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Ontologia III

Ontologia III
Celso R. Braida, Dbora Pazetto Ferreira, Michelle C.
Olsen e Emmanuelli S. Padilha.

Governo
Federal

Florianpolis, 2010.

Governo Federal

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prvia autorizao, por escrito, da Universidade Federal de Santa Catarina.
O59

Ontologia III / Celso R. Braida ... [et al.] . Florianpolis : FILOSOFIA/


EAD/UFSC, 2011.
170 p. il.
inclui bibliografia.
UFSC. Curso de Licenciatura em Filosofia na modalidade a distncia.
ISBN:07.007.007-7
1. Ontologia. I. Braida, Celso Reni.
CDU 007.07

Catalogao na fonte elaborada na DECTI da Biblioteca Universitria da


Universidade Federal de Santa Catarina.

Sumrio
Apresentao.......................................................................9
1. A noo de entidade e a tarefa da ontologia........11
1.1 Condies de existncia e condies de identidade............ 14

2. Realismo, Nominalismo e Conceptualismo .............23


2.1 Realismo.................................................................................... 27
2.2 Nominalismo............................................................................ 35
2.3 Conceptualismo....................................................................... 42

3. O quadrado ontolgico e as formas de


predicao.......................................................................47
3.1 O quadrado aristotlico.......................................................... 51
3.2 O monismo nominalista......................................................... 54
3.3 O quadrado fregeano............................................................... 57
3.4 Uma ontologia mono-categorial............................................ 62
3.5 Uma ontologia quadri-categorial........................................... 65
3.6 Implicao categorial............................................................... 69

4. Dependncia Ontolgica e Relaes


Conceituais ....................................................................73
4.1 Relaes de dependncia........................................................ 76
4.2 A independncia ontolgica................................................... 81
4.3 Fundao e emergncia ontolgica....................................... 84
4.4 Nveis de realidade e implicao conceitual......................... 88

5. Sobre os objetos intencionais....................................93


5.1 O problema da referncia das expresses . ........................ 100
5.2 Efetivo, objetivo e subjetivo.................................................. 112

6. Noes de Ontologia da Realidade Social...........121


6.1 A ontologia social de John Searle........................................ 125
6.2 A Natureza da realidade social e institucional................... 127
6.3 Fatos brutos e Fatos institucionais....................................... 127
6.4 Um modelo simples de construo da realidade social.... 130
6.5 Intencionalidade coletiva, atribuio de funo e funes
de status.................................................................................. 131

7. A Ontologia da Obra de Arte em Ingarden...........139


7.1 Consideraes Ontolgicas acerca da Obra de Arte
Literria.................................................................................. 145
7.1.1 A Estrutura da Obra de Arte Literria................................. 148
7.1.2 Formaes fnico-lingusticas................................................ 149
7.1.3 As unidades de significao................................................... 152
7.1.4 Objetividades Apresentadas.................................................. 156
7.1.5 Aspectos Esquematizados...................................................... 159

7.2 As bases nticas da Literatura.............................................. 160


7.3 Outros Tipos de Obra de Arte............................................. 162
7.4 As Obras de Arte Teatrais, Musicais e Pictricas............... 163
7.5 Possveis Desenvolvimentos das Teorias de Ingarden...... 169

8. A noo de realidade virtual..................................173


8.1 A noo de potncia.............................................................. 178
8.2 O virtual como smile............................................................ 181
8.3 Anlise ontolgica................................................................. 183
8.4 Reviso do conceito de virtual............................................. 187
8.5 A definio de virtual............................................................ 189

Referncias ......................................................................191

Apresentao
O objetivo desse livro apresentar conceitos e procedimentos de
anlise ontolgica e aplic-los na exposio e discusso de tpicos de
ontologia contempornea. A compreenso subjacente de ontologia
definida pela tarefa de explicitar as noes de ser e existncia implcitas nos diferentes discursos e prticas com pretenso de sentido e
validade, sobretudo naqueles em que se pretende dizer o que isso
que h, o que poderia haver mas no h, o que h e no poderia haver, ou ainda o que no h e no pode haver. Dessa maneira, ns admitimos um escopo mais amplo para os estudos ontolgicos do que
aquele proposto por Aristteles. O filsofo, com efeito, sugeriu que a
filosofia primeira, depois denominada metafsica, tinha por objeto
todos os entes existentes, mas apenas no que concerne ao seu ser.
Mais tarde, sobretudo a partir de Duns Scotus e Leibniz, essa cincia
passou a considerar no apenas os entes existentes, mas tambm as
entidades possveis. Nos dias correntes, porm, as discusses ontolgicas so pautadas, em geral, pelas indicaes de Alexius Meinong,
Edmund Husserl e Roman Ingarden. Para Meinong, que defendia
uma metafsica livre, o escopo da teoria dos objetos deveria incluir,
alm das entidades existentes e possveis, tambm as impossveis,
alm de abrir espao para objetos que estariam para alm de ser
e de no-ser. Essa posio bastante controversa. A orientao de
Husserl consiste em manter esse escopo alargado, mas distinguindo
claramente entre ontologia formal e ontologias materiais. As ontologias materiais exploram os conceitos de domnios de realidades
particulares, como o da natureza, da conscincia, da sociedade, da

matemtica, etc.; a ontologia formal explora os conceitos ontolgicos


formais, tais como os de objeto, estado de coisa, propriedade, relao,
todo e parte, nmero, etc., que se aplicam a todos os domnios de
objetos e entidades.
Nesse livro, seguimos a sugesto de Roman Ingarden, que subdividiu o escopo da ontologia em trs domnios: o existencial, o formal e
o material. A ontologia existencial considera as condies de existncia de uma entidade, como as formas de dependncia, modalidade
e temporalidade; a ontologia material considera os diferentes tipos
de entidades, como as espao-temporais, as psicolgicas e as histricas; j a ontologia formal considera as diferentes entidades quanto
forma: objeto, propriedade, evento, processo, relao, estado de coisa, sistema. Desse modo, o escopo mximo mantido em todos os
mbitos da ontologia, pois essa investigao explora a entidade dos
entes e a objetidade dos objetos, no plano do conceito, de tal modo
a explicitar as suas condies de existncia e de identidade sem restringir-se descrio do que h atualmente. A concepo subjacente
de ontologia e de filosofia de que a se trata de explicitao e de
anlise de conceitos, esquemas e proposies, implcitos nas nossas
prticas discursivas, filosficas, cientficas, polticas, poticas e tcnicas, com pretenso de sentido, validade e verdade objetiva. Nos
primeiros cinco captulos so expostos conceitos bsicos e distines;
nos ltimos trs, esses conceitos e distines so aplicados a temas
especficos. Para uma melhor compreenso do contedo discutido,
sugere-se a leitura e o domnio prvio dos contedos dos livros Ontologia I e Ontologia II.
Esse livro uma obra coletiva, produto das atividades de pesquisa
e discusso por mim orientadas no Ncleo de Investigaes Metafsicas do Departamento de Filosofia da UFSC. O livro composto de
oito captulos; a organizao e concepo, bem como os captulos 1,
3, 5 e 8 so de minha autoria; os captulos 2 e 4 so de autoria de
Michelle C. Olsen, o captulo 6 foi escrito por Emmanuelli S. Padilha
e o captulo 7 por Dbora Pazetto Ferreira.
Celso R. Braida
Florianpolis, agosto de 2010.

Captulo 1
A Noo de Entidade e a
Tarefa da Ontologia
Neste captulo, indicamos a tarefa e o escopo
da ontologia, bem como a metodologia utilizada, e introduzimos os conceitos de entidade
e objeto. Esta distino importante para se
evitar a confuso entre as realidades e as elaboraes mentais, lingusticas e imaginrias que,
embora objetivas, no tm consistncia ontolgica autnoma.

A noo de entidade e a tarefa da ontologia 13

1. A noo de entidade e a tarefa da


ontologia
No dia a dia, seguidamente nos defrontamos e fazemos a tentativa de responder questes do tipo o que h/existe? e o que isso
que h/existe?. Essas questes so cotidianas e em geral sabemos
responder para a maior parte dos casos, sobretudo quando restringimos a questo a um domnio particular. O problema que
h diferentes respostas para essas questes, e alm disso tais questes, o mais das vezes, so feitas com um escopo ilimitado. Ento
surge o problema: como arbitrar entre as diferentes respostas?
A ontologia, pode-se dizer, a elaborao terico-conceitual das
noes e esquemas que permitem explicitar o que dito com h
e existe (conceitos de existncia e ente) e com a identificao e
diferenciao de entidades e objetos (conceito de identidade ontolgica, de ser). As diferentes ontologias estabelecem uma armao
conceitual pela qual se podem avaliar as suposies ontolgicas,
isto , as postulaes de existncia e de identidade para entidades,
fixando os sentidos em que se diz , h e existe.
Na linguagem da vida ns dizemos e reconhecemos como
significativas, e s vezes como verdadeiras, frases do tipo das
seguintes:

14 Ontologia III

(i) A bola azul.


(ii) Cato honesto.
(iii) A honestidade uma virtude.
(iv) A morte de Cato foi violenta.
Admita-se que essas frases sejam pronunciadas numa situao
e que nela sejam aceitas como verdadeiras. Segue-se que h nessa
situao coisas tais como bola, azul, Cato, honestidade, virtude,
morte? Digamos que esse seja o caso; ento, cabe a pergunta: essas
coisas so no mesmo sentido? Em outras palavras, no mesmo
sentido que afirmamos que h/existe a bola, o azul, Cato, a honestidade, a morte?
Essas questes indicam o que entendemos por investigao
ontolgica e a partir disso podemos ento fixar provisoriamente
a tarefa da ontologia como a de explicitar teoricamente a esfera
semntica das expresses h/existe/, e de propor critrios para
se dizer que algo existe e para se dizer que algo tal ou qual. Em
termos mais tcnicos, uma ontologia estabelece as condies de
existncia e as condies de identidade para entidades e objetos.
A partir de uma exposio dessas condies e critrios, podemos
dizer e ajuizar com segurana o que h e o que isso que h.

1.1 Condies de existncia e condies de


identidade
Os dados elaborados na ontologia so as frases em que se diz que
h algo ou em que se diz o que isso que h. A concepo defendida aqui de que as noes ontolgicas tm de ser destiladas
das nossas prticas discursivas com pretenso objetiva formal e
material, pois uma proposio ontolgica est condicionada em
sua pretenso de sentido e validade tanto pela noo de experincia objetiva quanto pela noo de inferncia vlida. Embora
um contraexemplo efetivo, emprico ou formal, seja dificultoso em
funo do grau de abstrao das proposies ontolgicas, esses so
os nicos critrios disponveis para a correo e o controle de suposies ontolgicas. Nesse sentido, uma ontologia torna-se aceitvel na medida em que congruente com a experincia objetiva

A noo de entidade e a tarefa da ontologia 15

e com os padres objetivos de raciocnio vlido que embasam as


asseres sobre a existncia e a identidade de entidades.

P. F. Strawson (1919 - 2006).


Fonte: http://www.cfh.ufsc.
br/~conte/txt-strawson.
html.

Ingarden (18931970).
Fonte: http://en.academic.
ru/dic.nsf/enwiki/933365.

Esse tipo de investigao conceitual foi denominado por P. F.


Strawson metafsica descritiva, a qual, segundo ele, trataria principalmente das categorias, dos conceitos e de suas relaes recprocas, da estrutura conceitual que se perfaz quando procuramos
explicitar a estrutura da predicao e da forma lgica das proposies codificadas por nossas frases com sentido. Embora se aceite
como bem posta essa concepo, adota-se aqui o vis de Ingarden,
pelo qual a ontologia tambm uma anlise do contedo dos conceitos, explicitadora e investigadora de possibilidades e conexes
reais entre os momentos desses contedos. Ambos contrapem
esse tipo de anlise s pretenses da tradicional disciplina Metafsica, entendida como investigao da existncia e da realidade
efetiva de entidades e propriedades.
A investigao aqui denominada ontologia, por conseguinte,
quer ser uma investigao conceitual, mais especificamente, de explicitao, anlise e construo de conceitos utilizados para pensar e dizer as coisas e os acontecimentos, seja daqueles conceitos
que ns efetivamente aplicamos, seja daqueles que ns poderamos aplicar nos mais diferentes mbitos do pensamento. A adoo
dessa estratgia desfaz previamente aquela tenso existente entre
metafsica e cincia, resultante da falsa ideia de um acesso especial
ao real, ao mesmo tempo em que estabelece claramente o mbito das investigaes ontolgicas: explicitar e instaurar esquemas
conceituais que sirvam de indicaes para o pensamento e para a
prtica em meio vida vivida conscientemente.
Todavia, ainda assim restam pelo menos duas grandes vias de
acesso ao mbito ontolgico, indicadas a pelos nomes Strawson e
Ingarden: a via lgico-semntica configurada por Frege e Tarski, e
a via fenomenolgica de Husserl e Ingarden. A nossa suposio
que o dilogo entre essas duas perspectivas nos conduzir aos conceitos apropriados. No se trata de reduzir a ontologia Fenomenologia (como fez Heidegger, seguindo Husserl) nem de reduzi-la

16 Ontologia III

Semntica Formal (como fez Tugendhat, seguindo Wittgenstein). Trata-se antes de revisar e de reconfigurar tanto os conceitos quanto os contedos, tanto as formas quanto os significados.
At se alcanar o ponto em que essas redues e perspectivas sejam visualizveis como caminhos entrecruzados na difcil e incontornvel tarefa de estabelecer uma base analtica comum para o
ajuizamento e a resoluo das discusses e conflitos cujas razes
so as prprias fundaes do sentir, do agir e do falar subjacentes
vida consciente, capaz de dar e receber razes do que sente, diz
e faz. A tarefa primria de uma ontologia, portanto, estabelecer
uma plataforma terica capaz de explicitar as diferentes posies e
conflitos tericos que emergem das tentativas de articular e dizer
o que isso que h.
A partir dessa posio, faremos a experincia de tratar e analisar
as proposies e os conceitos ontolgicos como sendo autnomos
em relao aos conceitos semnticos (gramaticais, lingusticos),
no contexto da tradio de anlise lgico-semntica (Frege, Tarski,
Davidson), ao mesmo tempo em que os diferenciamos dos conceitos intencionais (fenomenolgicos, psicolgicos) da tradio das
teorias do objeto de Meinong, Twardowski e Husserl. A hipteseguia para essa reviso de que os conceitos ontolgicos permanecem irredutveis a conceitos semnticos e intencionais, ou seja,
de que a anlise da linguagem e a anlise da conscincia intencional, embora constituam procedimentos legtimos de explicitao
e de esclarecimento conceituais, no dispensam nem substituem a
anlise ontolgica, esta ltima concebida como anlise da coisa
mesma da fala e do pensamento, a saber, anlise daquilo de que
se fala e sobre o que se pensa. Faz-se ainda a tentativa de tornar
bvia a condio de fundados e dependentes dos conceitos semnticos e fenomenolgicos, de linguagem e de conscincia, em
relao aos conceitos ontolgicos bsicos, tanto material quanto
formalmente, embora se admita que na ordem da descoberta estes sejam posteriores. Porm, a principal consequncia da atitude
terica aqui adotada consiste na inviabilizao da transferncia
indevida de conceitos e distines gramtico-lingusticas para o
mbito ontolgico.
A metdica, para tornar isso evidente, consiste na utilizao
de um procedimento baseado em quatro indicaes: a ideia de

Twardowski (18661938).
Fonte: http://en.wikipedia.
org/wiki/File:Kazimierz_
Twardowski_1933.jpg

A noo de entidade e a tarefa da ontologia 17

definibilidade, - de que conceitos ou momentos um conceito


qualquer definvel, de Tarski e Husserl; a ideia decorrente de
ordem de prioridade conceitual quais conceitos um conceito
qualquer pressupe, de Martin-Lf (1942- ) e Chisholm (19161999); as ideias de fundao e dependncia ontolgica, de Husserl e Simons (1950- ); e, por fim, a ideia de ordem de aplicao
de conceitos, de Davidson. A hiptese de que a conjugao dessas indicaes, e sua aplicao sistemtica ao contedo expresso
por frases significativas, ir permitir a explicitao de conceitos e
categorias ontolgicos, bem como estabelecer sua localizao nos
quadros referenciais tericos de fundo. Alm disso, admitida essa
estratgia metdica, segue-se de modo natural o questionamento
da tese to difundida da relatividade ontolgica ( linguagem,
conscincia, ou cultura), pois essa tese sugere e tem como consequncia que os conceitos ontolgicos (e metafsicos), mesmo
quando legtimos, so definveis, fundados e dependentes em relao linguagem ou conscincia. Implica tambm que os conceitos ontolgicos sejam de ordem derivada em relao aos conceitos semntico-gramaticais ou intencional-fenomenolgicos. Mas
essas consequncias apenas se do se a linguagem e a conscincia
forem postas como independentes e infundadas; porm, tanto a
noo de linguagem quanto a de conscincia tm sido pensadas
como fundadas na noo de ato, para mencionar apenas um conceito que, assim, suposto como anterior aos conceitos de linguagem e conscincia, mesmo ali onde se defende veementemente
a tese da relatividade ontolgica. Esse questionamento significa
sobretudo recusar o modo como os conceitos ontolgicos foram
dispensados em favor dos conceitos de conscincia e de linguagem desde Kant e Wittgenstein. O ponto de ancoragem dessa recusa est no procedimento metdico que obriga a pensar esses
conceitos como tambm definidos e fundados, e cuja aplicao
pressupe que outros conceitos mais bsicos sejam aplicveis.
Utilizaremos a distino entre entidade e objetidade para indicar uma soluo para um plexo de distines que tm sido assunto
polmico entre os ontlogos, a saber: as distines entre entes e
objetos reais e irreais, entre objetos de primeiro nvel e de nveis
superiores, entre existentes e subsistentes, concretos e abstratos,

18 Ontologia III

particulares e universais, etc. Nisso confundem-se vrios problemas e ambiguidades, mas as confuses nascem sobretudo da
impreciso terminolgica, da qual no escapam nem os melhores
textos dos melhores pensadores.
Neste livro, por entidade sempre ser entendido algo real, isto ,
algo no qual tanto um outro algo quanto atos semnticos e intencionais podem estar fundados; objetidade, ao contrrio, sempre
ser indicada para algo fundado, seja num ato semntico seja num
ato intencional.
Essa distino retoma as distines feitas por Grossmann (2004,
p. 139-142) e Butchvarov (1979, p. 40-55), em que so introduzidas
variveis para objetos e variveis para entidades com o propsito
de resolver o problema da semntica de frases existenciais negativas. Alm disso, nessa distino ecoa aquela de Husserl entre objetos reais e objetos irreais. Desse modo, podemos dizer que a Lua
e Bruna Lombardi so objetidades, pois so contedos, ou partes
de contedos semnticos ou intencionais, mas que alm disso so
tambm entidades, pois ambas constituem suportes nticos para
outras entidades e eventos, e tambm servem de fundao para
atos semnticos e intencionais; o Drago Lunar e Diadorim, ao
contrrio, so to somente objetidades. Hoje, em 2010, a partcula
denominada Bsons de Higgs ainda apenas uma objetidade
que os fsicos postulam existir, isto , que supem como existente
para efeitos tericos.
Com essa distino espera-se poder mostrar que o antigo e persistente problema dos irreais e dos objetos inexistentes dissolve-se;
todavia, o cerne de onde ele nasce no simplesmente denegado,
mas repensado e revisado a partir de conceitos mais claros e precisos. Contudo, essa apenas uma primeira fissura no sentido da
expresso H/existe isso e aquilo, pois o uso dessa expresso no
distingue o haver de uma objetidade do haver de uma entidade.
Os conceitos de objeto e de entidade, contudo, no introduzem j
categorizaes ontolgicas, pois diferentes tipos e modos de ser
constituem-se como objetos e entidades. As peas de xadrez, o
jogo de xadrez, o ato de mexer as peas, o ato de abrir uma partida,

Personagem do romance
Grande Serto: Veredas,
escrito em 1956 por Guimares
Rosa

Tambm chamada de
partcula de Deus pela
imprensa de todo o mundo.
Em 1964 o professor escocs
Peter Higgs sugeriu a
existncia dessa partcula,
que teria sido a responsvel
pela converso da matria
inicialmente criada no
Big Bang na massa que
conhecemos hoje. Fonte:
http://www.exitmundi.nl/
BlackHole_lab.gif

A noo de entidade e a tarefa da ontologia 19

a deciso de abandonar a partida, o campeonato, o empate tcnico,


o sentimento de fracasso, etc. so capturveis como objetos e entidades. A deciso, por exemplo, de admitir indivduos substanciais
e estados de coisas, ou de admitir apenas fatos e eventos como primrios, j uma tomada de posio terica em ontologia.
O ponto visado por essas lies o de apresentar a investigao ontolgica como momento indispensvel da atividade filosfica, especificamente no sentido de mostrar, primeiro, que
a metafsica e a ontologia so passveis de investigao atual
e no somente histrico-filolgica; segundo, que os conceitos
ontolgicos so irredutveis aos conceitos epistemolgicos, semnticos, estticos, ticos, polticos, etc., alm de no serem
redutveis nem substituveis pelos conceitos das diferentes cincias empricas e formais.
O ataque correto e justo Metafsica tradicional representou o
golpe de morte a um tipo de legitimao e validao que garantia
ao filsofo um lugar na instituio da Cincia e da Tcnica. Diante
desse ataque bemsucedido, restou aos filsofos a legitimao por
meio da subordinao da atividade filosfica a uma ou outra cincia: a Lingustica, a Psicologia, a Matemtica, a Sociologia, a Etnografia, etc. Outros, mais cientes da natureza da filosofia, a partir
da via transcendental do a priori buscaram as condies de possibilidade de sentido, pela via da semntica ou da intencionalidade;
ou ainda a conciliao dessas duas posturas, a via da metacincia e
do metadiscurso. De qualquer modo, essas estratgias tinham um
custo e uma desvalorao: o custo da eliminao da ontologia e da
metafsica como disciplinas fundantes, e a depreciao do discurso
filosfico, que agora ou seria sem sentido ou deixaria tudo como
est, pois seria to somente um discurso sobre os outros discursos.
Por isso, praticar ontologia tem de ser visto como um ato duplamente excessivo, pois excede os limites estabelecidos pela forma
atual da universidade e tambm exige um esforo excedente, pois
requer uma ateno s formas de doao e apreenso e no apenas
aos contedos. O lugar problemtico da ontologia contempornea
deve-se, contudo, a suposies ontolgicas bem difundidas, a saber, a posio subjetivadora moderna que faz tudo girar em torno
de um tipo de ser especial, a conscincia, e a posio relativizado-

20 Ontologia III

ra contempornea que faz tudo se dissolver nas diferentes gramticas. Em franca oposio a essas posies, aqui a ontologia
pensada como o esforo pelo qual ns podemos compreender
a interdependncia de todas as coisas e o entrelaamento dos
acontecimentos. Desse modo, podemos mostrar que a recusa da
ontologia e da metafsica indica a vontade de soberania, relativizadora de todo e qualquer liame que pudesse pr em questo o
poder de constituio do sujeito moderno e o poder destrutivo/
construtivo da mquina lingustica contempornea.
A pretenso da anlise ontolgica desses temas mostrar, como
foi dito, a indispensabilidade das noes ontolgicas. As perguntas
o que h? e como o que h? so o incio da ontologia enquanto disciplina do pensar investigador. O seu respondimento esgota
a tarefa positiva do saber, pois, dada uma situao, conhecer o que
nela h e como isso que ali h suficiente para termos cincia da
situao e para bem falar. Todavia, a pergunta propriamente filosfica mais ampla e formula-se em duas questes: o que isso
que h? e em que sentido se diz e h?. Trata-se agora, por um
lado, no apenas de saber o que e o como do que h, mas de saber
o ser disso que h; e, por outro, trata-se de explorar o conceito de
ser para alm daquilo que h, as possibilidades e impossibilidades
de ser que no esto dadas na situao. O meio pelo qual o pensamento se libera da realidade e de suas determinaes a explorao do espao lgico das possibilidades, para isso recorrendo
variao categorial e principial, na forma de um quadro de categoriais e de princpios capazes de apreender os nexos de sentido da
situao. Dada uma situao da qual se pode dizer que h ali duas
pessoas e uma arma, ainda no est dito o que essa situao; do
mesmo modo, dada uma situao da qual se pode dizer que h
ali um conjunto de tomos sob uma determinada estrutura, ainda
no se disse se um evento meramente fsico ou se talvez um
sinal significativo. Desse modo, esperamos poder mostrar que a
ontologia, como disciplina do pensar refletido, continua a ser uma
condio para o exerccio da filosofia.

A noo de entidade e a tarefa da ontologia 21

Leituras sugeridas
A discusso atual de ontologia est diretamente associada ao
modo como o pensador norte-americano W. V. Quine se posicionou sobre o assunto. A posio de Quine define-se por uma tese
sobre como nos comprometemos com a existncia de entidades e
sobre como se deve entender a noo de existncia, exposta sobretudo nos textos Sobre o que h e Relatividade ontolgica,
publicados no volume Relatividade ontolgica e outros ensaios;
trad. O. Porchat e A. Loparic; De um ponto de vista lgico, trad.
L. H. dos Santos e al. So Paulo, Abril, 1980. A posio de Quine
considerada e criticada no livro do filsofo britnico, Paul F.
Strawson, Anlise e Metafsica, uma introduo Filosofia. Alm
disso, para uma viso sistemtica do lugar da ontologia no pensamento filosfico, o livro do filsofo teuto-brasileiro Bruno L.
Puntel, Estrutura e Ser, indispensvel.

Reflita sobre
Qual o sentido da expresso h nas frases h uma bola no armrio, h um personagem no livro e h um nmero primo na
sequncia 100 a 111? O h e o existe so usados sempre no
mesmo sentido? Quais so os critrios usados para dizer-se que h
ou existe alguma coisa?

Captulo 2
Realismo, Nominalismo
e Conceptualismo
Neste captulo, apresentamos as posies
acerca da natureza e da existncia de entidades
gerais ou universais. Tradicionalmente, esse
problema conhecido como o problema dos
universais e remonta a Aristteles. Trata-se de
saber se as determinaes, propriedades e relaes atribudas s coisas particulares existem e
qual a sua natureza. Os realistas afirmam que
de algum modo os universais existem tal como
as coisas de que eles so atributos; os nominalistas negam a existncia dos universais, afirmando que se trata apenas de nomes comuns
a muitas coisas; por sua vez, os conceptualistas
afirmam que os universais so atributos ou estados da mente.

Realismo, Nominalismo e Conceptualismo 25

2. Realismo, Nominalismo e
Conceptualismo
Diante da variedade das experincias e dos acontecimentos, as
diferentes lnguas criadas pelas diferentes comunidades humanas
sempre introduzem dispositivos de designao. Na lngua portuguesa comum usar nomes prprios, como Maria e Florianpolis, descries definidas, como O atual prefeito de Florianpolis
e O beijo de Clio em Zeno. O uso de expresses designadoras
bsico para a interao comunicativa e a cooperao em atividades
nas quais necessrio indicar um determinado objeto e manter a
ateno do outro voltada a esse objeto. Essa prtica pressupe a capacidade de identificar um objeto numa situao, diferenciando-o
de outros, e, sobretudo, de reidentific-lo. Referir-se a um objeto
e retomar a referncia ao mesmo objeto em diferentes momentos e lugares, pode-se dizer, uma habilidade fundamental para
as nossas prticas e saberes. Todavia, bem conhecida tambm
a noo de falsa indicao ou de nome que no nomeia nada. As
prticas discursivas mostram que um enunciado pode muito bem
ser significativo e no falar nada de nada. A ontologia inicialmente
apresenta-se como uma resposta estilizada s questes naturais o
que h/existe? e o que isso que h?. As tentativas de resposta
pergunta o que que h? so tambm tentativas de distinguir
com segurana os nomes efetivos dos nomes vazios. Consideremse os seguintes enunciados:

26 Ontologia III

1. Clio e Zeno encontraram o anel mgico.


2. O casamento de Zeno entristeceu Clio.
3. A lealdade de Zeno apenas se compara tristeza de Clio.
Nessas frases, as expresses Clio, Zeno, o anel mgico, o
casamento, a lealdade, a tristeza exercem funes referenciais
primeira vista. Com elas indica-se algo do qual se pode predicar com verdade e falsidade muitos predicados. O sentido dessas
frases parece exigir que haja algo que essas expresses nomeiam.
Pois, primeira vista, no faz sentido dizer que algum encontrou
um anel mgico e concomitantemente dizer que anis mgicos
no existem; ou ento dizer que algo entristeceu algum e dizer
ao mesmo tempo que esse algo no ocorreu. Porm, no haveria
nenhum problema lingustico ou gramatical caso se falasse assim,
pois o problema quanto s suposies de existncia e concepes
ontolgicas. Agora, do fato de que seja normal o uso desse tipo
de frase, isto , do fato de que essas frases possam ser usadas em
situaes efetivas de comunicao, segue-se que h entidades correlatas a essas expresses? Nomeia-se e descreve-se algo sempre
que se usa com sentido um nome ou uma descrio?
Realismo, Conceptualismo e Nominalismo apresentam maneiras
distintas de se posicionar diante dessa questo, sobretudo no que se
refere ao problema de saber se os termos gerais, nomes comuns ou
universais, como tristeza e anel, nomeiam algo ou no.
Esse problema conhecido como o problema dos universais e
surgiu no contexto da discusso e interpretao das teses de Plato e
Aristteles, sobretudo pela provocao cnica de Antstenes, quando afirmava: Scrates, eu vejo cavalos, mas no a cavalidade!.
Exemplificando: enquanto Aristteles, Locke e Nietzsche foram
indivduos nicos, singulares, concretos, dizemos que os trs tiveram em comum o fato de terem sido filsofos, homens, sbios,
de terem escrito livros, etc. Nesse caso, os indivduos so particulares. J aquilo que podemos predicar deles, e que aparece como
as semelhanas por eles compartilhadas so universais. Portanto,
algumas das questes que envolvem particulares e universais so:

Chamamos de universais,
grosso modo, o que
observamos ser comum
entre muitas coisas
diferentes ao mesmo
tempo, em contraposio
aos particulares, que por
definio so nicos e bem
localizados no espao e no
tempo.

Cf. Ontologia II, cap. 2.

Realismo, Nominalismo e Conceptualismo 27

em que sentido dizemos que duas coisas distintas so de alguma


forma iguais?; o que significa dizer que predicados so universais?; o que significa esse so quando dito em relao a predicados e termos gerais?; queremos dizer que os universais existem
assim como os particulares?; qual o estatuto ontolgico daquilo que atribumos a um particular?; e o que um particular?.
Aceita a distino entre particulares e universais, e entre abstratos
e concretos, a pergunta incontornvel, subjacente e irresolvida nas
discusses ontolgicas quanto ao sentido de ser/h/ quando
usado para dizer h particulares e universais, h entidades concretas e abstratas. Se verdade que Clio deu uma bola amarela
para Zeno, ento podemos inferir que h uma bola, que h uma
cor dessa bola, que h duas pessoas e que h uma relao de doao. Esses haveres esto implicados no sentido da frase Clio
deu uma bola amarela para Zeno. O problema est em dizer em
que sentido, um ou vrios, h bolas, cores, doaes, pessoas.
Essas questes conduziram o que era conhecido na poca medieval como o problema dos universais ao problema da predicao
ou discusso acerca de entidades abstratas, tais quais propriedades, relaes e tipos, uma vez que os universais foram apontados basicamente como sendo propriedades (qualidades, caractersticas, atributos), relaes ou tipos. Assim, uma propriedade
o que dizemos de um ou vrios indivduos como algo que se possui, seja algo intrnseco ou adquirido, como a cor da pele negra
ou a habilidade de calcular. Uma relao seria algo que ocorreria
entre dois ou mais indivduos, podendo tambm ser necessria
ou casual, como ser filho de algum ou estar a um metro de distncia. Por fim, um tipo pode ser compreendido como uma espcie ou classe em que encaixamos um grupo de indivduos que
se assemelham por compartilharem determinadas caractersticas,
tais como ser humano, ser brasileiro, ser par, ou qualquer identificao que permita contar algo por um. Nesse caso dizemos que
os indivduos pertencem a tal tipo. Note que diversos indivduos
distintos compartilham esses universais ao mesmo tempo, tendo
a pele negra, sendo filhos de algum ou sendo brasileiros, ao passo que Nietzsche foi s um, voc nico e eu tambm. Dizemos
que diferentes particulares exemplificam determinado universal
quando atribumos uma mesma propriedade a vrios indivduos,

28 Ontologia III

ou quando esses indivduos instanciam tal propriedade. Isso implica um desligamento espao-temporal daquilo que identificamos
como universais. Diferentemente dos particulares, que, enquanto
seres concretos no nosso mundo sensvel, no podem ocupar dois
lugares diferentes ao mesmo tempo, vemos que caracterstica dos
universais, enquanto entidades abstratas, estarem em vrios lugares
ao mesmo tempo sendo o mesmo (eles so multiexemplificveis), o
que mostra que eles so fundamentalmente repetveis e isso indica
um tipo bem estranho de ser (se que de algum modo eles so).
Posicionar-se frente questo dos universais designa o tipo de
comprometimento ontolgico que se quer ter com propriedades,
relaes e tipos. Ou seja, que tipo de ser voc vai atribuir aos universais. Realistas, nesse sentido, so aqueles filsofos que defendem a existncia de universais independentemente das prprias
coisas ou da mente humana. Ou seja, existiria a brancura independente de pessoas, ou dessa ou daquela coisa branca particular,
para pens-la. Existem diferenas dentro do prprio realismo de
acordo com o modo como se veem os universais, o que veremos
mais abaixo. Nominalistas so aqueles que defendem a existncia
efetiva apenas de particulares, considerando os universais ento
como meros nomes que damos s propriedades das coisas, seus
tipos ou relaes. Para eles, no existe algo como o ser brasileiro. Existe eu, voc, seu vizinho e todas essas pessoas individuais
e nicas que nasceram no Brasil ou se naturalizaram. Brasileiro
s o nome que damos a essa semelhana de tipo observada em um
grupo especfico de particulares.
As duas posies so acolhidas por seus defensores em virtude
dos problemas que elas se propem a resolver dentro desse debate,
que trata, segundo Michael J. Loux, de uma questo que volta s
origens da metafsica ela mesma, se h uma explicao geral para
o trusmo pr-filosfico de que coisas compartilham atributos.
(LOUX, 1998, p. 21).
Mas evidente que se h duas posies distintas porque elas
carregam algum tipo de problema de difcil resoluo que costuma
ser alvo de crtica da outra corrente. Vamos analisar cada uma separadamente e ver quais so seus pontos fortes e fracos?

Realismo, Nominalismo e Conceptualismo 29

2.1 Realismo
Achamos que conveniente s falar de coisas existentes quando esto no tempo, ou seja, quando podemos indicar algum tempo em que
elas existem (sem excluir a possibilidade delas existirem em todos os
tempos). Assim, os pensamentos e os sentimentos, as mentes e os objetos fsicos existem. Os universais, porm, no existem neste sentido;
diremos que subsistem ou tm uma essncia, onde essncia se ope a
existncia como algo eterno. Portanto, o mundo dos universais pode
tambm ser descrito como o mundo da essncia. O mundo da essncia
imutvel, rgido, exato, encantador para o matemtico, para o lgico,
para o construtor de sistemas metafsicos, e para todos os que amam a
perfeio mais que a vida. (RUSSELL, 2005).

Realistas, como j vimos e como aparece na citao de Russell


acima, so defensores de que os universais existem independentemente dos nossos pensamentos acerca deles ou das prprias
coisas que os exemplificam. Ou seja, para eles existem basicamente duas categorias de objetos que do conta de alocar tudo o
que h: os particulares e os universais (LOUX, 1998, p. 23). Mesmo que haja distines entre as ontologias dos
realistas a saber, entre os que defendem que
os universais existem antes da coisa (ante re),
Problemas filosficos histricos
ao estilo de Plato, e que contemporaneamente
Em seu livro Logical Investigations of Predication
so tambm atribudos a um tipo de realismo
Theory and the Problem of Universals, Cocchiarella
lgico (com Russell e Frege); e os que defenapresenta Gottlob Frege como um realista lgico
dem que os universais existem na coisa (in re),
que no trata os universais com uma natureza de
indivduo, mas diz que eles tm uma natureza preao estilo de Aristteles, que comporiam hoje
dicvel apenas (p. 107), o que o afastaria da aboralgo como um realismo naturalista , ainda
dagem platnica. A despeito das diversas classifiassim eles concordam que se trata de dois ticaes dentro do realismo, seguiremos a apresenpos diferentes de entidades e que ambas so
tao segundo a abordagem clssica de Michael J.
Loux, que expe suas diferentes correntes de acorindispensveis para a nossa compreenso do
do com o que tm de aproximado.
mundo e muito frutferas no que diz respeito
resoluo de problemas filosficos histricos.
Comearemos ento nossa anlise sobre o
realismo com uma das questes fundamentais que seus defensores
se propem a resolver, que diz respeito predicao, compreenso de sentenas predicativas do tipo S P. Sentenas desse tipo

30 Ontologia III

constituem a forma mais bsica de predicao que existe, o que elas


dizem que um predicado (P) dito de determinado sujeito (S). A
exemplo da sentena (1): Maria bonita. Para que essa sentena
seja verdadeira, pressupomos que ela diga algo a respeito de como
um fato no mundo aqui, que Maria seja bonita. Isso implica
uma relao de correspondncia entre um enunciado lingustico
e um acontecimento no mundo real. Entendemos perfeitamente
que Maria corresponda a algum no mundo, mas se apenas o sujeito da sentena tiver um referente, a anlise parece incompleta.
Que dizer ento da qualidade ser bonita? O que os realistas pretendem que assim como Maria possui um referente efetivo, seu
atributo tambm deve possuir, ou seja, da mesma forma que nomes particulares possuem uma referncia no mundo, termos gerais tambm devem possuir. E por conta disso que seramos capazes de compreender tais sentenas e nos pronunciarmos acerca
de sua veracidade. Continuando a anlise, alm de dizermos que
Maria bonita, tambm podemos dizer que Joana bonita, e que
vrias outras pessoas ou coisas so bonitas, de onde inferimos que
bonita um universal e que os particulares aos quais cabe dizer
que so bonitas possuem essa propriedade. Assim, as sentenas
do tipo S P so inicialmente explicadas pelos realistas como um
sujeito S que possui uma propriedade (universal) P.
Mas pensando em universais como termos gerais, no soa um
tanto estranho falarmos que bonita um universal? E que diferentes pessoas compartilham a propriedade bonita? Intuitivamente, quando pensamos em um universal, pensamos em um
nome tambm, algo que possa ocupar o papel de um sujeito numa
frase, que seja ainda mais geral que um simples adjetivo. No pensamos em universais como bonita, sbio ou circular; pois seno
poderamos imaginar outros universais semelhantes, como bonito, sbia e arredondado, que seriam compartilhados por um grupo
diferente de objetos. Do contrrio, faz mais sentido falarmos em
universais como beleza, sabedoria e circularidade. Por conta disso,
os realistas tiveram que aprimorar um pouco seu modo de falar
(para no haver uma multiplicao absurda do nmero de universais existentes) e passaram a afirmar que o que se diz no predicado
atravs de um termo geral expressa ou conota um universal; en-

Isso ocorre nos trs modos


de ser dos universais que
mencionamos anteriormente:
falamos ento em possuir
quando o predicado universal
uma propriedade; em
pertencer quando se trata
de um tipo; e em entrar
em quando se trata de uma
relao.

Realismo, Nominalismo e Conceptualismo 31

quanto que o sujeito, por sua vez, satisfaz a condio do predicado.


No nosso exemplo (1), bonita expressa o universal beleza e Maria
o objeto do mundo que satisfaz o predicado bonita. Mas note
que ao dizer isso, est dizendo-se algo a mais. Ao dizer que Maria
bonita, no se est somente falando que o objeto Maria pertence
a um grupo de diversos objetos semelhantes. Realistas pretendem
que ao apontar uma caracterstica de um objeto, esteja apontandose tambm diretamente para o universal que essa caracterstica representa. Isso ficaria visvel ao parafrasearmos as sentenas desse
tipo para: Maria exemplifica beleza. O que para eles pode (e deve!)
ser feito com qualquer sentena predicativa, colocando-se assim
os universais numa relao explcita de referncia, equivalente
dos particulares, mostrando a sua fora referencial de forma bastante intuitiva.
Assim eles lidam com o problema das referncias abstratas. Se,
como vimos, universais devem poder ocupar o papel de um nome
em uma sentena (ao contrrio dos termos gerais como bonita,
que no podem), acontece de construirmos sentenas do tipo: (2)
A beleza uma bno. Numa sentena como essa, beleza o
que se chama termo singular abstrato, seu referente direto um
universal, e, de acordo com os realistas, somente quem adota uma
ontologia de universais capaz de explicar esse fenmeno de maneira satisfatria. Pois necessrio, para verificarmos a veracidade
dessa sentena, que ela diga algo a respeito do mundo; ou seja, para
sabermos se a beleza de fato uma bno, deve primeiramente
existir a beleza, ela deve ter um referente capaz de ser investigado,
de outra forma no poderamos sequer fazer asseres ao seu respeito. Logo, se assumimos que a beleza existe, nos comprometemos com alguma variao da ontologia universalista dos realistas.
Vejamos agora algumas objees feitas por aqueles que no
aceitam tal ontologia. A primeira delas, j apontada por Plato,
o argumento do terceiro homem. No contexto atual esse argumento pode ser exposto da seguinte forma: para uma sentena do
tipo S P ser verdadeira, o sujeito gramatical S deve exemplificar
o universal expresso pelo predicado P. Isso implica uma relao
entre S e P, a saber, a relao de exemplificao. Mas vimos que
para os realistas tambm existem universais correspondentes s

32 Ontologia III

relaes. Desse modo, para essa relao de exemplificao (S P)


ser verdadeira, tem de haver uma segunda relao de exemplificao (exemplificao) que relacione a primeira relao com a
segunda (S P exemplifica a relao de exemplificao). Mas
para verificarmos a veracidade dessa segunda relao, necessitaremos de uma terceira exemplificao (exemplificao), visto que
exemplificao tambm um universal. Isso leva a uma regresso
infinita que nos impede de atingir o objetivo inicial de atestar a
veracidade de S P. Alguns realistas respondem a isso dizendo
que a verdade de uma sentena no tem nada a ver com a verdade
da outra, e que bastaria a primeira relao de exemplificao para
dar conta de S P. O fato que essa regresso infinita incomoda a
grande maioria dos realistas, e foi o que os levou a admitir algumas
restries na sua ontologia. Uma dessas restries pode ser feita
eliminando-se as relaes do quadro ontolgico dos universais.
Mas esse seria um corte muito grande em sua ontologia e traria
problemas para outras explicaes. Ento, outra sada dizer que
a exemplificao no uma relao como as demais. Enquanto as
outras relaes aproximam objetos pela mediao da relao de
exemplificao, a exemplificao mesma no utiliza mediadores.
E isso seria uma caracterstica categorial primitiva do conceito de
exemplificao. Por conta disso, realistas falam de exemplificao
no como uma relao, mas como um nexo, de modo a no generalizar os conceitos, respeitando essa sua especificao.
Outra objeo ontologia de universais quanto ao modo como
ela lida com propriedades que podem ser definidas por outras propriedades em princpio mais simples, como o caso de solteiro.
Um objeto que tenha a propriedade solteiro necessariamente
tambm ter ser humano, homem e no casado. De acordo
com o que tem sido apresentado, deveria haver ento um universal
distinto para cada uma dessas propriedades. Mas ser que isso no
acaba gerando um nmero enorme de universais redundantes?
Precisamos, para compreender nossas asseres acerca do mundo,
de um universal para solteiro e outro para no casado? E se j
temos um universal casado, precisamos de outro para sua negao? Esse tipo de questionamento levou parte dos realistas a fazerem mais uma restrio em sua ontologia. Admitindo que existam

It is [exemplification], we
are told, an unmediated
linker; and this fact is taken
to be a primitive categorical
feature of the concept of
exemplification. (LOUX, 1998,
p. 40).

Realismo, Nominalismo e Conceptualismo 33

algumas propriedades que podem ser definidas a partir de outras


mais simples, alguns realistas resolveram alocar em sua ontologia
somente as que foram consideradas primitivas, deixando as outras
para serem derivadas delas. Mas com isso, ao invs de resolver o
problema, criaram um ainda maior, que o de saber quais propriedades so as primitivas. Tentativas nesse sentido foram feitas, at
que se chegou ao bsico do bsico, como cores, formas simples, sabores, aqueles elementos que um empirista prontamente apontaria
como os imediatos na experincia cotidiana. Evidentemente, isso
s fez gerar ainda mais crticas, pois podemos pensar em propriedades como as morais (por exemplo, a justia ou a lealdade) que
no se reduzem a esses aspectos empricos, o que mostrou que esse
tipo de diferenciao enfraquecia a teoria ao invs de fortalec-la.
Wittgenstein tambm criticou esse tipo de comprometimento
ontolgico com universais a partir da observao dos mltiplos
usos que fazemos de um termo geral. Seu exemplo clssico com a
palavra jogo. Na tentativa de dar uma definio do que seja jogo,
nos encontramos numa difcil situao, pois cada jogo parece ser
diferente dos demais. Por mais que alguns aspectos se assemelhem,
no h uma caracterstica fundamental que una todos os diferentes tipos de jogos numa mesma definio. Sendo assim, como fica
o universal para jogo? Ser que devemos pensar em um universal
distinto para cada jogo distinto? Esse seria mais um fenmeno que
poderia levar a um nmero desmedido de universais desnecessrios. A melhor resposta dos realistas para esse tipo de objeo foi
dizer que no seria adequado, pois, falar em um universal jogo,
que teria muitos sentidos, mas sim em ser jogo, o que acomodaria toda a variedade dentro de um nico universal.
Outro grande obstculo que serviu para aumentar as discusses
entre os prprios realistas foi a explicao que cada um se props a
dar acerca de atributos no exemplificados. Se os universais surgem
no cenrio filosfico para resolver a questo das semelhanas entre
caractersticas de indivduos, o que dizer daquelas caractersticas
que no se encontram em nenhum indivduo? Como lidar com
propriedades sem instanciao? Se podemos imaginar uma propriedade que seja crculo-quadrangular, devemos supor que ela
expressa um universal mesmo sabendo que no h e nem nunca

34 Ontologia III

haver um objeto que instancie tal propriedade? Realistas platnicos que defendem que os universais existem independentemente das nossas ideias ou das coisas mesmas no se encontram em
grande dificuldade para responder a essa questo. Para eles, uma
vez que os universais no tm nenhum vnculo espao-temporal e
existem antes das prprias coisas no h problema algum em falar
de universais que nunca sero exemplificados, pois estamos aqui
diante de dois reinos de entidades completamente diferentes, e o
pelo fato de uma entidade no ser possvel no mundo concreto no
tem ligao com o mundo dos universais. A justificativa continua
a mesma, a saber: se podemos fazer um pronunciamento acerca
de alguma propriedade, se compreendemos o sentido da sentena
na qual ela aparece, ela existe enquanto universal. Ou seja, universais existem parte ao valor de verdade das sentenas em que so
expressos. A maior dificuldade desses realistas , ento, justificar
a ligao que h entre o reino dos universais e o dos particulares,
haja vista suas diferenas materiais intrnsecas.
Quanto aos realistas naturalistas ao modo aristotlico, que defendem que os universais existem nas coisas concretas particulares,
h um problema em explicar esses atributos impossveis. Como
poderamos falar de propriedades tais quais ser crculo-quadrangular se no pode haver entidade que as exemplifique? De onde
tiramos essa ideia se ela no se d nas prprias coisas? Sua defesa
segue a linha das abstraes que fazemos no nosso imaginrio a
partir das coisas mesmas. Do mesmo modo que vendo um cavalo, um pssaro e depois um bode, podemos juntar tudo em nossa
cabea e criar a ideia de um unicrnio alado, assim podemos ver
caractersticas contraditrias em indivduos distintos e falar em
coisas como crculos quadrados. Essas abstraes no implicam a
existncia efetiva desses entes ou atributos, ao contrrio, elas antes
mostram como chegamos a conhecer universais abstratos a partir
do mundo concreto. Inclusive pode-se desafiar algum a falar de
algo to incrvel que no use elementos de coisas reais existentes
(voc consegue?). Mas a fica complicado dizer que os universais
existem nas coisas mesmas.
Apesar de todas essas crticas feitas ontologia de universais,
ainda existem realistas dispostos a defender tal posio rebatendo

Realismo, Nominalismo e Conceptualismo 35

as objees e insistindo no ponto de que com tal teoria possvel responder a vrias questes filosficas de maneira simples e
intuitiva. Talvez a grande objeo ento seja a dos nominalistas,
que asseguram poder resolver os mesmos problemas sem a necessidade de apelar para tal ontologia, a qual, segundo eles, no tem
nada de simples ou de intuitivo. Se isso for possvel, os universais
mostram-se dispensveis e ganhamos uma teoria ontologicamente
mais econmica.

2.2 Nominalismo

Willian Occam (12851347). Filsofo nominalista


medieval de onde se
originou a expresso
navalha de Occam, que
significava exatamente isto:
eliminar da metafsica a
proliferao de entidades
desnecessrias. Fonte:
http://pt.wikipedia.org/
wiki/Ficheiro:William_of_
Ockham.png

A grande motivao dos nominalistas ento a economia de


princpios. Enquanto os realistas defendem uma ontologia com duas
categorias distintas e irredutveis (particulares e universais), nominalistas esperam resolver os mesmos problemas de seus opositores
com uma ontologia de uma nica categoria, a de entidades particulares. Isso veio como herana de William de Occam. No entanto,
nominalistas discordam entre si a respeito do que so particulares.
Alguns aceitam todos os objetos concretos e os indivduos do nosso senso comum pr-filosfico, tais como pessoas, animais, plantas e coisas materiais. Outros, por defenderem um reducionismo
fisicalista, diro que os particulares fundamentais so as partculas
subatmicas da fsica quntica e o resto do que vemos e conhecemos pode ser reduzido a elas. Outros ainda defendero que s existem tropos, ou particulares abstratos. Mais uma vez, a despeito de
suas diferenas internas, trataremos os nominalistas genericamente
como antirrealistas, analisando suas teorias a partir da recusa que
fazem da ontologia de universais. Vejamos ento como eles lidam
com a questo da predicao e da semelhana de atributos.
Uma resposta dada ao assumir a semelhana de atributos entre diferentes particulares como uma caracterstica fundamental
e no analisvel do mundo. Nominalistas que tomam isso como
ponto de partida dizem que toda teoria (cientfica ou ontolgica)
parte de algum aspecto primitivo de onde se pode construir todo o
resto, e que o ponto deles ser justamente esse, que alguns particulares so de tal forma que possuem determinados atributos e no
h fato mais bsico a ser usado para explicar esse fato primitivo. O
primeiro apontamento feito teoria dos realistas a partir da que

36 Ontologia III

ela no foge muito dessa obviedade, pois ao dizer que um cachorro


branco e uma camisa branca compartilham o universal brancura,
ou que ambos exemplificam a brancura, diz-se somente que eles
so brancos porque existe a brancura, mas no se est explicando
o que a brancura nem por que eles so brancos. Realistas tomam
a exemplificao do universal como fato primitivo e explicam as
semelhanas a partir da; o que os nominalistas dizem que isso
no explica nada, e que se para tomar algo como bsico, ento
prefervel parar um passo atrs, e assumir que ser de tal forma ou
ter determinada caracterstica bsico, sem com isso apelar para
esse reino de universais parte aos indivduos particulares. Isso
aparece em Quine da seguinte maneira:
Algum pode admitir que haja casas, rosas e ocasos vermelhos, mas
negar, exceto como uma maneira de dizer vulgar e traioeira, que eles
tenham algo em comum. As palavras casas, rosas e ocasos so verdadeiras de diversas entidades individuais que so casas e rosas e ocasos,
e a palavra vermelho, ou objeto vermelho, verdadeira de cada uma
das diversas entidades individuais que so casas vermelhas, rosas vermelhas e ocasos vermelhos; mas no h, alm disso, qualquer entidade,
individual ou no, nomeada pela palavra vermelhido nem, do mesmo
modo, pela palavra casidade, rosidade, ocasidade. Que casas, rosas e
ocasos sejam todos eles vermelhos pode ser considerado algo fundamental e irredutvel, e pode-se sustentar que McX [representante dos
realistas] no ganha nada, em termos de poder explicativo efetivo, com
todas as entidades ocultas que ele pe sob nomes tais como vermelhido. (QUINE, 1980, p. 223).

A crtica de Quine nessa passagem se dirige ao poder explicativo


dos realistas, que, ao estipularem um universal que represente uma
propriedade com o objetivo de explic-la, acabam no explicando
nada novo. como se eles dissessem que casas, rosas e ocasos so
vermelhos porque compartilham algo, a saber, a vermelhido, mas
nosso acesso a essa vermelhido obscuro e s interagimos diretamente com particulares vermelhos. Logo, o que sabemos sobre
esses universais se confunde com os aspectos das coisas mesmas
numa espcie de circularidade. Como dissemos acima, se no h
ganho na teoria, ento mantemos aquela que se compromete
com o menor nmero de entidades.

Realismo, Nominalismo e Conceptualismo 37

Mas os realistas contra-argumentam dizendo que se compreendemos um enunciado predicativo ou relacional, se ele significativo para ns, porque deve haver uma relao de equivalncia
entre a sentena e algum aspecto no mundo. E essa correspondncia se d justamente atravs do referencial de seus elementos. Se a
referncia funciona bem para sentenas predicativas como Maria
bonita, deve funcionar igualmente para A beleza uma bno
ou Elfos no existem. Mas nessas duas ltimas o sujeito referido
deve ser um universal, seno o esquema no funciona. Nominalistas vo defender que o problema apresentado lingustico, de
como lidamos com nomes (por isso nominalistas), e vo tentar
mostrar que os nomes so arbitrrios nas sentenas e que podemos tranquilamente passar sem eles.
Quine, entre outros, usa a teoria das descries definidas, de Russell, para eliminar nomes singulares das sentenas de nossos discursos e acabar com o que ele chama de fardo da referncia objetiva.
S para relembrar o que j foi estudado na disciplina de Ontologia II, a teoria de Russell nos diz que para analisar adequadamente o significado de uma sentena predicativa devemos substituir
o nome singular por uma descrio definida desse nome. Assim,
segundo o exemplo clssico do prprio Russell, ao dizermos que
A cpula redonda e quadrada do Berkeley College rosa estamos dizendo que algo redondo e quadrado e uma cpula do
Berkeley College e rosa, e nada mais redondo e quadrado e uma
cpula do Berkeley College. (QUINE, 1980, p. 220).
Com essa descrio o nome parafraseado no seu contexto,
mostrando-se um smbolo incompleto. Ao substituirmos o que seria o nome da referncia objetiva por um termo geral, vemos que a
significatividade da sentena no depende da coisa mesma referida (no precisamos que exista de fato o referente para compreender uma sentena), mas que ela vem a partir do termo geral, que os
lgicos chamam de variveis ligadas ou de quantificao, tais como
algo, tudo ou nada. Desse modo, os nominalistas analisam as
sentenas predicativas sem o compromisso com a existncia de
coisas como cpulas redondas e quadradas. Mas o que aconteceria

38 Ontologia III

com nomes singulares que em princpio no teriam uma traduo via descrio definida? Quine vai argumentar que nesse caso
poderia ser usado um estratagema artificial, no analisvel e irredutvel, que transformaria o nome, por exemplo, Pgaso (apesar
de Pgaso ser passvel de descrio) em um atributo ser-Pgaso,
adotando o verbo Pegasear para exprimi-lo (QUINE, 1980, p.
221). Assim, falaramos em coisas que pegaseiam. O fato que
no importa tanto como se faz a parfrase, o que se quer mostrar
que a maneira como falamos das coisas relativamente arbitrria
e por isso no devemos inferir do discurso um compromisso com
a existncia dessas entidades, sejam elas concretas ou abstratas.
Importante ressaltar que a estratgia da parfrase est sendo
utilizada de um modo inverso ao que fizeram os realistas. Enquanto estes buscavam parafrasear termos gerais em nomes singulares
para evidenciar seu carter referencial, nominalistas pretendem
que todo termo singular seja parafraseado em um termo geral, de
modo a eliminar a necessidade da referncia objetiva. Isso pode
funcionar muito bem com algumas sentenas, mas talvez no funcione to bem com outras. Como nos mostra Loux (1998, p. 6269) em dois exemplos:
1. Triangularidade uma forma.
2. Coragem uma virtude moral.
Com relao a (1), poderamos ter uma parfrase bem-sucedida em (1a): Objetos triangulares so objetos com formas. Mas
ao tentar fazer o mesmo com (2) encontramos problemas. Uma
tentativa feita foi (2a): Pessoas corajosas so moralmente virtuosas. Mas essa segunda sentena no parece dizer a mesma coisa
que a primeira. Podemos imaginar pessoas que apesar de corajosas no renem outras qualidades que as tornem dignas de serem chamadas de virtuosas e para as quais a coragem por si s
seria insuficiente para tal. preciso ressaltar que as pretendidas
parfrases precisam manter a significao e o valor de verdade da
sentena original, seno no faz sentido tal empreitada. Para tentar responder a isso, pode-se dizer que (2a) no uma parfrase
adequada para tal sentena e tentar encontrar outra melhor, mas o

Realismo, Nominalismo e Conceptualismo 39

problema de fato que esse tipo de parfrase implicitamente indica que ao utilizar um termo singular abstrato em uma sentena, ao
invs de falarmos diretamente de universais, estamos antes falando de particulares. Ou seja, o problema continuar supondo que
as sentenas contendo termos singulares abstratos falam de algo
extralingustico.
Carnap (1980) percebeu esse problema e props uma resposta
diferente para essa questo. Para ele, sentenas em que aparecem
termos singulares abstratos dizem respeito ao termo geral correspondente daquele termo abstrato e no a um indivduo externo
linguagem. De modo que o que aparenta ser um discurso sobre a
propriedade (ou universal) coragem, do exemplo acima, antes
um discurso sobre o termo geral corajoso. Assim, uma parfrase
adequada para (2) seria (2b): Corajoso um predicado de virtude; e para (1), (1b): Triangular um predicado de forma. Com
essa mudana na abordagem do assunto, Carnap (1980) pretende
eliminar a referncia a universais mantendo a discusso no plano
lingustico, falando apenas do significado das palavras, das suas
relaes internas e das funes sintticas que elas exercem. Com
Carnap (1980), a discusso ontolgica que envolve particulares e
universais intensifica-se numa discusso metalingustica sobre os
termos proposicionais e suas funes.
Outra maneira de compreender o antirrealismo atravs da teoria dos tropos. Quando apresentamos a disputa entre realistas e
antirrealistas, falamos da maneira como eles compreendem particulares e universais levando em conta principalmente a questo
da predicao e da semelhana de atributos entre diferentes indivduos. Mas devemos considerar que um dos fatores em disputa
o tratamento ou o entendimento dessas duas posies com relao
ao que so entidades concretas e o que so entidades abstratas.
Os realistas consideram propriedades como entidades universais
e abstratas, enquanto antirrealistas as consideram nomes de qualidades de entidades concretas. Como veremos agora, autores que
defendem a teoria dos tropos falam de propriedades como particulares abstratos.
Um tropo um atributo de um ser concreto, como forma,
cor, sabor, cheiro, qualidade moral, defeito, mas fundamen-

40 Ontologia III

talmente algo nico, que s aquele ser concreto possui. Nessa


viso, o azul de uma blusa nico e exclusivo daquela blusa e o
sorriso de uma pessoa somente aquela pessoa o possui. Por mais
que falemos de diversos sorrisos ou que faamos vrias blusas do
mesmo rolo de fio azul, ainda assim essas qualidades so exclusivas
dos diferentes particulares que as possuem. Isso porque um tropo
por definio um particular abstrato: particular na medida em
que ele nico para cada indivduo, negando com isso a propriedade dos universais de ser multiexemplificvel; abstrato porque
incompleto nas palavras de Donald Williams: na sua extenso o
verdadeiro significado de abstrato parcial, incompleto, ou fragmentrio, o trao do que menos do que sua totalidade inclusiva
(WILLIAMS, 1999, p. 122). O que o autor deseja com essa definio
desfazer a ideia de que algo abstrato seja algo mstico, transcendente, independente do espao e do tempo, confuso (termo muitas
vezes utilizado por outros autores). Assim, um sorriso abstrato
porque no ocorre independente, solto por a no mundo, ele precisa de uma boca, de um rosto para acontecer; mas um particular
porque sua ocorrncia distinta em cada pessoa distinta.
A ontologia da teoria dos tropos continua sendo uma ontologia de uma categoria s, contrria a dos realistas, mas ao invs
de defender que s existem particulares concretos, eles defendero que o que existe so particulares abstratos e que os particulares concretos podem ser derivados destes.
Assim, diz Williams (1999, p. 122):
Eu proponho agora que entidades tais quais nossas partes puras ou
componentes abstratos so os constituintes primeiros desse ou de
qualquer mundo possvel, o grande alfabeto do ser. Elas no so apenas
atuais, mas as nicas atualidades. Nesse sentido, considerando que entidades de todas as outras categorias so igualmente compostas delas,
elas no so, em geral, compostas de nenhuma outra sorte de entidades. [...] Uma descrio disso em boa velha fraseologia tem uma ligao
paradoxal: nossas partes tnues so particulares abstratos.

Como ento, a partir dessa nova abordagem, resolver os problemas que vnhamos discutindo at agora? Como a teoria dos tropos
lida com termos singulares abstratos? No contexto atual dessa teoria, termos singulares abstratos so nomes que, ao invs de no-

Realismo, Nominalismo e Conceptualismo 41

Exemplo retirado de Loux


(1998, p. 83).

mearem universais, nomeiam conjuntos de tropos semelhantes. O


ganho terico que h em falar de conjuntos ao invs de universais
que conjuntos tm um critrio de identidade bem definido, enquanto universais distintos podem ser exemplificados exatamente pelos mesmos objetos, gerando confuso. Um exemplo disso
considerarmos a propriedade possuir corao e a propriedade
possuir rim.Dentro do esquema realista de universais, esses dois
grupos sero exemplificados exatamente pelos mesmos indivduos, uma vez que todo animal que tem corao tem rim. Assim,
simplesmente separando um grupo qualquer de animais como
instanciadores exemplares das propriedades, no teramos como
distinguir o que ter um corao do que ter um rim, o que poderia levar a uma concluso falsa de que ter um corao a mesma
coisa que ter um rim. Na teoria dos tropos, ter corao um
tipo de tropo diferente do tropo ter rim, de modo que o conjunto
formado por todos os tropos ter corao diferente do conjunto
formado pelos tropos ter rim. E como em teoria dos conjuntos se
define a identidade de dois conjuntos pelos elementos que o formam, no ocorreria aqui a mesma concluso errnea que poderia
ter ocorrido no caso dos universais, pois os tropos que compem
os dois conjuntos so distintos. uma vantagem poder usar a teoria dos conjuntos como suporte, uma vez que ela uma teoria bem
estabelecida e comportada dentro da matemtica.
Com essa abordagem, os tericos de tropos escapam da ontologia dbia e desconcertante dos realistas que tm de lidar com entidades fora do espao e do tempo, repetveis e multiexemplificveis
e com o modo (mgico!) com que essas entidades se relacionam
com nosso conhecimento e entendimento; e ao mesmo tempo no
caem no absurdo dos outros nominalistas de negar que existem
cores, formas, qualidades morais, afirmando que quando falamos
dessas coisas estamos apenas falando de nomes, mantendo-nos
dentro do universo da linguagem apenas. Note-se: o tropo que caracteriza a cor da laranja diferente do tropo que d cor ao carro
laranja, apenas o nome igual; tropos no so nomes, mas particulares abstratos, isto , componentes das prprias coisas.

42 Ontologia III

2.3 Conceptualismo
Uma posio alternativa entre o realismo e o nominalismo foi
introduzida na Antiguidade pelas escolas ditas helensticas (Epicurismo e Estoicismo), em geral associadas ao atomismo materialista.
Segundo essa concepo, os nomes comuns expressam conceitos
ou noes (ennoia), os quais so estados da mente (pathematas tes
psyques). Para essas escolas, o que h so corpos, indivduos particulares. Os nomes comuns no nomeiam corpos, mas indicam as
impresses mentais provocadas pela percepo dos corpos. Uma
vez que a mente era concebida por eles como sendo tambm corprea, mantinha-se assim a coerncia da tese de que s h corpos
e nada mais.
Essa posio foi retomada e desenvolvida na modernidade, sobretudo pelos empiristas. Em geral, a posio moderna de fundo
nominalista, como mostra Hobbes (1588-1679) quando afirma
que fora os nomes, nada no mundo universal, pois cada coisa
existente individual e singular (HOBBES, 1979, p. 39), no que
seguido por Locke (1632-1704). Todavia, o primado da conscincia e da mente, caracterstico das filosofias desse perodo, restaria
assim sem explicao. O prprio Locke levanta a questo: Visto
que todas as coisas que existem so apenas particulares, como formamos os nomes comuns, ou onde encontramos estas naturezas
gerais que eles supostamente significam? (LOCKE, 1980). A resposta de Locke clara e inequvoca:
As palavras tornam-se gerais por serem estabelecidas como os sinais
das ideias gerais; e as ideias tornam-se gerais separando-se delas as circunstncias de tempo e lugar, e quaisquer outras ideias que possam
determin-las para esta ou aquela existncia particular. Por este meio de
abstrao elas tornam-se capazes de representar mais do que um indivduo, cada um dos quais tendo nisto uma conformidade com esta ideia
abstrata, (como o denominado) desta espcie. (LOCKE, 1980).

Nessa resposta recusa-se a posio realista, mas tambm recusada a posio nominalista. Os nomes comuns, os termos gerais,
no so meros nomes coletivos, antes so nomes comuns por expressarem ideias abstratas, as quais, elas sim, por abstrarem tudo
o que particular, apreendem diferentes particulares. As palavras

Realismo, Nominalismo e Conceptualismo 43

so significativas na medida em que expressam ideias: Palavras,


em seu significado primrio e imediato, nada significam seno as
ideias na mente de quem as usa (LOCKE, 1980, p. 2). As ideias,
por sua vez, a mente as tem na medida em que recebe e trabalha
com impresses provenientes dos sentidos.
A verso contempornea dessa posio abandona a teoria empiricista das ideias e passa a sustentar a tese de que os nomes comuns expressam conceitos, os quais so capacidades cognitivas de
classificao e organizao de uma mente. Em outras palavras, os
universais seriam formas (regras) de aparncia das coisas para uma
mente ou intelecto; ou ainda, estruturas lgico-formais a priori do
pensamento ou juzo.
Portanto, quando falamos em predicao, na associao de uma
qualidade a um objeto, do ponto de vista dos conceptualistas, estamos falando de uma operao de uma mente capaz de pensar e
formar conceitos, como base para a expresso lingustica e a comunicao, que permite a predicao e a assero, resultado de
uma evoluo histrica, social e cultural dos seres humanos no
meio em que vivem.
Uma frase predicativa, como A bola azul, seria a manifestao dessas operaes e capacidades mentais. De acordo com o
filsofo Nino B. Cocchiarella (1986, p. 7), h dois tipos de capacidade cognitiva que caracterizam a predicao dentro do
conceptualismo: a capacidade referencial, que quando exercitada d ao discurso seu elemento intencional-referencial, isto
, o carter de estar direcionado a algo; e a capacidade predicativa, que quando exercitada fornece os elementos relacionais
e predicativos (inferenciais) do discurso. Note-se que nessa caracterizao conceitos no so objetos ou entidades mentais, no
so imagens ou ideias que esto de alguma forma alocadas na
mente humana a partir de um esforo de abstrao do pensamento. Aqui prefervel falar em uma capacidade cognitiva concebida
intersubjetivamente, de atos e operaes mentais, que possibilita o
entendimento comum e a comunicao entre as pessoas.
Nessa concepo, pode haver conceitos nunca exercitados, ou
seja, a capacidade estrutural do pensamento pode no ser pratica-

44 Ontologia III

da em toda sua potencialidade. Conceitos em


geral (isto , capacidades de discriminao) e
Atos Mentais e Lingusticos
conceitos predicveis em especial no so entiConceptual Realism and the Nexus of Predication.
dades individuais, mas, antes, estruturas e opeConceptualism is a sociobiologically based theory
raes cognitivas insaturadas cuja realizao
of the human capacity for thought and conceptformation, and, more to the point, systematic conou preenchimento fornece o contedo para
cept-formation. Concepts themselves are types of
os atos mentais e lingusticos. Desse modo,
cognitive capacities, and it is their exercise as such
pode haver conceitos exercitados por pessoas
that underlies the speech and mental acts that
diferentes ao mesmo tempo, ou em tempos diconstitutes our thoughts and communications
ferentes pelas mesmas pessoas; essa possibiliwith one another. But thought and communication
exist only as coordinated activities that are systedade o que est pressuposto quando falamos
matically related to one another through the logiem intersubjetividade. Mas a caracterstica
cal operations of thought; and it is with respect to
fundamental que Cocchiarella levanta a da
the idealized closure of these operations that concomplementaridade que h entre as estruturas
cept-formation is said to be systematic. It is only as
a result of this closure, moreover, that the unity of
conceituais referenciais e predicativas ou infethought as a field of internal cognitive activity is
renciais. Afirma ele: essa complementaridapossible. (COCCHIARELLA, 2007, p. 87)
de que reala a qumica mental entre linguagem e pensamento (COCCHIARELLA, 2007,
p. 71). Ou seja, quando so exercitadas juntas,
essas duas estruturas completam-se mutuamente no discurso ou
em atos mentais, o que faz com que tenhamos uma expresso predicativa coerente e compreensiva.
Vejamos um exemplo. Na sentena Todo jogo de copa do mundo bom temos a frase nominal Todo jogo de copa do mundo
no papel de indicador daquilo de que se fala, o conceito referencial, e a frase bom no papel do conceito predicativo ou classificador. A complementaridade mencionada entre as duas operaes mentais de referir e classificar, articuladas linguisticamente
nessas duas estruturas frasais, cujo sentido uma articulao entre
conceitos que d sentido para a assero, pois sozinhas nenhuma
delas nos diz nada.

Assero (julgamento)
Ato referencial ... Ato predicativo

Nexo da predicao

(mtua saturao, ou complementaridade)

Realismo, Nominalismo e Conceptualismo 45

No exemplo acima vimos uma expresso referencial, um termo geral (jogos de copa do mundo), mas se a referncia fosse a
um particular singular (com um termo singular, como Scrates),
no haveria grandes mudanas no esquema. Primeiro porque os
atos referenciais so capacidades cognitivas e no particulares no
mundo; segundo porque no conceptualismo s existe uma categoria geral de nomes, que tem como subcategorias os nomes comuns e os particulares, de modo que indiferente fazermos uso
de um nome prprio ou de um nome comum ocupando o papel
referencial ou designador na sentena, embora sejam formadas expresses gramaticalmente distintas (na frase eles exercem a mesma
funo).
Desse modo, o conceptualismo dissolve o problema que deu
origem questo dos universais, implcito na suposio de que a
predicao dizer algo de algo, ao explicar tanto a objetividade ou referencialidade (dizer de algo) quanto predicao (dizer algo de) discursiva em termos de capacidades e operaes.
A questo acerca do que que h, e acerca do que isso de que
se fala, no assim respondida, mas tambm no confundida
com a explicao da estrutura do pensamento e da linguagem.
Em relao ao nominalismo, o conceptualismo rejeita a tese
de que h apenas particulares individuais, pois o sentido em que
h particulares no o sentido em que h conceitos. Mais especificamente, rejeita-se a tese nominalista de que no h universais alm dos predicados (nomes comuns), pois o conceptualismo
compromete-se com a existncia de universais no sentido de conceitos, para os quais possvel estabelecer condies de aplicao
correta (COCCHIARELLA, 2007, p. 8). A habilidade de aplicar
um conceito est associada habilidade de usar certas expresses
lingusticas e de se comportar de um modo especfico. A tese conceptualista, porm, no identifica o conceito com essas habilidades e atividades, mas as vincula com a sua posse, indicando assim
que os conceitos so realidades dependentes. Justamente esse fator
faz a diferena em relao ao realismo, pois o conceptualismo no
atribui aos conceitos uma realidade independente das atividades
conscientes e lingusticas.

46 Ontologia III

Leituras sugeridas
O livro organizado por Guido Imaguire, Metafsica contempornea, fornece um panorama atualizado das discusses ontolgicas atuais. J o livro de Thomas M. Simpson, Linguagem, realidade
e significado, apresenta os principais conceitos e problemas da ontologia relacionados lgica e anlise da linguagem. Nesse livro,
assim como no livro de Paul F. Strawson, Anlise e Metafsica: uma
introduo Filosofia, abordam-se o problema de como compreender o sentido das frases e o problema do comprometimento com
a existncia de entidades.

Reflita sobre
O que h de comum entre as coisas de que falamos e o que falamos das coisas?
O que h de comum entre o sentido de azul, existente e
pesado?

Captulo 3
O quadrado ontolgico e
as formas de predicao
Neste texto, discutimos as distines entre
particular e universal, e concreto e abstrato, enquanto noes em que se articulam conceitos
lgicos, semnticos e ontolgicos. O objetivo
refletirmos sobre as implicaes ontolgicas
e categoriais dessas distines e suas conexes
com as teorias da predicao.

O quadrado ontolgico e as formas de predicao 49

3. O quadrado ontolgico e as
formas de predicao

As palavras tem, h e existe so de uso corrente em diferentes contextos de nossas interaes comunicativas, e esto em
geral associadas a diferentes substantivos. Na vida cotidiana usamse essas palavras sem maiores problemas, e quando ocorre alguma dvida, ela facilmente sanada. Se vamos feira, as questes
... tomates?, ... frutas vermelhas hoje?, ... dinheiro suficiente?
e assemelhadas, nas quais se usa, no lugar dos trs pontos, uma
daquelas palavras, so rapidamente respondidas com uma breve
investigao. Em geral, o sentido dessas expresses, o de existncia
de objetos, idntico ao da pergunta existe uma pedra no meio do
caminho?. Agora, alm desse uso, fala-se seguidamente em existe
um modo de fazer caipirinha, no h nada como uma paixo,
tem uma relao entre o sabor e a cor, h um nmero primo
par, h um conceito de consistncia, etc. Diante desses usos, uma
pergunta ento pode ser posta: h um nico sentido de existncia
codificado nessas diferentes expresses, ou no? E se no, quantos
h? Perguntado de outro modo: sempre se trata a da existncia de
objetos e entidades? Ser que esses usos prejulgam o tipo de objeto
ou entidade?
Uma maneira de explicar esses usos consiste na introduo de
diferentes tipos de seres, aos quais se pode atribuir existncia, e
na afirmao de que as diferenas de significao se devem aos
diferentes modos de ser/existir. A diferena entre universais e par-

50 Ontologia III

ticulares s vezes assim explanada. A diferena entre uma pedra


e uma relao seria a de que a pedra um particular e que a relao
um universal. Os particulares so concretos e os universais so
abstratos. Para alguns, apenas os particulares existem propriamente; para outros, os particulares so apenas exemplificaes efmeras dos verdadeiramente existentes, os universais. Outra abordagem diz que ambos existem segundo seu prprio modo, e mantm
uma relao extrnseca; para outros, a relao intrnseca, no sentido de que no existiriam particulares e universais separados uns
dos outros. Outra corrente de pensamento faz colapsar a distino
abstrato/concreto e admite a existncia de universais concretos e
particulares abstratos.
Agora, no obstante os pares de expresses particular e universal e concreto e abstrato serem de uso corrente, e expressarem
duas oposies incorporadas no nosso linguajar cotidiano, no
claro em que sentido elas so empregadas. Por um lado, diz-se que
uma pedra uma entidade particular, em contraste com uma ideia,
que seria um universal. O que se quer dizer que a ideia, seja ela
a ideia de redondeza, se aplica a muitas entidades diferentes sem
deixar de ser uma e a mesma ideia; enfim, que ela pode se repetir.
Em termos espaotemporais, uma mesma ideia se aplica a diferentes entidades em diferentes regies do espao-tempo. J uma
entidade particular, ao contrrio, somente o que uma nica vez,
no podendo ser diferente ou estar simultaneamente em diferentes
regies espaotemporais, enfim, algo irrepetvel. Por outro lado,
diz-se que uma pedra uma entidade concreta, em contraste com
uma qualidade da pedra, que seria um abstrato. O que se quer dizer que a qualidade, seja ela a sua forma redonda, no existe em
separado, e apenas pode ser apreendida na pedra, no sentido de
que a temos ao abstrairmos (deixarmos de lado) a massa, o peso, a
localizao espaotemporal, etc. da pedra. A pedra, porm, existe
e o que , d-se independentemente de qualquer processo de abstrao. Em geral se diz que um objeto abstrato no est localizado
no espao-tempo e que a pedra no entra em relaes causais, no
sentido de no ser atual ou efetiva.
Uma maneira de compreender essas distines tom-las
como formas de contribuio semntica de expresses para o

O quadrado ontolgico e as formas de predicao 51

contedo de nossas enunciaes. Admitido o campo de doao


da enunciabilidade, trata-se de explicitar diferenas naquilo que
dito por uma frase. Considerem-se as seguintes afirmaes e a
contribuio semntica das expresses em negrito para o que
enunciado por essas frases:
1. Joo cortou a rvore plantada por Airton.
2. O verde dessa rvore mais escuro do que o daquela.
3. O corte de rvores nem sempre um crime.
4. A igualdade um caso de identidade.
A partir da distino acima, podemos dizer que as expresses
em negrito referem-se respectivamente a um particular concreto
(1), um universal concreto (2), um particular abstrato (3) e um universal abstrato (4). Note-se, porm, que as expresses a rvore e
o verde dessa rvore indicam um contedo coisal que ocorre efetivamente e de maneira nica, localizvel espao-temporalmente e
possuidor de relaes causais energticas. J as expresses o corte
de rvores e identidade indicam um contedo conceitual que
pode ser dito de diferentes ocorrncias e cujas determinaes independem de haver ou no ocorrncias efetivas. Ora, essas explicaes
so claramente insuficientes. Primeiro, por causa do uso frouxo das
noes de entidade, contedo, qualidade, localizao espaotemporal, etc. Segundo, por causa da suposio geral de que se podem
usar exemplos cotidianos, tais como pedras, formas, propriedades
e relaes, para ilustrar conceitos e distines terico-filosficos.
Terceiro, pela suposio de que h realmente definies coerentes
para esses quatro termos. Faamos ento um desvio pela histria da
filosofia e vejamos se essas distines ficam mais claras.

3.1 O quadrado aristotlico


No Livro 2 das Categorias, Aristteles introduziu uma distino
ontolgica pr-categorial que ainda hoje tem seus efeitos. Trata-se

52 Ontologia III

da distino entre ser afirmado de um sujeito e ser em um sujeito (ARISTTELES, 1985). O ponto de partida de Aristteles
semntico, pois diz respeito ao significar e ao significado das expresses em posio de predicado: o predicado sempre o signo
do que se afirma de outro, isto , de coisas inerentes a um sujeito,
ou contidas em um sujeito (ARISTTELES, 1985). Da a distino entre quatro casos: (1) predicar algo de um sujeito, ainda que
no se ache presente em nenhum sujeito; (2) ser em um sujeito,
e no predicvel de qualquer sujeito; (3) simultaneamente, predicvel de um sujeito e ser em um sujeito; (4) no ser, nem em
um sujeito, nem predicvel de qualquer sujeito. A distino diz
respeito ao significar dos signos em posio predicativa, e refere-se
ao significado das expresses predicveis; mas, em funo do conceito mesmo de significar, fundado, para Aristteles, no conceito
de serem determinadas (ARISTTELES, 2006), tais distines se
refletem nas distines ontolgicas mais bsicas.
Essa distino lhe permitiu introduzir quatro classes de termos
de entidades: (1) o que tanto afirmado quanto est em um sujeito;
(2) o que afirmado de um sujeito sem estar num sujeito; (3) o que
est num sujeito sem ser afirmado de um sujeito; e, por fim, (4) o
que no afirmado de um sujeito nem em um sujeito. Essa quadripartio ontolgica est claramente assentada na suposio da
forma de enunciao bsica do tipo sujeitopredicado (S P) e nas
ideias de que o tanto pode significar ser-em algo quanto serafirmado de algo. Nesse sentido, ela entrecruza o plano semntico
(e lgico) com o plano do ser (ntico). A partir de Bocio, fixou-se
assim a designao dessas distines, respectivamente: (1) substncia particular, (2) substncia universal, (3) acidente universal e
(4) acidente particular, que pode ser ilustrada pela diferenciao,
respectivamente, entre Scrates ou aquele homem particular, o
humano ou humanidade genrica, a cincia exercida por Scrates,
e o branco do cabelo de Scrates.
No livro Isagoge, Introduo s categorias de Aristteles, de Porfrio, escrito no final do sculo III d.C., encontramos novamente
o entrecruzamento de noes semnticas com noes ontolgicas
na explicao de predicveis ou categorias. Com efeito, Porfrio
afirma que:

Categorias Aristotelis
commentaria, PL 64, 170BC.

Porfrio (232-305). Fonte:


http://pt.wikipedia.org/wiki/
Ficheiro:Porfirio.JPG

O quadrado ontolgico e as formas de predicao 53


em cada categoria, h certos termos que so os gneros mais gerais, outros que so as espcies mais especiais, outros ainda que so intermdios entre os gneros mais gerais e as espcies mais nfimas. mais geral
o termo acima do qual no pudesse haver outro gnero superior; mais
especial o termo do qual no pudesse haver outra espcie subordinada;
so intermedirios entre o mais geral e o mais especial outros termos
que so ao mesmo tempo gneros e espcies, entendidos, verdade,
relativamente a termos diferentes. Procuremos esclarecer quanto dizemos tomando apenas uma categoria. A substncia em si mesmo um
gnero; abaixo dela acha-se o corpo; abaixo do corpo, o corpo animado;
abaixo do corpo animado, o animal; abaixo do animal, o animal racional;
abaixo do animal racional, o homem; abaixo do homem, enfim, Scrates
e Plato, e os homens particulares. (PORFRIO, 1994, p. 60).

Desse modo, o significado das expresses em posio predicativa


se distribui em cinco diferentes modos: gnero, espcie, diferena,
prprio e acidente. A distino entre ser-em e ser-afirmado de
agora pode ser explicitada por meio de uma relao hierrquica de
dependncia quanto existncia: as nicas entidades propriamente existentes seriam as concretas, ou indivduos particulares, como
Scrates, aquele que conversou com Plato e Antstenes no dia tal
e em tal lugar de Atenas. As espcies (eidos), bem como os gneros
(genos), as diferenas (diaphora), os prprios (idion) e os acidentes
(symbebekos), teriam um modo distinto de existncia, pois eles
so realidades universais. Porfrio deixou em aberto em relao
aos universais a questo de saber se elas so realidades em si
mesmas, ou apenas simples concepes do intelecto, e, admitindo que sejam realidades substanciais, se so corpreas ou incorpreas, se, enfim, so separadas ou se apenas subsistem nos
sensveis e segundo estes (PORFRIO, 1994, p. 51). Desde ento
debate-se essa questo, muitas vezes denominada de o problema
dos universais, pois se trata da questo da posio ontolgica das
predicaes verdadeiras que tm como sujeitos lgicos algo que
no um particular concreto.
Foram dadas quatro solues para esse problema: o realismo,
que afirma a existncia e a entidade dos universais como independentes da mente, da linguagem e do conhecimento humanos,
conforme certa leitura de Plato; o realismo moderado, que por
sua vez afirma a existncia objetiva e formal, mas nega a indepen-

54 Ontologia III

dncia em relao s substncias concretas; o conceitualismo, que


afirma a existncia mental dos universais, com valor objetivo (Epicuristas e Estoicos) ou sem valor objetivo (Cticos); e por fim o
nominalismo, que nega a existncia e a entidade dos universais,
considerando-os meras palavras ou nomes comuns. Essa discusso em geral codificada em trs posies: universalia ante res,
in res, ou post res. Respectivamente, universais antes das coisas,
nas coisas, ou depois das coisas. H diferenas quanto ao entendimento desse antes, nas ou depois: temporal, cognitivo, ontolgico, etc. Em geral se menciona como exemplares, entre outros,
Plato e Agostinho, com a opinio de que os universais (ideias)
existem antes das coisas concretas, Aristteles e Toms de Aquino, com a opinio de que os universais existem nas coisas, e G. de
Occam e T. Hobbes, da opinio de que universais apenas existem
depois das coisas, como impresses mentais.

3.2 O monismo nominalista


A expresso nominalismo genericamente indica a posio
pela qual os ditos universais seriam to somente um efeito de linguagem, no sentido de que so as necessidades e propriedades da
linguagem, sobretudo a nominalizao, que nos induzem a pensar
que h algo mais ali onde h apenas coisas concretas e particulares.
Com feito, Occam estabeleceu uma interpretao suficientemente
clara desse problema. Esse monge franciscano, excomungado pelo
Papa Joo XXII, tinha certa predileo pela vida minimal. Atribuise a ele o lema Pluralitas non est ponenda sine neccesitate, isto
, a pluralidade no deve ser posta sem necessidade. Esse lema
est subjacente na sua teoria sobre os universais e predicveis. Ele
defendeu que os universais no tinham existncia fora da mente,
e que os universais eram apenas signos ou nomes usados para se
referir a grupos de indivduos e a propriedades de indivduos. Os
seus adversrios defendiam que, para alm das entidades individuais (substncias particulares) e os estados mentais a eles associados
(nossos conceitos), haveria ainda ideias, ou universais. Para Occam,
isso era pr uma pluralidade para alm da necessidade. Ou seja,
para os realistas, se h um indivduo, digamos Scrates, ento h
vrias outras coisas, os universais: a humanidade, a animalidade,

O quadrado ontolgico e as formas de predicao 55

a corporeidade, a calvcie, a brancura, a velhice, etc., que Scrates


exemplifica ou que o determinam como isso e aquilo. Para Occam,
essa pluralidade de entidades era um excesso desnecessrio.
A posio de Occam sobre os universais abstratos inicialmente
era de que eles no tinham nenhuma existncia real, mas somente uma existncia no pensamento, pertencendo ao domnio do
fictcio. Propriamente falando, haveria a apenas nomes. Depois,
ele adotou a teoria de que os universais eram atos do pensamento,
e que estes eram atos sobre vrios objetos simultaneamente. Tais
atos ou estados seriam, por sua vez, ontologicamente particulares,
e sua universalidade reduzir-se-ia a serem signos ou predicados
de muitos (particulares). Desse modo, podia-se dispensar a sua
existncia e reformular o significado das sentenas predicativas.
A sua anlise de um enunciado como Scrates semelhante a
Plato era que apenas se necessitava dos particulares Scrates e
Plato; a semelhana no era um terceiro, somente significava o
fato de Plato ter um aspecto correspondente a cada aspecto de
Scrates. Assim, se Scrates e Plato tm a pele branca, o cabelo
louro e ambos so filsofos, eles so semelhantes, sem a necessidade de se acrescentar algo a mais. Por conseguinte, toda realidade extramental, isto , toda entidade concreta seria um particular
individual, que pode ser indicado por meio de nomes prprios.
Os termos gerais, sobretudo os nomes comuns, no designariam
entidades no particulares, mas significariam nomeando vrias
entidades particulares simultaneamente.
Mais tarde, Hobbes defendeu que nada no mundo universal seno os nomes, pois cada coisa particular individual e singular (HOBBES, 1979, p. 38), e outro ingls, J. Locke, no sculo
XVII, conjuminou a posio nominalista sobre os universais com
o empirismo epistemolgico e a teoria mentalista da linguagem.
Na obra Ensaio acerca do entendimento, de 1690, Locke combateu
duramente a suposio de realidades abstratas para alm das realidades concretas particulares. A sua doutrina combina uma teoria
da linguagem e da mente pela qual palavras e ideias so sinais das
coisas. As ideias gerais, expressas por nomes comuns, sero desligadas de qualquer referncia a realidades:

56 Ontologia III
Geral e universal no comportam a existncia real das coisas, mas so
criaturas e invenes do entendimento, formadas por ele para seu prprio uso e se referindo apenas a sinais, quer palavras, quer ideias. Foi
mostrado que as palavras so gerais quando usadas como sinais de
ideias gerais, sendo, deste modo, indiferentemente aplicveis a vrias
coisas particulares; e as ideias so gerais quando constitudas para representar diversas coisas particulares, no pertencendo universalmente
s prprias coisas, por serem todas particulares do ponto de vista da
existncia, at mesmo as palavras e ideias que significam coisas gerais.
(LOCKE, 1980, p. 229.)

A tese de Locke era a de que as noes de essncia, espcie, gnero, enfim, todas as ideias abstratas, so um produto do trabalho
do entendimento que abstrai e forma estas ideias gerais (LOCKE,
1980, p. 229). O correlato das ideias gerais e dos termos abstratos,
por conseguinte, no seria do mbito da realidade; a sua funo semntica seria to somente de classificao das coisas reais a partir
das suas relaes de semelhana. O que h so coisas particulares.
As prprias palavras e ideias so tambm entidades particulares:
[...] a classificao delas sob nomes o trabalho do entendimento, captando oportunamente a similitude que observa entre elas para formar
ideias gerais abstratas e estabelec-las na mente, com nomes que lhe
so anexados como modelos ou formas, com as quais as coisas particulares, como existentes, concordam, de sorte que passam a ser desta
espcie, tm esta denominao, ou so colocadas nesta classis. Quando
dizemos isto um homem, este um cavalo; isto justia, aquilo crueldade; isto um relgio, aquilo uma alavanca: o que fazemos, alm de classificar coisas sob diferentes nomes especficos, como concordantes com
estas ideias abstratas, das quais fazemos estes nomes sinais? Que so as
essncias dessas espcies assinaladas e designadas por nomes, a no
ser estas ideias abstratas na mente, que so os laos entre as coisas particulares que existem, e os nomes sob os quais elas esto classificadas?
E quando os nomes gerais tm qualquer conexo com os seres particulares, estas ideias abstratas so os meios que os unem, de sorte que as
essncias da espcie, como distinguida e denominada por ns, nem so
nem podem ser nada exceto estas precisas ideias abstratas que temos
em nossas mentes. (LOCKE, 1980, p. 229-230).

A partir dessa doutrina, Locke desenvolveu uma teoria do contedo semntico das sentenas predicativas que no tm como
sujeito lgico um particular. Por essa teoria, tais sentenas sempre

O quadrado ontolgico e as formas de predicao 57

so apenas sobre o significado das palavras, no informando nada


acerca das coisas mesmas, mas somente sobre as palavras e o uso
das palavras. Por isso Locke as denominou de proposies frvolas: Todas as proposies em que as palavras mais compreensivas, denominadas gneros, so afirmaes ou subordinadas ou
menos compreensivas, chamadas espcies, ou individuais, so
puramente verbais (LOCKE, 1980, p. 263-264). Desse modo, o
problema dos universais resolvido com a eliminao da suposio
de entidades abstratas. O ser que pode ser conhecido como existente o ser que apreendido pelos sentidos, coisas e sinais, ou um
estado particular de uma mente, apercebido pela introspeco.

Nelson Goodman
(1906-1998). Fonte:
http://www.nndb.com/
people/679/000117328/

Atualmente h diferentes verses nominalistas, sobretudo nas


correntes filosficas cientificamente orientadas. O principal problema enfrentado pelos nominalistas, contudo, o da especificao das
entidades particulares, ou indivduos, que formariam a base de toda
a realidade. Seriam os objetos individuais cotidianos, como pedras
e nuvens, os tomos de Epicuro, as partculas subatmicas da fsica atual, os dados dos sentidos, as vivncias? Essa pergunta apenas
chama a ateno para o fato de que o nominalista, ao eliminar os
universais do catlogo ontolgico, ainda no resolveu todos os problemas. Uma verso contempornea do nominalismo foi defendida
por Nelson Goodman. A sua opinio a de que O nominalista
continua nominalista; no importando que indivduos, qualitativos
ou concretos, ele reconhece, na medida em que ele reconhea apenas entidades que so indivduos. O nominalismo, em outras palavras, exclui tudo exceto indivduos, mas no decide quais indivduos
existem (GOODMAN, 1951, p. 149). Ora, essa atitude liberal no
suficiente para apaziguar os nimos. A principal crtica provm da
aparente incapacidade dos nominalistas de explicarem as verdades
matemticas e de justificarem as teorias cientficas, as quais utilizam
termos abstratos e universais aparentemente irredutveis.

3.3 O quadrado fregeano


Gottlob Frege, no final do sculo XIX, ao considerar a natureza
dos nmeros, defendeu uma posio segundo a qual os nmeros
so objetos que, por um lado, no so concretos e empricos, e
por outro, no so abstratos e universais no sentido do platonismo

58 Ontologia III

vulgar. Essa posio estranha resulta do entrecruzamento de vrias


distines. Primeiro, a distino entre subjetivo, objetivo efetivo e
objetivo no efetivo; segundo, a distino entre objeto e conceito; terceiro, a distino entre sinal, sentido e significado; quarto, a
distino de dois modos de predicao, a saber, a relao de subsuno de um objeto a um conceito e a relao de subordinao
de um conceito a outro conceito (FREGE, 1983). Essas distines
so todas elas alcanadas por meio da anlise do contedo lgicosemntico de enunciaes com pretenso de verdade e, mais especificamente, por meio da anlise do que determina as relaes de
implicao e consequncia entre proposies.
A tese de Frege diz que o contedo (Inhalt) de um predicado
difere do contedo de um nome. Alm disso, um nome comum,
tal como azul, pode ser usado tanto para indicar um particular
(objeto) quanto um universal (conceito). Essas diferenas de contedo explicitam-se por meio de estruturas gramaticais e lgicas
diferentes quanto se os analisa do ponto de vista das relaes de
implicao e consequncia lgica. Ademais, ao explicar essas diferenas lgico-gramaticais, Frege formulou uma distino propriamente ontolgica entre dois tipos de entidades (conceitos e objetos), associando-a a uma distino lgica entre dois tipos de relao
lgica ou formas de predicao (subsuno e subordinao).
Primeiro, Frege argumentou que h uma diferena irredutvel
entre objetos e conceitos, os quais so os dois tipos bsicos de referentes (significados) de uma expresso com funo conteudstica
numa sentena, ou seja, de uma expresso na posio do sujeito
lgico ou na posio do predicado lgico. A distino entre objeto
e conceito diz respeito contribuio semntica de uma expresso constituinte de uma sentena, contribuio essa explicitada no
importe que o contedo dessa expresso tem nas relaes de suposio e consequncia. Frege utiliza trs nveis de argumentao
para fazer essa distino: gramatical, lgico e ontolgico. Gramaticalmente a diferena indicada pelo uso dos artigos definido e
indefinido e pela possibilidade de ocuparem a posio de sujeito
gramatical e de predicado gramatical. Logicamente, em termos de
simetria ou assimetria na permutao dos dois lados de um juzo
de identidade. Ontologicamente, Frege argumentou que objetos e

O quadrado ontolgico e as formas de predicao 59

conceitos so entidades (Wesen) com naturezas distintas, no sentido de que os objetos so completos e os conceitos incompletos.
O fato de terem naturezas ou essncias distintas implica que o que
prprio de um no prprio de outro. Por isso, Frege defendeu
que se deviam diferenciar as propriedades de um objeto e as notas
caractersticas de um conceito. Em suma:
A confuso nasce aqui facilmente por falta de distino entre conceito e objeto. Se se diz: Um quadrado um retngulo em que os lados
que se tocam so iguais, define-se o conceito quadrado, ao indicar as
propriedades que algo deve ter para cair sob este conceito. A estas propriedades eu chamo caractersticas do conceito. Mas, observe-se que
estas caractersticas do conceito no so suas propriedades. O conceito
quadrado no um retngulo; apenas os objetos que caem sob este
conceito so retngulos, do mesmo modo como o conceito pano negro
no negro nem pano. Que existam tais objetos ainda no sabemos
diretamente por meio da definio. (FREGE, 1990).

Usando essas distines, podemos ver que o tampo de minha


mesa tem quatro ngulos e quatro lados iguais, formando um
quadrado; agora, o conceito de quadrado no tem ngulos nem
lados, o que ele contm so as notas caractersticas (noes) de
quaternidade, de angularidade e lateralidade. A partir dessa distino, Frege diferenciava duas formas bsicas de predicao: predicar um conceito de um objeto, e predicar de um conceito outro
conceito. Note-se que se trata de duas operaes distintas expressas por frases com forma gramatical idntica, como exemplificam
as frases A Valentina brava e A identidade formal. O
no significa a mesma operao lgica nessas duas frases. Frege
denominou essas duas formas de predicao respectivamente de
Subsuno, de um objeto a um conceito, e de Subordinao, de
um conceito a outro conceito. A partir dessas distines fregeanas
pode-se refazer o quadrado ontolgico, que lembra o de Aristteles, mas construdo a partir de noes e relaes totalmente distintas, nos seguintes termos:
objetos

conceitos

propriedades

notas caractersticas

60 Ontologia III

Esses termos indicam quatro tipos de significados, ou valores semnticos, para expresses que contribuem para o contedo judicvel de uma sentena. Dada uma expresso, pode-se perguntar:
nessa posio gramatical, o que ela designa em termos de sua contribuio para o contedo lgico a ser avaliado? E uma primeira
resposta ser: ela indica o sujeito lgico, ou o predicado lgico, ou
um operador ou um conectivo lgico. Depois, se ela indicar o predicado lgico, uma segunda resposta deveria ser dada: ela indica o
predicado lgico de uma subsuno, ou indica o predicado lgico
de uma subordinao, resposta esta que apenas pode ser dada se se
fixar o sentido do termo que exerce a funo de sujeito lgico. Os
objetos se diferenciam entre si por suas propriedades. Nesse sentido, propriedades determinam objetos. As notas caractersticas
definem os conceitos. E os objetos caem sob conceitos. Ademais,
algumas estruturas gramaticais predicativas indicam a relao de
subsuno, isto , a relao de ordem entre conceitos.
Alm disso, Frege ainda distinguia estritamente representao
mental (Vorstellung), nota caracterstica (Merkmal) de um conceito,
propriedade (Eigenschaft) de um objeto (Gegenstand), e sinal (Zeichen). Com isso ele queria salvaguardar um mbito de objetividade
e validao para alm dos mbitos da subjetividade e da objetividade experimental. Esta admisso de um domnio (de doao
de objetos), para alm do domnio de objetos efetivos, acessveis
na experincia sensorial, e do domnio do subjetivo ou dos estados
mentais, sempre restou problemtica. Embora Frege, assim como
seu antecessor Bolzano, justificasse a introduo desse domnio em
termos de compreenso do contedo julgvel de certos enunciados,
para os quais se atribui valores de verdade e relaes de implicao
bem determinados, como o caso dos enunciados matemticos, a
suspeita de platonismo no pode ser facilmente evitada. O problema est na suposio de que as proposies lgico-matemticas sejam sobre alguma coisa, e que as expresses lgico-matemticas em
posio de sujeito lgico designem algo. A objeo principal a Frege
que ele estaria fazendo uma falsa analogia entre as condies de
verdade de uma frase do tipo Joo menor do que Pedro e Pedro
calvo, cuja verdade implicaria a existncia de objetos, e frases do
tipo 2 menor do que 4 e 2 primo.

Eu reconheo um domnio
do objetivo no efetivo
(Objectiven Nichtwirklichen),
enquanto que os lgicos
psicologistas consideram o
no efetivo como o subjetivo
(Subjectiv) sem mais. E,
obviamente, no se v
claramente por que aquilo que
tem uma existncia (Bestand)
independente do emissor de
juzos deva ser efetivo, isto ,
deva poder atuar diretamente
ou indiretamente sobre os
sentidos. (Grundgesetze,
Einleitung)

Bernard Bolzano (1781


1848)

O quadrado ontolgico e as formas de predicao 61

Alm disso, a proposta pode ser questionada em termos ontolgicos. Pois, o problema de Frege est na atribuio de um
contedo semntico a certas expresses e frases. Mas, uma vez
que para ele a verdade de uma frase depende de suas partes componentes com funo semntica codificarem um sentido que tem
de remeter a um referente, ele foi forado a admitir a referncia a objetos ideais (objetos no efetivos). Essa soluo pode ser
comparada e diferenciada em relao tradio que, a partir de
Plato e Aristteles, reconhece diferentes tipos de ser (realidade),
admitindo que para alm das entidades particulares e concretas,
as substncias, haveria ainda entidades universais e abstratas, as
propriedades e relaes. O domnio dos objetivos no efetivos se
comporta como o domnio das substncias, mas tem caractersticas do domnio dos universais. Por um lado, um objeto no efetivo, seja ele o nmero 2, um particular e tem propriedades e
relaes, ocupando o lugar de sujeito lgico; por outro, ele no
concreto, mas abstrato, embora no seja propriamente um universal, pois no pode exercer sozinho a funo de predicado lgico.
Isso mostra que as distines indicadas pelos termos universal
e abstrato deixam de ter um lugar bem definido na terminologia
fregeana, o que causa espanto.
Com efeito, os quatro conceitos bsicos de Frege parecem simplesmente no obedecer quadripartio tradicional. Isso pode
ser visto comparando-se o modelo terico de Frege com uma
reformulao contempornea do esquema aristotlico, devida a
Angelelli (1967), na qual aparecem as relaes de predicao, anlogas subordinao e subsuno existentes na quadripartio
de Frege. A teoria clssica da predicao permitiria as seguintes
relaes de predicao:
substncia segunda
(humano)

[determinao]

[exemplificao]
substncia primeira
(Scrates)

atributos universais
(sabedoria)
[instanciao]

[ inerncia ]

atributos
particularizados
(sabedoria socrtica)

62 Ontologia III

A partir desse quadrado, emergem quatro relaes: exemplificao, instanciao, determinao, e inerncia. O que sugere Angelelli
uma explicitao ontolgica das diferentes formas de predicao.
Desse modo, as distines lgico-semnticas, referentes ao contedo semntico de partes sentenciais, so desdobradas e interpretadas
ontologicamente. Aquilo que corresponde a distino entre conceito e objeto, a distino entre substncia e atributo; todavia, distino entre conceito de primeiro nvel e conceito de nvel superior
possui vrias distines. Certamente Frege resistiria a tal leitura de
suas teorizaes, sobretudo tendo em vista o carter nominalista
de suas argumentaes. Embora ele introduza um domnio de referncia objetiva para alm dos estados psicolgicos particulares e
para alm dos objetos empricos particulares, esse terceiro domnio
somente era acessvel via linguagem. Era, propriamente falando,
um efeito do discurso, pois os domnios de referncia apenas indicavam os modos de validao (gelten) de enunciaes.

3.4 Uma ontologia mono-categorial


Uma importante contribuio para esse debate foi a introduo
do conceito de particular abstrato. Considere-se o uso da expresso azul numa frase do tipo Essa bola azul, e esse azul escuro. A diferena de funo gramatical dessas duas ocorrncias da
palavra azul indica que o contedo semntico codificado a cada
vez diferente; porm, o mecanismo gramatical de retomada anafrica sinaliza que a segunda ocorrncia da palavra azul indica
e repe o contedo semntico da primeira ocorrncia. Usando a
terminologia tradicional, deveramos dizer que no primeiro caso
azul significa um universal abstrato, e que no segundo designa
um particular concreto. Porm, a forma gramatical de predicao
simples, trata-se em ambos da cor azul; logo, essa explanao ontolgica no fecha com a explanao gramatical. E como explicar
essa diferena?
Um diagnstico a partir das distines fregeanas consiste em
dizer que estamos fazendo uma confuso entre a cor azul, como
conceito, e a colorao azul, como objeto. Naquela frase, na primeira ocorrncia a palavra azul significa um conceito, na segunda, um objeto. Esse diagnstico, porm, repe o problema de

O quadrado ontolgico e as formas de predicao 63

Frege; pois se assim, o que nos impediria de dizer Esse azul


azul? Essa frase inicialmente parece trivial e verdadeira; na verdade, parece ter de ser sempre verdadeira. Porm, seguindo Frege,
o seu contedo seria explicitado como a subsuno de um objeto a
um conceito. Mas o que o objeto? O que o conceito? A palavra
azul significa o que mesmo? Um abstrato, a cor, ou um concreto,
a colorao de tal objeto; um universal, ou um particular?
O problema est em como compreender a frase Essa bola
azul. Analisemos o dado, a bola. Podemos usar o conceito de parte para isso. A bola em questo uma bola macia de plstico. A
nossa tendncia natural dizer que a bola no tem partes, ou ento que ela tem apenas uma parte, o macio de poliuretano que se
confunde com a prpria bola. E a cor azul, a forma esfrica perfeita
de 10 cm de dimetro e o peso de 100g no so tambm partes?
Muitos diriam que no, que a cor, a forma esfrica, o dimetro e
o peso, no so partes, mas propriedades da bola. E isso porque
as partes de uma coisa concreta e particular so tambm concretas e particulares; ora, a cor, a forma, o dimetro e o peso no so
concretos, mas abstratos e universais. Seguindo essa linha de raciocnio, podemos perceber que a frase tomada como exemplar
era ambgua, pois uma mesma palavra ocorria duas vezes, mas
com funes semnticas distintas; j a frase Essa bola redonda,
e essa redondeza irregular exibe na sua estrutura essa diferena.
Todavia, ainda resta a questo do valor semntico (significado ou
referncia) dessas duas funes semnticas.
Para esclarecer esse ponto, consideremos a teoria dos tropos.
Donald C. Williams, no artigo On the elements of being (1953), defendeu uma posio que ainda hoje faz histria. Considerando o
exemplo de um pirulito, ele defendeu que:
Usando agora um termo antigo mas muito apropriado, uma parte grande, como o palito, concreta, como o inteiro pirulito, enquanto que uma
parte pequena ou difusa, como o componente cor ou o componente
forma, abstrato. A cor-com-forma menos abstrata ou mais concreta,
mais prximo do concreto que a cor sozinha, mas mais abstrata ou
menos concreta do que cor-mais-forma-mais-sabor, e assim por diante
at alcanarmos o complexo total que o inteiro concreto. Eu proponho que entidades como nossas partes finas ou componentes abstra-

64 Ontologia III
tos so os constituintes primrios desse ou qualquer mundo possvel, o
prprio alfabeto do ser. Elas no apenas so efetivos (actual) mas so as
nicas efetividades (actualities), nesse preciso sentido de que enquanto
as entidades de todas as outras categorias so literalmente compostas
delas, elas no so compostas de nenhum outro tipo de entidade. Que
tal categoria crucial no tenha um nome regular a caracterstica dos
primeiros princpios e parte daquilo que os tornam dignos de investigao. Uma descrio delas em boa e antiga terminologia tem um tom
paradoxal: nossas partes finas so particulares abstratos. (WILLIAMS,
1997, p. 115).

Essas entidades, supostas por Williams como os constituintes


bsicos de todo e qualquer ser ou realidade, foram por ele batizadas
de tropos (tropes), e essa tese conhecida como teoria dos tropos.
A tese bsica dessa teoria que no precisamos introduzir uma
ontologia dualista, com categorias exclusivas de ser concretos e
abstratos, ou particulares e universais. Uma nica categoria seria
suficiente, a dos tropos, os quais seriam as partes concretas mais
nfimas das coisas concretas. Alm disso, essa teoria prope uma
reinterpretao da teoria da predicao ou da semntica das frases predicativas, pois tanto o sujeito lgico quanto o predicado
significariam algo de concreto, e a relao entre eles seria anloga
a de todo/parte.
Desse modo, ao dizermos A bola azul estaramos dizendo que
um ser complexo concreto, a bola, tem uma parte concreta, o serazul. Ao dizermos O azul escuro estaramos dizendo de um ser
complexo concreto, o ser-azul, que ele possui uma parte concreta
mais nfima, o ser-escuro. A recorrncia da palavra ser nessa descrio indicaria que estamos nos referindo sempre a uma entidade
concreta, isto , da mesma categoria ontolgica da bola inteira.
A noo de parte, entretanto, no parece ser adequada. No se
trata aqui, propriamente falando, da relao entre todos e suas
partes. Um pirulito pode ser dividido em partes. Agora, se considerarmos uma partcula atmica, o que faz com que ela seja um
objeto nico, completo e distinto? Na ontologia tradicional, as propriedades e relaes de um objeto so universais; o objeto mesmo,
um particular. A partir disso, podemos pensar em duas descries
do objeto particular em sua particularidade e completude: (1) um

Conferir CAMPBELL, K. The


metaphysic of abstract
particulars. In Properties, ed.
by D. H. Mellor and A. Oliver;
Oxford: UP 1997; BACON, J..
Universals and property
instances the alphabet of
being. Cambridge: Blackwell,
1995.

O quadrado ontolgico e as formas de predicao 65

objeto individual a unio de propriedades universais com algo


adicional, uma realidade particularizadora (a matria, o substrato
puro). O problema com essa soluo que se formos eliminando
as propriedades e relaes de um objeto, no final desse processo
parece no restar nada. A segunda soluo consiste em conceber
(2) um objeto individual como nada mais do que um feixe de propriedades. O problema com essa soluo que se perde a particularidade, pois as propriedades so universais e, no importa quantas se enfeixem, nunca se alcana a individualidade e a distino
caractersticas dos indivduos particulares.
A soluo de Williams consiste justamente em conceber (3) os
objetos individuais como feixes de tropos, isto , como feixes de
casos particulares de qualidades. Desse modo, os elementos dos
feixes so tropos, isto , j particulares, e no importa o quanto eles sejam similares entre si: o vermelho e a maciez de uma
rosa sero sempre distintos do vermelho e da maciez das outras
rosas. Ou seja, os diferentes feixes (objetos individuais) nunca tm elementos em comum e muito menos podem coincidir
completamente. (CAMPBELL, 1997, p. 132). Nessa teoria, cada
rosa vermelha de um vermelho nico, no compartilhado pelas
outras. Essa teoria ontolgica, ao eliminar as entidades abstratas
universais, pretende dar conta da multiplicidade de entidades e de
propriedades apenas em termos de uma nica categoria ontolgica, os tropos ou particulares abstratos, pois tambm as substncias
particulares so agora explicadas em termos de feixes de tropos.
A predicao, em ltima anlise, sempre uma relao entre uma
totalidade (feixe) de particulares e um particular individual. Embora se aproxime e quase se encoste ao nominalismo, a teoria dos
tropos no passa para o outro lado, pois nela uma predicao simples no exprime uma relao entre um nome mltiplo e um nome
prprio, mas sim entre um todo e uma parte.

3.5 Uma ontologia quadri-categorial


O que foi dito at aqui nos permite retomar as distines, postas
no incio, entre particulares e universais e entre concretos e abstratos. Poderamos tentar fixar essas noes do seguinte modo: a
particularidade se caracteriza pela unicidade e irrepetibilidade;

66 Ontologia III

a universalidade pela repetibilidade e possibilidade de mltiplas


ocorrncias. Uma vez fixadas essas noes, podemos nos perguntar pela existncia ou no de entidades que preenchem essas
condies. Alm disso, embora as ontologias clssicas admitam
a sua existncia, a relao entre esses dois tipos de entidade tradicionalmente um problema, pois uma coisa particular, seja ela
uma pedra, aparentemente relaciona-se com diferentes universais,
sejam a forma redonda, a cor marrom, o peso de 300g, etc.; universais esses que, por sua vez, podem estar relacionados, ao mesmo
tempo, a outra pedra. O que se quer dizer inicialmente que de
duas pedras, x e y, pode-se afirmar com verdade os mesmos vrios
predicados: R, M, G, etc. A depender, porm, da concepo ontolgica dos correlatos desses predicados, denomina-se a relao
de instanciao, exemplificao, participao, imitao. O nominalista clssico, como vimos, diria que o que h so as entidades
particulares, e que os predicados comuns so na verdade meros
nomes (palavras, que so tambm entidades particulares) que nomeiam vrios particulares. Logo, a sua tese que a predicao no
representa uma relao entre um particular e um universal, mas
sim entre um particular, a coisa ou as coisas, e um signo.
A distino entre concretos e abstratos, por sua vez, poderia assim ser fixada. Entidades concretas so aquelas apreendidas diretamente no sentir, localizadas espao-temporalmente, independentes no existir, especficas (determinadas), que podem sofrer
modificaes intrnsecas e que entram em relaes de causa e efeito. As entidades abstratas seriam aquelas apreendidas por meio
da faculdade pensante, pela comparao e avaliao de vrios indivduos particulares; que so exemplificveis e dependem, para
existir, de particulares; que so genricos (determinveis), sem
limites nem contorno, nem interior, nem exterior (a-temporais e
a-espaciais); e que no sofrem modificaes intrnsecas nem causam ou sofrem efeitos. Note-se que assim se fixou o conceito, no
a existncia ou inexistncia de entidades que caem sob esse conceito. Sendo assim, pode-se perguntar se essas distines, detectveis
nos planos gramatical e lgico, tm conotaes ontolgicas? Em
termos diretos, universal e particular, concreto e abstrato so tipos
ou modos de ser que diferenciam entidades? H entidades que so

O quadrado ontolgico e as formas de predicao 67

ou concretas ou abstratas, universais ou particulares? Ou tais distines dizem respeito ao modo de dar-se e de ser apreendido, ou
ao modo de dizer e pensar a entidade dos entes que so objetos de
nosso conhecimento, ao e considerao?
Como vimos nas sees anteriores, essa variedade de categorias
bsicas tem sido questionada, ora sob a alegao de que a categoria
dos indivduos particulares suficiente, ora sob a alegao de que
as qualidades particulares, ou tropos, so suficientes. A doutrina
de Frege pode ser vista como um passo intermedirio, que reconhece to somente objetos e conceitos, e faz as categorias de
universais abstratos e particulares abstratos recarem como determinaes de conceitos e objetos, respectivamente.
Recentemente, em vrias obras, E. J. Lowe retomou as distines aqui discutidas e formulou uma doutrina de quatro categorias bsicas, por meio de uma reviso das distines fregeanas nos
termos da categorizao aristotlica, e explicitamente em oposio
teoria monocategorial dos tropos. Neste esquema temos quatro
tipos bsicos de entidades, indicados pelo nome da teoria o
que d ttulo ao livro principal de Lowe, The four-category ontology (2006). O esquema ontolgico de Lowe contm uma categoria
geral, a de entidade, sob a qual se hierarquizam oitos categorias:
E.J. Lowe (1950 )

Entidade
Universais
1. tipos
2. propriedades e relaes

Particulares
3. objetos
substncias
no substncias
4. modos mondicos e relacionais
A justificao para essa hierarquia, e sobretudo para a adoo das
quatro categorias fundamentais (tipos, propriedades; objetos, modos), a adoo prvia das distines entre universal e particular,

68 Ontologia III

por um lado, e entre abstrato e concreto, por outro. Desse modo,


uma entidade pode ser universal abstrata (tipo), universal concreta
(propriedade), particular abstrata (modo), particular concreta (objeto). Nesse esquema, h diferentes relaes entre as categorias, as
quais so expressas por frases predicativas: os tipos so instanciados por objetos, e as propriedades e relaes so instanciadas por
modos. Por sua vez, os tipos so caracterizados por propriedades
e relaes, e os objetos so caracterizados por modos. Desse modo,
a categorizao ontolgica estabelece uma relao direta com dois
tipos bsicos de predicao: atribuir uma propriedade a um tipo,
por exemplo, Gavies so predadores, e atribuir um modo a um
objeto, por exemplo, Esse gavio tem penas quebradas.
O cerne da concepo de Lowe est na tese de que h quatro
sentidos bsicos de entidade. A postulao dessa pluralidade de
categorias ampara-se numa argumentao que tem como base
as noes de dependncia quanto existncia e identidade. No
que diz respeito aos objetos as entidades independentes , h
os substanciais e os no substanciais. Os objetos no substanciais
dependem, para sua existncia e identidade, do objeto substancial
que eles caracterizam. Por exemplo, o vermelho particular da rosa
Z existe e se distingue dos demais vermelhos particulares precisamente por ser o da rosa Z. Ao contrrio, a rosa Z no depende,
nem para sua existncia, nem para sua identidade, do seu vermelho particular, pois ela poderia existir sem ele, ao, por exemplo,
mudar de cor. Podemos resumir esse tipo de assimetria ontolgica entre elementos substanciais e no substanciais dizendo que
os primeiros so particulares independentes e os segundos dependentes. Quanto aos universais, sejam substanciais ou no substanciais, eles so entidades dependentes em outro sentido. Com efeito,
para os universais Lowe admite um tipo de imanncia ou realismo
aristotlico, concebendo-os como genericamente dependentes
quanto existncia de suas instncias particulares. Isso quer dizer
que, de acordo com essa viso realista imanente, um universal apenas pode existir se tiver alguns casos particulares: h e pode haver
universais no instanciados. Mas um universal no dependente,
quanto sua identidade, de suas instncias particulares: o mesmo
universal poderia ter diferentes instncias particulares, diversas
daquelas que realmente tem.

O quadrado ontolgico e as formas de predicao 69

3.6 Implicao categorial


A questo explorada at aqui se reflete no modo como explicamos a identidade na diversidade e a existncia de mltiplos do
mesmo. Em outras palavras, trata-se do problema de explicar a
unidade de uma classe e a diversidade de seus membros. A dificuldade, todavia, est em explicar as nossas prticas de enunciao
e validao de raciocnios, pois o problema est na explicitao das
suposies que amparam as inferncias que partem da atribuio
bem sucedida de um predicado a diferentes objetos e concluem
pela existncia de uma propriedade comum compartilhada por esses objetos. Ou, inversamente, raciocnios que da atribuio bemsucedida de um predicado a diferentes objetos concluem pela existncia de diferentes instncias de uma mesma propriedade. Em
geral, aceita-se que da verdade de h quatro carros amarelos no
ptio pode-se inferir que os quatro carros compartilham a mesma
propriedade, a cor amarela, e tambm que a cor amarela possui
quatro instncias diferentes no ptio.
Esse tipo de raciocnio est bem no seu uso cotidiano. O problema surge justamente quando tentamos explic-lo. Uma explicao
seria dizer que h algo, uma cor, que a mesma nos quatro carros
e que se mantm a mesma no importa quantas instanciaes ela
tem ou no. A expresso amarelos na frase original designaria
justamente esse algo. A partir da temos trs opes claras: ou se
diz que esse algo, o amarelo, est em cada carro, portanto que
mltiplo, mas que os quatro casos mantm entre si uma relao
de identidade, estrita ou no; ou se diz que esse algo, o amarelo,
nico e apenas se manifesta em quatro regies do espao; ou se diz
que no h um algo designado pela expresso amarelo.
A primeira soluo implica que o significado de amarelos
seja mltiplo e supe que seja possvel identificar diferentes coisas
por alguma propriedade. A segunda soluo exige que a expresso amarelos seja permutada por uma expresso no singular, talvez desse modo: h quatro carros no ptio e todos exibem a cor
amarela. Essas duas solues supem que uma expresso ser significativa implica que ela designe alguma coisa. A ltima soluo
no tem essas implicaes, mas exige uma reviso da semntica

70 Ontologia III

dos predicados. Ora, essas solues so semanticamente ingnuas,


pois supem que as expresses significativas tm de designar alguma coisa e, se designam, essa coisa tem o mesmo tipo de ser de
qualquer outra coisa designada por expresses. No caso, supe-se
que as expresses ptio, carros, quatro e amarelos designam
alguma coisa, e que as coisas por elas designadas so no mesmo
sentido. Caso se recuse a existncia de um tipo de entidade, isto
, caso se recuse o ser para o putativo designado da expresso
significativa, ento se diz que h apenas a expresso, e que ela
uma mera palavra, que ela no designa nada. Outra explicao seria dizer que o que h apenas uma relao de similitude para
uma conscincia que percebe os carros, mas que no h nada alm
de carros. A partir disso poder-se-ia ainda dizer que a expresso
amarelos na frase original indica justamente essa similitude, mas
no designa nenhuma entidade.
A soluo de Frege consiste em manter a ideia da significatividade das expresses com funo semntica, mas negando
justamente essa pressuposio do significado nico de ser. Os
referentes, quando h, das diferentes expresses no tm o mesmo
tipo ou modo de ser. Ele denominou esses referentes de objetos,
conceitos, propriedades e notas caractersticas. A sua anlise da
frase h quatro carros amarelos no ptio diria que na regio delimitada pelo termo ptio aplica-se o conceito carro amarelo
quatro vezes. Por um conceito entenda-se aqui uma regra de separao que fornece uma condio a ser preenchida ou no por objetos. A expresso amarelos, nesse sentido, codificaria uma marca
caracterizadora do conceito de carro, isto , especificaria uma determinada condio. O fato de a aplicao do conceito carro amarelo ser bem-sucedida pode ser explicado dizendo-se que quatro
objetos no ptio, que tm a propriedade de serem carros, tm tambm a propriedade de serem amarelos. Isso pode ainda ser dito de
outro modo: aquele enunciado diz do conceito cor amarela que
ele pode ser aplicado a quatro objetos no ptio, aos quais tambm
pode ser aplicado o conceito carro. Note-se que nessa explanao
da predicao nada dito quanto existncia ou no de algo designado pela expresso amarelos.

O quadrado ontolgico e as formas de predicao 71

Leituras sugeridas
O problema da categorizao ontolgica exposto de maneira sistemtica e inovadora no livro de Bruno L. Puntel, Estrutura
e ser (Porto Alegre: Editora Unisinos, 2008). Para uma viso histrica sobre os diferentes sentidos de ser, recomenda-se o livro
de Martin Heidegger Introduo Metafsica (So Paulo: Tempo
Brasileiro, 1999). O livro de Paul F. Strawson, Anlise e Metafsica:
uma introduo Filosofia (So Paulo: Discurso Editorial, 2002),
exemplo da abordagem analtica do problema da existncia e da
categorizao ontolgica. Por fim, recomenda-se a leitura do livro
de Max Scheler, A posio do homem no cosmos (Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2003), no qual se discute a especificidade do
ser humano frente aos demais entes.

Reflita sobre
O que so as diferentes coisas das quais ns afirmamos predicados? Depois, reflita sobre os diferentes tipos de predicados que
afirmamos das coisas. Ento, pergunte-se pelo sentido de ser
ou existncia capaz de se aplicar tanto s coisas de que falamos
quanto s coisas que predicamos.

Captulo 4
Dependncia Ontolgica
e Relaes Conceituais
O objetivo desse captulo apresentarmos o
conceito de dependncia e independncia ontolgica e relacion-lo aos conceitos de fundao
e emergncia. A provenincia desses conceitos
remonta a Aristteles, que diferenciou duas
formas de predicao a partir da distino entre algo, ser em algo e ser dito de algo. A matriz contempornea dessas noes a obra
Investigaes Lgicas, de Husserl. Esse conceito
ser utilizado em vrios momentos desse texto.

Dependncia Ontolgica e Relaes Conceituais 75

4. Dependncia Ontolgica e
Relaes Conceituais
Quando observamos a natureza, os objetos domsticos, os
acontecimentos sociais e polticos, as pessoas na rua, parece ser
claro que podemos identificar e isolar os componentes como itens
separados dos demais e do seu entorno. Se pensarmos em termos
de condies de identidade, parece bvio que cada coisa, sendo ela
mesma e no outra, existe por si e em si. Mas se nos perguntamos
pelas condies de existncia dos objetos de cada um desses tipos,
por sua origem ou por sua possibilidade, vemos que impossvel
consider-los em si mesmos sem relacion-los com outros fenmenos. Por exemplo, se vejo um cachorrinho diferente em frente
da minha casa, posso observ-lo como um indivduo independente de todo o resto da rua e pensar somente: que cozinho bonitinho!. Mas se me pergunto de onde ele veio ou por que ele est
ali, as respostas sero tais que devem sugerir certa relao entre o
cachorrinho e outros entes, como outros ces ou pessoas, assim:
ele apareceu a porque os ces do vizinho deram cria, ou algum
o abandonou a ele no veio a ser ali (Dasein, existir) por si e
sem relao com nada mais. So diversos os tipos de relao que
os seres estabelecem entre si, e agora vamos conhecer um pouco a
relao de dependncia entre elementos distintos (objetos, entidades, pessoas, eventos, qualidades, acontecimentos), em especial a
que chamamos de dependncia ontolgica.

76 Ontologia III

4.1 Relaes de dependncia


Os sentidos em que podemos dizer que um objeto depende de
outro so vrios e diversificados. O filsofo Peter Simons enumera pelo menos dez exemplos (como dependncia psicolgica, dependncia causal, dependncia financeira, etc. (SIMONS, 1987, p.
293), mostrando que a noo de dependncia antes um esquema,
uma forma de ligao entre objetos, em que a dependncia ontolgica (que vai nos interessar aqui) apenas um tipo. Em linhas
gerais, a dependncia ontolgica caracteriza-se por estabelecer
uma relao necessria entre a existncia de uma determinada
coisa e a existncia de outra coisa. Nas palavras de Simons: a dependncia ontolgica ou existencial trata das relaes entre objetos
em geral. A dependncia ontolgica de um objeto em outro ou outros uma necessidade de re: o objeto ele mesmo no pode existir
se outros no existirem. (SIMONS, 1987, p. 294-295). Essa relao
de dependncia pode remeter causa (surgimento, origem), condio de existncia (como uma dependncia contnua), ou a outros
aspectos que veremos mais adiante. Para ilustrar, no exemplo do
cozinho, podemos dizer que ele depende ontologicamente de seus
pais para estar ali, assim como podemos dizer tambm que ele depende de gua e comida para continuar existindo. Mas veja que a
dependncia que considera a origem no do mesmo tipo da que
considera a gua e a comida. Pois, apesar de terem sido necessrios
os pais do cozinho para ele vir a ser, ele no depende mais deles
para continuar sendo, embora dependa a vida toda de gua e comida. dessas distines que trataremos agora, a fim de clarificar
a noo de dependncia ontolgica e algumas de suas implicaes.
Em seu livro Fiction and Metaphysics (1999), Amie L. Thomasson estabelece trs pares de opostos como classificaes bsicas
para distinguir os diversos tipos de dependncia ontolgica (que
ela chama de existencial) entre diferentes entes, a saber, dependncia rgida ou genrica; dependncia histrica ou constante; e dependncia formal ou material. Depois ela estabelece a relao entre esses tipos e algumas propriedades neles implcitas. Vejamos:
dizemos que uma entidade depende rigidamente de outra quando
ela no pode existir se a outra no existir, e essa outra (da qual ela
depende) deve ser necessariamente uma entidade particular espe-

Amie L. Thomasson.
Fonte: http://consc.net/
pics/expressivism@@/
amierachael.jpg

Dependncia Ontolgica e Relaes Conceituais 77

cfica; e dizemos que a dependncia genrica quando a entidade,


embora dependa de outra, no necessita que esta seja uma em particular. Um exemplo dentro da teoria de tropos so as cores, pois
nessa teoria as cores dos diferentes objetos so cores singulares.
Posso dizer, nesse contexto, que a cor cinza do meu carro depende
rigidamente do meu carro para existir, pois se outro fosse o carro,
outro seria o cinza. E posso tambm dizer que o carro depende genericamente de gasolina para funcionar, pois no precisa ser uma
gasolina especfica, basta que seja alguma gasolina.
A dicotomia dependncia constante ou histrica leva em considerao o tempo em que as entidades existem; assim, uma entidade depende constantemente de outra quando em todo o tempo em
que ela existir a outra tambm dever existir. Isso pode ser posto
da seguinte forma: necessariamente, sempre que A existe, B existe.
Se, porventura, a entidade B for um indivduo particular, dizemos
que a dependncia constante rgida. Por exemplo, posso dizer que
eu sou constantemente e rigidamente dependente do meu crebro para existir, o que significa que, necessariamente, enquanto eu
existo, meu crebro existe. Nesse caso ainda cabe mais uma especificao, que quando a entidade rgida e constantemente dependente de uma de suas partes, como no exemplo anterior. Dizemos
ento que essa parte essencial. Estamos aqui falando de entidades
e objetos concretos, mas Thomasson no restringe sua teoria a esses dois casos. Ela admite que a relao de dependncia ontolgica/
existencial tambm ocorre entre estados de coisas e propriedades.
De modo que ela apresenta exemplos de dependncia constante
entre indivduos e estados de coisas ou entre dois estados de coisas,
como no caso: o estado de coisa Maria ser uma motorista legalizada depende constantemente do estado de coisa A carteira de
habilitao de Maria permanece vlida (THOMASSON, 1999, p.
30). Podemos ainda encontrar casos em que a dependncia constante genrica. Por exemplo, para o Brasil existir enquanto Estado, ele depende de que existam indivduos que instanciem a propriedade ser brasileiro, mas esses indivduos, embora necessrios
para a existncia do Estado, no precisam ser esses ou aqueles em
particular, pois pode ser qualquer um; por isso a dependncia
constante (em indivduos) e genrica (algum indivduo).

78 Ontologia III

A dependncia histrica est relacionada com a origem da entidade (objeto, estado de coisa, propriedade), com o momento de sua
fundao. De modo que mais comum encontrarmos exemplos
de dependncia histrica rgida, uma vez que entendemos o surgimento de algo como um acontecimento nico. Assim, o exemplo
mais bvio o nascimento de algum. Todo indivduo histrica
e rigidamente dependente dos seus pais. Se fosse outro pai ou outra me, seria outra pessoa. Algumas propriedades tambm so
claramente dependentes histrica e rigidamente de determinados
indivduos, como ser filho de Joo Carlos, que necessita que em
algum momento tenha existido Joo Carlos e que ele tenha tido
ao menos um filho. Embora no seja muito comentado, tambm
existem casos de dependncia histrica genrica, que Thomasson
coloca como o tipo de dependncia que uma entidade tem com relao s condies de seu surgimento, as quais podem variar sem
que isso implique a alterao de sua identidade. O exemplo dado
o de molculas catalisadoras, que so fundamentais para algumas
reaes qumicas, mas elas mesmas no aparecem no produto final, de modo que qualquer amostra dessas molculas serve para a
formao do produto sem, contudo, alterar sua identidade. (THOMASSON, 2008, p. 32).
Ento, recapitulando: na dependncia constante necessrio que
a entidade (B) exista durante todo o tempo de existncia daquela
que dela depende (A), caso contrrio, esta (A) perece. Enquanto
que na dependncia histrica, basta que a entidade fundante (B)
tenha existido em algum momento (momento da fundao), mas
depois a entidade resultante (A) no depende mais dela para continuar existindo.
Vejamos agora a terceira distino apresentada pela autora, entre dependncia formal e material. Essa distino remonta a Husserl, o qual, segundo a autora, defendia que essas eram relaes
descobertas a priori pelo entendimento, baseadas simplesmente
no conhecimento de princpios formais e na natureza material dos
fenmenos envolvidos. Dependncia formal ento aquela que

Essa teoria atribuda a Kripke


e sua ideia da necessidade da
origem. KRIPKE, S. A. taming
and Necessity. Oxford:
Blackwell, 1980.

Dependncia Ontolgica e Relaes Conceituais 79

pressupe o conhecimento de princpios lgico-formais e desconsidera o contedo dos elementos envolvidos. Por exemplo, quando
temos a sentena necessariamente, se A e B existem, A existe. No
importa pelo que substituirmos A e B, essa relao sempre ser
verdadeira, portanto A e B existirem formalmente dependente
de A existir. Na dependncia material o que importa a natureza dos elementos envolvidos, seu contedo, digamos. Como, por
exemplo, quando temos que todo animal depende do seu corpo.
necessrio que saibamos o que um animal e o que significa corpo, que se segue naturalmente a dependncia de um por outro.
Podemos acrescentar ainda outra distino feita por Simons
que pode levar a alguma confuso nesse estudo. Ele estabelece a
diferena entre dependncia ontolgica e dependncia nocional. De
acordo com seu apontamento, a confuso entre esses dois tipos
se d porque ambos podem ser formulados da mesma maneira, a
saber, um F no pode existir a menos que um G exista. No seu
exemplo o maior satlite de Jpiter no pode existir a menos que
Jpiter exista (SIMONS, 1987, p. 296), o autor chama a ateno
para o fato de que apenas numa descrio dos fatos que faz sentido dizer que o satlite s existe porque Jpiter existe. claro, nada
poderia ser satlite de Jpiter se no existisse Jpiter. Mas a entidade que o satlite no depende de Jpiter para sua existncia. De
modo que na mesma formulao de uma dependncia ontolgica,
temos um outro tipo, que a dependncia nocional.
Vamos analisar agora algumas relaes entre esses diferentes tipos de dependncia, a comear pela ltima distino de Thomasson. Considerando a dependncia formal e a material, vemos que
a primeira mais forte que a segunda, visto que ela restringe a
liberdade daquela, uma vez que se uma relao formalmente
necessria, ela tambm ser materialmente necessria. Dentro
do que foi falado, podemos ressaltar tambm que se algo (A)
constantemente dependente de alguma coisa (B), ento tambm
historicamente dependente dessa coisa. Ou seja, se A depende
constantemente de B para existir, A precisou de B para surgir num
primeiro momento. Por exemplo, se uma banda depende dos seus
msicos para continuar existindo, evidente que sem esses msicos ela no teria nem sequer surgido. Outra relao a ser con-

80 Ontologia III

siderada a que envolve propriedades. Se A rgida/constante/


historicamente dependente de um estado de coisas que envolve a
propriedade Q, ento dizemos que A genrica/constante/historicamente dependente de Q. Assim, se seres humanos so rgida
e constantemente dependentes do estado de coisas o ar que respiramos deve conter oxignio, ento seres humanos so genrica e constantemente dependentes de algum oxignio. Thomasson
(2008, p. 123) apresenta um quadro que resume essas relaes:

DRC DRH DR

DGC DGH DG

R = rgida
C = constante
D = dependente
G = genrica

Devemos notar tambm que a dependncia, seja ela constante


ou histrica, possui a caracterstica da transitividade. Se A depende de B e B depende de C, A depende de C. Por exemplo, se eu
dependo historicamente do meu pai para ter nascido, e meu pai
depende do meu av, logo eu tambm dependo do meu av para
ter nascido. Ou, se os animais dependem constantemente de gua
para viver, e gua depende de fontes como mares, rios e chuva para
existir, logo, animais dependem constantemente da existncia dessas fontes. Por conta dessa transitividade, podemos considerar a
relao de dependncia como algo que se d em camadas, uma se
sobrepondo s outras. Assim, ao encontrarmos um cozinho vivo
e alegre, podemos inferir que a estrutura hierrquica de dependncias na qual ele est fundado est bem formada: gua potvel,
ar com nveis normais de oxignio e sem substncias txicas, alimentos, etc. A existncia daquele cozinho ali no porto implica
a existncia de muitas outras coisas. Nesse ponto aparece a relao
entre dependncia ontolgica e dependncia nocional. Se formos
bem-sucedidos em aplicar o conceito de cozinho saudvel, ento
podemos inferir que podemos aplicar outros conceitos na situao. Essa correlao entre redes de dependncia quanto existncia e ordem de aplicao conceitual uma das chaves para a
investigao ontolgica.

Dependncia Ontolgica e Relaes Conceituais 81

4.2 A independncia ontolgica


O filsofo E. Jonathan Lowe trabalha com a relao de dependncia ontolgica segundo outra perspectiva; ele considera a questo a partir das noes de substncia e propriedade. Afirma ele que
se, em princpio, o conceito substncia remete a uma entidade teoricamente independente de outras entidades para existir, e o de
propriedade a algo que depende daquilo que a possui para existir,
a definio de dependncia ontolgica deve servir justamente para
esclarecer esses dois conceitos. Assim, em seu texto Dependncia
ontolgica (LOWE, 2009), ele apresenta algumas definies relevantes para tratar a questo e analisa as implicaes dessas definies. Vamos aqui comentar apenas alguns desses pontos. Depois
de considerar a dependncia rgida e a genrica (como j vimos),
Lowe apresenta a primeira tentativa de definir substncia:
(SUB) x uma substncia = df no h nenhum y tal que y no
seja idntico a x, e x dependa rigidamente de y para existir.
Do que se segue o princpio:
(P1) x uma substncia se e somente se no h nenhum y tal
que y no idntico a x, e x existe somente se y existe. (LOWE,
2009).
Esses so modos formais de dizer que uma substncia algo
que no depende de outras coisas para existir, ponto que o filsofo
procura defender ao longo do texto. Note que o autor d nfase
ao fato de as duas entidades em questo no serem idnticas,
pois subentende-se que qualquer coisa depende de si mesma
para existir. A primeira considerao que ele faz a partir dessas
definies sobre o caso das substncias serem objetos compostos.
Nesse caso, elas possuiriam partes prprias, do que se seguiria que
elas seriam dependentes da existncia dessas partes para existirem.
A partir disso, o autor faz duas observaes: dependendo do objeto
que considerarmos, tais como meras colees de coisas, embora
sendo um composto, no apropriado cham-lo substncia, como
no exemplo de um monte de pedras. Pode-se dizer que um amon-

82 Ontologia III

toado de pedras um composto que depende de suas partes para


existir, mas no se trata efetivamente de uma substncia real. Sua
segunda observao mais relevante, pois considera as partes que
compem substncias legtimas como substituveis; assim, o todo
considerado no dependeria de nenhuma das suas partes especificamente. Pensemos num ser humano, composto por seus rgos
e membros. Nesse exemplo, todas as suas partes seriam substituveis. Mas ser que esse mesmo o caso? E o que dizer das partes
essenciais, como o crebro? Lowe apresenta duas respostas, uma
atribuda ao essencialismo mereolgico de Chisholm (LOWE,
2009), que considera essenciais todas as partes de um composto; a
outra, o extremo oposto, que considera que nenhuma parte de um
composto essencial. Fica aqui como sugesto para refletir sobre
essas duas possibilidades, pois o autor desconsidera essa discusso envolvendo as partes de um composto e diz que o mais intrigante, nesse caso, o envolvimento de propriedades essenciais.
Primeiro ele apresenta uma definio de propriedade em forma
de princpio:
(P2): Se x uma propriedade e y um objeto possuindo x, ento, necessariamente, x existe somente se y existe.
Nesse caso, as propriedades so vistas como universais moda
aristotlica (propriedades instanciadas, acidentes individuais, ou
tropos), porque se as considerarmos como universais platnicos,
elas devero ser independentes dos objetos que as possuem. O que
dizer ento das propriedades particulares essenciais de uma substncia individual? O exemplo dado pelo filsofo Scrates e a sua
humanidade. fato que a humanidade de Scrates dependente
da existncia de Scrates para se dar. Mas ser que Scrates, por
sua vez, tambm no dependente de sua humanidade para ser ele
mesmo? Pois, acabando sua humanidade, Scrates deixa de existir
como Scrates. Assim, temos que substncias e suas propriedades
particulares essenciais so para sua existncia mutuamente dependentes, ou, como ele acaba generalizando, idnticas. No faz
muito sentido distinguir Scrates da sua humanidade. Daqui ele
passa para um caso um pouco mais complicado que considerar

Dependncia Ontolgica e Relaes Conceituais 83

a relao de dependncia entre uma substncia (Scrates) e um


evento ou processo (a vida de Scrates). Scrates e sua vida no
so idnticos entre si. Scrates uma substncia, algo contnuo;
enquanto a vida de Scrates um evento, que pode ser compreendido como uma srie de mudanas nas propriedades e relaes de
algo que persiste no tempo (Scrates) e do qual Scrates participa. Sendo assim, quem depende de quem? plausvel pensarmos
novamente numa mtua dependncia, mas a teramos um contraexemplo para a definio de substncia dada acima, visto que
Scrates seria dependente de algo particular (a vida de Scrates)
diferente dele que no uma de suas propriedades essenciais. Isso
levou Lowe a falar de dependncia ontolgica como uma relao
assimtrica. Ou seja, a vida de Scrates depende dele para existir,
ela s existe porque ele existe primeiramente, o contrrio no procede. Para no cair em uma circularidade explicativa, devemos
pressupor que dois objetos distintos no devem ser mutuamente dependentes, a menos que sejam o mesmo objeto.
A sua concluso que, para mantermos a noo intuitiva de
que uma substncia algo independente ontologicamente de outros objetos, devemos considerar essa independncia em relao
identidade da substncia, considerar que ela no depende de nada
alm dela mesma para ser o que . Isso se reflete no princpio:
(P3) se x depende para sua identidade de y, ento, necessariamente, x existe somente se y existe.
Aqui x no seria uma substncia, mas poderia ser um evento,
como a vida de Scrates, que para ser o que depende da existncia de Scrates.
O filsofo Simons trata dessa questo da substncia e propriedade (acidente) de uma maneira bem diferente. Uma vez que sua
abordagem considera a relao entre as partes e o todo de um
objeto (que Lowe deixou de lado); na sua exposio parece complicado apontar alguma entidade que pudesse ser completamente
independente. Como ele mesmo coloca: note que substncia nesse sentido no precisa ser em nenhum sentido absolutamente in-

84 Ontologia III

dependente: organismos claramente no so. (SIMONS, 1987, p.


310). Nem mesmo o universo ou Deus caberiam aqui, pois aquele
dependeria de suas galxias e este de seus pensamentos. A diferena entre Lowe e Simons est na teoria formal de fundo, a
partir da qual eles teorizam as relaes de dependncia, a teoria
da predicao (lgica de predicados) e a mereologia (lgica da
parte e do todo).

4.3 Fundao e emergncia ontolgica


A noo de dependncia sugere que uma entidade pode ter uma
existncia atual autnoma e, por conseguinte, ter sua identidade
determinada em relao s demais entidades numa dada situao,
embora dependa de outras entidades. o caso do texto, que depende da existncia de algum suporte, qualquer que ele seja, para
continuar existindo, ou o caso de uma pessoa, que tem uma relao de dependncia quanto ao seu nascimento e sua formao
com a famlia e a sociedade. Isso significa que se trata nessa relao
de duas entidades distintas. Uma pergunta que se pe : so as
entidades em relao de dependncia necessariamente do mesmo tipo ou da mesma categoria ontolgica?
O aspecto a ser considerado agora o fato de que a relao de
dependncia em muitos casos possibilita o surgimento de novas
propriedades, relaes e estruturas a partir de situaes que no
possuem elas mesmas essas propriedades, relaes e estruturas.
As expresses emergncia, sobrevenincia e supervenincia
so usadas para indicar esse aspecto. Usaremos a palavra emergncia para denominar o conceito que explicita esses fenmenos.
Falaremos tanto de uma entidade emergente como de propriedade, estrutura, evento, processos, leis emergentes. Com esse jeito de
falar queremos sugerir um conceito de um tipo de realidade para
a qual forneceremos as condies de existncia e de identidade,
sem, contudo, nos comprometermos com a postulao de tais realidades existirem de fato.
A noo formal inversa a de fundao ontolgica. Uma caracterizao da noo de fundao pode ser feita desse modo: x est
fundado em y caso a ocorrncia de x pressuponha a ocorrncia de
y. Em termos ontolgicos, trata-se de algum tipo de dependncia

Dependncia Ontolgica e Relaes Conceituais 85

quanto existncia. A noo de emergncia aplica-se a propriedades, estruturas, entidades e capacidades fundadas numa base
ou corpo ou sistema, mas que de algum modo so novas ou
diferentes das partes e das interaes das partes que constituem
a base. As propriedades emergentes so do todo ou do sistema e
nenhuma das partes do todo pode ter tal propriedade isoladamente. Isso implica certa hierarquia de nveis de existncia e tambm
a ideia de complexidade. O senso comum propiciado pela educao cientfica atualmente opera com uma suposta hierarquia que
tem energia-matria como nvel fundamental, depois organismos
vivos, depois mentes e fenmenos psquicos, depois sociedades
e instituies, ento discursos e linguagens, para finalmente poder haver teorias e conceitos, como o dessa hierarquia. Os nveis
superiores dependeriam dos nveis inferiores. Os que defendem
um fisicalismo materialista estrito dizem que as leis da fsica (da
energia-matria) explicam todas as realidades, isto , que as leis e
regularidades das demais realidades so redutveis e dedutveis das
leis fsicas. Em termos diretos, como foi o estilo de Epicuro, o que
se diz assim que tudo matria-energia.
Os conceitos de supervenincia e de emergncia em geral so
introduzidos explicitamente como recusa desse tipo de reducionismo fisicalista. O problema principal do conceito de emergncia
o de como explanar a interao entre a realidade emergente e
a realidade-base, sobretudo se pode haver e como se daria uma
interferncia inversa, do nvel emergente sobre o nvel-base.
A noo de emergncia envolve algum tipo de fundao, pois
embora seja vlido dizer que os fenmenos emergentes so autnomos em relao aos processos subjacentes, tambm vlido que os
fenmenos emergentes so dependentes dos processos subjacentes.
Fundao e emergncia so conceitos complementares, como as
duas faces de uma moeda, muito embora nem todo fenmeno de
fundao seja tambm de emergncia. Tanto o conceito de fundao quanto o conceito de emergncia sugerem algum tipo de hierarquia ontolgica ou alguma noo de nveis de realidade. Pois
o propsito da introduo desses conceitos explicitar diferenas
ontolgicas entre coisas que esto intimamente relacionadas. Os
problemas de ambos os conceitos em geral surgem no momento de
esclarecer esta noo implcita de no homogeneidade ontolgica.

86 Ontologia III

Para esclarecer isso, em geral primeiro introduz-se a noo de


supervenincia no seu sentido forte, supondo as noes de parte e
todo. Aqui seguiremos a formulao de OConnor (1994):
(SF) As propriedades-P do objeto O sobrevm s propriedades-Q das partes de O = df
(1) necessariamente, para o objeto O e a propriedade-P a, se O
tem a, ento, existem propriedades-Q b, c, d... (incluindo propriedades relacionais) tal que:
(i) alguma parte prpria de O possui b, c, d...
(ii) necessariamente, para qualquer coisa possuindo b, c, d...,
existe um objeto que possui a do qual ela faz parte.
Admitida essa caracterizao, introduz-se o conceito de propriedade emergente, utilizando conjugadamente os conceitos de partetodo e de supervenincia. A definio fica assim:
(PE) A propriedade P uma propriedade emergente de um objeto O (mereologicamente complexo) = df
(1) P sobrevm s propriedades das partes de O;
(2) Nenhuma parte de O possui P;
(3) P diferente de qualquer propriedade estrutural de O;
(4) P possui influncia determinadora direta (descendente) no padro de comportamento envolvendo as partes de O.
(OCONNOR, 1994).
Os fenmenos psicolgicos, lingusticos e sociais constituem
possveis campos de aplicao desses conceitos. Com efeito, o filsofo Kim (1992) defende que os processos psicolgicos (mente)
so o exemplo de uma realidade sobreveniente e emergente em
relao realidade fsica e biolgica. Isso implicaria tanto que os
processos psicolgicos dependeriam de processos biofsicos quan-

Dependncia Ontolgica e Relaes Conceituais 87

to que nesses processos surgiriam novas propriedades e relaes,


mais especificamente, diferenas causais no mundo. O surgimento de processos psicolgicos no seria apenas uma extenso dos
eventos biofsicos, mas seria um acrscimo de ser, uma diferena
ontolgica, no sentido de propiciar eventos, interaes causais e
capacidades impossveis de se dar (haver) na ausncia desses processos. O mesmo esquema de anlise pode ser aplicado ao fenmeno da linguagem e ao fenmeno da sociabilidade. Nesses trs
mbitos, o psicolgico, o lingustico e o social, embora eles sejam
fundados e dependentes quanto existncia em relao natureza biofsica, emergem novas realidades (entidades, propriedades,
relaes, estruturas) ontologicamente diferentes e irredutveis s
entidades fsicas e biolgicas. Em suma, o conceito de emergncia ontolgica, caso faa sentido, seja vlido e aplicvel ao mundo
atual, implica que os processos psicolgicos, lingusticos e sociais
contribuem efetivamente com novas foras causais para o mundo,
no sentido de que, em um mundo que pode ser descrito usandose os conceitos de sociedade, linguagem e mente, devem existir
propriedades e relaes causais no explicveis em termos de propriedades e relaes biofsicas, sequer por aquelas das quais elas
emergem (KIM, 1992).
A concepo emergentista do psicolgico e de outros fenmenos bastante polmica, pois sugere a irredutibilidade e a inderivabilidade de certos fenmenos a partir das leis e dos fatos fsicobiolgicos. O ponto principal a sugesto de que as realidades
dependentes e emergentes, em relao a uma base, teriam fora
causal retroativa, isto , seriam capazes de modificar a base da
qual dependem. O conceito de emergncia exige que isso possa
acontecer, do contrrio no se poderia falar propriamente de um
novo nvel de realidade. justamente quanto a esse ponto que se
levantam as objees principais. A ideia de uma causao descendente , para alguns pensadores, incoerente, e difcil negar
que ela seja meio esquisita. Pois as propriedades de nvel superior
surgem a partir de condies do nvel inferior, e sem a presena
destas ltimas em padres apropriados, as primeiras no podem
existir. Ento, como poderiam essas propriedades de nvel superior influenciar causalmente e alterar as condies das quais elas

88 Ontologia III

surgem? Seria coerente supor que a presena de X inteiramente


responsvel pela ocorrncia de Y (tal que a existncia mesma de
Y depende de X) e que ainda assim Y de algum modo consegue
exercer influncia causal sobre X? (KIM, 1999). Esse problema no
encontrou uma soluo adequada, apesar do sucesso do conceito
de emergncia. No entanto, do ponto de vista da ontologia formal,
o fato de esses conceitos no se aplicarem nossa realidade no
faz diferena, pois o que importa se tais conceitos nos permitem
pensar e compreender melhor.

4.4 Nveis de realidade e implicao


conceitual
Os conceitos introduzidos neste captulo (dependncia, fundao, emergncia) sugerem que h nveis de realidade ou estratos
ontolgicos, no sentido de o mundo no ser ontologicamente homogneo ou simples. A realidade seria estruturada em hierarquias
de entidades. O esquema de raciocnio sempre o mesmo: h uma
entidade X que depende para existir em relao outra entidade Y,
e X e Y no pertencem mesma categoria ontolgica. Ao no pertencerem mesma categoria, os predicados de um no cabem ao
outro. Esse fato sugere uma relao entre hierarquia de dependncia e emergncia ontolgica e ordem conceitual que gostaramos
de explorar como a via de acesso a um procedimento metdico
nas investigaes ontolgicas.
Est implcita nas teses emergentistas, que dizem respeito diversidade ontolgica do que h, a tese de que os conceitos aplicveis s entidades emergentes esto numa certa desrelao com
os conceitos que se aplicam s entidades de base. Essa desrelao
no pode ser absoluta, pois o cerne da tese emergentista que h
uma relao de dependncia forte inversa relao de emergncia.
A questo ento acerca das relaes entre os conceitos e sobretudo entre as categorias envolvidas na inteira situao. Pois, dada
uma propriedade P emergente em relao s propriedades Q e R, o
conceito de P dependente quanto ordem de aplicao em relao aos conceitos Q e R, mas, mesmo assim, o conceito P irredutvel (no derivvel, indefinvel) aos conceitos Q e R. Essa situao
paradoxal serve como sinal para no descuidarmos da acuidade
do nosso senso ontolgico.

Cf. o excelente livro de Achim


Stephan, Emergenz: von der
Unvorhersagbarkeit zur
Selbstorganization, 2005.

Dependncia Ontolgica e Relaes Conceituais 89

Uma forma de abordar esse problema atravs da reflexo, no


conceito de ordem de prioridade conceitual, do conceito de ordem
ontolgica. O conceito de ordem conceitual foi proposto pelo filsofo Martin-Lf. Nas suas palavras, a ordem da prioridade entre
conceitos estabelece-se quando um conceito anterior a outro se a
definio do segundo refere-se ao primeiro; dito de outro modo,
um conceito antecede conceitualmente a outro se ele tem de ser
explanado antes que o outro o possa ser (MARTIN-LF, 1996, p.
31). Essas consideraes indicam que a ordem dos conceitos est
relacionada com a sua definio. Todavia, outras relaes entre
conceitos podem ser usadas para estabelecer relaes de ordem.
Dados dois conceitos A e B, diz-se que A acarreta B se, e somente
se, A tal que, se A instanciado, B instanciado. Por exemplo,
se o conceito de X casa-se com Y aplica-se numa situao, isso
acarreta que o conceito Y casa-se com X tambm se aplica. Outra relao conceitual a de incluso. A inclui B se e somente se A
tal que tudo o que instancia A tambm instancia B. Nesse sentido
o conceito de cachorro inclui o de animal, mas no vice-versa.
Dissemos antes que uma categoria ontolgica estabelece as condies de existncia e de identidade para entidades (objetos, eventos, processos, estruturas). Tendo isso presente, possvel usar a
noo de ordem conceitual para estabelecer ordem de prioridade
entre categorias ontolgicas. Modificando um pouco as indicaes
de U. Meixner, no texto Ontological priority, podemos definir
essa noo do seguinte modo:
(OC) K1 ontologicamente anterior a K2 = df
(i) a identidade das entidades-K2 explanvel em termos da
identidade das entidades-K1, mas no o inverso;
(ii) a existncia de entidades K2 explanvel em termos da existncia de entidades K1, mas o inverso.
Uma vez de posse dos conceitos de ordem conceitual e ordem
categorial podemos introduzir o conceito de ordem de prioridade
ontolgica, da seguinte forma:
(PO) X ontologicamente anterior a Y = df a categoria ontolgica de X anterior categoria de Y.

90 Ontologia III

A ideia geral estabelecer uma correlao entre esses diferentes


conceitos formais (conceito, definibilidade, categoria, ordem conceitual, ordem de definibilidade, ordem categorial) e os conceitos
ontolgicos formais. Contudo, para as investigaes ontolgicas
concretas, importam sobretudo as correlaes implicadas na ordem
de prioridade ontolgica, a ordem de aplicao dos conceitos e categorias que permite o desdobramento das ontologias materiais.
Tome-se em considerao o caso do conceito de entidade poltica,
como caso o de um municpio. Dizemos no dia a dia que h tais e
tais municpios, como Florianpolis e Pato Branco, e tambm que
certos povoados, embora territorialmente grandes e populosos,
no so municpios, como o caso de So Joo do Rio Vermelho,
onde este texto foi escrito. Quais so as condies de existncia e
de identidade de uma entidade poltica, no caso, de um municpio? Um Municpio uma unidade territorial e administrativa de
um estado nacional. Isso significa que o conceito poltico de municpio apenas pode aplicar-se quando j se aplicou o conceito de
estado; por sua vez, o conceito de estado, como unidade-entidade
poltica, exige a aplicao de outros conceitos. Um Estado uma
entidade que pode ser assim caracterizada: uma instituio organizada poltica, social e juridicamente, ocupando um territrio
definido, normalmente onde a lei mxima uma Constituio escrita, e dirigida por um governo que possui soberania reconhecida
tanto interna como externamente. Podemos dizer que a existncia
de um municpio depende da existncia de um Estado; podemos
dizer tambm que a categoria de municpio ontologicamente dependente da categoria de estado, e que ela secundria em relao
s categorias de territrio, rgo administrativo, populao.
Considere-se ainda o evento consistente da aula do pai de Rafael proferida no dia 17 de maio de 2010 na universidade. Embora a
referncia a Rafael tenha sido usada, esse evento no depende dele
para existir e para ser identificado. A identificao do evento apenas envolveu essa referncia. Todavia, a aplicao do conceito pai
de Rafael supe que haja ou tenha havido um Rafael. Do mesmo
modo, a ocorrncia da aula implica a existncia de uma pessoa
identificada como pai de Rafael. Uma aula, quer seja pensada
como um estado de coisas, quer como um evento, um tipo de

Dependncia Ontolgica e Relaes Conceituais 91

entidade emergente complexa que envolve vrias outras entidades.


A aplicao bem-sucedida do conceito acarreta e implica a aplicao de outros conceitos. A explorao da hierarquia de conceitos
implicada na aplicao do conceito de aula revela uma trama ontologicamente complexa de entidades interdependentes. A estrutura
ontolgica da ocorrncia de uma aula contm entidades:
particulares individuais:

Joo, Maria, Esta cadeira, aquele giz;

propriedades
individuais:

A calvcie de Joo, a cor branca daquele giz;

relaes:

Professor/aluno, Falante/ouvinte;

fato:

Joo ser um professor calmo, Maria falar com


Pedro;

evento:

Aula de Joo do dia 17 de Maio de 2010;

particular abstrato:

Universidade.

Cada um desses itens pode novamente ser analisado e explicitado. A aula um evento que emerge da interao lingustica e prtica entre pessoas com o propsito de ensino e aprendizagem de
algum contedo. Cada componente e cada parte da aula tm suas
propriedades, mas a interao que faz emergir a aula, do mesmo
modo que no se pode dizer que uma universidade seja apenas um
conjunto de prdios, equipamentos e pessoas. A aula e a universidade, enquanto entidades sociais, apenas existem em nveis superiores de realidades, pois so dependentes da existncia articulada
de entidades fsicas, biolgicas, psicolgicas e sociais. A aplicao
dos conceitos de aula e de universidade implica (acarreta e inclui) a aplicao concomitante de outros conceitos. Mais ainda, na
medida em que uma aula e uma universidade so entidades de
uma categoria especfica, pois elas tm condies de existncia e
identidade determinadas, a sua ocorrncia implica a ocorrncia
de outras entidades de outras categorias, pelo conceito de ordem
de prioridade ontolgica. Uma aula no um evento que possa
ocorrer num mundo onde no existam seres sencientes e falantes, nem uma universidade pode existir num mundo desprovido
de entidades pensantes. Ou seja, no faz sentido dizer que nesses
mundos ocorre uma aula ou existe uma universidade. Esses exem-

92 Ontologia III

plos so suficientes como indicaes para o mtodo da investigao ontolgica: explicitar e articular as relaes de dependncia
entre as entidades e as relaes de implicao entre os conceitos
pelos quais apreendemos a identidade dessas entidades.

Leituras sugeridas
Para acompanhar a discusso atual em ontologia, o livro organizado por Guido Imaguire e outros, Metafsica Contempornea
(Petrpolis: Vozes, 2007), um excelente painel. J o livro de H. D.
Mutschler, Introduo Filosofia da Natureza (So Paulo: Edies
Loyola, 2008), discute os problemas das suposies ontolgicas
implcitas nas diferentes concepes de natureza. Especificamente
em relao ao conceito de dependncia e fundao, indica-se a leitura do livro de Peter Simons, Parts: a study in ontology (Oxford:
Clarendon Press, 1987). Para o conceito de realidade emergente, o
livro de Carlo Conni, Identit e strutture emergenti (Milano: Bompiani, 2005) fundamental.

Reflita sobre
Os diferentes tipos de relao de dependncia quanto existncia que ocorrem entre os diferentes objetos de um domnio.
Depois, reflita sobre as relaes de dependncia entre domnios
diferentes, como entre o biolgico e o social.

Captulo 5
Sobre os Objetos Intencionais
Neste captulo, apresentamos teorias do
objeto baseadas na noo de intencionalidade de Franz Brentano. Essas teorias permitem
distinguir mais claramente entre entidades e
objetos, alm de permitir uma melhor diferenciao entre tipos de objeto. Utilizamos
os conceitos de dependncia e fundao para
explicar as relaes entre esses diferentes objetos e entidades. O objetivo apresentar uma
explicao para as propriedades semnticas
de expresses lingusticas e pensamentos, de
modo a poder diferenciar os casos de expresses referenciais e estados mentais cujo correlato objetivo uma entidade, um objeto intencional ou algo inexistente.

Sobre os Objetos Intencionais 95

5. Sobre os objetos intencionais


Kasimir Twardowski, na obra O contedo e o objeto das representaes (apud BRAIDA, 2005), introduziu a distino entre ato,
contedo e objeto de uma representao. O propsito explcito do
livro de Twardowski era tornar independentes os objetos frente s
representaes, distinguindo claramente entre aquilo que na e
da representao e aquilo de que e sobre o que a representao.
Embora mantivesse a tese de Franz Brentano, da intencionalidade
da conscincia a saber, que toda atividade psquica reporta-se a
um objeto , o seu texto retoma a tese de que o objeto no constitudo pela mente, mas sim apreendido. Em Brentano encontramos
as teses de que todo ato mental uma representao ou est fundado numa representao, e de que a atividade psquica no pode
jamais se reportar a algo que no seja objeto de representao, no
sentido de que a mente no pode considerar o que no representado. Esse modo de conceber a atividade consciente impe uma
reviso do conceito de objeto. Twardowski enfrenta esse problema
distinguindo o objeto imanente e o objeto transcendente. O esquema da tese de Twardowski pode ser assim apresentado:
Ato [Contedo, Objeto] (X).
Nesse esquema temos quatro termos variveis: (A [C, O] (X)),
no sentido de que podemos admitir a variao de um deles e a manuteno dos outros. Pois, um mesmo ato pode ter o mesmo con-

96 Ontologia III

tedo e o mesmo objeto intencional, imanente conscincia, mas


aplicado a algo diferente; ou ainda, submeter alguma coisa (X) a
diferentes atos e contedos, como o caso quando vemos uma mesma figura uma vez como um pato e outra vez como um coelho.
O ponto mais saliente dessa teoria, porm, a colocao do objeto em dois lugares, interna e externamente, como consequncia
da separao estrita entre (1) o que da representao e da conscincia, simbolizado no esquema por [C, O], e (2) o que visado,
apreendido ou referido, simbolizado no esquema por (X). Digase, ao p do ouvido, que essa duplicao apenas retoma a frmula
inaugural da ontologia algo como algo. O X apreendido, objetivado, por meio do contedo conceitual, como tal e qual objeto. Por
exemplo, um fenmeno, digamos a morte de algum, ora visto
como um castigo, ora como uma passagem para a vida verdadeira,
ora como um acidente, etc. Embora tenhamos um nome comum,
morte, o que indicado por esse nome vai depender do contedo
associado, da representao ou conceito. Entretanto, as representaes apenas objetivam o acontecimento, nem o constituem nem o
esgotam. Expresso de modo no ambguo: o objeto (Gegenstand),
aquilo que se apresenta, apreendido conceitualmente como tal
e tal objeto (Object). Uma conscincia apreende (ato) a morte de
Cato (X) ora como o castigo de Cato (C), ora como a salvao de
Cato (C). No entanto, em ambos os modos de apreenso, se podemos dizer que o visado o mesmo (a morte de Cato), temos de
dizer que ora como um objeto (o seu castigo), ora como um
outro (a sua salvao). Em ambos os atos de apreenso a morte de
Cato apreendida, mas ela o como objetos diferentes.
Nesse sentido, Twardowski pretende superar a confuso entre objeto imanente e objeto referido ou transcendente: a palavra
objeto tanto significaria o contedo pensado (o representado)
quanto o que visado pelo pensamento (o que se apresenta no
representado). Com efeito, as palavras Gegenstand e Object,
ambas traduzidas para o portugus por objeto, so usadas em
dois sentidos: por um lado, para indicar o existente em si (an
sich Bestehende) para o qual nosso representar e julgar se dirigem,
e por outro para indicar a imagem (Bild) psquica em ns
existente mais ou menos aproximada daquele real (Realen). Nas

Sobre os Objetos Intencionais 97

palavras de Twardowski (apud BRAIDA, 2005): A partir disso diferencia-se o objeto (Gegenstand), para o qual nosso representar
igualmente se dirige, do objeto imanente (immanenten Object)
ou do contedo (Inhalt) da representao. Em contraposio ao
Gegenstand, ou objeto real, suposto como independente do pensamento, denomina-se o contedo de uma representao e juzo
(igualmente sentir e querer) tambm o objeto imanente ou intencional desses fenmenos psquicos.
A noo de objeto imanente, como distinto do objeto real, embora problemtica e contestada por muitos, tem o propsito de
manter a tese da intencionalidade da conscincia e da linguagem
mesmo ali onde os atos intencionais e semnticos no tm um correlato fora da conscincia. Com efeito, Twardowski insiste no estar referido a algo diferente como propriedade das representaes
e da conscincia:
[] a paisagem pintada, a imagem, apresenta alguma coisa que no
pintada precisamente nesse sentido. Exatamente do mesmo modo,
o contedo de uma representao se liga a alguma coisa que no
contedo de representao, mas objeto desta representao, de uma
maneira anloga quela da paisagem que o Subject da imagem que
a apresenta. E do mesmo modo que a paisagem , em imagem, copiada
sobre esta imagem, levada a exposio (Darstellung), portanto pintada
num sentido diferente do precedente, exatamente do mesmo modo
para o contedo da representao, o objeto correspondente a esta representao (Vorstellung) torna-se, como se costuma dizer, figurado em
imagem espiritualmente, portanto, representado. (BRAIDA, 2005).

Essa teoria reflete-se diretamente na compreenso das frases e


asseres, no plano lingustico. Com efeito, Twardowski transfere
o esquema da intencionalidade dos atos conscientes para os atos
semnticos, sob a doutrina de que as representaes lingusticas
esto direcionadas sempre para objetos, e que o juzo (assero)
implica sempre uma afirmao sub-reptcia de existncia:
Pelo contedo do juzo deve-se compreender a existncia de um objeto, aquele de que se trata em cada juzo. Pois, quem faz um juzo
sustenta alguma coisa sobre a existncia de um objeto. Quando ele
reconhece ou rejeita este objeto, ele reconhece ou rejeita tambm a
sua existncia. (2005)

98 Ontologia III

A partir dessa ideia, estabelece-se a distino semntica, semelhante quela proposta por Frege, entre sentido e significado de
uma expresso lingustica, numa formulao psicofenomenolgica, como se pode entrever na seguinte passagem de Twardowski:
Do contedo ns diremos que ele torna-se pensado, representado na
representao; do objeto, diremos que se torna representado pelo contedo de representao (ou a representao). O que se torna representado em uma representao, seu contedo; o que se torna representado por uma representao, seu objeto. (BRAIDA, 2005).

A diferena entre estar dado em e por uma representao,


entre o contedo e o objeto, no plano das expresses lingusticas
aparece como a distino entre a significao expressa e objeto
nomeado:
Ns vimos que a funo originria do nome de dar informao de
um ato psquico e, justamente o de representar. Por isso o nome suscita
naquele a quem a fala se dirige uma significao (Bedeutung), um contedo (de representao) psquico; e, em virtude dessa significao, o
nome nomeia um objeto (Gegenstand). (BRAIDA, 2005)

Por conseguinte, a partir de Twardowski a tese da intencionalidade da conscincia, no sentido de que toda conscincia conscincia de objeto, aplica-se tambm s expresses lingusticas. Desse
modo, possvel introduzir a noo de objeto intencional num sentido preciso e geral. Um objeto puramente intencional seria aquele
visado por um ato consciente, psicolgico ou semntico, que no
pode no ser seno um objeto de pensamento ou discurso. Esse
conceito emerge como uma consequncia necessria da tese de
que os atos da conscincia tm sempre um objeto, mesmo quando
aquilo a que a conscincia se dirige no existe. Twardowski mantm essa tese e tira as consequncias:
Quem enuncia a expresso: quadrado de ngulos oblquos d a informao que nele ocorre um representar. O contedo correlato desse ato de
representao constitui a significao do nome. Esse nome, todavia, no
significa apenas qualquer coisa, mas ele nomeia algo, a saber, algo que
rene em si as propriedades contraditrias umas com as outras, e do
qual se nega prontamente a existncia se se levado a um juzo sobre o
que nomeado. Mas, pelo nome nomeado, sem dvida alguma, algo,
mesmo se ele no existe. E este nomeado distinto do contedo de re-

Sobre os Objetos Intencionais 99


presentao; porque, primeiro, este existe, aquele no; e, segundo, ns
atribumos ao nomeado propriedades que se contradizem umas com
as outras, as quais porm no cabem ao contedo de representao.
Pois, se este contivesse propriedades contraditrias umas com as outras,
ento, ele no existiria; mas ele existe. No ao contedo de representao aquilo a que ns atribumos a oblicidade dos ngulos e ao mesmo
tempo o ser-quadrado; mas ao que nomeado pelo nome, quadrado
de ngulos oblquos, que o suporte, certamente no existente, mas
representado, destas propriedades. (BRAIDA, 2005).

O ponto que nos interessa a introduo de um objeto mesmo ali onde se trata de uma predicao contraditria. Sob uma
interpretao extensional, como a de Frege e Quine, esse tipo
de representao mental, ou lingustica, simplesmente receberia
a rubrica de expresso com sentido sem objeto. Por no haver
algo (entidade extramental) que seja um quadrado com ngulos
oblquos, nega-se que tais representaes referiram-se a algo (objeto). Todavia, a partir da distino entre objeto intencional e objeto transcendente ou real, o ponto da concepo intencional de
Twardowski (Brentano, Meinong) pode ser mostrado de modo
claro na seguinte passagem:
A confuso feita pelos defensores das representaes sem objeto consiste em que eles tomaram a no existncia de um objeto de representao pelo seu no ser representado. Ora, contudo, para cada representao um objeto representado, exista ele ou no, do mesmo modo
que cada nome nomeia um objeto a despeito do fato de se ele existe
ou no. (BRAIDA, 2005).

Desse modo a noo de objeto intencional puro, isto , a noo


de algo que apenas um objeto (de representao ou discurso)
pode ser introduzida. Essa uma antiga noo e recebeu diferentes nomes ao longo da histria da filosofia: entes de razo, no
seres, irreais, entes fictcios, quimeras, etc. Essa noo est
implicada na tese da intencionalidade da conscincia da linguagem. Com efeito, Franz Brentano inicialmente defendeu a tese da
inexistncia intencional do objeto, no sentido de que toda conscincia tem um objeto, no importando se esse objeto real ou
no, se existe ou no. Depois Brentano alterou sua doutrina, todavia preservando o cerne da teoria da intencionalidade:

100 Ontologia III


Nossas atividades mentais (Seelenttigkeiten) no tm como objeto
(Objekten) seno coisas (Dinge). Com isso no est dito que a coisa que
se tem como objeto sempre uma realidade (Wirklichkeit). Se eu penso
numa montanha de ouro, eu penso uma coisa que no existe na realidade. J por isso claro que a multiplicao de nossos atos de pensamento (Denkttigkeiten) no implica uma multiplicao das coisas na
realidade. Isto no se segue tambm por outra razo, a saber, porque
a mesma coisa pode ser diferentes objetos e diferentes atos de pensamento podem estar dirigidos (gerichtet) para o mesmo objeto. (BRENTANO, 1985, p. 32).

A distino de Brentano entre coisa e objeto ns vimos expressada neste livro com as expresses entidade e objeto. E do mesmo modo, pensamos ser sensato distinguir claramente os conceitos ontolgicos em relao aos conceitos usados para a exposio
da estrutura da conscincia e da linguagem.

5.1 O problema da referncia das expresses


Se admitirmos que expresses designadoras sem referncia so
semanticamente legtimas e que podemos falar do que no existe,
como sugere a teoria dos objetos intencionais, cabe-nos perguntar
sobre o modo como a descrio semntica distingue entre uma
sentena sobre um objeto inexistente de uma sobre um existente.
Como vimos, na medida em que os mecanismos de introduo
de um objeto no discurso permitem tanto o uso de uma remisso
anafrica quanto de uma remisso ditica, o objeto de que se est
a falar em uma determinada sentena nem sempre uma entidade. A mera anlise da sentena, porm, no suficiente para distinguir entre objetos existentes, fictcios, possveis, impossveis,
etc. Para esclarecer este ponto explicitarei a distino entre as noes de objeto e de entidade, fazendo-a recair na distino entre
objeto de discurso e entidade, e esta por sua vez na distino entre
o que dito e o que referido. Note-se logo que essas distines
parecem dizer respeito Ontologia, embora, como mostrarei, elas
sejam inteiramente semnticas (o que no quer dizer que, nelas,
no ressoe a distino ontolgica entre ser e ente, e entre realidade
objetiva e realidade efetiva).

Sobre os Objetos Intencionais 101

A noo de objeto, utilizada em sentido amplo, apanha tanto as


entidades existentes ou atuais (fsicas, abstratas) como qualquer
coisa passvel de descrio ou referncia, por exemplo, componentes de mundos possveis, entidades fictcias, etc. Enfim, qualquer
item de um domnio de referncia, seja ele um domnio real, dito
ou pensado. Considere-se, inicialmente, a noo geral de objeto
sugerida por Twardowski:
[...] tudo o que representado por uma representao, reconhecido ou
rejeitado por um juzo, desejado ou repelido por uma atividade afetiva,
ns denominamos objeto. Os objetos so ou no reais; eles so possveis ou impossveis; eles existem ou no existem. A todos comum o
fato de que eles podem ser ou so objetos (Objekt) (no intencional) de
atos psquicos. [...] Tudo o que qualquer coisa no sentido mais amplo,
denomina-se em funo de uma relao a um sujeito que representa,
mas depois independentemente desta relao, objeto (Gegenstand).
(TWARDOWSKI, 1993).

Nessa formulao, joga-se com uma ambiguidade da palavra


objeto: ora como o que representado, como aquilo que posto (a palavra Vorstellung sugere lanar diante); e ora como o que
est diante (que se impe representao, enfim, o que dado, o
que se apresenta). Desse modo, sugere-se que a noo codificada
na expresso Objekt seja dissociada da noo existncia, a qual
reservada para a noo codificada na expresso Gegenstand. Obviamente h mais teoria nessa distino, pois nela tanto ressoa a
teoria da intencionalidade de Brentano quanto a distino kantiana entre coisa em si e fenmeno, que no ser aqui explorada.
Em Semntica formal tal distino parece ter cado em desuso
e, seguindo a lio de R. Carnap de distinguir entre questes de
existncia interna e externa, o termo Gegenstand seria metafsico,
no sentido de estar para alm daquilo que podemos pensar e dizer
teoricamente. Contudo, se reservarmos o termo objeto para aquilo
que introduzido no discurso via descrio isto , introduzido
pelo agenciamento de propriedades caractersticas para as quais h
expresses na linguagem e os termos algo e entidade para o que
introduzido via dixis ou indicao formal, podemos recuperar a
distino entre Objekt e Gegenstand sem resvalar para o indizvel.
Para melhor visualizar isso, considerem-se as sentenas:

102 Ontologia III

1. Este menino chamar-se- Pedro, porque ele foi encontrado


sobre uma pedra.
2. Pedro nada sabe acerca de sua me, porque ele foi encontrado sobre uma pedra.
A sentena (1) pode ser utilizada para se introduzir e disponibilizar algo no discurso, um Gegenstand, por meio de um dispositivo
de indicao direta (dixis), e uma vez disposto no discurso esse
algo recebe um (codi)nome, Pedro, por associao a uma caracterstica contingente relativa situao de introduo. O nome
Pedro agora codifica aquela entidade que foi introduzida com
a expresso Este, e no a caracterstica contingente expressa por
aquele que foi encontrado sobre uma pedra, pois a entidade pode
agora ser visada por outros atos mentais e semnticos nos quais
essa caracterstica no est presente. Nesse caso, a identificao do
que foi introduzido no garantida apenas pela significatividade
das expresses lingusticas. Somente a conjuno do que foi dito
e da situao de proferimento pode garantir que, por exemplo, o
indivduo nomeado em (1) seja o mesmo indivduo designado em
(2). A expresso Pedro em (2) designa um objeto (Objekt), isto
, algo j conhecido e disponibilizado para o discurso.
Observe-se a funo semntica da expresso ele nas duas frases. A diferena semntica entre Objekt e Gegenstand, no seno
a diferena entre o contedo semntico da expresso ele nas duas
frases. Em (1) tal expresso indica aquilo que na situao-contexto
foi indicado pela expresso Este; em (2) tal expresso indica aquilo que foi designado pelo nome Pedro. Na segunda frase, para se
chegar ao referente de ele, passa-se necessariamente por um conhecimento de um ato semntico, a atribuio de um nome a um
objeto, o qual se realiza justamente na primeira frase. Em (1) algo
introduzido no contexto discursivo, o qual, em (2), retomado
discursivamente como objeto de uma predicao. A diferena ,
portanto, semntica, e no ontolgica. A referncia a um objeto requer, como reza a ortodoxia, que se tenha algum critrio de identidade para o objeto referido. Esse princpio no est sendo aqui
questionado. Porm, o critrio tem de ser aplicado a algo tomado

Sobre os Objetos Intencionais 103

como objeto, o que exige que esse algo j tenha sido introduzido
no discurso independentemente da aplicao do critrio, pois, do
contrrio, cair-se-ia numa cadeia de retomadas sem fim.

Esta distino reflete a


distino de A. Meinong entre
sein e sosein.
A primeira distino
foi proposta por A.
MEINONG na obra ber
Gegenstandstheorie (1904),
e a segunda por E. MALLY,
como uma reformulao
da primeira, na obra
Gegenstandstheoretische
Grundlagen der Logik und
Logistik (1912).

Este trabalho foi feito


extensivamente por R.
ROUTLEY em Exploring
Meinongs jungle and beyond
(1980); e tambm por J. N.
FINDLAY em Meinongs theory
of objects and values (1963).

Essa distino semntica pode ser desdobrada de forma a dar


conta tambm do modo como o que dito aplica-se quilo de que
se diz. Trata-se, agora, de pensar no mais o nexo entre o termo e
o objeto, mas o nexo predicativo entre os termos que compem a
proposio. Para isso, vou retomar duas distines ambguas, comumente tratadas conjuntamente. A primeira, diz respeito distino entre modos de existncia (ser e ente, existir e subsistir, etc.);
a segunda, distino entre modos de predicao (exemplificao,
determinao, incluso, etc.). Aquela est ligada teoria dos objetos de A. Meinong (e mais remotamente teoria dos incorporais dos estoicos antigos); ao passo que esta ltima foi proposta
por E. Mally. A aludida ambiguidade dessas distines est em
que ora elas so pensadas como semnticas, ora como ontolgicas, gerando-se da uma confuso acerca do real importe terico
das mesmas. Cabe dizer que no farei aqui uma reconstruo das
teorias que esto por detrs dessas distines, pois o objetivo to
somente questionar o uso delas na teoria descritiva do contedo
semntico sentencial, a partir do que j foi desenvolvido.
A posio de Quine, tal como exposta nos textos Sobre o que
h e Existncia e quantificao (QUINE, 1980), baseada na teoria das descries de Russell, estabelece-se em franca contraposio necessidade dessas distines, sobretudo porque elas seriam a base para duas teses: primeira, que existir se diz de vrios
modos; segunda, que o nexo da predicao tem vrios sentidos.
Teses estas que, de certo modo, ecoam as distines propostas por
Twardowski, Meinong e Mally. As preferncias de Quine so claras
e explcitas: no necessrio postular vrios modos de existncia,
e nem vrios modos de articulao predicativa. Opes que esto
fixadas na sua notao cannica. Quine argumenta que a postulao de mltiplos modos de existncia e de mltiplos modos de
predicao implica a aceitao de objetos para os quais no haveria
critrios de identidade e diferena bem definidos (QUINE, 1980,
p. 218-219), o que produz uma inflao descontrolada de entidades. O diagnstico do problema a confuso entre significar e

104 Ontologia III

nomear. Para dissolver essa confuso, suficiente utilizar o aparato de descrio semntica da teoria das descries definidas de B.
Russell, o qual permite o uso de termos singulares e termos gerais
em sentenas com contedo semntico determinado, sem que se
tenha de pressupor haver entidades que esses termos nomeariam
(QUINE, 1980, p. 224).
A distino entre subsistir e existir enquanto dois conceitos
diferentes relativos existncia de objetos foi caracterizada por
A. Meinong como necessria para explicar o contedo de nossos
juzos: para algo ser um objeto de conhecimento no seria necessrio que ele existisse (MEINONG, 1904, p. 7-9). Embora todo
ato judicativo tenha um objeto como correlato, esse objeto nem
sempre existente. Subsistncia e Existncia, ento, seriam dois
predicados aplicveis a qualquer item tomado como objeto (MEINONG, 1904; RAPAPORT, 1978, p. 155) de discurso. Enquanto tal,
os objetos seriam ausserseiend, isto , exteriores questo de ser
ou existir. Explicitamente, trata-se de dois modos de ser: subsistir
(Bestehen) e existir (Existieren) (MEINONG, 1904, p. 39, 71). Essa
distino claramente ontolgica, mas utilizada para explicar as
propriedades semnticas dos termos: o significado (Bedeutung) de
toda frase nominal ou sentena um objeto (Gegenstand) (MEINONG, 1904, p. 24-29, 68), o que permite que se atribua referentes mesmo para aquelas expresses que nomeiam entidade inexistentes (RAPAPORT, 1978, p. 156). A diferenciao entre vrios
modos de ser permitia a Meinong operar com um nico modo de
predicao, ao mesmo tempo em que simplificava a anlise semntica das expresses em posio de termo singular.
A distino sugerida por E. Mally, entre dois modos de predicao, visa sobretudo tornar mais flexvel a teoria de Meinong e ao
mesmo tempo evitar os paradoxos a que ela conduziu. De modo
abreviado, a sua soluo consiste em diferenciar dois modos pelos
quais um termo geral dito de um termo singular: entre o predicado ser satisfeito (erfllen) e o predicado determinar (determiniren, konstituiren) um objeto. Essa distino exposta por Ed.
Zalta como se tratando de uma distino entre dois modos (ontolgicos) de relacionamento entre objetos e propriedades:

Ed. Zalta
Abstract objects, 1983.
He distinguished two
relationships which relate
objects to their properties.
On Mallys view, properties
can determine objects
which do not in turn
satisfy the properties
(ZALTA, 1983). A mesma
distino utilizada por W.
J. Rapaport, que distingue
entre uma propriedade
constituir um objeto e um
objeto exemplificar uma
propriedade (1978, p. 167).

Sobre os Objetos Intencionais 105


[...] entre exemplificar e codificar uma propriedade. Esta distino
entre dois tipos fundamentais de predicao, e formalmente representada na teoria como a distino entre as frmulas atmicas Fx (x
exemplifica F) e xF (x codifica F). [...] Mally informalmente introduziu o
conceito de x F codifica (determiniert F / konstituirt x) como um novo
modo de predicao que mais apropriado para a anlise lgica das
sentenas e outras fices sobre objetos abstratos. (ZALTA, 1998, p. 1-2).

Essa leitura torna possvel que ambas as distines sejam aglutinadas. Ainda que a relao de satisfao implique a existncia do
objeto de que se est a predicar, a relao de determinao no o
exige. Desse modo, podem-se distinguir dois tipos de objetos, os
que subsistem e os que existem, aos quais correspondem os dois
tipos de nexo predicativo. Dado um termo designador, ele sempre
designa um objeto, que pode existir ou no. Tal distino o correlato ontolgico da distino entre os dois modos de predicao.
Isso permite distinguir, por exemplo, entre objetos concretos, os
quais exemplificam ou satisfazem predicados, e objetos abstratos e fictcios, os quais seriam constitudos pelos predicados,
uma vez que esses predicados os determinariam como tal e tal.

Isto permitiria desenvolver


uma Metafsica livre de
existncia, em conjunto
com uma semntica no
existencial, no sentido de que a
quantificao seria atribuio
de nmero ao ser da coisa, e
no atribuio de existncia,
de tal modo que a dizibilidade
e a significatividade suporiam
apenas o ser, no o existir
(RAPPAPORT, 1978).

O que importa para a discusso ora em curso que este aparato pensado como necessrio para a explicitao do contedo
semntico das sentenas sobre objetos no existentes, e tambm
para os atos de pensamento com contedo objetivo. O procedimento de distinguir entre ser e existncia possibilita uma descrio
do funcionamento das sentenas com expresses que nomeiam ou
aplicam-se a objetos inexistentes, sem que tais sentenas tenham
de ser descritas como anmalas semanticamente. Dizer algo de
algo no implica afirmar a existncia daquilo acerca do que dito
alguma coisa, mas to somente a suposio de que se trata de um
ser subsistente Pode-se falar de algo, a partir de seu ser ou tipo, e
negar-lhe a existncia:
muitas frases cujos sujeitos no se referem a entidades, por exemplo,O quadrado redondo no existe, Primocarlo primo, so significativas. Alm disso, o significado de sentenas cujos sujeitos so sobre
(ou pretendem ser aproximadamente) itens singulares independente da existncia, ou possibilidade, dos itens sobre os quais elas so.
(ROUTLEY, 1980, p. 14).

106 Ontologia III

Note-se que a diferenciao entre modos de existir e modos de


predicao pode ser traduzida para o aparato semntico de Frege.
Com efeito, a partir da semntica de Frege, podem-se distinguir
quatro sentidos diferentes da predicao ou cpula (HAAPARANTA, 1986, p. 157): (1) identidade (a = b); (2) predicao (P (a)),
ou determinao; (3) quantificao existencial (Existe um x tal
que x G) (Existe pelo menos um ser humano); (4) incluso de
classe (Um cavalo um animal vertebrado). Alm disso, pode-se
dizer que, em Frege, as expresses existe e tm duas leituras,
conforme se apliquem a um objeto ou a um conceito: como conceito de primeira ordem vazio e como conceito de segunda ordem.
O primeiro tem o sentido de um enunciado metalingustico em
que se diz de um nome que ele tem referncia, o segundo diz de
um conceito que ele instanciado.
A pergunta que se pe quanto necessidade dessas distines
para a explicitao do contedo semntico (se elas so necessrias para uma teoria ontolgica outra questo). A essa pergunta
a resposta padro (Russell, Quine) que tais distines no apenas no so necessrias como so enganadoras. No que concerne
distino entre dois tipos de relao entre propriedades e objetos, enquanto ela utilizada para diferenciar dois tipos de objetos,
pode-se responder conforme a objeo de R. B. Marcus: a simples
agregao de propriedades no pode ser considerada como equivalente a um objeto. E, por outro lado, como a teoria das descries de Russell permite dizer tudo o que se quer sobre entidades
fictcias e possibilias sem que haja tais entidades (MARCUS, 1993,
p. 197), no h por que introduzir dois modos de existncia:
Quando um enunciado de ser ou no ser analisado segundo a teoria
das descries de Russell, deixa de conter qualquer expresso que at
mesmo pretenda nomear a suposta entidade cujo ser est em questo,
de modo que no se pode mais conceber que a significatividade do
enunciado pressuponha haver tal entidade. (MARCUS, 1993, p. 221).

Estas objees sem dvida so plausveis, mas tm um preo:


a unidimensionalizao da forma semntica das sentenas, sugerindo ou at obrigando a reduo forma cannica de primeira
ordem, reduzindo todo discurso significativo ao discurso sobre

Sobre os Objetos Intencionais 107

coisas concretas e particulares. Mas, alm disso, seria necessria,


ainda, a transferncia da explanao de propriedades semnticas
de certos tipos de sentena para o mbito da pragmtica. Por isso,
em vez de retomar este caminho prosseguirei com a tese de que
uma expresso tem seu contedo semntico constitudo pelos nexos referenciais e inferenciais, tese esta que aplicada a esse problema, permite interpretar aquelas distines como sendo relativas ao
modo de introduo de um termo designador no discurso. Os dois
modos de predicao, e os tipos de objetos correlatos, tornam-se
ento dois modos de tornar um objeto disponvel para retomadas
anafricas, isto , de dotar de contedo um signo de objeto. Enquanto noes pertinentes ao aparato de descrio do contedo
sentencial, tais noes podem ser reformuladas sem que para isso
seja necessrio abandonar o mbito da semntica.
Admitida essa interpretao daquelas distines, podemos falar de uma diferena entre objeto de discurso (Objekt) e entidade
(Gegenstand), entre objetidade e entidade, sem que isso implique
uma assuno ontolgica, mas sim uma diferenciao semntica.
Pois um objeto fictcio e um objeto real do ponto de vista das
suas propriedades e do ponto de vista inferencial tm a mesma
objetividade, no obstante as diferenas; ambos podem ser retomados anaforicamente sem prejuzo semntico. Considere-se o
seguinte contexto:
Airton foi um exmio cavaleiro. Todavia, ele jamais conseguiu
montar Pgaso e Hilda Furaco. Por no ter montado estes dois
cavalos ele desistiu da equitao.
A expresso estes dois cavalos no diferencia Pgaso de Hilda
Furaco, embora um seja uma quimera mitolgica e o outro um
ser concreto, apenas difcil de montar. Para Airton, ambos no se
deixaram montar, mas por causas bem diferentes. Para a descrio
semntica dessa expresso, todavia, conta apenas o nexo anafrico. Quer isso dizer que estes, nessa frase, designa e no designa?
Quer isso dizer que essa expresso semanticamente anmala?
Penso que a resposta adequada no, pois ela cumpre inteira e

108 Ontologia III

adequadamente sua funo retomando a contribuio semntica


dos nomes Pgaso e Hilda Furaco. Ento, o problema seria ontolgico, relativo a uma diferena do ser daquilo que designado
pelos termos Pgaso e Hilda Furaco?
A resposta adequada a negativa, uma vez que nada na frase
indica essa diferena ontolgica, embora saiba-se que h uma diferena ontolgica atuando ali. O problema semntico e resolvido na descrio do contedo da sentena atravs da reativao
dos nexos inferenciais que constituem essas duas expresses como
expresses da linguagem, isto , como significativas. Considere-se
este outro contexto:
(i) Joo pensa que os homens e os cavalos descendem dos centauros. Estes teriam desaparecido no momento em que os homens
e os cavalos se separaram. Estes, portanto, um dia j foram um e
o mesmo ser, o qual se dividiu, o que explicaria a fascinao dos
homens pelos cavalos.
Outra vez a expresso Estes no distingue entre objetos concretos e objetos inexistentes. Embora do ponto de vista de sua existncia ou materialidade, isto , do ponto de vista referencial, cavalos e
centauros sejam absolutamente diferentes, o que se mostra no fato
de ser possvel utilizar um ditico para introduzir um exemplar cavalo no discurso e no o ser para um centauro; noutras palavras, um
particular ente cavalo pode estar na relao que fornece o ponto de
referncia para o incio de uma cadeia anafrica, o mesmo no sendo possvel para um centauro. Na primeira ocorrncia a expresso
Estes retoma ou repe o contedo semntico codificado por centauros; na segunda ocorrncia essa expresso retoma ou repe o
contedo semntico posto por cavalos e homens. Nenhuma anomalia h aqui, por conseguinte. A funo semntica da expresso
idntica nas duas ocorrncias; a diferena de contedo resulta da
diferena do modo pelo qual as expresses centauros, cavalos e
homens foram introduzidas na linguagem. Mas isso depende das
relaes inferenciais desse contexto com outras sentenas da linguagem em questo e da situao de introduo e de proferimento.

Sobre os Objetos Intencionais 109

Considere-se ainda:
(ii) Este Scrates. Scrates foi o cavalo vencedor do grande
prmio de 1997 no Campestre da gua Negra. Ele descendente
direto da tricampe Hilda Furaco.
(iii) Pgaso um ser mitolgico. Ele aparece nos mitos X11 e
Y3R, datados como pertencentes ao sculo XII a.C. A descrio
mais completa de Pgaso aparece no texto annimo JGL234.1007
da Biblioteca do Vaticano.
Os dois contextos introduzem dois objetos, Scrates e Pgaso,
disponibilizando-os para as retomadas anafricas. Cada um introduzido por meio de um dispositivo semntico diferente, isto ,
uma funo semntica codificada por uma expresso, e essa diferena que determina que as propriedades semntico-inferenciais
dos contextos em que eles so designados sejam diferentes. Isso
mostra que um objeto de discurso se diz de dois modos, conforme
a sua introduo, seja por anfora ou por dixis, e que esse fato
que importa na descrio semntica.
Essa distino suficiente e resolve os problemas para os quais
as distines entre tipos de objetos (existentes e inexistentes, concretos e intencionais), tipos de existncia (ser, existir, subsistir) e
entre tipos de predicao (instanciar, determinar, incluir) foram
concebidas. A distino entre ser e existir recai na distino entre
dois modos de introduo no discurso. Para aqueles objetos que
conduzem a um termo referencial ou ditico reserva-se o atributo existente, para aqueles que o foram por um termo anafrico reserva-se o atributo objeto. Se essas distines tambm
tm de ser retomadas em uma teoria ontolgica uma outra
questo. O que importa que no se confunda os conceitos introduzidos para dar conta da descrio semntico-gramatical
com conceitos e categorias da anlise ontolgica.
As duas formas de predicao tambm podem ser recuperadas
na medida em que forem pensadas como relativas ao nexo semntico referencial/inferencial. Em conformidade com a distino, um

110 Ontologia III

objeto pode ser pensado como (1) algo que exemplifica os predicados que podem ser verdadeiramente atribudos a ele; ou como
(2) algo que se determina pelo conjunto de predicados que so
postos em consubstanciao. Trata-se, obviamente, de duas caracterizaes de objetos semnticos, isto , de objetos ditos. Seguindo
a tradio, denominemos esses objetos de discurso como concretos e abstratos, respectivamente. Considerem-se, nesse sentido,
as seguintes anlises do nexo predicativo respectivo:
1. Os equinos so mamferos e vertebrados: (Equino (x) =
MV(x)).
2. Os centauros so humanos e equinos: (HE(x) = Centauro (x)).
Em (2) a conjuno dos predicados humano e equino determina o que so os centauros, estabelecendo a condio para que
algo possa ser identificado como um centauro, e permitindo assim
que estes sejam objetos de discurso, embora no haja tais entidades. Nesse caso, as cadeias anafricas sempre retrocedem a essa
conjuno que determina o contedo das retomadas posteriores.
Em (1), porm, a conjuno de mamfero e vertebrado exemplificada pelos equinos, no sentido de que a introduo do objeto
tipo equino no discurso pode ser feita sem que esteja estabelecido ou se saiba que esses predicados sejam verdadeiros acerca desse
objeto. Nesse caso, as cadeias anafricas de Os equinos podem
retroceder at um ponto em que tais predicados so atribudos a
um objeto particular anteriormente e independentemente introduzido no discurso, por exemplo, por uma assero do tipo Este e
aquele animal so ambos equinos. Note-se que, amide nas fronteiras do uso da linguagem, expresses que so termos no segundo
sentido tornam-se termos no primeiro sentido, e vice-versa. Alm
disso, a diferena no est explcita naquelas sentenas, seno para
quem conhece o resultado de retroceder nas cadeias anafricas.
Resumindo o alcanado at aqui, a tese defendida parte da
independncia entre significar e existir, e entre ser significativo e significar uma entidade, alcanando a dispensabilidade de

Sobre os Objetos Intencionais 111

distines extrassemnticas sejam pragmtico-psicolgicas,


sejam ontolgicas na descrio do contedo semntico sentencial. Por isso, a relao que constitui a significatividade externa,
isto , no intrnseca nem a expresso nem a coisa. Desse modo,
o nexo semntico entre a expresso e o objeto (mesmo no estando
fundado na natureza interna dos itens anexados), at mesmo na
relao de referncia (embora haja ali uma dependncia que vai do
existir da coisa para a significatividade da expresso) possui uma
autonomia em relao existncia, pois ambos objeto e expresso - podem ser o que so, mesmo que o outro no exista. Essa tese
foi defendida explicitamente por J. Poinsot no sculo XVII, com o
mote basta que algo seja signo virtualmente para que possa significar efetivamente (POINSOT, 1985, p. 126). Em termos mais
tcnicos:
Um signo uma causa objetiva, no a principal, mas uma causa substituta, [...] representando de fora aquilo que representa, [...] uma causa
formal extrnseca que no causa a existncia, mas a especificao. [...] A
especificao pertence ordem de uma causa formal extrnseca. [...] o
movimento relativo ao ato de ser e existncia est fora da ordem de
especificao. (POINSOT, 1985, p. 166, 177-178, 195).

E, inversamente, por conseguinte, no necessrio que um objeto seja existente para ser objeto de discurso ou pensamento. A
diferena entre objeto e (exist)ente revela-se como uma distino semntica, portanto. Dizer algo acerca de algo no implica a
existncia daquilo acerca de que dito alguma coisa. A dizibilidade supe a objetividade, a determinidade, mas no a existncia.
Os ditos objetos no existentes so exatamente isso, no entidades,
embora sejam objeto de discurso. Do mesmo modo, os objetos
fictcios, impossveis, etc. Sem o discurso, sem uma linguagem ou
outra forma de apresentao, no haveria como se ter conscincia
deles; dito de modo exato, eles no existiriam. Por consequncia,
que eles apenas podem receber alguma qualificao ou predicao
verdadeira na medida em que se diferenciarem dos objetos existentes (entidades), os quais, por definio, no dependem do discurso
e dos modos de apresentao para que se tenha acesso a eles.
Por conseguinte, no necessrio distinguir, em semntica,
diferentes modos de existncia. A distino entre modos de pre-

112 Ontologia III

dicao seria suficiente e estaria mais de acordo com a distino


que realmente se faz necessria, a saber, entre diferentes modos
de significao. A introduo de um objeto intencional para dar
conta das atitudes de pensamento sobre o inexistente necessria
apenas se o pensamento for isolado da linguagem. Do contrrio,
possvel se pensar e se dizer o inexistente sem que para isso seja
necessrio nada mais alm do que expresses significativas. A descrio semntica de sentenas com expresses sem referente, por
conseguinte, no precisa atribuir um referente especial a tais expresses para determinar as suas propriedades lgico-semnticas,
pois, para isso, basta a determinao dos nexos anafrico-inferenciais dessa expresso com as demais expresses da linguagem e
com a situao de proferimento.

5.2 Efetivo, objetivo e subjetivo


At aqui exploramos a diferena entre as noes de objetidade e
entidade. Embora esta seja uma distino metodolgica cujo objetivo principal o de livrar o questionamento ontolgico de falsos
problemas, ela tem origem na tese de E. Mally, a saber, que todo
objeto algo, mas nem todo algo . Esse modo de pensar no
estranho aos hbitos lingusticos brasileiros, pois dizemos, muitas
vezes sem pensar, que pensamos em algo que no existe, ou ainda, que falamos de algo bem definido, mas que infelizmente no
pode ser realizado. Esse jeito de falar pode ser esclarecido com
a distino entre objetidade e entidade, pois, como vimos, nem
todo objeto uma entidade. Agora, uma reflexo sobre aqueles
objetos que no so e no podem ser entidades pode esclarecer a
prpria noo de entidade. Pois, como afirmou Apostel, O filsofo tem de explicar por que necessrio estudar o que no para
compreender o que e como possvel compreender o que por
meio do estudo do que no . (APOSTEL, 1964). Os objetos que
no so e no podem ser entidades sero a seguir denominados
objetos puros, conforme a teorizao de Millan-Puelles (1990).
Essa expresso indica a diferena entre dois tipos de objetidades,
aquelas que tm um correlato ntico e aquelas que so meros objetos. Esse tipo de objeto tem sido denominado com vrias expresses enganosas, como entidades de razo, entidades inexisten-

Jeder Gegenstand ist etwas,


aber nicht jedes Etwas ist
(Mally).

Sobre os Objetos Intencionais 113

tes, entidades fictcias, entidades de pensamento. O problema


com essas expresses que elas empregam a expresso entidade
ali onde no h nenhuma, alm de juntarem objetidades diferentes
na mesma classificao.
Essas so consideraes metdicas e distines formais sem
considerar os contedos, o de que se fala e pensa, que aquilo que
realmente importa e nos mobiliza. Ora, o que importa para ns
a realidade e os diferentes modos pelos quais ela se apresenta.
Realidade e Real so palavras equvocas e tambm podem ser
eliminadas ou regimentadas por meio de uma anlise lgico-semntica. Entretanto, no seu uso genrico, aqui adotado, a palavra
realidade indica tudo aquilo que , foi, ou pode vir a ser objeto
de ateno e investigao, isto , para uma conscincia senciente
falante, a realidade consiste na dimenso de objetidades por ela
visadas, constitudas e ditas objetivamente. Todavia, a realidade
objetiva uma s? H graus ou nveis de realidade? H diferentes realidades para diferentes observadores? Seguindo Brentano
e Frege, diremos que a realidade que nos toca apenas uma objetivao do real.
Considerem-se os seguintes enunciados proferidos com verdade numa situao real de um passeio no horto florestal do Crrego
Grande:
1. A pedra aquecida pelo sol;
2. O lagarto est sobre a pedra;
3. Ao ver o lagarto Maria sentiu medo;
4. A palavra lagarto um substantivo masculino e no o
sujeito lgico de (3).
Cada um desses enunciados pode estar referindo-se a um objeto e ou fato na situao de proferimento. A situao poderia ser
objetivada de modo a fazer ressaltar objetos usando-se diferentes
visadas e perspectivas de objetivao:

114 Ontologia III

(i) Objetos independentes: a pedra, o sol, o lagarto, o falante, a


palavra;
(ii) Objetos dependentes (propriedades e relaes): o aquecimento da pedra, o estar sobre do lagarto em relao pedra, a
viso do lagarto, o medo de Maria, o sujeito lgico de (3).

Todos esses itens podem ser objeto de investigao e discurso;


podemos falar objetivamente em relao a eles e asserir sentenas
que seriam ou verdadeiras ou falsas, passveis de adjudicao pblica. Todavia, do fato de que todos eles sejam objetos bona fide
no se segue que eles sejam entidades do mesmo tipo ontolgico
e que sejam independentes ou realidades em si e por si mesmas.
Apenas uma investigao cuidadosa pode esclarecer a natureza
desses objetos, se que so objetos. Considere-se o caso de uma
moeda de dez centavos, feita de uma liga de ao e bronze, e uma
de um centavo, feita de ao revestido de cobre.
Esses objetos so metlicos e tm propriedades tpicas dos metais. Mas eles tambm tm a propriedade de serem moedas do
sistema monetrio brasileiro. Essa propriedade, porm, intencional, pois depende da existncia de entidades conscientes e lingusticas que constituem essas entidades, os objetos de metal com
essas caractersticas, como dinheiro, isto , como 10 centavos e
1 centavo, respectivamente. Os objetos {R$ 0,10} e {R$ 0,01} so
propriedades intencionais das entidades que podem ser identificadas como peas de metal com tal formato e tais marcas em relevo.
Todavia, esses objetos so autnomos no sentido de serem independentes dessas bases metlicas particulares, pois esses mesmos
centavos podem ser transferidos para a conta de algum na forma
de dgitos, ou para a forma de papel, etc.
O ponto a ser percebido est no fato de que nem quanto existncia nem quanto identidade o objeto {dez centavos} depende
da entidade metlica que o instancia em determinado momento e
lugar, pois pode-se trocar de suporte. Se Cato tem um real em dez
moedas de dez centavos, ele pode preservar o seu dinheiro trocando os seus cobres por uma nota de papel; se as moedas forem

Sobre os Objetos Intencionais 115

logo a seguir derretidas, como faz o Banco Central quando retira


moedas de circulao, isso no afeta o dinheiro de Cato.
Frege sugeriu uma repartio dos enunciados referenciais a partir do modo como eles podem ser determinados como verdadeiros
ou como falsos: enunciados subjetivos, se eles dependem das representaes e estados da conscincia particulares ao falante; objetivos, se eles podem ter um valor de verdade independentemente do
falante. Por sua vez, objetivos efetivos, se a verificao for baseada
em alguma experincia (relao causal-energtica), e objetivos no
efetivos, caso a verificao seja lgico-formal. A partir desses tipos
de enunciados, poder-se-ia falar dos seus referentes como tipos de
objetos reais: objetos efetivos, objetos no efetivos, estados subjetivos. A realidade efetiva seria a dimenso do experiencivel e da
causalidade, da matria-energia espao-temporal; a realidade subjetiva, a dimenso da conscincia, das sensaes e dos sentimentos; e
a realidade ideal dimenso do formal ou lgico. Respectivamente,
no exemplo das moedas: o pedao de metal, a percepo e o interesse de Cato, e o valor monetrio. Dito grosseiramente, teramos trs
domnios, o Fsico (qumico, biolgico); o Psicolgico; e o LgicoMatemtico. Esses domnios esgotariam a realidade a que podemos
nos referir de modo determinado atravs de nossos enunciados e
atos conscientes, isto , com enunciados e pensamentos que podem ser verdadeiros ou falsos intersubjetivamente. Note-se que no
mbito subjetivo a verdade ou a falsidade dependem inteiramente
do enunciador. Alm disso, cabe notar tambm que para Frege os
discursos de fico e imaginao (literatura, poesia, mitologia, etc.)
no so nem verdadeiros nem falsos, justamente porque a eles falta
o referente, ou, dito de maneira tcnica, as suas expresses referenciais so pseudos, ou fingidas. Outra maneira de fazer essa distino
utilizando o conceito de tempo. Claramente, Frege considerou as
realidades subjetivas e efetivas como temporais, enquanto que as
formais eram para ele atemporais.
O pensamento ocidental sempre esteve embaraado com a distino desses mbitos ou modos de ser. Ao menos desde Plato essas
distines sempre estiveram a. Desde Descartes, Kant, Schelling,
faz-se a distino entre coisas da realidade fsica-causal e as coisas
do esprito, entre o domnio da causalidade (cincias da natureza)

116 Ontologia III

e o domnio da conscincia (cincias do esprito). Frege segue essa


tradio, todavia modifica o fundamento dessas distines. Com
efeito, para ele tais distines e tipificaes referem-se aos tipos de
enunciados e ao modo como eles podem ser determinados como
verdadeiros ou falsos. Da anlise desses enunciados que se depreendem os tipos de conceitos e de objetos. Portanto, no se trata de
distines metafsicas, mas antes de distines conceituais alcanadas por meio da anlise dos nossos enunciados significativos.
Na verdade, Frege sugeriu que os objetos se subdividem em efetivos e no efetivos. O plano subjetivo, propriamente falando, no
de objetos, mas de estados da conscincia. Alm disso, o que ele
denominou ora objetos formais ou lgicos, ora realidade objetiva
no efetiva pode ser enquadrado como simblico, como dependente da forma lgica dos enunciados. Assim, teramos trs domnios derivados da forma de acesso (modo de dar-se). Enunciados
verificados por introspeco (autoconscincia), enunciados verificados por experincia sensvel-causal, e enunciados verificados por
anlise lgico-gramatical, respectivamente os enunciados (3), (1) e
(4) do exemplo acima. A independncia em relao aos observadores (conscincia, discurso) e a possibilidade de ser apreendido
como o mesmo por diferentes observadores seria a caracterstica
do objetivo para Frege. A caracterstica do subjetivo a singularidade e a completa dependncia em relao ao observador-sujeito,
no podendo ser compartilhado por mais nenhum outro sujeito.
O objetivo efetivo aquilo que faz efeitos ou sofre efeitos, aquilo
que se d por meio da experincia sensvel-causal espaotemporal;
o objetivo no efetivo, ou formal, no seria nem subjetivo nem efetivo, sendo apenas comunicvel e apreensvel como o mesmo por
diferentes sujeitos.
Todavia, essas consideraes somente tm sentido no contexto
da distino entre objeto e conceito e entre conceito de primeiro
nvel e conceito de nvel superior , bem como entre conceito e
propriedade. Pois o ponto de Frege que no qualquer objeto
que pode ter qualquer propriedade e estar em qualquer relao; ou seja, dado um objeto, no qualquer conceito que pode
ser predicado dele. Assim, dos lagartos faz sentido predicar a cor
verde, embora em alguns casos isso produza um enunciado falso.

Sobre os Objetos Intencionais 117

Agora, do nmero dois no faz sentido predicar esta ou aquela cor.


Por outro lado, de um lagarto faz sentido dizer que ele foi visto por
duas pessoas, mas no faz sentido dizer que duas pessoas sentiram
o mesmo medo. Portanto, o que est em questo nessas distines
a distino de categorias de objetos e conceitos. E essa distino
feita sempre com base na predicabilidade ou no de um conceito, na possibilidade lgica de aplicar um conceito.
A questo ontolgica no est propriamente em reconhecer esses mbitos, mas sim no modo como eles so pensados em suas
interaes. No modelo de Descartes, herana da teologia cristoplatnica, por exemplo, o fsico e o espiritual eram duas substncias independentes uma da outra. E o subjetivo era o plano da interseco entre as duas. Essa teoria conhecida como a tese do
dualismo corpoalma, ou corpomente.
Atualmente, tem ganhado adeptos uma teoria ontolgica interacionista e estratificada dos diferentes planos de realidade.
Retomando o exemplo inicial, pode-se dizer que a realidade do
lagarto, o plano biolgico, um desdobramento da realidade da
pedra e da luz solar, do mesmo modo que a imagem na mente
do leitor, a sua exclamao Ai! e o seu medo seriam desdobramentos do biolgico. Embora parea haver uma independncia
dos fatos indicados por aqueles quatro enunciados, haveria uma
relao de dependncia ontolgica descendente de (4) at (1), o
que poderia sugerir a reduo dos nveis superiores aos inferiores, a cada degrau surgindo propriedades novas no encontrveis
no degrau inferior, de tal modo que os degraus superiores seriam
ontologicamente autnomos, no sentido de os conceitos instanciados nesses nveis no serem redutveis aos conceitos instanciados
nos nveis inferiores. Por exemplo, no plano fsico atuam foras
que interagem espao-temporalmente sob um certo padro, o da
conservao da energia; no plano subjetivo (e social), entretanto,
embora tudo o que a ocorra dependa das foras fsicas, do-se relaes, capacidades e propriedades que no se explicam em termos
de interao de foras fsicas e que tambm no seguem o padro
observado nesse mbito. Alm disso, no plano simblico-formal,
seriam possveis relaes, propriedades e estruturas impossveis
no plano fsio-qumico-biolgico e no plano scio-psicolgico.

118 Ontologia III

Desse modo, a pedra, o lagarto, Maria e a frase, so objetos


ontologicamente distintos, visto exemplificarem conceitos e categorias irredutveis entre si. Dito de outra maneira, h conceitos
aplicveis Maria que no fazem sentido em relao pedra e
ao lagarto, e h propriedades da frase e de Maria que no podem
ser realizadas no lagarto e na pedra. Se isso feito, ocorre uma
quebra de sentido, como na frase A pedra sentiu medo do lagarto. Quando isso se d, estamos diante de objetos categorialmente distintos. Embora haja relaes de dependncia ntico-causal
entre os objetos citados, eles so ontologicamente distintos. Os
seus tipos ou categorias so diferentes. Do ponto de vista inaugurado por Frege, a tarefa de uma investigao ontolgica seria esta:
a de distinguir e esclarecer as diferentes categorias de objetos e
conceitos, o que deveria ser feito a partir da anlise dos nossos
enunciados ou sentenas significativas quanto s suas condies
de sentido e de verdade. O sentido das nossas frases, porm, no
sempre o mesmo. Certas frases fazem sentido no plano subjetivo
de doao, do sentir e das afeces; outras frases fazem sentido
com base no plano efetivo e agentivo de doao, das interaes
causais e do agir; j outras, fundam-se plano formal de doao da
prpria linguagem, do dizer e do calcular.
Todavia, o mundo humano, a realidade urgente da nossa vida,
constitui-se dessas dimenses, no apenas no sentido de ser assim
objetivada, pois o que nelas se apresenta dirige nossos pensamentos e aes. O domnio do imaginrio, do fictcio, do abstrato, do
formal, enfim, o domnio dos objetos intencionais, tem para ns
tanta ou mais realidade quanto uma pedra ou uma descarga eltrica. Nos prximos captulos exploramos alguns aspectos ontolgicos dessa realidade.

Leituras sugeridas
Para uma compreenso da teoria dos objetos intencionais, sugere-se a leitura dos textos de Kasimir Twardowski, Para a doutrina
do contedo e do objeto das representaes, e de Alexius Meinong, Sobre a teoria do objeto, publicados em Trs aberturas em
Ontologia: Frege, Twardowski e Meinong. (BRAIDA, C. R. (org.,
trad.). Florianpolis: Nephelibata, 2005.). Para a crtica desse con-

Sobre os Objetos Intencionais 119

ceito, os textos de Bertrand Russell, Sobre a denotao (Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979), e de W. Quine, Sobre
o que h (Os Pensadores, So Paulo: Abril, 1998), fornecem os
elementos bsicos.

Reflita sobre
O fato de usarmos expresses referenciais como nomes, demonstrativos e descries definidas para falar de coisas nas quais e sobre
as quais pensamos. O que est implicado nessa atividade e qual o
ser dessas coisas em que pensamentos e das quais falamos?

Captulo 6
Noes de Ontologia
da Realidade Social
Neste captulo, expomos alguns conceitos e
distines relativos abordagem ontolgica de
fenmenos sociais. O objetivo exemplificar a
aplicao dos conceitos ontolgicos j desenvolvidos na compreenso da sociabilidade, na
medida em que a dimenso da existncia social
seja compreendida como autnoma em relao
aos fatos e fenmenos biolgicos e fsicos. A
abordagem ontolgica da realidade social, em
geral, permanece implcita e no tematizada,
o que no significa que os diferentes discursos
sobre a sociabilidade no contenham suposies e consequncias no que se refere a posies em ontologia.

Noes de Ontologia da Realidade Social 123

6. Noes de Ontologia da Realidade


Social

Entidade Poltica
termo usado para referir-se
a um partido, a uma lei ou a
um costume

Filosofia Social
A Filosofia Social se ocupa
de questes referentes ao
significado e essncia da
sociedade, considerando sua
trajetria, suas mudanas
e tendncias, bem como as
relaes entre o indivduo e a
comunidade e as estruturas
de convivncia. Fonte: http://
pt.wikipedia.org/wiki/
Filosofia_social

A vida humana constitui-se como uma existncia social e poltica. Usamos no dia a dia diferentes conceitos e expresses que se
referem a objetos e entidades sociais. Um Estado, uma Constituio, um Tribunal, um Parlamento, ou mesmo uma simples Aula de
filosofia, so exemplos desse tipo de coisa. Em geral, somos educados para ser polticos e reconhecer as outras pessoas como seres
polticos. Todavia, no claro o que se quer dizer com a expresso
objeto social, entidade poltica.
Um exemplo de aplicao dos conceitos ontolgicos realidade
social a teorizao do filsofo Lawson. O seu projeto, orientado
por uma anlise prescritiva baseada na plataforma ontolgica da
escola da filosofia social, denominada Realismo Crtico, caracteriza-se por adotar cinco propriedades que descrevem ontologicamente as realidades sociais. Essas propriedades so: (i) realidades
sociais so produzidas em sistemas abertos; (ii) possuem foras
ou propriedades emergentes; (iii) so estruturadas; (iv) so internamente relacionadas; e (v) so processos. Note-se que a partir da
admisso dessas propriedades, enquanto marcas caractersticas da
categoria entidade sociopoltica, como constitutivas das realidades
sociais, torna-se possvel o estabelecimento de critrios de identidade e condies de existncia para entidades sociais e polticas.
Fullbrook ilustra essa teoria atravs de uma comparao rica
em consequncias para a histria da filosofia contempornea, ao

124 Ontologia III

mostrar os pontos de congruncia da teoria de Lawson com a concepo desenvolvida por Simone de Beauvoir, na obra O segundo
sexo, livro que j foi um best-seller da filosofia. O objetivo de Beauvoir pensar a mulher no contexto de sua realidade, mas sua
teorizao permite vislumbrar as suas suposies gerais sobre as
entidades sociais. O conceito de sistema aberto tem como equivalente o carter histrico defendido por Beauvoir, no sentido de
que a humanidade mais do que uma mera espcie, ela o seu desenvolvimento histrico (BEAUVOIR, 1980). A propriedade de
ser uma realidade emergente ilustrada por Beauvoir ao defender,
por exemplo, que a mulher no uma realidade completa, mas
um vir-a-ser (1980, p. 66), no sentido de que ningum nasce, mas
antes se torna uma mulher (1980, p. 295). A caracterstica de ser
estruturada pela realidade social equivale, na concepo da pensadora francesa, a ser situado numa estrutura, pois a mulher definida como um ser humano em questes de valores num mundo de
valores, um mundo no qual indispensvel saber a estrutura social
e econmica. Desse modo, deve-se estudar a mulher na perspectiva existencial com respeito sua inteira situao (1980, p. 83). A
propriedade de ser internamente relacionado, uma consequncia
da estruturao, aparece sob a categoria do outro: Outro uma
categoria fundamental do pensamento humano (1980, p. 17), visto que o outro posto como tal por o (si) mesmo ao definir-se
como (si) mesmo (1980, p. 18). Por fim, a caracterstica da processualidade aparece em Beauvoir no prprio conceito de existncia:
um existente no outra coisa seno o que ele faz (1980, p. 287).
Esta equiparao entre Lawson e Beauvoir deve ser vista com
muitas reservas, pois os dois pensadores teorizam a partir de mtodos e concepes filosficas muito diferentes. No entanto, esse
exemplo suficiente para ilustrar o problema de como pensar em
termos ontolgicos as realidades sociais, polticas e jurdicas. O
que uma pessoa? O que uma pessoa jurdica? O que significa
dizer que um Estado decidiu ou fez isso ou aquilo, como costumamos ouvir nos noticirios? No podemos negar as prticas em
relao aos objetos sociais nem o uso bem-sucedido de expresses
referenciais que nomeiam as entidades sociais e polticas, mas o
sentido dessas prticas e expresses implica alguma categorizao

Simone de Beauvoir (19081986). Foi uma escritora, filsofa


existencialista e feminista
francesa. Fonte: http://
marksrichardson.files.wordpress.
com/2009/11/simone_de_
beauvoir_cartier-bresson.jpg

O Segundo Sexo
O segundo sexo (Le deuxime sexe, em francs)
um livro escrito por Simone de Beauvoir, publicado em 1949 e uma
das obras mais celebradas e importantes para
o movimento feminista. O pensamento de
Beauvoir analisa a situao da mulher na sociedade. Fonte: http://
pt.wikipedia.org/wiki/
Le_Deuxi%C3%A8me_
Sexe

Noes de Ontologia da Realidade Social 125

ontolgica especial? As leis e conceitos usados para explanar as


realidades naturais, fsicas e biolgicas no so suficientes? Muitas
pessoas esto preparadas para dizer no a esta ltima pergunta;
poucas so capazes de explicitar o significado dessa resposta.

6.1 A ontologia social de John Searle

John Searle (1932 - ). Fonte:


http://socrates.berkeley.
edu/~jsearle/photos/index.html

Para ilustrar a abordagem ontolgica da realidade social, faremos


uma exposio das teses principais de John Searle. Ele se tornou conhecido por sua teoria dos atos de fala e tambm por suas teses em
filosofia da mente, sobretudo por seu argumento do Quarto Chins,
no qual critica a Inteligncia Artificial Forte e a concepo funcionalista da mente. Ele se autodenomina um racionalista biolgico,
conceito este que perpassa quase toda sua obra mais recente. Aqui
apenas exporemos de forma sucinta a teoria da realidade social, ou
ontologia social, desenvolvida por Searle e apresentada principalmente em seus livros The Construction of Social Reality (1995), Rationality in Action (2001) e de forma concisa em Mente, Linguagem
e Sociedade (2000).
Atravs de uma ontologia social, Searle desenvolve a sua teoria
da realidade social. Essa realidade social seria muito prpria e muito particular no apenas por se relacionar diretamente com os fatos institucionais, mas principalmente porque atravs dos sujeitos
sociais que criam esses fatos institucionais a realidade tambm se
origina das mentes dos indivduos. A estrutura e a natureza da
realidade social no so atribudas aos fenmenos fsicos e externos, mas aos fenmenos subjetivos da mente. Searle defende um
carter essencialmente social nos atos de linguagem e na realidade
compartilhada pelos indivduos. Para o filsofo, no h qualquer
conflito entre a relao da realidade social composta pelas instituies sociais em geral e pela intencionalidade individual manifestada nas mentes individuais. Ou seja, no h conflito entre uma
realidade objetiva e a subjetividade da mente, pois h uma ponte
que liga a intencionalidade individual e a realidade social, que a
intencionalidade coletiva.
Um dos grandes problemas que Searle expe no est apenas na
simples relao da realidade externa com as mentes individuais,

126 Ontologia III

mas na concepo desta realidade social, pois esta concebida pelas mentes individuais. Como podem estas mentes criar um tipo
especfico de realidade denominada realidade social? Como um
conjunto de fenmenos institucionais aceitos coletivamente pode
ter uma existncia epistemologicamente objetiva? Que fatos fazem
com que um fato institucional, como o dinheiro, seja considerado
da mesma forma que um fato fsico ou bruto, como uma pedra, e
pensemos que eles tenham uma realidade equivalente? O que faz
com que um objeto social como o dinheiro torne-se uma realidade objetiva? O que faz com que o dinheiro seja confundido com
outros tipos de objetos naturais, como uma rvore ou uma pedra?
Searle procura desenvolver uma teoria unificada de elucidao e
relaes da mente e da conscincia com a linguagem e a realidade
social. Ele defende uma consistncia entre uma filosofia da conscincia e o mbito social atravs de uma abordagem naturalista, o
que significa dizer que a conscincia dos indivduos um fenmeno natural do crebro humano enquanto fenmeno biolgico. Essa
teoria o que o autor chama de naturalismo biolgico. A conscincia inicialmente um fenmeno biolgico, por serem os estados
mentais causados por processos neurobiolgicos; a conscincia e
a intencionalidade, apesar de serem causadas por tais processos,
no se reduzem aos processos fsicos. Searle explica o carter biolgico da mente, porque quer mostrar que estes fenmenos so
de natureza fsica, em primeira instncia; os fenmenos mentais
como a conscincia e a intencionalidade tm uma parte fsica em
sua estrutura, mas no so redutveis a esta parte, pois tambm
possuem uma parte de carter social. Searle tambm acentua a caracterstica biolgica da mente para no cair numa pura metafsica
da mente, recusando tanto o dualismo cartesiano quanto o materialismo ingnuo.
Podemos dizer que o objetivo principal de Searle, na questo
da realidade social, consiste em mostrar como a realidade objetiva do social emerge a partir da estrutura geral da mente, da
linguagem e da sociedade.

Noes de Ontologia da Realidade Social 127

6.2 A Natureza da realidade social e


institucional
O ponto de partida o conceito de realidade social epistemologicamente objetiva fundada (constituda) por um conjunto de atitudes
ontologicamente subjetivas. Em primeiro lugar, Searle tenta diferenciar a realidade social e a realidade fsica atravs de uma diferena
de natureza. Para o autor, a realidade social uma realidade construda por ns atravs de fatos institucionais, e estes fatos tornam-se
realidade pela aceitao e reconhecimento coletivo dos indivduos
em relao a eles. necessrio fazer as devidas diferenciaes entre
fatos brutos, fatos sociais e fatos institucionais para esclarecer uma
diferena qualitativa, para depois mostrar como a partir destes fatos a realidade social se diferencia da realidade fsica. Num segundo
momento apresentaremos o modelo searliano da construo da realidade social, modelo este composto basicamente pela intencionalidade coletiva, atribuio de funes e regras constitutivas.
O problema especfico da ontologia social pode ser apresentado
diante de um paradoxo: como pode haver uma realidade social
epistmica e institucional objetiva, sendo que esta realidade parece
ser ontologicamente subjetiva, construda por atitudes humanas?
(SEARLE, 1995, p. 107).

6.3 Fatos brutos e Fatos institucionais


Searle descreve nosso entendimento cientfico sobre a estrutura
fsica do mundo e o compara com o mbito social. Segundo ele, a estrutura do universo fixada pelos fatos fsicos que so descritos pela
fsica atmica e pela biologia evolucionista. Mas estes fatos fsicos
no do conta de explicar como compartilhamos a realidade social,
embora a realidade social esteja imersa tambm no mbito fsico.
Entendemos por fatos as ocorrncias que tm carter objetivo por terem uma possibilidade objetiva de verificao. Podemos
chamar de fatos objetivos tanto os fatos brutos, como o fato de o
monte Everest ter neve e gelo perto do cume, quanto os fatos institucionais, que so fatos como o de possuirmos dinheiro no bolso ou
de ser cidado de determinado pas. Mas, afinal, qual a diferena
entre esses dois tipos de fatos, sendo que ambos so objetivos?

128 Ontologia III

Basicamente podemos diferenciar os fatos brutos dos fatos sociais utilizando os termos de dependncia ou independncia em
relao opinio humana. Os fatos brutos so independentes da
opinio humana, porque embora um tomo de hidrognio possua
um eltron, e este fato seja classificado de acordo com teorias cientficas que fazem parte do conhecimento humano, o eltron existe
independentemente deste conhecimento. J os fatos institucionais
so dependentes das instituies humanas, assim como a nota de 5
Reais requer a instituio humana do dinheiro para existir. E mesmo que o fato de um tomo de hidrognio conter um eltron requeira o instituto da linguagem, este fato no depende da declarao de que um tomo de hidrognio contm um eltron. Por outro
lado, o fato de o dinheiro ser dinheiro depende de uma aceitao
coletiva e de uma declarao para que seja dinheiro, ou seja, para
que o dinheiro se torne uma realidade objetiva necessrio o compartilhamento dessa mesma realidade, consequentemente essa realidade dependente da opinio humana. Searle tenta responder
como esses fatos institucionais so possveis e tenta determinar
as estruturas de tais fatos. De maneira geral, no reconhecemos
diferena em tais fatos, pois lidamos com estes diferentes fatos da
mesma forma; como exemplifica Searle, para o jogador de baseball os pontos marcados so to reais quanto o basto com que ele
joga, assim como para os cidados em geral seus documentos so
to reais quanto o cu e a terra.
Os fatos institucionais tornam-se possveis pelo fato da linguagem ser entendida e compartilhada, sendo que o seu vocabulrio
introduz critrios normativos de avaliao. Segundo Searle, a estrutura da realidade apreendida por ns atravs da nossa cultura;
aprendemos a utilizar objetos artificiais em geral como utenslios
domsticos, ferramentas, carros, etc. e passamos a enxergar estes
objetos da mesma maneira que enxergamos uma rvore ou um rio.
Mas quando descrevemos objetos naturais e artificiais encontramos diferenas quantitativas entre eles. Searle se utiliza do aparato
conceitual intencionalista e do background das capacidades, habilidades, tendncias e disposies para explicar esta estrutura da
realidade social.
Para apresentar mais claramente a diferena entre os fatos brutos e os fatos institucionais, Searle emprega os conceitos de regras

Noes de Ontologia da Realidade Social 129

constitutivas e regras regulativas, diferenciando-as para mostrar


como as regras constitutivas fundam os fatos institucionais. As
regras regulativas, como o prprio nome j diz, regulam atividades que no dependem das prprias regras para existir, atividades
que existem independentemente da existncia da regra. Regulam
comportamentos e aes que a princpio so anteriores prpria
regulao, como no caso das regras de trnsito que existem a fim
de regular aes no trnsito, ainda que a ao de dirigir e se locomover seja independente quanto existncia em relao s regras
de trnsito. Searle, ao introduzir o conceito de regras constitutivas
para diferenci-la das regras regulativas, demonstra que as regras
constitutivas; alm de regularem, inauguram, instauram e do sentido a determinadas atividades, como, por exemplo, no caso do
jogo de xadrez: atravs das suas regras que o jogo passa a existir,
a existncia e a identidade do jogo dependente do fato de haver
determinadas regras. Ou seja, as regras criam determinada atividade, de modo que se no houvesse a regra, a atividade tambm
no existiria; assim como ocorre com os fatos institucionais, que
so criados pelas prprias regras, normas, condutas, declaraes ou enunciados.
Ao diferenciar estes dois tipos de regras, Searle nos mostra que os
fatos institucionais s existem no conjunto das regras constitutivas,
por constiturem a prpria atividade que regulam, ou seja, os fatos
institucionais so dependentes das regras que os caracterizam como
tais e so criados por tais regras. Estas regras constitutivas tm uma
forma lgica X equivale a Y ou X equivale a Y em (no contexto)
C. Ou seja, determinadas aes equivalem a regras determinadas,
assim como no futebol a ao de chutar a bola para dentro da trave
equivale a um gol, se desconsiderarmos o caso de impedimento,
poderamos dizer que isto uma regra em relao regra, ou uma
exceo regra. Assim tambm no xadrez determinada posio no
tabuleiro equivale a um xeque-mate. A realidade do gol e a realidade do xeque-mate dependem da regra que as instaura.
Dessa forma, a realidade dos fatos institucionais instaurada
por suas regras, mas isso no acontece com os fatos brutos. Estes,
por sua vez, no dependem de regras preestabelecidas. Um fato
bruto como o de haver neve no cume do monte Everest no
constitudo por uma regra que o regula, mas por fenmenos cli-

130 Ontologia III

mticos e geogrficos naturais. A realidade dos fatos brutos ou exclusivamente fsicos nos dada, no as determinamos ou constitumos, embora possamos encontrar determinadas regularidades
nos fenmenos fsicos e possamos usar essas regularidades como
regras. Mas no somos ns quem as define. S podemos constituir
as regras dos fatos institucionais, por estes serem determinados e
fundados pelas prprias regras.
Ao diferenciarmos os fatos brutos dos fatos institucionais, podemos agora ver mais claramente uma distino da realidade social. O que faz com que o dinheiro seja dinheiro no apenas o
fato de ele ser feito de celulose, ter determinadas caractersticas
fsicas e qumicas como cor, etc., pois estas so caractersticas de
um fato bruto. A fsica e a qumica tornam-se insuficientes para
determinar o objeto dinheiro como tal. Porm, considerar algo
como dinheiro uma condio necessria, mas ainda insuficiente,
pois no basta o fato de um conjunto de pessoas considerar algo
como dinheiro para ele ser de fato dinheiro, pois necessrio mais
do que um conjunto de atitudes, mesmo que estas atitudes sejam
constitutivas. necessrio haver determinadas condies simblicas, at mesmo para evitar circularidades do tipo: algo dinheiro
porque acreditamos que seja dinheiro, e o contedo da crena de
ser dinheiro acreditar que seja dinheiro.

6.4 Um modelo simples de construo da


realidade social
A realidade institucional tem consequncias causais para ns,
embora no tenham fora da mesma maneira que a fora gravitacional tem sobre ns. A linguagem um dos elementos principais
para que a realidade institucional se constitua, pois a linguagem
no somente usada como um instrumento para descrever fatos. Como afirma Searle, ela parte constitutiva dos fatos, pois
a linguagem, alm de descrever, cria determinados fatos. Por
exemplo, o enunciado impresso na nota de 20 dlares. Esta nota
moeda legal para todas as dvidas pblicas e privadas, um fato
constitutivo da prpria nota de vinte dlares, ou seja, este proferimento performativo a torna de fato uma nota de 20 dlares. A
prpria sentena (enunciado) faz com que o fato seja verdadeiro

Noes de Ontologia da Realidade Social 131

por criar o prprio fato que descreve. Nesse sentido, os atos lingusticos so o elemento constitutivo de determinados fatos.
Para Searle, toda realidade institucional pode ser explicada atravs das noes de intencionalidade coletiva, atribuio de funes e
regras constitutivas. Para explicar de forma sumria como poderamos ter desenvolvido as estruturas institucionais, o filsofo utiliza-se de uma espcie de fbula. Segundo ele, criaturas como ns
poderiam ter adquirido tais estruturas pela atribuio de funes a
objetos naturais, podendo atribuir funes diferentes aos mesmos
objetos e de forma coletiva. Agindo coletivamente, o que implica a
existncia de uma intencionalidade coletiva, os indivduos podem
construir objetos artificiais utilizando objetos naturais de que dispem, criando dessa forma novos objetos e atribuindo funes aos
objetos naturais. Admitido isso, o ltimo elemento para a constituio da realidade social seriam as regras constitutivas, que se
dariam de uma forma muito peculiar, visto que atribuem status
ou funo de status aos objetos em geral. Searle d o exemplo de
um conjunto de criaturas primitivas que constroem um muro; esta
construo requer intencionalidade coletiva porque tais criaturas
tm de agir conjugada e coordenadamente; alm disso, esta ao
de construir um muro intencional, no sentido de estar dirigida
para a funo de manter intrusos afastados e proteger as criaturas
construtoras, ou seja, o muro recebe uma atribuio de funo. Mas
e se tais criaturas continuam a considerar o muro como se cumprisse a funo de proteo, ainda que esse muro, como descreve
Searle, se deteriore e no cumpra mais a sua funo, mesmo que
esta proteo no seja mais atribuda sua estrutura fsica , esta
atribuio que esses indivduos do ao muro o que os diferencia
dos animais em geral. Searle denomina essa atribuio de funo
de status. Segundo Searle, esta aceitao coletiva de uma funo
de status um dos elementos que forma a estrutura conceitual bsica subjacente realidade institucional humana.

6.5 Intencionalidade coletiva, atribuio


de funo e funes de status
Para entender o conceito de intencionalidade coletiva faz-se necessrio distinguir antes dois tipos bsicos de intencionalidade in-

132 Ontologia III

dividual, a saber, a intencionalidade intrnseca e a intencionalidade


derivada. A intencionalidade intrnseca no depende dos observadores, embora seja ontologicamente subjetiva, como quando penso tenho fome; este fato independente do que qualquer outra
pessoa pense a respeito. J a intencionalidade derivada depende
dos observadores, como no caso da frase Jai faim; esta sentena
s tem significado para determinados observadores, aqueles que
falam francs. Esses dois tipos de intencionalidade se caracterizam
por sua individuao, enquanto que a intencionalidade coletiva se
caracteriza por ser conjunta e unificada.
A intencionalidade coletiva pode ser detectada nas sentenas que expressam vontades, desejos, intenes conjuntas, como
quando dizemos ns temos a inteno de, ns acreditamos que,
ns esperamos que. Embora na intencionalidade coletiva haja um
ns, este no apenas um exterior a mim. A intencionalidade coletiva implica necessariamente a intencionalidade individual, mas
este individual em relao a mim e coletividade ao mesmo tempo, pois tenho a inteno de fazer a minha parte e tenho a inteno
de fazer algo que faa parte do fazer algo coletivo. Para Searle, a
intencionalidade coletiva no pode ser reduzida a uma intencionalidade individual ou a um conjunto de intencionalidades individuais e tambm no pode ser uma soma das intencionalidades
individuais. E seria um engano pensar que a irredutibilidade da intencionalidade coletiva acarretaria a postulao de algum tipo de
entidade mental coletiva, como um Esprito Universal Hegeliano,
ou pensar que a intencionalidade coletiva seria uma intencionalidade individual somada crena a respeito da intencionalidade
do outro. A intencionalidade coletiva funda-se e depende das intencionalidades individuais, mas no uma simples soma destas.
A intencionalidade coletiva irredutvel individual pelo fato
de, em primeiro lugar, aquela ser primitiva, o que significa dizer
que a intencionalidade individual que deriva da intencionalidade
coletiva. O fato de que ns temos a inteno de enquanto intencionalidade coletiva acarretar no fato de que eu acredito que ns
temos a inteno de, no exigindo que se empregue o termo na
primeira pessoa do singular. Searle d o exemplo de uma orquestra tocando uma sinfonia: h uma diferena entre a intencionali-

Noes de Ontologia da Realidade Social 133

dade do comportamento coletivo cooperativo e a intencionalidade do comportamento individual. Para que a sinfonia acontea e
exista como tal, os seus membros precisam coordenar e cooperar
coletivamente, o que significa dizer que o resultado das aes individuais equivale a uma s ao, por ter sido sincronizada e harmnica, porque houve intencionalidade coletiva, ou seja, cooperao conjunta e um objetivo comum. Podemos notar a diferena
mais claramente com o exemplo de uma luta: quando dois lutadores fazem parte de uma luta de boxe h um nvel de cooperao,
os dois adversrios compartilham regras e objetivos comuns; j
numa simples briga, em que um homem ataca outro por trs, no
necessrio nenhum tipo de intencionalidade coletiva. Muito pelo
contrrio, os dois homens tm objetivos diferentes e pode-se dizer
que at mesmo contrrios; um tem a inteno de atacar e outro
tem a inteno de fugir.
Dessa forma, os agentes que possuem intencionalidade coletiva
produzem fatos sociais, por compartilharem objetivos comuns, interagirem na mesma direo e cooperarem uns com os outros visando coletividade e ao mesmo fim. Os t so atribudos a dois ou
mais agentes que possuem intencionalidade coletiva. Esses agentes
podem ser seres humanos e animais sociais, como pssaros, animais caando conjuntamente, formigas, abelhas e outras espcies
que trabalham em conjunto. Podemos dizer que os fatos sociais
so como uma grande categoria que envolve os fatos institucionais,
pois todos os fatos institucionais so fatos sociais, mas nem todos
os fatos sociais so fatos institucionais. Embora os fatos institucionais sejam uma subcategoria ou uma classe dos fatos sociais, eles
vo alm destes por no estarem restritos a uma mera interao e
cooperao fsica.
Alm da intencionalidade coletiva, a atribuio de funes outro elemento necessrio para a construo da realidade social. A
atribuio de funes o resultado da capacidade dos seres humanos e alguns animais superiores no uso de objetos para determinado fim. Sendo que determinada funo no inerente ao prprio
objeto, os indivduos por sua vez atribuiriam funes especficas
aos objetos. Ilusoriamente pensamos que a funo do objeto faz
parte da sua natureza, mas a propriedade funcional do objeto no

134 Ontologia III

intrnseca a ele. Dessa forma, a funo seria empregada por algum agente externo ao objeto, como quando um macaco utiliza
um galho para alcanar uma banana ou utilizamos um tronco para
sentar. Ao objeto atribuda uma funo que ele por si s no teria.
Segundo Searle, todas as funes so relativas aos observadores, s existem em relao a observadores ou agentes que atribuem a funo, e mesmo as funes que atribumos ser naturais, independentes dos observadores, como a funo do corao
de bombear o corao, so funes relativas aos observadores por
pressupormos que o sangue bombeado assegura a vida. Na ideia
de funo implicamos a ideia de finalidade e de utilidade. Dessa
forma, no contexto de uma teologia pressuposta, atribumos finalidades especficas a determinados tipos de fenmenos. Essa atribuio funcional introduz normatividade, por tentar explicar atravs da ideia de funo a finalidade ou o objetivo de determinados
fenmenos.
Searle afirma que as funes so relativas aos observadores e
dependentes destes para diferenci-las da ideia de causalidade, que
seria, por sua vez, independente dos observadores. Como ele mesmo diz: aquilo que a funo acrescenta causalidade normatividade ou teleologia. Mais precisamente, a atribuio de funes e relaes causais situa as relaes causais em uma teologia
pressuposta. (SEARLE, 1995, p. 115).
Mas, em relao aos fatos institucionais, as funes que atribumos aos objetos so chamadas de funes de status. Logo, as funes
de status so atribuies de funo, mas referentes s instituies
humanas em geral. O dinheiro, por exemplo, tem uma funo de
status pelo fato de hoje em dia no ter uma correspondncia direta com objetos como ouro ou prata, pois de dinheiro-mercadoria
passou a ser dinheiro de contrato e deste passou a ser dinheiro
fiat, o que significa dizer que o dinheiro fiat considerado dinheiro
em virtude do fato de que algum agente poderoso, algum fiat, declarou que era dinheiro (SEARLE, 1995, p. 118). Dessa forma, ao
possuirmos uma nota de 20 dlares possumos um pedao de papel que, em razo da funo de status, podemos utilizar para fazer
compras.

Noes de Ontologia da Realidade Social 135

Podemos entender melhor a questo da funo de status quando Searle diz que durante muito tempo, o Tesouro permitiu que
se continuasse a ter a iluso de que o pedao de papel ainda era um
contrato. Assim, por exemplo, est escrito na nota de 20 dlares do
Banco Central que o Tesouro pagar ao portador, quando solicitado,
a soma de vinte dlares. No entanto, se algum fizesse questo do
pagamento, a nica coisa que obteria seria uma moeda equivalente,
como outra nota de 20 dlares do Banco Central. (p. 119-120).
A forma lgica da funo de status X equivale a Y em C.
Desse modo, as funes de status rompem a relao fsica do objeto. As funes de status diferem da funo fsica dos objetos, como
cadeiras, banheiras, facas, etc. A funo desses objetos coordenada de acordo com suas estruturas fsicas, sua funo se restringe ao
seu aspecto fsico. A funo-dinheiro de um pedao de metal ou
de um pedao de papel intencional ou simblica.
Descrevemos at aqui um modelo simples da realidade institucional, que poderamos resumir com a frmula empregada por
Searle X equivale a Y em C em razo duma intencionalidade
coletiva, o que significa dizer que ao atribuirmos funes de status
aos objetos e sendo estas funes direcionadas por uma intencionalidade coletiva, temos a base de um modelo da realidade social.
Mas, segundo Searle, a criao das estruturas institucionais mais
complexas requereria um aparato tambm mais complexo. O filsofo aponta dois pontos fundamentais para que o modelo simples
que abrangeria apenas fatos isolados passasse a ser um modelo mais complexo para poder dar conta da estrutura da realidade
social como de fato acontece. O primeiro ponto a possibilidade
de reiterao da forma lgica X equivale a Y em C. E o segundo
ponto o fato de que os fatos institucionais no existem isoladamente, pois dependem de outros fatos igualmente institucionais.
A possibilidade de reiterao da forma lgica X equivale a Y em
C possibilita que essa estrutura seja compartilhada por um conjunto social atravs das funes de status. Estas, por sua vez, poderiam se transformar em outros tipos de funes de status em con-

136 Ontologia III

textos diferentes, como X poderia em um determinado contexto


equivaler a Y (promessa) e em outro contexto X poderia equivaler a
Y (contrato). Assim como os termos X e Y poderiam intercambiar
suas funes, e tambm X poderia vir a ser X, X e assim por diante,
como no caso do dinheiro-mercadoria que passa a ser dinheiro fiat.
Searle aponta como segundo ponto para o funcionamento de
uma estrutura mais complexa da realidade social o fato de que os
fatos institucionais no existem isoladamente, mas em complexas
inter-relaes. Como o filsofo mesmo diz eu no tenho dinheiro apenas. Tenho dinheiro ganho como empregado do Estado da
Califrnia, e o tenho em minha conta bancria, que uso para pagar meus impostos estaduais e federais, bem como as contas de
companhias eltricas e de gs e meu carto de crdito. (p. 121)
Como ressalta Searle, os termos em negrito nesta passagem por
ele descrita so todos termos institucionais que se ordenam, variam e se interconectam. No temos fatos institucionais isolados e
exclusivos, pois mesmo no caso do dinheiro este requer uma cdula de papel para existir, requer um fato bruto para materializar
sua funo de status. O que temos ento a institucionalizao
dos fatos brutos e interpenetraes complexas de fatos brutos e
institucionais. Para Searle, a finalidade da estrutura institucional
criar e controlar os fatos brutos. Desse modo, a atribuio coletiva de funes de status e seu reconhecimento possibilitam criar
e manter fatos institucionais numa realidade social, como no caso
de governos, dinheiro, linguagens, propriedades privadas, universidades, partidos polticos e assim por diante.
Como muito bem lembra o filsofo, se essas entidades institucionais perderem a reiterao da aceitao coletiva, elas podem
vir a sucumbir, como no caso do colapso do imprio sovitico em
1989, e sua realidade objetiva desfalece em consequncia da subjetividade coletiva. Essa realidade, que dependente dos observadores e agentes, se apoia na conscincia e na intencionalidade destes
para se constituir e se manter. Desse modo, essas mentes criam um
tipo especfico de realidade, denominada realidade social, que,
embora dependente e fundada na realidade fsica e biolgica, tem
propriedades, modo de ser e vigorar autnomos.

Noes de Ontologia da Realidade Social 137

Leituras sugeridas

Para uma exposio do problema de como conceber a realidade social, recomenda-se o livro de John Searle Mente, Linguagem
e Sociedade (Rio de Janeiro: Rocco, 2000). No livro de 1995, The
Construction of Social Reality (Nova York: Free Press), Searle diferencia os fatos institucionais dos fatos brutos para explicar atravs
desta diferena que a realidade social fundada pelas mentes dos
indivduos atravs da intencionalidade coletiva.

Reflita sobre
As suposies ontolgicas quanto ao modo de existncia e
identidade das assim chamadas entidades polticas e jurdicas. O
que uma nao? O que um cidado? As diferentes concepes
do poltico e do social esto fundadas nos mesmos conceitos ontolgicos, ou pensar diferente sobre a poltica e a sociedade implica
pensar com diferentes conceitos e suposies em ontologia?

Captulo 7
A Ontologia da Obra
de Arte em Ingarden
As obras de arte constituem um domnio de
objetos de difcil abordagem ontolgica. O que
que uma obra de arte? Que tipo de objeto
um objeto artstico? Todas as obras de arte
pertencem a mesma categoria ontolgica? O
que que torna um objeto fsico, ou um gesto,
ou um evento, uma obra de arte? Neste captulo, apresentamos a ontologia da obra de arte
de Roman Ingarden, filsofo polons, discpulo direto de Husserl, que elaborou uma teoria
da obra de arte literria e, posteriormente, das
outras formas de arte.

A Ontologia da Obra de Arte em Ingarden 141

7. A Ontologia da Obra de Arte em


Ingarden
No prefcio da primeira edio de A obra de arte literria, Ingarden afirma que a sua motivao para a investigao o problema filosfico mais geral da relao entre realismo e idealismo.
Ele parte de uma crtica ao idealismo transcendental de Husserl,
entendido como uma tentativa de conceber o mundo real e seus
elementos como objetividades puramente intencionais, que tm
seu fundamento ontolgico e sua razo determinante nas profundidades da pura conscincia constitutiva (INGARDEN, 1965, p.
4). No entanto, o pensador polons, ao menos at a poca da redao de A obra de arte literria, mantm-se fiel filosofia fenomenolgica que Husserl desenvolve principalmente em Ideias I.
Por isso, pode-se afirmar que o ponto central de Ingarden recusar o idealismo transcendental, sem, todavia, cair no extremo
oposto de um realismo epistemolgico ou empirismo ingnuo.
A crtica de Ingarden a Husserl foi pouco corroborada por outros
crticos de Husserl, que afirmam que o idealismo transcendental
no implica uma metafsica idealista, e o prprio Husserl afirma,
em correspondncia com seu discpulo, que este no compreendeu o sentido revolucionrio de sua fenomenologia constitutiva
(HUSSERL, 1997). Ingarden, entretanto, afirma que Husserl est
comprometido com uma posio mais radical de idealismo, que
no apenas epistemolgico, mas, em ltima instncia, corrobora
a ideia ontolgica de que os objetos do mundo real devem sua

142 Ontologia III

existncia atividade constitutiva da conscincia humana. Mitscherling explica que:


De acordo com Ingarden, o idealismo transcendental de Husserl era em
princpio o mesmo que todas as outras formas de idealismo que tornam
o mundo, ou o ser, ou a realidade, dependentes da atividade de alguma mente ou conscincia. (MITSCHERLING, 1997, p. 6).

Assim, conforme Ingarden, a ontologia de Husserl coloca todas


as entidades como puramente intencionais, pois no existe nada
cuja existncia no dependa da intencionalidade da conscincia.
O que significa negar a existncia de qualquer coisa em si mesma:
essa negao mais do que um postulado epistemolgico uma
assero metafsica a respeito tanto do ser do mundo natural quanto do ser do mundo cognoscvel (MITSCHERLING, 1997, p. 48).
As obras de arte se apresentam como um campo de investigao privilegiado para Ingarden, pois so claramente entidades puramente intencionais, o que permite contrast-las com entidades
que escapam ao modo de ser puramente intencional. Caso essa
distino fosse bem-sucedida, ela consistiria em uma refutao ao
idealismo transcendental husserliano:
A investigao de Ingarden em A Obra de Arte Literria confirmou sua
suspeita da posio radical transcendental de Husserl de acordo com
a qual todas as entidades participam do estatuto de objetividades puramente intencionais e o convenceu de que tambm existem entidades
ontologicamente autnomas e no intencionais, tanto objetos materiais
reais quanto entidades puramente ideais (ou objetividades ideais),
como conceitos ideais, ideias e essncias. (MITSCHERLING, 1997, p. 6).

Contra o idealismo transcendental, que postularia a conscincia


como base ntica e ontolgica do mundo, Ingarden afirma que h
objetos existencialmente autnomos, que so formalmente diferentes dos objetos puramente intencionais. Alm disso, o objeto
da percepo, seja ela interna (percepo dos estados psquicos do
sujeito), externa (percepo das coisas reais) ou imanente (percepo dos fenmenos da conscincia), transcendente ao ato da
conscincia perceptiva, ao passo que, em Husserl, todas as percepes so remetidas, pelo mtodo das redues, imanncia
da conscincia, compreendida como um objeto puramente inten-

A Ontologia da Obra de Arte em Ingarden 143

cional, sem nenhuma conexo com o mundo real e seus objetos


(MITSCHERLING, 1997, p. 81).
Ingarden defende que h trs modos de ser: o real, o ideal, e
o puramente intencional, sendo os dois primeiros autnomos em
relao conscincia constitutiva. No entanto, isso no leva Ingarden a um realismo ingnuo, pois ele no se compromete com
a existncia dos objetos que caem sob o escopo desses modos de
ser. Ele afirma que, no caso de questes ontolgico-existenciais,
h dois tipos de pergunta: a primeira se o objeto em questo
(uma cadeira, um homem, o mundo) existe de fato de acordo com
seu modo de ser apropriado; a segunda qual o modo de ser
apropriado ao objeto, que predeterminado pela sua essncia,
pela prpria ideia do objeto, independentemente de sua existncia
factual. Conforme Ingarden, a primeira questo metafsica ou
cientfica. Apenas a segunda ontolgica e demanda uma anlise
puramente ontolgica da ideia da existncia em geral e das ideias
dos modos particulares de existncia, assim como uma anlise
da ideia do objeto em questo (INGARDEN, 1997, p. 87). Desse
modo, Ingarden no retorna a um realismo ingnuo ou atitude
natural descrita por Husserl, porque no est falando da existncia
das coisas ou do mundo, mas da autonomia dos modos de ser em
relao conscincia, chegando concluso de que inerente
ideia de ser real e de ser ideal sua autonomia ontolgica. Por isso,
Ingarden postula que h trs modos de ser, afirmando que Husserl
reduz todos eles a um nico: o modo de ser puramente intencional, que, para Ingarden, caracteriza o ser das obras de arte. Da a
relevncia de seus estudos estticos em relao ao problema do
idealismo metafsico que ele detecta em seu mestre.
Tratar a intencionalidade como um modo de ser, no entanto, j
mostra um afastamento do conceito husserliano de intencionalidade, que se caracteriza muito mais como a capacidade da conscincia de referir-se a algo, o que pode ocorrer de diversos modos,
como percepo, afeco, memria, imaginao, entre outros. Ao
falar de objetos puramente intencionais, Ingarden no trata mais
a intencionalidade nos termos de Husserl, enquanto um encontro entre o ato e o contedo da conscincia, como nas Investigaes Lgicas, ou enquanto o modo de constituio dos fenmenos,

144 Ontologia III

como em Ideias I, mas como um modo de ser, como uma categoria


ontolgica que caracteriza, entre outros, o ser da obra literria
(INGARDEN, 1965).
As obras de arte so classificadas pelo pensador polons como
puramente intencionais porque sua existncia depende no apenas do ato intencional de um criador, mas da concretizao
da obra, realizada pela intencionalidade de algum espectador.
No entanto, embora sejam entidades heternomas e dependentes
ontologicamente da conscincia, esta no sua nica base ntica,
pois elas dependem tanto de entidades ideais (significados) quanto
de entidades reais (matria, suporte). Diferentemente de seu predecessor, a transposio da ideia da obra para uma presena fsica
qualquer pensada como fundamental para que haja uma obra de
arte; logo, no se pode conceber uma ideia de obra de arte na mente de um artista como uma obra de arte verdadeira e completa.
Essa concepo estritamente idealista ou irrealista da arte pode
ser detectada em Husserl, embora o fundador da fenomenologia
no construa um pensamento claro acerca do estatuto ontolgico
das obras de arte ou dos objetos ficcionais.
Em Experincia e Juzo, pode-se resumir a posio de Husserl
em relao arte do seguinte modo: as obras de arte so entidades
irreais, uma vez que possuem a forma temporal da irrealidade, a
oni-temporalidade, mas so irreais enquanto idealidades limitadas, isto , intrnseco sua essncia incorporar-se em alguma
entidade real, em tinta, em ondas sonoras, em papel. Talvez seja
um pouco mais esclarecedor diferenciar os entes reais dos irreais
levando-se em conta que os irreais so contedos intencionados
como objetividades de sentido; os reais, por sua vez, so contedos
cuja objetividade perceptiva, sensorial. Assim, sentido e objeto contrastam, so uma diferena absoluta, tal como real e irreal.
Quando Husserl defende que a obra de arte um irreal, ele est
afirmando que ela um sentido, ou seja, que na apreciao de um
quadro como uma obra de arte, o que est em questo no a matria tinta sobre tela em certa forma e localizao espao-temporal,

A Ontologia da Obra de Arte em Ingarden 145

como quando se percebe uma caneca sobre a mesa. O que est em


questo o sentido da pintura, que se encarna na matria, mas que
poderia encarnar-se em qualquer outra matria e ainda assim manter-se idntico a si mesmo. Esse vnculo frouxo da arte matria
que lhe serve de suporte caracteriza Husserl como um idealista para
Ingarden, posio da qual ele busca afastar-se (HUSSERL, 1973).
Ingarden, diferentemente, toma as obras de arte como exemplo
privilegiado da zona ontolgica do ser puramente intencional, que
ele pretende preservar e distinguir do ser real e do ser ideal, mantendo assim trs zonas de ser ou trs categorias ontolgicas fundamentais (INGARDEN, 1965, p. 4). Em virtude dessa motivao
basilar, Ingarden torna-se um dos primeiros pensadores a construir uma teoria positiva da arte pensando-a principalmente
na investigao acerca da obra de arte literria sem a tratar
negativamente como irreal ou como iluso.
O filsofo elabora uma extensa e complexa teoria sobre a obra de
arte literria, cujas principais divisas so: a defesa de que a obra de
arte literria pertence categoria dos objetos intencionais; a inovadora concepo de que a obra de arte literria tem vrias camadas,
sendo que uma delas consiste em um esquema que permite ao leitor concretizar a obra; e, finalmente, a compreenso da obra de
arte literria como uma harmonia polifnica entre suas distintas camadas, formada atravs da experincia do leitor. Embora Ingarden
trate privilegiadamente da obra de arte literria, as aquisies tericas e conceituais que ele realiza podem ser estendidas para a obra de
arte em geral, o que ele faz posteriormente, todavia resguardando
com cuidado as diferenas especficas de cada tipo de arte.

7.1 Consideraes Ontolgicas acerca da


Obra de Arte Literria
Ingarden busca diferenciar-se dos crticos e historiadores da
arte, afirmando que o que busca a essncia da obra, enquanto
estes partem dela como algo j dado ou consideram esse problema
insignificante (INGARDEN, 1965, p. 19). As questes estticas ou
de valor artstico das obras so metodologicamente deixadas de

146 Ontologia III

lado pelo autor, nesse primeiro momento, no porque as considera


irrelevantes, mas porque so posteriores, isto , ontologicamente
fundadas na essncia da obra, no que ela . Trata-se explicitamente de uma investigao ontolgica. Nessa direo, o autor afirma,
seguindo a meta husserliana de pensar as coisas mesmas, que no
deseja encaixar a arte em uma categoria preexistente, como objeto
fsico ou entidade psicolgica, pois pensa que a arte tem sua prpria estrutura ontolgica, seu modo de ser especfico. Logo, no
deve ser forada a se adequar a uma categoria prvia, mas exigir a
construo da sua prpria categoria, destituda de pr-conceitos e
pr-compreenses que a determinem de antemo. Essa tendncia
filosfica ao pr-conceito sua principal inimiga, tanto no combate ao psicologismo da arte quanto no combate s duas concepes tradicionais da teoria geral da arte, que ele condena como
insuficientes, pois em uma ela pensada em analogia com as artes
visuais, especialmente a pintura, logo, ignora-se o seu aspecto lingustico; em outra, pe-se a nfase nos elementos lingusticos e
ignoram-se os elementos perceptivos (INGARDEN, 1965, p. 3).
Ingarden explica que o problema de ambas as concepes tratar da obra de arte literria unilateralmente, ignorando sua polifonia, sua multiplicidade de camadas.
No encalo da essncia da literatura, Ingarden investiga a estrutura comum ou essencial s obras de arte literrias. Tomando como
exemplo casos paradigmticos de obras de arte literria, o autor
questiona se elas so entidades reais ou ideais, concluindo que o
problema que a prpria distino entre real e ideal ainda no foi
bem elaborada. Alm disso, classificar uma entidade como real
ou ideal pressupe um conhecimento acerca do seu modo de ser,
que, no caso, precisamente o que est sendo buscado e no pode,
portanto, ser pressuposto. Por isso Ingarden pretende comear a
pesquisa eliminando todos os preconceitos tradicionais acerca da
essncia da obra de arte, para poder investig-la partindo apenas
da coisa mesma como algo que dado, todavia sem ser conhecido:
Ainda que tenhamos que nos contentar, provisoriamente, com conceitos de objetividades reais e ideais no suficientemente clarificados, as
tentativas fracassadas em considerar a obra literria como objetividade
ideal ou real mostrar-nos-o, da maneira mais sensvel, quo obscuro e
insuficiente o que sabemos da obra literria. (INGARDEN, 1965, p. 25).

A Ontologia da Obra de Arte em Ingarden 147

Diante dessa falta de clareza a respeito das


duas categorias metafsicas tradicionais den(Fausto, gua-forte de
tre as quais se costuma inserir a arte, Ingarden
Rembrandt). Consideprope o tempo como critrio de distino: o
rado smbolo cultural
real temporal e o ideal no . Os objetos ideda
modernidade,
ais, como as entidades matemticas ou os uniFausto um poema
versais, so autnomos ontologicamente, so
de propores picas
que relata a tragdia
atemporais e no alterveis. Os objetos reais
do Dr. Fausto, homem
podem sofrer modificaes e tm uma durao
das cincias que, desino tempo natural (INGARDEN, 1965, p. 25).
ludido com o conheciAplicando-se esta distino a uma obra de arte
mento de seu tempo, faz um pacto com o demnio Mefistfeles, que o enche com a energia satliterria, manifesto que esta passa a existir em
nica insufladora da paixo pela tcnica e pelo
um dado momento, existe ao longo de um perprogresso. Fonte: http://upload.wikimedia.org/
odo de tempo no qual pode sofrer alteraes e
wikipedia/commons/6/67/Rembrandt%2C_
talvez cesse de existir. Assim, temporal e moFaust.jpg
dificvel como um ente real. Entretanto, todos
concordam que o Fausto, para usar o exemplo
do pensador, um ente ideal tambm, pois no
se limita tinta sobre papel, mas tem uma dimenso de sentido que
no real, no espao-temporal. Com isso, torna-se evidente o
problema: como uma obra de arte literria pode ser ideal e temPsicologista
O psicologismo, em
poral ao mesmo tempo?
Fausto

especial o psicologismo
epistemolgico, que consiste
na tentativa de fundar todas
as cincias e saberes em
bases psquicas, era um
gigante no incio do sculo
XX, equiparando-se em
popularidade apenas ao
historicismo. Essa corrente
consiste na radicalizao da
concepo do mundo como
representao do sujeito, da
qual se conclui, portanto,
que a cincia primordial
a cincia das faculdades
psquicas, sendo todas as
outras meras provncias
de seu imprio. De acordo
com Maria Manuela Saraiva,
Ingarden no cessa de
combater o psicologismo,
da primeira ltima pgina
(INGARDEN, 1965).

O principal alvo de crticas o que Ingarden chama de soluo


psicologista, predominante no cenrio filosfico da poca. Esta
concepo, defendida por Kleiner e por Kucharski, entre outros,
consiste em afirmar que a parte temporal da obra apenas a parte
material, que no constitui a obra: apenas o meio pelo qual ela se
manifesta. A obra verdadeira estaria na experincia do autor durante sua produo, na vivncia psquica da criao. O ponto contraintuitivo dessa perspectiva que, nesse caso, a obra nunca seria compreendida pelo leitor, pois a experincia do autor sempre mediada
pelos meios materiais; no h acesso direto vivncia psquica do
autor. Alm disso, a obra s passa a existir em sua totalidade quando
a experincia do autor termina, ou seja, a obra s se completa como
um todo com incio, meio e fim, quando o autor a termina, logo,
quando a sua experincia de criao se finda (INGARDEN, 1965,
p. 30). Se a obra pensada como estando na experincia de redao

148 Ontologia III

do escritor, chega-se trgica concluso de que ela se anula assim


que se completa. A obra de arte literria e as vivncias psquicas no
podem ser idnticas, porque no suportam os mesmos predicados,
de acordo com o princpio lgico de que dois objetos so idnticos
se as proposies que se aplicam a um podem ser aplicadas ao outro.
Se a literatura fosse um estado psquico,
Vrios juzos que dizem respeito obra de arte literria singular deviam
ser errados ou absurdos. O que significaria, neste caso, o fato de a Ilada
ser escrita em hexmetros? Podem quaisquer vivncias ou estados psquicos ser escritos em hexmetros? (INGARDEN, 1965, p. 31).

O predicado ser escrito em hexmetros se aplica obra e no


se aplica vivncia, logo, elas no se identificam. H outra vertente
da soluo psicologista que pensa a obra como estando na experincia subjetiva do leitor. Outra vez, o ponto fraco dessa verso
que cada leitor tem a sua experincia, logo, no h um nico Fausto, mas milhares, um para cada subjetividade, e torna-se bastante
abstruso tentar encontrar um critrio de identidade que faa com
que todas essas vivncias se refiram a uma mesma obra de arte.
Contra as solues acima, Ingarden apresenta sua resposta, que
ele admite ser uma via difcil, porm nica e incontornvel: reconhecer a existncia das unidades ideais de sentido (INGARDEN,
1965, p. 34). Uma das principais contribuies de Ingarden, que o
posiciona para alm da dicotomia realismo-idealismo, assumir
que a condio de existncia de obras de arte literrias a presena
de unidades de sentido ideais, s quais a obra faz remisses que
constituem o seu aspecto ideal, sem com isso abdicar da presena
de um aspecto material que garante seu carter temporal e real.

7.1.1 A Estrutura da Obra de Arte Literria


Ingarden defende que a estrutura essencial da obra de arte literria complexa, compe-se de camadas heterogneas. Ele
consciente da originalidade de sua teoria, alertando para o fato de
que nenhum dos pensadores que conhece percebeu que a estrutura fundamental da obra de arte literria reside nessa organizao
polifnica e multiestratificada. Polifnica porque os estratos relacionam-se entre si em cadeias de mtua dependncia, o que mostra que a obra literria no constitui um feixe desarticulado de

A Ontologia da Obra de Arte em Ingarden 149

elementos casualmente justapostos, mas uma construo orgnica


cuja unidade se baseia precisamente na particularidade dos estratos singulares (INGARDEN, 1965, p. 34). Desse modo, a essncia
da obra como uma unidade revelada atravs da anlise das suas
camadas e suas inter-relaes. As camadas ou estratos fundamentais da obra de arte literria so quatro:
Formaes fnico-lingusticas
Unidades de significao (parte mais essencial da obra, na qual
as outras camadas esto fundadas)
Objetividades apresentadas
Aspectos esquematizados

7.1.2 Formaes fnico-lingusticas


Primeiramente preciso esclarecer como se compreende a linguagem e qual seu papel ontolgico na constituio da literatura.
O autor distingue o material fnico da significao da palavra, que
manifesta em sua forma significativa. De
acordo com Ingarden, o material fnico da
Material Fnico
palavra a forma que as vibraes fnicas
tomam quando a palavra falada. Trata-se,
Ingarden usa o termo material fnico, outorgando um privilgio linguagem falada em relao
portanto, do componente real da palavra, de
linguagem escrita, o que parece um pouco dessuas ocorrncias concretas, que podem ser
cabido na medida em que o que est em questo
faladas em diferentes entonaes, volumes e
a obra literria, cuja apresentao bem mais
velocidades. A forma significativa, por oucomum por escrito. No entanto, ele mesmo admite que o som o elemento primrio da palatro lado, aquilo que se mantm idntico
vra, mais do que o signo visual, o que no implina palavra em suas distintas ocorrncias
ca que este no pertena igualmente essncia
enquanto material fnico. No se trata da
da palavra. Essa ateno especial palavra falada
ocorrncia singular real e sensvel da palavra
explica-se pelo fato de que, nesse momento de
seu livro, Ingarden est ocupando-se mais com a
(material fnico), mas da prpria palavra, do
discusso filosfica e cientfica acerca da linguafonema. Porm, embora a forma significatigem em geral do que com a ontologia da obra
va no seja real, ela tambm no algo ideal:
de arte literria. No entanto, o que ele fala acerca
seria naturalmente falso ver no fonema endo material fnico pode ser transposto em uma
quanto forma lgica um objeto ideal autnoanalogia vlida para o signo visual escrito ou impresso (INGARDEN, 1965, p. 53).
mo no seu ser situado ao mesmo nvel, p. ex.,
das objetividades matemticas (INGAR-

150 Ontologia III

DEN, 1965, p. 65). A forma significativa no pode ser considerada


ideal porque ela temporal: forma-se no decurso do tempo, est sujeita a alteraes e sua gerao comporta elementos reais, culturais e
histricos. Ela tampouco real, individual, concreta, pois a palavra
enquanto forma significativa tem algum nvel de identidade e permanncia, diferentemente do material fnico, da pronncia, que a
cada vez uma ocorrncia singular. A funo da forma significativa,
expressa sensivelmente a cada vez enquanto material fnico, conduzir ao significado da palavra de acordo com a dinmica descrita:
A forma significativa caracteriza a palavra respectiva por si s e determina a sua significao na medida em que a captao dessa forma pelo
ouvinte dirige a compreenso para a significao correspondente e leva
realizao da inteno significativa do sujeito da compreenso. [...] Em
contrapartida, as particularidades variveis do material fnico concreto
no contribuem em nada de essencial para esta funo da palavra. (INGARDEN, 1965, p. 58-59).

Ou seja, a funo da forma significativa determinar a significao de uma palavra e a funo do material fnico expressar
sensivelmente a forma significativa, sendo que a forma dessa expresso relevante na medida em que pode direcionar a atitude e
o contedo psquico dos ouvintes. O material fnico de uma mesma palavra pode ser diverso: ela pode ser falada com indelicadeza,
com raiva, com afeto ou com ironia. Isso no altera a forma nem
o significado da palavra, mas altera o efeito psquico ou o estado
emocional que ela pode provocar nos ouvintes.
Aps tratar o elemento simples da linguagem, as palavras, Ingarden faz consideraes sobre a frase, que ele afirma ser anterior
s palavras porque a formao verdadeiramente autnoma da
linguagem , apesar de constituda por estas (INGARDEN, 1965,
p. 63). A principal diferena entre palavras e sentenas que aquelas so caracterizadas pela forma significativa, pelo fonema, ao
passo que no existe um fonema das frases no mesmo sentido, j
que elas so formaes compostas, cuja organizao pode sempre
variar. Contudo, a frase um fenmeno fontico essencial para a
obra de arte literria, porque esta possui um ritmo, uma cadncia
(tempo, verse, stanza), constitudo pelas sentenas. Ingarden trata
do ritmo das sentenas em analogia ao fonema das palavras. O

A Ontologia da Obra de Arte em Ingarden 151

ritmo assim compreendido pertence frase e conduz ao seu significado, distinguindo-se novamente do material fnico da mesma,
isto , das leituras ou recitaes individuais e concretas, que tm,
a cada vez, uma entonao, velocidade, volume, etc., a depender
da vontade do leitor. Esse material fnico, assim como no caso das
palavras, importante para determinar o efeito emocional da obra
de arte literria, mas no se relaciona com a funo significativa
da linguagem. O autor traa uma enorme gama de diferenciaes
e sutilezas, construindo algo prximo de uma cincia lingustica.
A principal funo do estrato fnico-lingustico o de revelao da obra ou de determinao das unidades de significao.
Ele o invlucro externo da obra, pois o seu estrato mais prprio
e constitutivo certamente as unidades de significao, que sero
abordadas a seguir. Entretanto, estas esto essencialmente relacionadas com as formas significativas, pois sem elas as unidades de
significao no poderiam ser reveladas ou determinadas:
Pertence ideia de significao estar ligada a qualquer forma significativa (ou a qualquer sinal verbal de natureza visual, acstica, tctil) e ser por
isso a sua significao. Encontra nessa forma o seu invlucro externo, a
sua expresso, o seu portador exterior. Sem uma forma significativa
a significao no poderia de modo algum existir. [...] Com a ausncia,
porm, de toda a matria formal significativa, o estrato das unidades de
significao deixaria de existir e com ele ruiriam necessariamente tambm os restantes estratos da obra literria. (INGARDEN, 1965, p. 77).

Ou seja, a dependncia ontolgica dos demais estratos, em particular o das unidades de significao, nas formaes lingusticas
uma dependncia ontolgica genrica e no rgida. Assim, as unidades de significao dependem ontologicamente da sua manifestao em alguma forma significativa qualquer, mas no de alguma
forma especfica, pois o mesmo significado pode ser revelado por
diferentes formas significativas, como mostra o exemplo bvio da
traduo, isto , do fato de que uma mesma obra, comportando
os mesmos significados, pode ser expressa em diferentes lnguas.
Assim, apesar de cumprirem um papel mais extrnseco na obra de
arte literria, uma vez que a dependncia ontolgica que a une s
demais camadas apenas genrica, as formaes fnico-lingusticas so constitutivas da obra, pertencem sua essncia.

152 Ontologia III

O que deve ser ressaltado nesse momento , sobretudo, a admisso de um estrato no ideal como sendo intrnseco obra de arte
literria. O material fnico-lingustico constitui o primeiro estrato
ontolgico da obra de arte literria, e ainda que no seja algo real
pois aquilo que se mantm sob as ocorrncias sensveis de uma
palavra, e que permite que esta seja reconhecida como a mesma
palavra tampouco algo de ideal, pois as palavras so algo criado, tm um comeo no tempo e podem se extinguir. Excludas
da bipolaridade real-ideal, as formas significativas s podem ser
compreendidas dentro do terceiro modo de ser admitido por Ingarden, que o ser puramente intencional.

7.1.3 As unidades de significao


As unidades de significao (significado, sentido) so a parte
mais essencial da obra de arte literria, pois so o fundamento
ontolgico mais primordial de todos os outros estratos. O autor
as compreende como entidades ideais em certo sentido, embora
necessitem do estrato no ideal das formaes lingusticas para serem reveladas. Ingarden comea a tratar das unidades de significao dos nomes, entre os quais inclui substantivos e pronomes, distinguindo-os das palavras funcionais (isto, entre, e, ou, etc.) e dos
verbos. Ele classifica cinco elementos da significao dos nomes:
1. Fator intencional direcional: a referncia de um significado a
determinado objeto.
2. Contedo material: atribui propriedades, qualidades ao objeto intencional.
3. Contedo formal: um modo de tratar o objeto formalmente, como uma coisa, entidade, processo.
4. Momento de caracterizao existencial: um modo de tratar
o objeto de acordo com seu modo de ser, isto , como real
ou ideal.
5. Momento de posio existencial: um modo de tratar o objeto como existindo em certa realidade, como na realidade
espao-temporal ou na realidade ficcional.

A Ontologia da Obra de Arte em Ingarden 153

Assim, o significado de um nome comporta os cinco momentos


apontados acima, ou seja, refere-se a alguma coisa, atribui-lhe propriedades, concede-lhe um estatuto formal como coisa ou evento, etc., caracteriza-a como real ou ideal e posiciona-a como existindo em alguma realidade. Ingarden analisa tambm as palavras
funcionais e os verbos, depois aborda as formaes mais complexas, como frases e oraes. Essas filigranas acerca das unidades de
significao no sero expandidas aqui, pois o que mais importa
neste contexto reter que estas so concebidas como um aspecto
ideal presente nas obras literrias, embora no existam sem um
vnculo lingustico. O sentido em que essa idealidade compreendida pelo autor, todavia, precisa ser explicitado, pois difere do sentido tradicional, bem como do husserliano. O filsofo aponta de
incio para um problema que emerge da compreenso do sentido
das palavras como uma entidade ideal: uma mesma palavra com
um mesmo significado parece sofrer alteraes em seu significado
em diferentes contextos, variao esta que no deveria ocorrer se o
significado um ente ideal (logo, atemporal e invariante, de acordo com a concepo tradicional). Entretanto, o autor arquiteta a
soluo de que este fato se justifica porque o significado da palavra
em um contexto especfico uma atualizao concreta de seu conceito ideal. Assim, um conceito pode ter vrias significaes, que
podem modificar-se historicamente, na medida em que se alcana
um conhecimento mais amplo do conceito, por exemplo. No entanto, com essa afirmao o autor no pretende comprometer-se
com a defesa de uma concepo platnica de conceito, ou com a
posio estritamente idealista de Husserl, que retira todo aspecto
de variao e temporalidade dos conceitos ou significados.
Qual , portanto, a essncia das unidades de significao? Ingarden posiciona-se contra duas vertentes de interpretao do mesmo assunto: a psicologista, que afirma que o sentido um estado
psquico oriundo das vivncias do sujeito, e a idealista, cujo representante mais significativo Husserl e que defende o sentido
como um ente estritamente ideal, atemporal e imutvel. Ingarden
descarta ambas as alternativas, pois sustenta que o sentido, embora seja uma idealidade, no tem uma existncia ideal autnoma,
dependendo em sua origem e existncia de operaes da conscincia. Todavia, isso no significa que ele um contedo psquico,

154 Ontologia III

pois quando se fala do sentido de um nome, fala-se do que ele


designa intencionalmente, do objeto ou da ao a que ele se projeta intencionalmente atravs de uma formao fnico-lingustica
determinada, e no simplesmente de um estado mental. Ingarden
admite que a crtica de Husserl ao psicologismo parece ter superado definitivamente a concepo das significaes como elementos
psquicos, contudo afirma que o mestre foi longe demais no caminho oposto. Os significados so idealidades de um tipo especial,
pois no so invariveis nem atemporais:
Como seria neste caso compreensvel que uma e a mesma significao
de uma palavra como julgamos ter acabado de demonstrar pudesse
unir-se ora com umas significaes, ora com outras numa unidade de
ordem superior, aparecer em lugares diferentes da frase e submeter-se
a diversas modificaes do fator de direo intencional e do contedo
formal, adquirindo at diversos modos de atualidade ou de potencialidade, de explicitao e implicao? Ser ento lcito consider-la ainda
como espcie ideal e equipar-la porventura s essencialidades ideais
ou s ideias? (INGARDEN, 1965, p. 117).

Desse modo, o sentido no um ente ideal atemporal, invarivel e autnomo, pois ele est sujeito a modificaes na diversidade de contextos. Essas variaes, contudo, no so de teor
psicolgico ou subjetivo, pois o que varia o prprio significado
de acordo com a posio que ocupa em uma frase ou em frases
distintas, e no a representao mental dos sujeitos. O significado
no um estado mental, porque lhe intrnseca a relao com
o objeto, seja como referncia intencional ao objeto, determinando-o formal ou materialmente, seja como execuo de determinadas funes intencionais.
Alm disso, a relao de um significado com um fonema (forma
significativa) necessria, pois este o portador daquele, o seu
modo de acesso. A vinculao do fonema ao significado imposta
por algum ato subjetivo da conscincia, no qual ela nomeia um
objeto ou cria uma funo lingustica. Ou seja, um material fnico
que, a princpio, completamente desprovido de sentido passa a
possu-lo atravs de um ato da conscincia, no qual esta o constitui
como portador de um significado. Analogamente, as transformaes das significaes de cada palavra nos contextos das diversas

A Ontologia da Obra de Arte em Ingarden 155

frases dependem da construo das frases, que se origina atravs


de operaes mentais. Em suma, nas palavras de Ingarden, aqui,
o ato de conscincia cria propriamente algo que anteriormente
no existia, embora nada consiga criar que uma vez criado possa
existir com autonomia no seu prprio ser (INGARDEN, 1965, p.
121). Ou seja, o significado algo criado pela conscincia, logo,
no possui a autonomia ontolgica nem do ser real nem do ser
ideal. A esfera das objetividades e dos conceitos ideais se furta a
toda atividade espontnea do sujeito consciente e a toda tentativa
de modificao (INGARDEN, 1965, p. 121). As unidades de significao, em contrapartida, nascem, so transformadas ao longo
de sua existncia e podem at mesmo deixar de existir atravs de
operaes da conscincia. O mesmo vale para formas mais conjugadas de significao, como as frases e as narrativas, logo, para
obras literrias em sua totalidade:
seria ridculo julgar-se que todas as maneiras diversas de tratar o mesmo
tema existiriam, por assim dizer, desde todo o sempre como objetividades ideais, enquanto durante a narrao temos a conscincia inteiramente ntida de a podermos realizar de outro modo diferente e de estar em
nosso poder, caso no sejamos perturbados por circunstncias extrnsecas, dar narrao esta ou aquela forma (INGARDEN, 1965, p. 125).

Trata-se de apontar para uma esfera de entidades que no pode


ser includa em nenhum dos dois lados do dualismo real e ideal; que deve, portanto, ser pensada em outra categoria ontolgica, adequada ao seu modo de ser especfico. O sentido possui um
estatuto ontolgico hbrido, pois tem aspectos ideais na medida
em que, uma vez criado, tem uma intencionalidade autnoma, ou
seja, refere-se a objetos, significa, independentemente da vontade
ou dos estados psquicos dos sujeitos. Contudo, ele no estritamente ideal, pois depende da intencionalidade da conscincia em
geral, alm de ter sido criado em certo momento e estar sujeito a
variaes. Por esse motivo, tanto a soluo psicologista quanto a
idealista mostram-se insuficientes para tratar das unidades de significao e do objeto que constitudo sobretudo por estas: a obra
de arte literria.

156 Ontologia III

Revela-se pela primeira vez de modo explcito a gravidade do


questionamento ontolgico das obras literrias, a saber, que na
medida em que sua existncia no pode ser negada e elas no so
obviamente entidades fsicas, nem, como foi mostrado, psicolgicas ou ideais, a prpria diviso metafsica habitual de todas as
objetividades em reais e ideais mostra-se insuficiente.
Ingarden no se satisfaz com uma soluo negativa, que se contenta apenas com retirar a significao e, por conseguinte, a literatura do reino do real e do ideal, mas busca uma soluo positiva:
, portanto, necessrio supor ainda outro tipo de objetividade
(INGARDEN, 1965, p. 120). A assuno do terceiro reino ontolgico, o puramente intencional, no implica a negao dos outros
dois; implica simplesmente a negao de que esta seja a nica diviso ontolgica possvel.

7.1.4 Objetividades Apresentadas


A terceira camada da obra de arte literria vincula-se estreitamente s unidades de significao, pois seu correlato intencional.
As objetividades apresentadas so o contedo de uma palavra ou
uma frase, aquilo que apresentado por seu intermdio. Enquanto
as palavras tm coisas ou personagens como correlatos, as frases
e sentenas normalmente apresentam como correlato intencional
um estado de coisas. O estado de coisas criado ou revelado pela
sentena chamado pelo autor de estado de coisas puramente intencional, pois no o mesmo que estados de coisas que existem
objetivamente no mundo real, independentemente de sua enunciao em sentenas. nesse sentido que Ingarden alerta para a
distino entre sentenas literrias e sentenas cientficas, por
exemplo, que so juzos assertrios, isto , que se pretendem verdadeiros ou falsos. As frases literrias no so asseres, pois no
afirmam a existncia dos estados de coisas que descrevem e no
esto comprometidas com uma noo cientfica de verdade; por
isso podem criar mundos onticamente inexistentes e objetos puramente representados. Ingarden chama esse carter das frases que
aparecem nas obras literrias de quase-judicativo, pois elas no

A Ontologia da Obra de Arte em Ingarden 157

chegam a ser juzos, uma vez que estes pretendem que a relao
objetiva determinada pelo seu contedo de sentido no exista na
realidade como puramente intencional, mas como relao objetiva
radicada numa esfera ontologicamente autnoma em relao ao
juzo (INGARDEN, 1965, p. 184). Ou seja, o juzo refere-se ao
seu correlato intencional como algo existente objetivamente e as
frases literrias referem-se aos seus correlatos intencionais precisamente como objetividades intencionais. A frase literria encontra-se apartada de qualquer pretenso de verdade ou falsidade,
pois seu correlato no posto como existindo ou inexistindo no
mundo real, mas no mundo fictcio.
Por esse motivo, o correlato intencional das sentenas literrias
no so objetividades reais, mas objetividades apresentadas. So
coisas, personagens, ocorrncias projetadas nominalmente ou verbalmente na obra; consequentemente, s existem como objetos puramente intencionais apresentados pelas unidades de significao
presentes nas obras. A literatura cria uma realidade apresentada,
que, conforme Ingarden, opera nos moldes do real, pois os objetos
so representados como reais, concretos, espao-temporais. Essa
realidade da obra, contudo, no espao-temporal, no a realidade material, nem a ideal-geomtrica, nem a imaginria, mas a
apresentada. Ela apresentada com caractersticas do espao-tempo real, porm sem ser real ou objetiva: esse carter de realidade
no pode, porm, ser inteiramente identificado com o carter ontolgico dos objetos reais efetivamente existentes. H no caso das
objetividades apresentadas apenas um aspecto exterior de realidade (INGARDEN, 1965, p. 243). Elas no so postas como coisas
reais que esto radicadas no mundo e existem no espao e no tempo
por si mesmas, independentemente de um sujeito que as intencione. Entretanto, ainda conservam um aspecto de realidade, na medida em que a simulam: aparece aqui uma modificao do carter
de realidade que no elimina, mas reduz este carter quase a uma
mera pretenso de realidade (INGARDEN, 1965, p. 243). Assim, se
um autor move um personagem de um lugar a outro ou de um dia
para o outro sem descrever o percurso ou a transcorrncia, estes so
concretizados pelo leitor, porque a obra de arte literria representa
seu objeto como real (INGARDEN, 1965, p. 137) e, apesar de no os

158 Ontologia III

colocar no espao e no tempo reais, a estrutura espao-temporal da


realidade transposta para as objetividades apresentadas.
Ingarden no afirma explicitamente que toda literatura simula
o real, apenas que quando numa obra literria se trata de objetos apresentados que so reais pelo seu contedo e se pretende
conservar seu tipo de realidade, ento eles devem ser apresentados como temporais e existentes no espao (INGARDEN, 1965,
p. 245, grifo nosso). Logo, o pensador no defende que a literatura
Jorge Francisco Isidoro Luis
apenas transpe o modo de ser do real para o puramente intenBorges Acevedo (1899 cional. Entretanto, todos os exemplos que oferece ao investigar as
1986). Fonte: http://www.
objetividades apresentadas so de objetividades concebidas nos
britannica.com/EBchecked/
topic-art/33657/8986/Jorgemoldes da realidade. Mas como afirmar que a literatura cria objeLuis-org/wiki/Jorge_Luis_
tividades representadas em analogia realidade espao-temporal
Borges
ao se levar em considerao obras como a literatura fantstica de Borges, (foi um escritor,
poeta, tradutor, crtico e ensasta argentino, esO Aleph
ceveu contos como O Aleph ou A Biblioteca
O Aleph (no original, El Aleph), publicado em
1949 contm, entre outros, o conto que d nome
de Babel). As obras de arte literrias modernas
ao livro. No conto Aleph especificamente, o proe contemporneas no visam necessariamente
tagonista se depara com a possibilidade de co representao da realidade espao-temporal;
nhecer o ponto do espao que abarca toda a reapelo contrrio, almejam muitas vezes produlidade do universo num local bastante inusitado:
zir um estranhamento ou uma relativizao
no poro de um casaro situado em Buenos Aires, prestes a ser demolido. Esse ponto recebe a
da mesma. H obras cujo teor central consiste
alcunha de Aleph a letra inicial do alfabeto heprecisamente em furtar a continuidade tempobraico, correspondente ao alfa grego e ao a dos
ral, em anular o sentido do real, do espao e do
alfabetos romanos. Fonte: http://pt.wikipedia.
tempo (por exemplo, diversas obras de Escher,
org/wiki/El_Aleph
Clarice Lispector, Jorge Luis Borges, Bioy Casares, Gabriel Garcia Mrquez, Anish Kapoor,
Sophie Calle, entre outros). O paradigma mimtico da linguagem ficcional parece no soA Biblioteca de Babel
breviver literatura contempornea. Contudo,
A Biblioteca de Babel (no original, La biblioteca
o ponto central de Ingarden apenas a noo
de Babel) um conto de Borges, inserido no
de que as objetividades apresentadas nas obras
livro Fices (Ficciones, no original), de 1944.
de arte literrias so projetadas pelas unidades
Este conto essencialmente metafsico fala de
de sentido da obra e tm uma estrutura ontouma realidade em que o mundo constitudo
por uma biblioteca infindvel, abrigando uma
lgica prpria, que intencional e no se ideninfinidade de livros.
tifica com o modo de ser do real, nem do ideal,
nem do imaginrio.

A Ontologia da Obra de Arte em Ingarden 159

7.1.5 Aspectos Esquematizados


Quando a literatura representa suas objetividades como reais,
deve se coordenar com as condies de intuio dos objetos reais,
isto , sua realidade perceptual primria, seu modo de aparecer.
Conforme a fenomenologia, a apario de qualquer objeto sempre
se d em um jogo de presenas e ausncias, no qual alguns perfis,
configuraes ou aspectos se apresentam enquanto outros se ausentam, revezando sua manifestao ao longo do tempo (SOKOLOWSKI, 2000, p. 33). A identidade do objeto real uma fita que
amarra seus mltiplos perfis e permite sua identificao como
constituintes de um mesmo objeto. Alm disso, quando um aspecto experimentado em dois momentos diferentes, eles no aparecem como dois aspectos separados, mas como duas experincias
de um s aspecto, ou seja, cada perfil mantm sua identidade ao
longo da variao temporal. Na percepo dos objetos reais e individuais no se experimentam simultaneamente todos os aspectos
ou perfis do objeto, mas se intencionam os aspectos que no esto presentes. Por isso possvel a percepo de uma cadeira, por
exemplo, como um objeto volumtrico, mesmo que s se esteja
percebendo seu perfil frontal: porque seus outros perfis, como sua
parte de trs, de cima e de baixo, ainda que no sejam percebidos
sensorialmente, so intencionados, funcionando como um esquema ideal que permite a experincia do objeto como um todo.
Analogamente, durante a leitura de uma obra literria, o leitor
concretiza o que Ingarden chama de aspectos esquematizados,
ou seja, ele naturalmente completa e preenche a obra com dados
advindos de experincias concretas prvias (MITSCHERLING,
1997, p. 138). Por exemplo, em Vidas Secas, Graciliano Ramos
(1892-1953) descreve a morte da cachorrinha Baleia na cozinha.
H vrios aspectos que so descritos pelo autor, vrios detalhes e
caractersticas dos personagens e das situaes. Todavia, o leitor
insere diversos aspectos esquematizados que no so descritos,
como o fato de que essa cozinha fica em uma casa, essa casa fica em
algum lugar do espao, tem continuidade espacial, que Baleia tem
volume e extenso, que sua morte se d ao longo de um perodo de
tempo. Ou at coisas mais simples da representao dos objetos,
por exemplo, se o autor fala de um homem, como o Capito Acab,

160 Ontologia III

o leitor concretiza que ele tem sangue nas veias, olhos, que respira,
etc., sem que todos esses dados sejam especificados pelo autor. Ou
seja, a realidade representada da obra concretizada pelo leitor
atravs da insero natural dos dados esquemticos de sua experincia prvia no mundo real. Pode-se questionar como se d essa
insero natural dos dados da experincia espao-temporal no
caso de literaturas que no representam suas criaes como coisas
reais, como no conto O caminho das veredas que se bifurcam 1,
de Borges, ou em A Inveno de Morel 2, de Adolfo Bioy Casares. Entretanto, embora Ingarden no tenha se preocupado com
essa crtica a seu conceito, foroso admitir que a concretizao
de aspectos esquematizados em geral continua sendo inevitvel.
Pois mesmo que os dados da realidade espao-temporal deixem
de fazer sentido, eles continuam sendo o critrio de apreciao da
literatura fantstica ou de outras formas de arte que os problematizem, uma vez que a insero natural dos dados da experincia
espao-temporal simplesmente acontece e tambm em relao a
estes que se percebe a literatura, como a fantstica, por exemplo,
como uma quebra, uma ruptura dos mesmos. Ou seja, quando o
sujeito fracassa em inserir os aspectos esquematizados do espao
concreto ou do tempo natural em uma obra de arte que ele pode
perceb-la em seu ato artstico transgressor, em seu propsito de
produzir estranhamentos ou relativizaes.

A concretizao o ato
do leitor de preencher as
partes indeterminadas da
obra atravs de aspectos
esquematizados.

1. O caminho das veredas


que se bifurcam (1941) um
breve relato policial. A trama
ardilosa, e nela aparecem
os temas e recursos tcnicos
borgianos: a citao de textos
verdadeiros e apcrifos, uma
argumentao sobre o livro
e o labirinto, uma sondagem
sobre a cultura chinesa,
um dilogo entre o Oriente
e Ocidente, uma reflexo
filosfica. Fonte: http://www2.
uol.com.br/entrelivros/artigos/
veredas_que_se_bifurcam_
imprimir.html
2. Clssico da literatura
argentina do gnero
fantstico, publicado em 1940

7.2 As bases nticas da Literatura


A interconexo das quatro camadas apresentadas constitui a
harmonia polifnica da obra, atravs da qual ajuizamos um texto
como uma obra de arte literria, pois ela que mostra o valor esttico da obra (INGARDEN, 1965, p. 139). Ingarden afirma que
as camadas carregam as qualidades de valor esttico e por isso
so constituintes fundamentais da harmonia polifnica, que
o que torna a obra um objeto esttico. Esse obscuro conceito de
harmonia polifnica no assaz desenvolvido pelo filsofo. Ao
que parece, a obra analisada em seus elementos constitutivos,
mas apenas sua unidade polifnica (a juno de todas as camadas
e funes) constitui um objeto esttico, sendo concretizada atravs
de vrias experincias subjetivas de apreenso por parte do leitor.

Adolfo Bioy Casares (1914


- 1999

A Ontologia da Obra de Arte em Ingarden 161

As formaes fonticas, as unidades de sentido, as objetividades


representadas e os aspectos esquematizados no so percebidos
separadamente durante a leitura de uma obra de arte literria. Ela
apreendida como uma totalidade e assim se torna um objeto esttico. Pois esttico, embora esteja associado estreitamente com
o belo, o sublime e o harmnico, significa primordialmente sensvel. Contudo, tomados isoladamente, os estratos essenciais no so
objetos da sensibilidade, pois no h percepo sensvel do sentido
ou de uma representao ou de um esquema. Mas os estratos so
tomados isoladamente apenas no exerccio filosfico de abstrao,
isto , de anlise de algo em seus diversos momentos. Ao leitor, a
obra se apresenta como uma unidade concretizada em um veculo
material. Essa unidade o objeto esttico, ou seja, um ser de percepo, que pode ser tocado, lido, entoado, ouvido. Assim, mesmo
que se possa supor a existncia de certos elementos de uma obra
de arte literria na mente do escritor antes de ele redigi-la, no se
pode afirmar que a obra mesma j est presente em sua mente,
pois ela s se completa enquanto uma unidade polifnica de todas
as camadas que lhe so intrnsecas no momento em que apreendida esteticamente pelo leitor.
Revela-se, portanto, a concepo de Ingarden da obra de arte literria como uma unidade que pode ser analisada em quatro momentos constitutivos. Mas qual a estrutura ontolgica dessa unidade? Em quais categorias ela se encaixa? O filsofo afirma que a obra
de arte literria estrutura-se ontologicamente em trs bases nticas:
as operaes subjetivas da conscincia do leitor e do autor; os conceitos ideais intersubjetivos em virtude dos quais os atos subjetivos
da conscincia do leitor e do autor podem apreender os sentidos; e
o material objetivo da obra: tinta, papel. O aspecto realista de Ingarden, em oposio ao idealismo transcendental husserliano, est em
insistir na autonomia ontolgica dessas trs bases. A obra de arte
literria um objeto puramente intencional, possui um modo de
existncia ntica heternoma, pois se funda nas trs bases nticas
descritas acima, chamadas respectivamente de existencial, formal
e material (INGARDEN, 1965, p. 147). Cada uma delas possui um
modo de existncia autnomo. Essa a estrutura ontolgica da
literatura de acordo com o pensador polons.

162 Ontologia III

Alm disso, h duas posies tericas do autor que merecem ser


enfatizadas, no apenas por seu carter esclarecedor, mas por terem exercido grande influncia na tradio do criticismo literrio.
Trata-se da afirmao da significncia da inteno do artista na
criao da obra de arte e da negao de que os estados psicolgicos
do autor influenciam a cognio do leitor na obra. Quanto ao primeiro ponto, Ingarden defende que s se pode avaliar o sucesso de
um artista em relao aos objetivos que ele pretendeu atingir. Por
exemplo, no se pode considerar Picasso um mau pintor porque
ele no representou um touro fidedignamente, j que esta nunca
foi sua inteno. Assim, a inteno do artista deve ser levada em
considerao no ajuizamento da obra de arte. Quanto ao segundo
ponto, h em Ingarden uma rejeio do psicologismo e da noo
romntica de que a arte tem a funo de provocar no leitor as experincias fsicas e psicolgicas que o autor experimentou durante
a redao. Essa posio antipsicologista implica uma concepo
objetiva da literatura, que dirige a ateno apenas para a obra mesma e no para as emoes provocadas por ela.

7.3 Outros Tipos de Obra de Arte


O principal assunto de Ingarden a obra de arte literria. Ela
o incio de suas investigaes acerca da estrutura da obra de arte
em geral. Contudo, ao contrrio da maioria dos filsofos, que simplesmente generalizam uma concepo elaborada a partir de uma
forma de arte para todas as demais, Ingarden compromete-se com
o exame das outras formas de arte em suas particularidades. As
pesquisas no levam a uma concepo unvoca da natureza da
arte, o que no precisa ser necessariamente concebido como uma
desvantagem. De acordo com Gierulanka,
Um grupo de escritos amplia a investigao de Ingarden sobre as obras
de arte literrias para a msica, a pintura, a arquitetura e o cinema. A
ampliao, no entanto, nunca uma transferncia automtica dos resultados obtidos para um tipo de objeto para outro tipo. Cada tipo estudado separadamente, o que permite que as caractersticas peculiares de
cada objeto sejam reveladas. Ingarden no tem medo de pluralismo nos
resultados, caso sejam as prprias coisas que demandem esse pluralismo. Ele tenta fervorosamente evitar uma uniformidade-a-todo-custo

A Ontologia da Obra de Arte em Ingarden 163


Happenings
O happening (do ingls,
acontecimento) uma
forma de expresso das
artes visuais que, de
certa maneira, apresenta
caractersticas das artes
cnicas. Neste tipo de obra,
quase sempre planejada,
incorpora-se algum elemento
de espontaneidade ou
improvisao, que nunca se
repete da mesma maneira
a cada nova apresentao.
Fonte: http://pt.wikipedia.
org/wiki/Happening

que distorceria a realidade, privando-a da riqueza que nos encanta tanto quando temos contato natural com ela, sem preconceitos tericos.
(GIERULANKA, 1996, p. 136).

No necessrio que diferentes tipos de obra de arte pertenam


mesma categoria. So as caractersticas das obras, analisadas em
si mesmas, que devem orientar sua sublocao categorial, o que
pode conduzir a diferentes categorias para diferentes tipos de arte,
ou mesmo de estilo artstico. Por exemplo, os happenings so tradicionalmente concebidos no campo das artes plsticas, mas podem estar na mesma categoria ontolgica da msica, j que se trata
de um acontecimento temporal e no um objeto fsico duradouro
como quadros ou esculturas. A arte deve ser analisada em suas especificidades e no a partir de uma generalizao, o que pode gerar
um pluralismo ontolgico nos resultados. Hoffman e Rosenkrantz
afirmam que a economia ontolgica irrelevante e no deve funcionar como ideal nas pesquisas, como em Quine ou Ockham (1997).
Ou seja, a quantidade de categorias deveria ser determinada pela
demanda dos dados examinados, das diferenas estruturais que eles
apresentam entre si, e no por uma apreciao esttica pelo clean,
ou por um desejo de economia mental a qualquer custo. Com essa
motivao, Ingarden passa a analisar o teatro, a msica, a pintura e
a arquitetura. Cada um desses tipos analisado em suas estruturas
especficas, sem que um seja reduzido a outro. O ser obra das diferentes obras de arte se diz tambm polifonicamente.

7.4 As Obras de Arte Teatrais, Musicais e


Pictricas

Don Carlos uma pea de


Friedrich Schiller escrita
entre 1787 - 1788. Retrata
os conflitos da vida de
Carlos, prncipe das
Astrias (Espanha). Fonte:
http://www.gutenberg.
org/files/6789/6789-h/
images/3pa140.jpg

A primeira forma de arte que Ingarden investiga alm da literatura o teatro, possivelmente por ser o que se encontra mais
prximo daquela, apenas estendendo-a para a efmera dimenso
da atuao. Ele comea a problematizar filosoficamente o teatro
atravs da busca por sua identidade: o Don Carlos que lido o
mesmo que assistido no palco? Para responder a essa pergunta,
Ingarden traa uma distino entre a obra escrita, a pea de palco (stage play) e as mltiplas performances. A pea de palco a
pea escrita juntamente com as orientaes para encenao. Pode-

164 Ontologia III

se identificar em seus escritos uma hierarquia ontolgica implcita, que segue a seguinte estrutura:

obra escrita

pea de palco

performance concreta
apreenso do espectador

As setas indicam uma relao de dependncia ontolgica, na


qual o item posterior ontologicamente fundado no anterior. A
identidade de uma pea de teatro envolve todos esses nveis, pois
nenhum deles autnomo: as camadas dependem umas das outras ou porque so ontologicamente fundadas nos momentos anteriores ou porque criam seu sentido por referncia aos momentos
que lhe sucedem, isto , a obra escrita faz sentido apenas em referncia pea de palco que constitui sua atualizao, e esta, por sua
vez, em referncia atuao, que tampouco possui sentido sem a
remisso apreenso por alguma plateia.
Essa soluo, embora no seja desenvolvida claramente por Ingarden, adota o modelo fenomenolgico para se pensar a questo
da identidade em meio multiplicidade. Robert Sokolowski descreve a identidade ante a diversidade de perfis ou camadas de um
mesmo objeto do seguinte modo:
Achamos que sabemos claramente o que uma aparncia um aspecto que vemos, uma sentena que proferimos, uma performance que
ouvimos mas a identidade no parece ser algo que podemos colocar
em nossas mos ou diante de nossos olhos. Parece que ela se esquiva. E,
no entanto, sabemos que a identidade nunca redutvel a uma de suas
aparncias; sabemos que a identidade deve ser distinguida desta e de
cada aparncia ou perfil a que temos acesso [...] O que tentamos fazer
na anlise filosfica garantir a realidade das identidades, trazer tona o
fato de que elas so diferentes de um conjunto de aparncias, e mostrar
que, apesar do seu estatuto escorregadio, elas realmente so um componente da nossa experincia. (SOKOLOWSKI, 2000, p. 30-31).

A Ontologia da Obra de Arte em Ingarden 165

Desse modo, um mesmo drama criado por seu autor, apresentado aos leitores a cada vez que lido e apresentado a uma
plateia a cada vez que encenado. A obra no se identifica com
nenhum desses nveis, tampouco com a soma de todos. Ela o
trao que sublinha todos os seus momentos, que os amarra e justifica sua interdependncia. claro que deve haver um limite para
a interpretao de uma obra cnica, pois os atores e diretores
podem criar releituras to alheias obra que, mesmo que afirmem
tratar-se de uma encenao de Don Carlos, pouco se reconhecer
da obra, o que pode gerar polmica quanto legitimidade da pea
enquanto encenao de Don Carlos. O que no significa que a
performance perde seu valor artstico por no constituir uma encenao da obra em questo. O ponto discutido por Ingarden no
a qualidade ou o valor de um trabalho de interpretao cnica,
mas a identidade entre uma pea escrita, uma pea de palco, as
mltiplas performances e mltiplas apreenses da plateia. Note-se
que o critrio para se questionar a fidedignidade da interpretao
a obra escrita. Esse fato mostra o vnculo de identidade entre a
obra escrita e a execuo no palco. O suposto limite da identidade,
a partir do qual a encenao no pode mais ser considerada uma
execuo da obra, certamente no uma linha precisa ao modo de
um limite territorial, mas uma vasta rea de vaguezas e imprecises, um terreno oscilante e suspenso, no qual dificilmente se pode
julgar algo com exatido.
Acerca da msica, Ingarden coloca questes semelhantes quelas suscitadas pelas artes teatrais: como pensar a identidade de
uma obra musical em performances diferentes desta ou quando
no h nenhuma performance em ao? Onde a obra musical espera quando no est sendo executada? Na experincia mundana,
a identidade de um objeto costuma ser assegurada por sua continuidade no espao e no tempo. Entretanto, a msica no fica no
espao ou no tempo quando no est sendo executada. Ela no
um ente concreto, com localizao espao-temporal, mas tambm
no uma entidade subjetiva, pois algo executado ou executvel,
que tem, portanto, existncia pblica. A msica tambm no um
ente ideal, pois criada em certo momento, isto , no eterna
como se pretende que sejam os entes ideais. Manifesta-se nova-

166 Ontologia III

mente, portanto, a questo pela categoria ontolgica da obra de


arte atravs da investigao de seu modo de ser, de sua estrutura
especfica e de sua identidade ontolgica.
Em Controvrsia sobre a Existncia do Mundo, Ingarden defende que h dois tipos de objetos reais: os localizados espao-temporalmente e os extratemporais, ideais (MITSCHERLING, 1997, p.
174). Ele divide os primeiros de acordo com sua estrutura temporal: objetos que perduram no tempo; processos; eventos. Eventos
so instantneos, so o comeo ou fim de um processo, ou seja,
no tm durao. Processos so agregados de fases, que se desenvolvem de fase em fase, so entes em transio. A msica no um
ente ideal, pois no eterna, tem um momento de criao. Tambm no um evento, pois tem durao; tambm no se constitui
como um objeto fsico que perdura no tempo, como os objetos
concretos em geral. Tampouco se trata de um processo, pois no
se pode afirmar que a msica um agregado de momentos. Ingarden ento introduz outra categoria da temporalidade para cingir
a msica: o continuum, isto , um todo completo a cada momento
em que se realiza. Desse modo, o filsofo resolve o problema de
como se ouve a msica como um todo se a cada instante t s se
apreende o som s: a cada instante t ouve-se uma fase do continuum
que constitui a estrutura essencial da msica. Ou seja, mesmo que
a msica seja uma sucesso de momentos, a cada momento completa, pois ela no meramente uma soma de vrias fases, mas
uma estrutura que perpassa todas elas e se manifesta como uma
totalidade a cada momento. A temporalidade da msica no cronolgica como a dos processos, mas diacrnica. Ela no se estende
no tempo em sucesso de momentos, como roupas estendidas no
varal, mas como uma teia na qual tudo se liga a tudo. Seus momentos so pensados e sentidos como um todo, como se a msica
inteira estivesse contida em cada nota. a manuteno dessa estrutura singular do continuum que garante a identidade da obra
em suas diversas performances.
A pintura difere do teatro e da msica porque no constitui
uma arte de performance. Alm disso, costuma ser compreendida
como um objeto singular e concreto, existindo como uma presena nica em um plano espao-temporalmente determinado. Essa

A Ontologia da Obra de Arte em Ingarden 167

compreenso comum da pintura, que vale tambm para a escultura, precisa ser questionada. Em seu livro The Picture (MITSCHERLING, 1997, p. 175), Ingarden diferencia pintura (painting) de representao ou figurao (picture), afirmando que essa distino
seu ponto de partida para a investigao do modo de ser da obra
de arte pictrica. Pintura a parte material e figurao a parte no
material, o aspecto visual. A figurao uma formao estratificada, que consiste em quatro camadas: 1. O objeto apresentado; 2.
O aspecto reconstrudo que traz o objeto aparncia; 3. A funo
representativa; 4. O tema literrio. A primeira camada da figurao
o que apresentado (MITSCHERLING, 1997, p. 176), o objeto
que vem tona na representao figurativa. No entanto, para que o
objeto seja reconhecido, preciso que haja algo em comum entre a
percepo natural no mundo fsico e a percepo na arte. a esse
ponto que Ingarden se remete quando trata da segunda camada,
do aspecto reconstrudo que traz o objeto aparncia.

Merleau-Ponty (19081961). Fonte: http://30.


media.tumblr.com/
V3ll2bfa09d6ycsx9lo1_500.
jpg

Assim como os aspectos esquematizados da literatura, ocorre com a apreciao pictrica algo semelhante ao modo como a
fenomenologia descreve a percepo do mundo natural (SOKOLOWSKI, 2000, p. 28-35), das coisas espao-temporais: s h acesso a perfis, e preenche-se a percepo atual, por exemplo, de uma
cadeira de frente, com a construo intencional de sua parte de
trs, porque a conscincia leva at a percepo do perfil frontal da
cadeira a experincia temporal de j ter dado a volta nela, de que
os objetos tm volume, de que eles constituem um sistema entre
si, voltando suas diversas faces uns para os outros. Merleau-Ponty
explica essa dinmica perceptiva na Fenomenologia da Percepo
com belas palavras:
Ver entrar em um universo de seres que se mostram, e eles no se
mostrariam se no pudessem estar uns escondidos atrs dos outros ou
atrs de mim. Em outros termos: olhar um objeto vir habit-lo e dali
apreender todas as coisas segundo a face que elas voltam para ele. [...]
Assim, cada objeto o espelho de todos os outros. Quando olho o abajur posto em minha mesa, eu lhe atribuo no apenas as qualidades visveis a partir de meu lugar, mas ainda aquelas que a lareira, as paredes, a
mesa podem ver, o verso de meu abajur apenas a face que ele mostra lareira. [...] Mas, mais uma vez, meu olhar humano s pe uma face
do objeto, mesmo se, por meio dos horizontes, ele visa todas as outras.

168 Ontologia III


Ele s pode ser confrontado com as vises precedentes e com as dos
outros homens por intermdio do tempo e da linguagem. (MERLEAUPONTY, 1999, p. 104-107).

Parece manifesto que a percepo natural j se d atravs de


uma reconstruo intencional dos perfis que no so dados no
momento atual. Do mesmo modo, na pintura figurativa, o que se
percebe atualmente um plano bidimensional, mas reconstri-se
intencionalmente uma dimenso de tridimensionalidade na qual
os objetos pintados so apresentados. A pintura tinta sobre um
plano material, mas a figurao preenchimento pela conscincia,
um objeto puramente intencional. A pintura mancha de cor sobre tecido, a figurao uma cadeira, um rosto, Afrodite nascendo
ou uma cesta de legumes.
O que Ingarden chama de aspecto reconstrudo essa camada de operaes da conscincia que permite o reconhecimento de
um objeto que se apresenta na figurao como tal objeto, e no
simplesmente como mancha de cor bidimensional. Essa mgica
da pintura foi diversas vezes tematizada em crtica de arte: como
possvel apreciar um retrato e ter a sensao de ser olhado de
volta por ele, sentir incmodo ou sentir piedade ao ver um Cristo crucificado, se o que se v concretamente apenas mancha de
tinta distribuda em certa configurao sobre um tecido? Como
um olho que feito de mancha pode fazer com que um espectador
sinta-se olhado? Como o pintor pode criar essa iluso de realidade,
de objetividade, de tridimensionalidade a partir de um plano bidimensional? Ingarden assevera que esse segundo estrato o mais
basilar na constituio da representao pictrica. Os dois estratos
subsequentes servem apenas para diferenciar a funo de representar um objeto, como as naturezas mortas de Czanne (terceira
camada), da representao de uma cena ou um tema histrico ou
mitolgico, cujo sentido se apoia em um tema literrio que se estende para alm do que est meramente representado no quadro
(quarta camada).
A distino entre pintura e figurao serve sobretudo para mostrar que a figurao a verdadeira obra de arte, que no se identifica com seu suporte material (MITSCHERLING, 1997, p. 178).
Logo, assim como a msica, a figurao no um objeto real, no

A Ontologia da Obra de Arte em Ingarden 169

sentido dos objetos concretos espao-temporais; ela tem um modo


de ser prprio, intencional, determinado por sua estrutura essencial. O ponto central est na ideia de que o sujeito concretiza
a obra de arte e isso constitutivo da obra mesma. Este assentimento deve ser levado em considerao no enfrentamento dos
problemas relativos identidade da obra pictrica: como possvel manter sua identidade entre a diversidade de concretizaes
feitas pelos sujeitos? Ingarden evita esse problema, que permeia
toda teoria subjetivista da arte, pela distino entre obra de arte e
objeto esttico. A obra existe como uma mesma obra de arte nica
e idntica a si mesma, todavia enquanto potncia, ou seja, antes do
contato com o espectador. Mas ela s atualizada na concretizao
do espectador, que introjeta nela no apenas a estrutura intencional da conscincia, mas uma dimenso subjetiva, como crenas,
gostos, opinies. Ou seja, a obra de arte idntica a si enquanto
potncia, virtualidade, mas concretizada de modos diferentes para
cada espectador. Ela a mesma enquanto obra de arte, mas diversa
enquanto objeto esttico, motivo pelo qual possvel fazer juzos
estticos diferentes de uma mesma obra.
O que mais se evidencia a olhos ontologicamente atentos que
o que h em comum entre as diferentes caracterizaes das obras
de arte feitas por Ingarden o fato de o estatuto ontolgico de
todas elas no poder ser pensado dentro da dicotomia real-ideal,
uma vez que a identidade da obra comporta tanto elementos reaismateriais quanto elementos ideais. Por isso ele as pensa como puramente intencionais.

7.5 Possveis Desenvolvimentos das Teorias


de Ingarden

Hartmann (1882
1950). Fonte: http://
maverickphilosopher.
typepad.com/.a/6a010535
ce1cf6970c0134805743ae9
70c-pi

Embora tenha elaborado uma teoria to complexa e completa acerca da arte, Ingarden teve pouca influncia na esttica contempornea porque seus textos so bastante abstrusos e porque
ficou refugiado na Polnia durante a Segunda Guerra Mundial,
afastando-se da Alemanha, que era o foco intelectual da poca.
Sua influncia incidiu mais intensamente entre os pensadores de
lngua inglesa e na tradio da hermenutica filosfica. Hartmann
e Gadamer, principalmente, popularizaram a teoria de Ingarden

170 Ontologia III

da obra de arte como entidade estratificada (MITSCHERLING,


1997). Nos escritos de Gadamer, por exemplo, a noo central da
anlise da obra de arte a de Spiel: jogo, jogar. O verbo mais
elucidativo, porque ele afirma que a obra de arte tem que ser continuamente reconstruda pelo espectador enquanto criao, o que
fica mais claro nas artes transitrias, como o teatro, a msica e a
dana. Assim como Ingarden, com os conceitos de aspectos reconstrudos ou esquematizados, Gadamer sustenta que a obra no
um objeto que existe independentemente, produzido por uma
atividade criativa e que posteriormente apreendido pelo espectador como prazer esttico, de acordo com o paradigma da esttica
filosfica tradicional. A obra de arte, para Gadamer, algo continuamente em criao na relao com o espectador, o artista e o
objeto. Em concordncia com Ingarden, o hermeneuta afirma que
a obra de arte no a coisa material nem o ato mental, pois algo
que deve ser interpretado (logo, no material), mas cuja interpretao deve se referir ao objeto ou texto real (logo, no mental
ou subjetiva). Para a hermenutica filosfica de Gadamer, a obra
uma criao com vrias camadas que transcende sujeito e objeto,
apesar de incluir esses dois polos em sua constituio, unindo-os
no preenchimento ou construo.
Qui a maior contribuio de Ingarden seja a concepo de
que a arte possui um carter esquemtico, que diz respeito sua
estrutura ontolgica essencial (ontologia) e sua apreenso tanto como obra de arte quanto como objeto esttico (epistemologia). Significa que na obra de arte certas caractersticas so dadas
apenas esquematicamente e so preenchidas, reconstrudas, concretizadas pela pessoa que a apreende. H pontos de indeterminao que so deixados em aberto na obra e so preenchidos pela intencionalidade do leitor ou espectador. O modo como o leitor, por
exemplo, preenche os pontos de indeterminao de um romance
nunca completamente determinado pela obra escrita. Esses preenchimentos podem se modificar ao longo da obra se o autor revela detalhes que no tinham aparecido anteriormente e que tinham
sido preenchidos de algum outro modo pelo leitor. Pode-se, por
conseguinte, mudar a concretizao de um detalhe com o qual um
personagem havia sido representado at ento com base no esque-

Gadamer (1900- 2002).


Fonte: http://www.
philosophisches-forum.de/
Essays_Artikel/Kunst_des_
Verstehens/kunst_des_
verstehens.html

A Ontologia da Obra de Arte em Ingarden 171

ma da obra, adaptando-o nova informao, que vem do andamento da obra. Analogamente, na pintura, o objeto fsico dado
e, como coisa real, no apresenta pontos de indeterminao. Mas a
obra de arte propriamente dita a figurao, que a concretizao
feita pelo espectador, o preenchimento do que dado na pintura
apenas esquematicamente. Por exemplo, a pintura representa uma
mancha na forma de uma cadeira de frente, mas essa mancha
concretizada como uma objetividade, isto , como uma cadeira tridimensional, que tem parte de trs, volume e ocupa um lugar no
espao. Esses perfis no se mostram no suporte material da pintura, mas no preenchimento do seu esquema, que se d atravs de um
ato intencional do espectador. A msica tambm esquemtica,
um conjunto de indicaes sonoras a serem preenchidas. O compositor de uma obra musical deixa vrios pontos indeterminados,
que so concretizados pelas performances individuais da msica,
que so apreendidas pelo ouvinte como o objeto esttico musical.
o carter esquemtico da obra de arte que torna a concretizao
dos pontos indeterminados por parte do espectador (que deixa
de ser passivo e passa a ter um papel ativo na constituio da
obra de arte), no apenas possvel, mas necessria.
Enfim, Ingarden adota o preceito fenomenolgico de pr as essncias de volta existncia, ou melhor, de revelar as essncias nas
coisas existentes cotidianamente. O pensador realiza esse intento
atravs de uma descrio dos dados que o leva a estabelecer trs
modos de ser: o real, o ideal e o intencional. Essa diviso cria uma
alocao categorial dos dados em suas especificidades. A singularidade do pensamento de Ingarden est em demonstrar a interdependncia dos modos de ser, sem reduzir uns aos outros. A
maioria dos autores cai em algum tipo de reducionismo ou postula
uma hierarquia arbitrria entre os modos de ser. Conforme Ingarden, estes so independentes e autnomos e interagem uns com os
outros para tornar possvel o mundo tal como experimentado.
Trata-se de uma descrio fenomenolgica no sentido de que a
experincia mundana que demanda a admisso de trs modos de
ser bsicos. a existncia e a identidade da obra literria que mostra que h um reino ontolgico para alm do real e do ideal e faz o
filsofo propor o modo ontolgico do puramente intencional:

172 Ontologia III


Se, porm, esta tentativa tambm falhasse e se mostrasse simultaneamente que s lcito aceitar dois reinos de objetos, os reais e os ideais,
ento no se poderia resolver em sentido positivo o problema do modo
de ser nem o da identidade da obra literria, cuja existncia deveria ser
simplesmente negada. (INGARDEN, 1965, p. 35).

A radicalidade do pensamento de Ingarden est nessa afirmao segura de que a obra de arte no pode ser pensada dentro da
dicotomia tradicional entre reais (concretos) e ideais (abstratos),
pois ela uma entidade hbrida, com caractersticas de ambas as
categorias. O pensamento deve servir para criar sentido para as
experincias mundanas e no para obrig-las a se encaixar dentro
de frmulas prontas e preconceitos tericos. Por isso o estudo da
obra de arte to importante para Ingarden, pois ela um acontecimento cuja existncia no pode ser negada e tampouco pode ser
compreendida com o dualismo real/ideal, mostrando que h um
terceiro modo de ser, o puramente intencional.

Leituras sugeridas
O livro de Mrio A. Guerreiro, O problema da fico na filosofia
analtica, uma excelente introduo ao problema das entidades
fictcias, incluindo os personagens literrios. J o livro de Richard
Wollheim, A arte e seus objetos, explora o problema de como pensar os objetos que so obras de arte. Para uma discusso dos limites
da abordagem esttica da arte e das atuais tendncias da filosofia
da arte, recomenda-se a leitura do livro de Alain Badiou, Pequeno
manual de inesttica.

Reflita sobre
O que significa dizer que h obras de arte e em que medida esses
objetos so entidades especiais? As diferentes obras de arte pertencem mesma categoria ontolgica? A arte revela uma dimenso
de ser inacessvel por outros meios? O que dito quando se diz que
algo uma obra de arte?

Captulo 8
A noo de realidade virtual
Neste captulo, discutimos a noo de realidade virtual. Essa noo tem sido usada em
diferentes contextos com a pretenso de se indicar um tipo de realidade (entidade) especial.
A noo de realidade virtual, porm, apresenta muitas dificuldades e problemas. O nosso
objetivo distinguir os diferentes usos dessa
expresso e tambm sugerir uma definio de
virtual em conformidade com as teorias ontolgicas apresentadas nos captulos precedentes.

A noo de realidade virtual 175

8. A noo de realidade virtual


A palavra virtual como a palavra fatal, voc pode falar
uma mulher fatal e tambm um homem fatal; no dicionrio,
por isso, est dito que uma palavra de dois gneros. Mas bem poderia estar dito que as palavras fatal e virtual no determinam
o gnero. A primeira caracterizao de algo como virtual em
termos de algo existente apenas em potncia, ou faculdade, e no
como realidade ou com efeitos reais. Se algum tem uma bomba virtual, esta uma bomba que no explode. Tambm se fala
em algo virtual quando se quer falar de algo que poder existir ou
acontecer, que possvel, mas ainda no atualmente, como quando
se diz o candidato um presidente virtual. Noutras vezes, dizemos que algo virtual por poder fazer as vezes de algo, no sentido
de constituir uma simulao de outra coisa, mas to eficaz quanto
esta. A palavra virtual tambm usada para indicar algo quase
pronto ou quase completo, como quando dizemos que o virtual
esquecimento da delicadeza entre as pessoas um fato. Nos nossos dias, porm, essa palavra ganhou conotaes novas em funo
da sua apropriao para significar os objetos e realidades propiciados pela computao e pelas redes de interao digital. Com as
expresses texto virtual e namoro virtual agora se quer dizer
apenas que se trata de um texto ou namoro intermediado pelas
tecnologias computacionais e digitais.
O termo Realidade Virtual creditado a Jaron Lanier, fundador da VPL
Research Inc., que o cunhou, no incio dos anos 80, para diferenciar as
simulaes tradicionais feitas por computador de simulaes envolven-

176 Ontologia III


do mltiplos usurios em um ambiente compartilhado. Pesquisas como
a de Myron Krueger, em meados da dcada de 70, j utilizavam o termo
Realidade Artificial, e William Gibson utilizou o termo cyberspace1 em
1984, no seu romance de fico cientfica Neuromancer. Espao ciberntico (cyberspace) foi o termo utilizado para designar uma representao
grfica de dados abstrados dos bancos de dados de todos os computadores do sistema humano. Gibson descreveu uma rede de computadores universal contendo todo tipo de informaes, na qual seria possvel
entrar e explorar os dados de forma multisensorial, e onde pessoas
com implantes em seus corpos podiam transmitir informaes diretamente para o computador. Na verdade, o Espao Ciberntico um espao imaginrio, uma simulao 4D do espao-tempo controlada pela
interface de RV. Vince afirma que, desde que os sistemas de RV criem o
espao ciberntico, possvel interagir com tudo e com todos em um
nvel virtual. (NETTO,A. V. et al, 2002, p. 4-5).

Desse modo nos distanciamos muito da origem dessa palavra, a


saber, o latim medieval vrtus, que j ento tinha basicamente muitos significados: fora corporal, nimo, ferocidade, fora de esprito, virtude, amor e prtica do bem, poder de eloquncia, castidade
(de mulher). O cerne era nota semntica da virilidade, do latim
vir que significava homem e fora. Apenas a partir de 1789
que esta palavra passou a ter a acepo de equivalente a outro,
substituto ou simulacro.
O conceito de virtual e de realidade virtual, porm, tem fascinado as mentes e as gentes nos ltimos tempos. Livro virtual, Mquina virtual, Universidade virtual, Criaturas virtuais, Namoro virtual, entre outras, so expresses correntes na linguagem
cotidiana. Em geral, nos diversos contextos e situaes de emprego,
com o termo virtual quer-se indicar uma propriedade, um modo
de existir ou ainda um tipo de entidade. Significa isso que agora o
universo tem entidades e propriedades que antes no faziam parte
dele? Essas expresses indicam um novo tipo de entidade, antes
inexistente? De qualquer modo, pode-se dizer seguramente que
a noo de realidade virtual significativa e indica um fenmeno
bem comum. Agora, a esse fenmeno corresponde uma novidade
ontolgica ou se trata apenas de uma aparncia ontolgica?
Como viemos trabalhando at aqui, uma categoria ontolgica
se define por fixar condies de existncia e de identidade para

A noo de realidade virtual 177

entidades. Ento, para investigar as suposies e implicaes ontolgicas do uso da palavra virtual, algumas perguntas so fundamentais: no uso da expresso virtual, h um sentido bsico ou
vrios sentidos? Se h vrios, qual a relao entre eles? Se houver
um sentido ontolgico do uso dessa expresso, ento, quais so as
condies de existncia e de identidade das coisas ditas virtuais?
Considerem-se as seguintes ocorrncias da expresso virtual:
1. Adquiri este livro numa livraria virtual.
2. O virtual candidato foi flagrado num caso de corrupo.
3. A derrota agora virtual.
4. Um objeto virtual no est num lugar determinado.
Embora esse tipo de frase seja corriqueiro nas falas hodiernas,
analisando-se os diferentes usos do termo, os seguintes pontos no
esto claros: primeiro, uma vez que nas propostas padres de categorizao (teoria das categorias ontolgicas) no h lugar para
a categoria do virtual, com quais categorias o mbito do virtual
implicitamente conceituado; segundo, em que medida a virtualidade uma nova modalidade, para alm de possibilidade, necessidade, existncia? E, se for uma nova modalidade, como devemos
entend-la, de re ou de dicto? Terceiro, em que medida o virtual
um predicado real - ontolgico ou semntico; quarto, diante da
contraposio entre objeto virtual e objeto abstrato e objeto possvel, em que medida as crticas aos dois ltimos conceitos aplicamse ao primeiro; quinto, uma vez que se diz que alguma coisa ou
est virtualmente em algo, qual noo de dependncia ou fundao est implicada no termo virtual.
Em termos conceituais, as frases acima sugerem que com a palavra virtual indicam-se quatro conceitos diferentes:
1. O conceito de uma propriedade;
2. O conceito de uma relao;
3. O conceito de uma modalidade;
4. O conceito de uma categoria de objetos;

178 Ontologia III

Se assim, a cada ocorrncia da expresso virtual, e expresses


derivadas, faz-se necessrio avaliar em que sentido, isto , qual conceito est sendo agenciado pelo contedo do contexto frasal. Com
efeito, em geral com o termo virtual indica-se uma possibilidade
real, nsita na prpria coisa, em contraposio mera possibilidade lgica. As modalidades lgicas (Possibilidade, Impossibilidade,
Necessidade, Contingncia) tradicionalmente so caractersticas
de proposies (juzos, enunciados, sentenas) e definidas em termos de verdade. Uma proposio necessria sempre verdadeira;
uma proposio impossvel no pode jamais ser verdadeira, etc.
Fala-se em possibilidade real, ou potencial, quando se quer indicar o conceito de possibilidade aplicado s prprias coisas. Uma
queda dgua exemplifica a possibilidade real de produo de energia, isto , ela tem potencial energtico. Note-se que o potencial
energtico no uma possibilidade apenas. Algumas vezes se usa
a palavra virtual para indicar esse potencial. J em Aristteles o
termo potncia (dinamis) no era usado como uma mera modalidade lgica, e sim como um modo de ser.

8.1 A noo de potncia


A primeira matriz de sentido da palavra virtual a distino
aristotlica entre ato e potncia. Com efeitos ainda hoje presentes em nossa linguagem, a caracterizao aristotlica do potencial,
s vezes traduzido como virtual, como aquilo que apenas existe em potncia e no em ato, admite ainda assim duas leituras:
virtual como (1) o que possvel em certo sujeito; e como (2) o
que j predeterminado e latente, embora no seja explcito, e que
contm todas as condies essenciais para sua atualizao. Uma
caracterstica importante da noo de potencial em Aristteles
que o que em potncia tanto potncia de ser quanto de no
ser, pois em potncia se diz tanto daquilo que se realiza quanto
daquilo que se mantm na reserva e no se realiza. Nesse sentido
que Leibniz utilizava o termo ao dizer que toda a aritmtica e
toda a geometria so inatas e so em ns de maneira virtual. Todavia, Leibniz utilizou o termo mundo possvel para indicar o
campo das possibilidades lgicas (de mundo e de indivduos) em
contraposio ao mundo atual ou realizado. Isso abria a possibili-

A noo de realidade virtual 179

dade de se falar na existncia de outros mundos possveis, que para


Deus seriam virtuais, confundindo-se possibilidade e virtualidade
no plano metafsico.
Convm lembrar a caracterizao fornecida por Whitehead
para a potencialidade e para a atualidade enquanto noes ontolgicas derivadas essencialmente de Leibniz. Com efeito, Whitehead
distinguia dois modos de ser real, o atual e o potencial, assim caracterizados: toda coisa positivamente em algum lugar na atualidade, e em potncia em todos os lugares (WHITEHEAD, 1979,
p. 40). Desse modo, ele pode dizer que a potencialidade torna-se
realidade; e ainda assim mantm sua mensagem das alternativas
que a atual entidade evitou (WHITEHEAD, 1979, p. 149). Isso
significa que os objetos eternos so os puros potenciais do universo; e as entidades atuais diferem uma das outras na sua realizao de potenciais. Ou seja, nessa concepo os objetos eternos
so perfeitamente reais, mas no so atuais. Todavia, Whitehead
defendia a prevalncia do atual na forma do princpio ontolgico:
fora das coisas que so atuais, no h nada nada de fato ou em
eficincia. A palavra eficincia indica causa ou razo capaz de
ser o fundamento de algo; por conseguinte o princpio ontolgico
significa nenhuma entidade atual, ento, nenhuma razo/causa
(WHITEHEAD, 1979, p. 19). De modo geral, Whitehead defendia
um atualismo para as entidades, de modo que no h nada que
advenha ao universo de nenhum lugar. Tudo no mundo atual
refervel a alguma entidade atual (WHITEHEAD, 1979). As
objetidades, isto , as possibilidades ou potenciais no realizados,
so pensveis ou inteligveis apenas, mas nesse sentido no so um
puro nada.
Gilles Deleuze (1925 - 1995)

Pierre Lvy (1956 - )

A caracterizao sugerida por Gilles Deleuze no livro Diferena


e Repetio e depois desenvolvida por Pierre Lvy, na obra O que
o virtual, (LVY, 1999, p. 34) apresenta uma teoria que herdeira dessas indicaes. Com efeito, para Deleuze-Lvy o virtual
deve ser considerado como algo que existe em potncia. O conceito de virtual explanado como um complexo problemtico,
o n de tendncias ou de foras que acompanha uma situao,
um acontecimento, um objeto ou uma entidade qualquer, e que
chama um processo de resoluo, a atualizao (LVY, 1999, p.

180 Ontologia III

16). Nessa concepo, o virtual contrape-se ao atual e ao possvel, portanto caracterizando-se como uma modalidade. O processo de atualizao, compreendido como a passagem do virtual ao
atual, seria como que a resoluo constante do n de tendncias
que constitui o virtual. Desse modo, o atual a soluo dada a cada
momento pelo que virtualmente uma entidade pode ser numa situao. Note-se que nesse sentido o que ao modo da virtualidade
no se esgota em suas atualizaes. O real, por sua vez, embora
diferente do atual, contrapor-se-ia ao possvel, o qual explanado
como aquilo que j est todo constitudo, mas permanece no
limbo. O possvel se realizar sem que nada mude em sua determinao ou natureza. um real fantasmtico, latente. O possvel exatamente como o real, s lhe falta a existncia (LVY,
1999, p. 16). Tambm ocorre a passagem do possvel ao real, a realizao. Porm, a passagem do virtual ao atual se d por diferenciao, enquanto que a do possvel para o real por repetio.
Esse modo de conceituar permite a distino clara entre os
processos que afetam as substncias (entidades independentes) e
aqueles que afetam os acontecimentos (entidades dependentes).
Desse modo, perfaz-se o seguinte esquema ontolgico, no qual
se contrapem virtual e atual potencial e real (LVY, 1999,
p.15-18, 136-145).
PROCESSOS
SUBSTNCIA

potencial - real
reificao

ACONTECIMENTO

realizao

institucionalizao objetificao

virtual - atual

atualizao

potencializao
subjetivao
virtualizao

Esquema Ontolgico

A partir desse esquema conceitual, podemos inferir que o possvel e o virtual so latentes e implcitos, enquanto que o real e o
atual so patentes e manifestos. Alm disso, o possvel uma forma
no realizada, embora completamente determinada. O virtual, ao
contrrio, uma potncia, um acontecer, cuja atualizao imprevisvel. Considere-se o caso de uma bateria qumica. A energia da
bateria ao se atualizar o faz de mltiplos modos e de matneira im-

A noo de realidade virtual 181

previsvel, no sentido de que no se pode inferir da anlise da bateria que indica a sua carga se ela ir se descarregar como energia
cintica de um carrinho de brinquedo, e alegrar uma criana, ou
como ondas sonoras alegrando um ouvinte de msica. A energia
ou tenso qumica da bateria no se esgota apenas em ser uma ou
outra forma de atualizao, pois ela pode ao mesmo tempo servir
para mover o carrinho e fazer soar a buzina.

8.2 O virtual como smile


Uma outra matriz semntica do uso atual a caracterizao da
noo de virtual fornecida por Charles S. Peirce, baseada na noo de signo, como aquilo que est no lugar de outro e que tem
a eficcia daquilo que ele substitui. Nesse sentido, o virtual no
meramente um potencial, pois ao potencial (ou possvel) falta
a eficcia atual. Nessa concepo o virtual definido em termos
funcionais:

Charles S. Peirce
(1839 1914)

Um X virtual (onde X um nome comum) algo, no um X,


que tem a eficincia (virtus) de um X. (PEIRCE, 1958).
A ideia de virtualidade aqui a de algo que pode exercer a funo ou substituir de modo eficaz um objeto ou entidade. Algo que
faz as vezes de uma coisa virtualmente essa coisa. Muitos usos
da expresso realidade virtual e daquelas em que a palavra realidade substituda por um nome comum, por exemplo mquina, livraria, relao, podem ser explicados por essa definio de
Peirce. Uma livraria virtual algo que faz as vezes de uma livraria
sem ser uma livraria real. Uma livraria virtual no apenas uma
possvel livraria, ou uma livraria em potencial simplesmente
atualmente uma livraria. Obviamente esta caracterizao supe
que seja possvel identificar e especificar as condies de existncia de uma livraria real sem apelar para a noo de virtualidade.
Ora, conhecemos muito bem uma livraria real, localizada espaotemporalmente, com endereo fsico e com livros nas prateleiras,
caixa, atendentes sorridentes, etc. Uma pgina na Internet, isto ,
um conjunto de arquivos em linguagem HTML gravado em algum
computador ligado rede mundial de computadores, funciona

182 Ontologia III

como uma livraria, no sentido de que se podem comprar efetivamente livros atravs desse dispositivo. A caracterizao do virtual
introduzida por Peirce est ligada diretamente a sua concepo de
linguagem e mente, segundo a qual a significao lingustica e a
prpria mente seriam virtuais:
nenhum pensamento atual (que um mero sentir) tem qualquer significado, qualquer valor intelectual; pois este reside no no que pensado atualmente, mas no que este pensamento pode ser conectado em
representao com os pensamentos subsequentes; portanto, o significado de um pensamento algo virtual. [] Em nenhum momento
em meus estados mentais h conhecimento ou representao, mas na
relao dos meus estados mentais em diferentes instantes existe. (PEIRCE, 1958, p. 372).

A concepo de virtualidade introduzida por Peirce aparece nas


formulaes no mbito da informtica. Uma primeira formulao
a de Theodore Nelson (aquele que introduziu o termo hypertext), que escreve por virtual ele entende uma coisa aparente,
distinta de sua mais concreta realidade, portanto, como o oposto
de uma coisa real (1980). Depois, Michael Heim usou virtual
como significando no atual, mas como se fosse. Estas definies
retomam claramente a definio de Peirce e tm como marca caracterstica a noo smile eficaz ou de substituto eficaz. Nesse sentido, um teclado real e um teclado virtual so ambos dispositivos
reais pelos quais podemos digitar um texto e comandar um computador. No entanto, o teclado real um objeto fsico, material,
enquanto que um teclado virtual pode ser uma imagem na tela
do computador ou uma projetada sobre uma superfcie. Ambos
so reais, e ambos so eficazes no sentido de poderem ser usados
atualmente como teclados. Esta caracterizao tida como padro
no campo da computao:
Trata-se de uma interface que simula um ambiente real e permite aos
participantes interagirem com o mesmo, permitindo s pessoas visualizarem, manipularem e interagirem com representaes extremamente
complexas. Ela um paradigma pelo qual usa-se um computador para
interagir com algo que no real, mas que pode ser considerado real
enquanto est sendo usado. (NETTO,A. V. et al., 2002, p. 5).

Theodor Holm Nelson, ou


simplesmente Ted Nelson,
um filsofo e socilogo
estadunidense nascido em
1937. Pioneiro da Tecnologia
da Informao, inventou
os termos hipertexto e
hipermdia, em 1963, e os
publicou em livro, no ano
de 1965. Tambm inventou
os termos transcluso,
transcopyright e
virtualidade. Fonte: http://
pt.wikipedia.org/wiki/
Theodor_Nelson

A noo de realidade virtual 183

A partir dessas consideraes, podemos fixar dois sentidos bsicos do termo virtual: algo dependente: (1) potencial, tendncia,
possibilidade real, nsita em algo atual; e algo independente: (2)
smile, simulacro, substituto que embora diferente tem a eficincia
de algo real. Em ambas as acepes, a atualizao da virtualidade
implica em diferenciao: o exerccio da virtualidade desencadeia
novas propriedades e capacidades. O ponto em comum a contraposio possibilidade lgica cuja realizao no implicaria em
diferenciao. Isso um indicativo de que com o termo virtual
pretende-se significar no uma modalidade, mas um conceito ontolgico. Alm disso, e sobretudo, a passagem do possvel ao real
extrnseca, no sentido de no afetar a identidade, mas apenas a
existncia da coisa, como bem mostrou Kant, ao dizer que o real
nada mais contm que o simplesmente possvel. Cem tleres reais
nada mais contm que cem tleres possveis. Ao contrrio, a passagem do virtual ao atual intrnseca, no sentido de haver nessa
passagem uma diferenciao. Por isso, faz-se necessrio explicar
essa diferena com um conceito explcito.

8.3 Anlise ontolgica


A primeira pergunta a ser feita, para podermos aceitar o uso da
noo de virtual em qualquer dessas caracterizaes, acerca de
qual teoria de modalidades e de categorias ela se ampara, pois a
virtualidade sempre aparece contraposta a outras categorias e ou
modalidades. Nas lgicas modais contemporneas as modalidades
so reduzidas a operadores sentenciais. Todavia, embora por detrs
desses operadores estejam categorias bem determinadas (relaes
de acessibilidade, temporais, etc.), em geral elas so incapazes de
apanhar o fenmeno da virtualidade visado, pois se restringem ao
modo de descrio. Alm disso, mesmo aceitando-se o tratamento
padro das modalidades como operadores sentenciais, como em
geral se contrape o virtual ao possvel lgico, ento cabe perguntar se o virtual constitui um novo operador sentencial. Uma vez
que a resposta parece ser negativa, devemos entender que o virtual
no uma nova modalidade lgica, mas sim uma nova categoria
ontolgica, no sentido de que a esfera semntica visada nos usos
dessa palavra pertence ao campo de um tipo de realidade ou entidade, caracterizando um tipo ontolgico.

184 Ontologia III

As indicaes acima acerca da noo de virtualidade esto em


geral, com exceo daquela proposta por Whitehead, ancoradas
na ontologia tradicional baseada nas noes de um plano da Matria, Movimento, Substncia e Acidente, e outro plano das ideias
e ou possibilidades lgicas. O possvel confunde-se com a forma
pura; o virtual-potencial, com as formas nsitas na matria (substncias). Todavia, este esquema de ontologia tem sido questionado tanto pelas cincias quanto pelas filosofias contemporneas, e
a noo ontolgica de virtualidade em geral sugere uma recategorizao. Agora, qual ontologia poderia justificar a introduo
dessa nova categoria?
Considere-se a distino sugerida por Zemach (Quatro ontologias) entre quatro tipos bsicos de ontologia, fundados em quatro diferentes conceitos de entidades.
Eventos: entidades limitadas tanto no espao como no tempo podem ser
chamadas eventos ou no continuantes (NCs). Eles so entidades definidas
por sua extenso espao-temporal. A entidade cujos limites so dados em
todas as quatro dimenses um evento. Um evento uma entidade que
existe, inteiramente, na rea definida por seus limites espaotemporais, e
cada parte dessa rea contm uma parte do evento completo.
Coisas: se no fosse pela primeira ontologia, que mais tarde tornou-se mais
e mais entrincheirada em nossa linguagem, ns no teramos percebido
que esta segunda ontologia apenas uma ontologia particular, baseada
num certo modo de lidar com a espaotemporalidade dos objetos. As entidades que ela reconhece so contnuas no tempo e limitadas no espao.
Ns podemos cham-las continuantes no tempo (CT) ou, simplesmente,
coisas. Ns normalmente vemos quase a maioria dos objetos com que ns
nos deparamos como CTs: esta cadeira, minha caneta, meu amigo Richard
Roe, a rvore na esquina, a mosca pousada na pgina. Isto no quer dizer
que essas coisas no podem ser re-categorizadas e vistas como eventos.
Processos: esta raramente usada por ns, e quando usada seus termos
so seguidamente confundidos com aqueles da primeira ontologia. Contudo, termos como este rudo, a revoluo industrial, o calor, a chuva, a
era Roosevelt, a grande fome, etc., no so usados em geral como nomes
de eventos (i.e., de NCs). Alguns dos usos mais frequentes de termos como
a atual inflao, esta onda ou Segunda Guerra Mundial mostram que
estes termos algumas vezes servem como nomes de entidades que so li-

A noo de realidade virtual 185


mitadas no tempo mas contnuas no espao. Ns podemos artificialmente
expropriar o termo processo para designar estas entidades, os continuantes no espao (CSs).
Tipos: as entidades reconhecidas por esta ontologia no so limitadas nem
no espao nem no tempo. Elas so, ento, continuantes puros (PCs) ou tipos.
Os tipos tm sido, por muito tempo, a Cinderela da ontologia. Eles foram
considerados como sendo universais, entidades abstratas, formas, classes,
ou o que quiser. Um tipo, embora esteja instanciado em vrios lugares e
tempos, no espao-temporal. (ZEMACH, 1970, p. 2-8).

Embora essas sejam alternativas para a suposio de que a realidade apenas espao-temporal, a partir dessa distino, podemos
antever que as caracterizaes do virtual pressupem ontologias
especficas, nem sempre explicitadas. Os objetos potenciais de
Whitehead confundem-se com os tipos. A definio de virtual de
Peirce, por sua vez, supe dois objetos tomados como intersubstituveis, que poderiam ser de qualquer um desses paradigmas. A
sugesto de Deleuze-Lvy, uma vez que est fundada numa ontologia da imanncia, parece supor uma ontologia de processos.
Alm disso, seja l qual for a ontologia de base, o certo que a
virtualidade implica o surgimento, ou ao menos o aparecimento,
de propriedades ou capacidades diferentes, o que sugere tanto a
existncia de nveis de realidade quanto a de processos. Todavia,
em geral no se fornece uma explicao adequada dessa passagem. A minha sugesto tratar a noo de virtualidade como
envolvendo os conceitos de fundao e de emergncia, desenvolvidos anteriormente no Captulo 4.
A noo de fundao pode ser caracterizada desse modo: x est
fundado em y caso a ocorrncia de x pressuponha a ocorrncia de
y. Em termos ontolgicos, trata-se de algum tipo de dependncia
quanto a existncia. Porm, h vrios sentidos em que uma coisa
depende de outra. O que se quer indicar com a noo de fundao uma relao de dependncia assimtrica concomitante.
Um conjunto est fundado em todos os seus membros, pois deixa
de existir caso um deles deixe de existir; por sua vez, a existncia dos
membros no depende da existncia do conjunto. Isso nem sempre
o caso para outros tipos de entidade. Um estado psicolgico no
pode existir seno na totalidade da mente da qual ele um estado.

186 Ontologia III

A noo de emergncia aplica-se a propriedades, estruturas, entidades e capacidades fundadas numa base ou corpo ou sistema,
mas que de algum modo so novas ou diferentes das partes e
das interaes das partes que constituem a base. As propriedades
emergentes so do todo ou do sistema e nenhuma de suas partes
pode ter tal propriedade. Isso implica certa hierarquia de nveis de
existncia. Por exemplo, comum explicar a natureza e a cultura
usando a seguinte hierarquia conceitual: primeiro matria, depois
organismos, depois mentes, depois sociedades, ento discursos,
logo linguagens, e apenas ento Teatro e Poesia. Essa sequncia
sugere que para aplicarmos os conceitos de teatro e de poesia,
como na frase As peas de teatro de Hilda Hilst esto no mesmo
nvel de sofisticao lingustica de seus livros de poesia, devemos
j ter aplicado os conceitos anteriores da srie. Essa frase no faria
sentido num mundo onde no houvesse falantes, sociedades e lnguas. As peas de poesia e de teatro seriam realidades emergentes,
fundadas na lngua e nas instituies sociais de entidades falantes,
sencientes, vivas e corpreas. Agora, um poema e uma pea, enquanto objetos emergentes, retroagem sobre as pessoas e os corpos, como quando algum suspira ou chora e assim comove uma
outra pessoa ao seu lado.
Em geral, os adeptos da virtualidade supem esta interferncia
inversa. Claramente a noo de emergncia envolve algum tipo de
fundao, pois embora seja vlido dizer que os fenmenos emergentes so autnomos em relao aos processos subjacentes, tambm vlido que os fenmenos emergentes so dependentes dos
processos subjacentes. Pode-se dizer que fundao e emergncia
so conceitos complementares, embora nem todo fenmeno de
fundao seja tambm de emergncia. Tanto o conceito de fundao quanto o conceito de emergncia sugerem algum tipo de hierarquia ontolgica ou alguma noo de nveis de realidade. O problema principal do conceito de emergncia o de como explanar a
interao entre a realidade emergente e a realidade base, sobretudo
se pode haver, e como se daria, uma interferncia inversa, do nvel
emergente sobre o nvel base. Todavia, para que uma propriedade
emergente surja a base tem de possuir certas propriedades. Alm
disso, a propriedade emergente tem de ser diferente e no redut-

A noo de realidade virtual 187

vel s propriedades da base. Nesse sentido, poderamos dizer que


a base possui virtualmente as propriedades emergentes. Mas esse
modo de dizer no pode ser confundido com a fala em termos de
possibilidade e potencialidade. Algum que apreendeu portugus
um falante em potencial, possvel que ele fale portugus. No
h diferena entre o potencial e o ato de falar portugus, quanto ao
portugus. No caso das propriedades emergentes, ao contrrio, o
que emerge no estava propriamente l antes de surgir. A lngua
portuguesa e suas caractersticas e propriedades no continham
em potncia, latente, a obra Grande Serto: Veredas. Essa obra, no
entanto, depende e funda-se na lngua portuguesa. Nem sequer
podemos dizer que a lngua portuguesa continha como possibilidade e ou em potencial esta obra, pois na verdade ela era indedutvel a partir dos fatos e dados dessa lngua. O fato que essa
obra inova e difere em relao lngua dada; mais ainda, essa obra
agora modifica a prpria lngua em que foi escrita. Nesse caso
prefervel falar na obra como uma realidade emergente criada por
Guimares Rosa a partir das propriedades da lngua portuguesa,
e que a atualizao dessas propriedades se deu por diferenciao
em relao aos dados da lngua, criando novas propriedades. Essa
diferena, porm, atuante e modifica a lngua portuguesa.

8.4 Reviso do conceito de virtual


Utilizando os conceitos de fundao e de emergncia poderamos redefinir a noo de virtual. Tanto no primeiro sentido quanto no segundo sentido indicados antes, o exerccio da virtualidade
ou a atualizao de algo virtual tem que ser explicado como algum
tipo de emergncia, em funo do diferimento entre o potencial e
a atualizao. Alm disso, considerando que a passagem do virtual
ao atual intrnseca, a no ser que se identifique o virtual com a
possibilidade lgica, o virtual tem que ser pensado como dependente do atual-real. Desse modo, o virtual, embora fundado no
real-atual, apenas se atualizaria por emergncia, ao atualizar-se diferindo do atual. No se trataria de uma mera repetio ou cpia,
mas do surgimento de propriedades, capacidades e relaes novas.
Nesse sentido, o virtual no seria apenas o simulacro que faz s vezes do real, mas sim uma realidade emergente em relao ao atual,

188 Ontologia III

mas igualmente atuante. Embora fundado no atual, o virtual seria


uma emergncia que abre novas capacidades, relaes, propriedades que so operantes no atual.
Isso ainda insuficiente para explicitar o sentido da palavra virtual nos usos hodiernos. A ideia ontolgica fundamental ligada
ao conceito de virtualidade, porm, e que o torna diferente do
conceito de potencialidade aristotlico, que o virtual independe de sua base em ato. Na ontologia aristotlica o potencial estava
ligado indissociavelmente sua base em ato, no fazendo sentido
um potencial trocar de base. A ironia verbal em potncia de Scrates calado no pode ser transferida para Digenes. No conceito
atual de virtual est implcita a ideia dessa troca. Analisemos
um exemplo inicial, o dos textos. Um texto que est virtualmente
contido num disquete magntico pode ser transposto como mero
dado matemtico para um cd-rom digital no magntico. O texto
virtual justamente por ser real e determinado, mas no depender
de uma base particular, ao contrrio, pode existir como o mesmo texto em diferentes bases. As suas condies de identidade e
de existncia independem de bases particulares, embora dependa
de uma base qualquer. Nesse sentido, ele teria uma dependncia
genrica para com suas bases ou suportes. Todavia, esse modo de
explicar confunde virtual com possvel. Ora, a passagem a atualizao de algo virtual tanto inevitvel quanto imprevisvel. Logo,
propriamente falando o texto digitalizado no propriamente virtual, pois sempre o mesmo texto que se realiza, a despeito dos diferentes suportes utilizados. Propriamente falando, dizer que algo
virtual implica em dizer que ele independe de seus suportes e,
tambm, que a sua atualizao se d por diferenciao. Isso implica que a cada vez que ele se atualiza ou instancia, ele se apresenta
de maneira diferente. Esse o caso do potencial energtico de uma
cachoeira. Esse potencial ele mesmo intangvel, pois apenas se
mostra ao se atualizar. Mas, no se pode deduzir da anlise do potencial energtico o modo como ele ir se atualizar: energia eltrica, energia cintica, energia calorfica, etc.

A noo de realidade virtual 189

8.5 A definio de virtual


O que temos at aqui sobre a noo de virtual pode ser resumido
nas seguintes notas caractersticas: (1) ser em potncia; (Aristteles); (2) possvel no realizado; (Leibniz, Whitehead); (3) algo cujas
condies de existncia esto pr-determinadas em algo existente;
(4) quase real, quase verdade, em vias de se realizar; iminente; (5)
substituto que faz s vezes do real (Peirce); (6) existe apenas em
efeito (Arco-ris); (7) fronteiras espao-temporais indefinidas; (8)
Intangvel, inefvel; (9) realizvel pela mediao tecnolgica. Com
exceo das notas (2) e (7), estas caractersticas indicam que a virtualidade ontologicamente dependente de algum tipo de suporte. Alm disso, as caractersticas (4) (6) e (9) sugerem algum tipo de
supervenincia e emergncia. Em geral, a caracterizao da virtualidade supe uma ontologia de coisas (substncia e acidentes), como
indicam as notas (1) (3) (9); porm, as caractersticas (2) (4) (6) (7)
(8) sugerem e podem ser abordadas por outras ontologias.
Utilizando os conceitos de dependncia, fundao e emergncia ontolgica, pode-se fixar a seguinte caracterizao de realidade
ou entidade virtual: algo que dependente, fundado e emergente,
com eficcia causal descendente. Algo atual, por contraste, seria
algo independente, fundante e com eficcia causal ascendente. Um
pedao de metal, uma entidade atual, capaz de entrar em relaes
causais e afetar um ser senciente, tambm um objeto intencional, uma moeda de dez centavos, para uma conscincia lingustica.
Enquanto moeda de dez centavos ela capaz de afetar e direcionar um ser consciente. O pedao de metal existe independente de
haver seres conscientes e sociais, mas a moeda de dez centavos
depende da existncia desse tipo de entidade. No entanto, o objeto
{0,10 R$} sempre se realiza como 10 centavos, quando se realiza.
Nesse sentido, ele seria um possvel, e no um virtual.
Agora, considere-se o caso de um personagem de fico, como
Diadorim. Trata-se de uma objetidade intencional e semntica, no
sentido de que sua identidade e sua existncia est determinada
e constituda pelos atos conscientes e lingusticos de um escritorleitor. Enquanto um artefato, criado por Guimares Rosa, abstrato,
no sentido de que ele apenas criou um esquema com alguns tra-

190 Ontologia III

os de uma pessoa, e no uma pessoa completa, Diadorim apenas


pode se realizar como propriedade de uma conscincia leitora, ou,
ento, como propriedade de um ator que a apresenta no palco.
Usando a noo de virtual aqui sugerida, o nome Diadorim no
nomeia uma entidade, nem uma mera possibilidade, mas sim um
objeto virtual. Esse objeto pode ser atualizado, mas a cada vez o
faz de maneira singular. Vrias encenaes de Diadorim j foram
realizadas: nelas sempre a mesma Diadorim que se atualiza no
palco, como objeto virtual, mas a cada vez uma entidade diferente que a realiza.

Leituras sugeridas
Para uma utilizao da noo de virtual aplicada s cincias, o
livro de Gilles-Gaston Granger Le probable, le possible et le virtuel uma excelente leitura. Nesse livro os conceitos de probabilidade, possibilidade e virtualidade so esclarecidos e definidos,
sempre relacionados aos fundamentos das cincias. O romance
de W.Gibson, (1984) Neuromancer, em http://www.scribd.com/
doc/2230917/Neuromancer-GIBSON-William, um excelente livro de fico onde abordado o problema da existncia humana
numa sociedade hipertecnificada.

Reflita sobre
As implicaes tericas das novas tecnologias e formas virtuais
de relacionamento humano.
Em que medida a noo de realidade virtual pode ser identificada com a noo de realidade simulada.

Realismo, Nominalismo e Conceptualismo 191

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