada um

fixa oferecida pela filosofia platnica. Essa a ideia

v o mundo, ou seja, ela a abertura do mundo

da tirania da verdade, ou seja, o fato de a liberdade

de cada um e, como todos estamos em posies

poltica ficar comprometida em funo daquilo que

diferentes, vemos o mundo de um jeito diferente.

algum entende como verdade.

Talvez isso tambm seja um problema e ele pode

Arendt tambm insiste no fato de que Plato,

ser srio, pois, quando no se h parmetros, tudo

muitssimo diferente de Dionsio (e no se esperava

permitido e, qui, no haja medida para nada.

outra coisa), no se cansa de abominar a violncia

Porm, o total oposto disso tambm igualmente

e no lugar dela colocar outras formas de coero.

perigoso. Arendt insiste no fato de que, embora logo

Porm, tratando-se de Plato, a coero apela para

no incio de seus dilogos polticos, Plato tenha

a instncia do racional e, exemplo evidente disso,

privilegiado as discusses acerca do Bem e do Belo,

so os mitos e alegorias que Plato, incansavelmente

tudo indica que no ao Bem que ele procura sub-

narra em suas obras. Eles serviriam, segundo Arendt,

meter o governo da polis, mas a verdade. Certamente

como uma forma de coagir aqueles que, casualmente,

a verdade dever ser uma partcula inseparvel do

quisessem transgredir as medidas impostas pela ver-

Bem, mas no o por inteiro. Segundo Arendt: (...)

dade do filsofo. O que interessante notar aqui,

Plato concebeu sua tirania da verdade, segundo

que Plato, sob este ponto de vista, mais ateniense

a qual o que deve governar a cidade no o tem-

do que qualquer outro ao tentar pr a fala no lugar

porariamente bom de que os homens possam ser

da violncia. Ele tornou-se certamente, bastante

persuadidos mas sim a eterna verdade de que os

descrente da persuaso a forma poltica de falar

homens no podem ser persuadidos (ARENDT, 2002,

aquela da qual o homem que j fora iluminado pelo

p.95). O mais interessante nesta suposta forma do

cu das ideias eternas e que j conhece a verdade,

rei-filsofo de Plato governar que a verdade ficaria

no poder jamais, ser persuadido. Porm, a per-

somente com ele mesmo, porque ela, em sua tota-

suaso era a forma mais indicada de se convencer

lidade, s pode ser contemplada individualmente,

algum sobre algo quando no se queria fazer o uso

na to famosa retirada do mundo em que Arendt

da fora e ele, embora desconfiado dela, a usava

insiste. Quando ela mostrada aos outros, ou seja,

quando lhe era conveniente, como quando contava

levada ao murmurinho do resto do mundo, ela passa

suas histrias de alm-alma, por exemplo.

a ser mais uma doxa, visto que no h uma marca

visvel que separe verdade de opinio (ARENDT,

Concluso

2002, p. 96). O rei-filsofo de Plato desejou que

ela aparecesse a todos os seus sditos, diferente

Essa fidelidade de Plato verdade, alm de

do que ela aparecia para ele. Enquanto para ele a

uma forma de proteger a vida do filsofo (sua bios

verdade aparecia no cu reluzente iluminado pelos

theoretikos em oposio a bios politikos), teria uma

raios do Sol que o filsofo havia descoberto ao sair

suposta inteno poltica, visando a melhoria da

da caverna, para os demais ela deveria aparecer

polis. As relaes entre Plato e Arendt, no entanto,

como forma de um modelo, de um paradigma que

continuam um tanto obnubiladas e o fato que no

fosse a medida de todas as coisas. Aqui, diferente

se consegue medir com exatido o quanto e em que

36

desgnio

8 jan.2012
medida Arendt admira Plato e o quanto o critica.
Aparentemente, em princpio esse um dado que
no teria muita importncia, mas ele merece maior
ateno no contexto em que est colocado, pois
Arendt interpreta as questes polticas de Plato
de forma diferente de alguns comentadores. Uma
das maiores divergncias encontra-se no fato de
que ela se coloca na posio de crtica de Plato
no sentido de afirmar que a poltica foi deixada em
segundo plano por ele. No entanto, se Arendt faz
uso de A Repblica para tratar da poltica em Plato,
agora sabe-se que julg-lo dessa forma, equivaleria

Maria Cristina Franco Ferraz e Paulo Pinheiro. Sao Paulo,

Editora 34.
HADOT, Pierre. (1999). O que e a filosofia antiga? Rio de
Janeiro: Loyola.
MORAES, Eduardo Jardim de. & ARENDT, Hannah (2001).
filosofia e politica in MORAES, Eduardo Jardim de; BIGNOTTO, Newton. Hannah Arendt: dialogos, reflexoes, memorias.
Belo Horizonte: Editora UFMG, p. 35-47.
PLATAO (1996). A Republica. Trad. Maria Helena da Rocha
Pereira. 8 ed. Lisboa, Fundacao Calouste Gulbenkian.
_______ (2008). Carta Setima. Texto estabelecido e anotado por John Burnet; introducao de Terence H. Irwin;
traducao do grego e notas de Jose Trindade Santos e Juvino
Maia Jr. Rio de Janeiro, Ed. PUC Rio; Sao Paulo, Loyola.

a ignorar muitas de suas obras de filosofia poltica

como As Leis e a prpria Carta Stima, citada por
Arendt poucas vezes. Pode-se ainda perguntar se a
interpretao da interpretao de Arendt sobre Plato est correta (embora no tenha sido esse nosso

Recebido em agosto de 2011.

Aprovado em outubro de 2012.

propsito); no entanto, basta lembrar da narrao

feita por ela mesma sobre o incio da separao entre
filosofia e poltica e das interpretaes que ela tece
com relao ao rei-filsofo da Repblica. Aceitar
essa crtica de Arendt a Plato significa crer que h
uma separao entre filosofia e poltica e que ela
tenha surgido exatamente sob os olhos de Plato.
No aceitar tais crticas implica somente livrar
Plato desse encargo, mas no significa descartar
a ideia de uma separao entre filosofia e poltica.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARENDT, Hannah. (2002). A dignidade da politica. 3 ed.
Rio de Janeiro, Relume Dumara.
_______ (2003). Homens em Tempos Sombrios. Sao Paulo,
Companhia das Letras.
_______ (2005). Entre o Passado e o Futuro. Sao Paulo,
Perspectiva.
_______ (2008). Compreender: formacao, exilio e totalitarismo. Sao Paulo, Companhia das Letras; Belo Horizonte:
Editora UFMG.
_______ (2009). A vida do espirito: o pensar, o querer, o
julgar. Rio de Janeiro, Civilizacao Brasileira.
_______ (ago/set/2010). Sobre Hannah Arendt. Inquietude. Trad.: Adriano Correia. Goiania, vol. 1 no 2, p. 123-163.
BIGNOTTO, Newton. (1998). O tirano e a cidade. Sao Paulo,
Discurso Editorial.
CASSIN, Barbara. (2005). O efeito sofistico: sofistica,
filosofia, retorica, literatura. Trad. Ana Lucia de Oliveira,

37

38