Sistema filosofico de Platn

La clave de la filosofa platnica es el dualismo. Su preocupacin por construir un Estado ideal donde los
hombres pudieran vivir en paz y armona y desde la necesidad de definir los principios morales que
hicieran posible esta convivencia, se ocupara a lo largo de toda su obra de encontrar el camino de la
verdad. Para saber cmo vivir bien es necesario luchar contra la doxa, es decir, construir una autentica
sabidura que no puede estar fundada ni en la percepcin sensible, que es engaosa, ni en la opinin, que
es cambiante, sino que ha de ser un conocimiento cierto de lo que es siempre y nunca cambia. Surge as el
ncleo temtico de La teora de las ideas.
LA TEORIA DE LAS IDEAS
La teora de las ideas es una concepcin metafsica y ontolgica de la realidad. Platn busca lo que las
cosas son realmente. Las cosas de este mundo son mudables y cambiantes. En el dialogo de Menon se
encuentra la necesidad de indagar el autentico ser de las cosas, con independencia de la percepcin que
cada uno tenga de ella. Esta nica y misma forma es lo que Platn denomino eidos, ideas, que
constituyen el modelo o patrn del mundo que percibimos a travs de los sentidos. El mundo est lleno de
cosas buenas, bellas o justas, pero si no existiera la belleza, la bondad o la justicia, nunca sabramos que
lo son. La idea de belleza o de justicia no se corresponde con nuestro concepto de ideas. Platn se refiere
al otro tipo de realidades a partir de las cuales tienen realidad las cosas sensibles. Es necesario que tenga
autonoma y este separada de las cosas a las que otorga realidad, para no perder su carcter universal.
Platn, coloca de manera simblica, estas ideas en un mundo celeste mas all del cielo, en el mundo de
las ideas.

El mundo de las ideas y el mundo sensible:

Ellos sern la nica realidad realmente existente, pues comprender lo cambiante solo puede hacerse
desde lo que es inmutable. La idea es lo nico que es, mientras que en el mundo que vemos y percibimos,
las cosas son, han sido, o sern y por tanto su ser es inaccesible a la razn. La consecuencia es una
duplicidad de la realidad: Una realidad sensible, el mundo sensible, y una realidad inaprensible a los
sentidos, el mundo inteligible. El mundo visible es el mundo de lo cambiante. La idea, por el contrario,
es distinta, no se confunde una con otra. Las relaciones entre las ideas son sistemticas y la razn puede
conocerlas.

El mundo de las ideas y el deseo de saber:

Uno de los lugares donde Platn representa ms lucidamente y de forma ms bella esta escisin de la
realidad, as como la posicin del hombre a la hora de salir de la ignorancia, es el famoso mito de la
caverna. El mito representa el estado de ignorancia en el que habita el hombre que solo se deja guiar por
sus sentidos y las apariencias de las cosas. Fuera de la caverna se encuentra el mundo de los objetos de
verdad, de los que no son sombras, y que son la autentica realidad que tenemos que conocer para no
perpetuarnos en la ignorancia. El sol, es identificado con la idea del bien. El bien ser el fin ltimo que
hace de causa de todas las dems ideas y da sentido a los actos de los hombres porque ella misma no
debe justificarse en otras ideas, y porque el bien permite que las cosas sean conocidas por nuestra razn.
Tambin una captacin plena de lo que es valioso y de lo que hay que hacer (el bien).

Relaciones entre lo inteligible y lo sensible

Aqu nos encontramos con una sola idea de la que dependen una multitud de seres concretos. En
efecto, todas las cosas que pertenecen a una misma clase (arboles, casas) tienen una semejanza entre
s porque participan de un modelo arquetpico que es la idea, y reciben su ser de esa participacin. Las
cosas son participaciones, imitaciones del modelo ideal, pero si no existiera el modelo, el ideal, no podra
existir la copia del mismo, por tanto, las ideas fundamentan el ser de las cosas sensibles.
Ya hemos visto como las cosas se fundamentan en las ideas, pero Cmo llegan a existir?, Cmo es que
hay cosas en el mundo que habitamos?.Para dar respuesta a estas preguntas, Platn propone la tesis del
demiurgo. El demiurgo es una especie de artesano del mundo de principio inteligente que hace las cosas,
el orden de la naturaleza, imitando las ideas eternas. Esta figura del demiurgo va haciendo las cosas del
mundo, tomando como modelo las ideas, a partir de una materia originaria informe, con ello da una orden

a la naturaleza y forma un mundo bello y armnico. Solo imita las ideas porque la materia de la que est
hecho es originariamente informe.
LAS FORMAS DEL CONOCIMIENTO
Si el mundo de las ideas es el nico autnticamente real, tambin es el nico objeto de un conocimiento
cierto (episteme).Cuando el alma humana se queda en las impresiones sensibles que emanan de los
objetos del mundo sensible, solo podemos obtener de esa informacin una pura opinin. La opinin, la
doxa, no puede ser verdadera, solo tiene apariencia de verdad, verosimilitud.
Podemos alcanzar un autentico conocimiento de lo que son las cosas en si, de las nicas cosas reales que
son las ideas, iluminadas por la verdad; este conocimiento es el que nos proporciona ciencia, episteme, un
saber cierto de lo que nunca cambia. El problema ahora es dilucidar como conocemos las ideas. En el
dialogo
Menon
inicia
una
curiosa
teora
que
culmina
en
el
Fedon:
conocer
es
recordar, reminiscencia (anamnesis).
El saber proviene del interior de nuestra alma que ya tiene en ella todo el conocimiento de las ideas, pero
de una manera latente. El juego mayeutico de preguntas y respuestas bien dirigido, puede conducir a que
el alma descubra en s misma la verdad. La razn que da Platn para esto se funda enuna teora del
alma inmortal y habitante del mundo de las ideas antes de entrar en el cuerpo. La posibilidad de la
anamnesis se justifica en la preexistencia de un alma inmortal, lo que nos lleva a una determinada
valoracin de la naturaleza humana completamente original tambin para su tiempo.
LA CONCEPCION ANTROPOLOGICA
Platn afirma un dualismo antropolgico desde el momento que representa el ser humano como un
compuesto de dos partes diferenciadas y unidas de manera accidental: el cuerpo y el alma. La parte
corporal es la que nos pone en contacto con el mundo visible, con lo sensible nos ata a nuestras
necesidades animales y encadena el alma por estas necesidades; sin embargo, en el ser humano hay otro
elemento, el alma (la psiqu) que tiene una naturaleza espiritual y acta como el aliento que da vida al
cuerpo, el principio de vida, en este caso, de vida humana.
Somos algo ms que una pura corporeidad, la vida humana no se reduce simplemente a eso. El alma es de
una naturaleza distinta al cuerpo, y para ello, la sita originariamente en un mundo tambin diferente al
de las cosas visibles y materiales: en el mundo de las ideas. Si el alma es el elemento vital para entender
nuestro ser, tambin lo es para entender lo que consideramos una vida buena.
LA ETICA Y LA TEORIA DE LA VIRTUD
En el dialogo de la Republica especifica el carcter propio de la virtud (aret) como la funcin propia de
algo o de alguien. La virtud es la capacidad que permite a cada cosa o persona cumplir su funcin propia,
lo que denominamos excelencia.
Ahora bien, el ser humano se define por su alma, y el alma realiza distintas funciones, ya que est
compuesta de distintas fuerzas. Para que cada una de estas fuerzas realice su funcin propia, debe guiarse
por un principio rector que se lo permita. La parte racional se ha de guiar por la sabidura, pues en ella
consiste su ser propio, la voluntad ha de ser fuerte y los deseos templados o moderados.
Para que estas tres partes funcionen armnicamente, han de estar regidas por la justicia, pues solo una
vida orientada a la bsqueda de la justiciapuede hacer al hombre plenamente humano. Es por tanto el
camino de la felicidad.
LA TEORIA POLITICA
La vivencia que Platn tiene de las experiencias polticas de su poca, le llevaron a proponer una solucin
radical a los males de la polis. Sugiere un modelo de comunidad poltica radicalmente nuevo, hasta el
punto de ser considerado la primera utopa de la historia.

En busca de la justicia en la polis:

Este ideal de sociedad perfecta, trata esencialmente de la justicia como excelencia del alma y de la
ciudad. Lo que le interesa a Platn es saber si la justicia es inherente al alma humana, a la vida
propiamente humana; de no ser as, la justicia no sera ms que el reflejo de las variables influencias del
poder. La sociedad ideal platnica debe basarse en la justicia en s. Se establece as el fundamento
metafsico de su teora poltica, que pretender dar unos principios normativos para el gobierno de los
hombres basado en la verdad.

La organizacin de la ciudad ideal:

Parte de la idea de que de la misma manera que en el alma existen distintas funciones que actuando
armnicamente, permiten al ser humano llevar una vida buena, para que la sociedad funcione tambin
debe haber una organizacin de las distintas funciones que se han de llevar a cabo en ella, para que esta
permita que los hombres vivan en armona y puedan desarrollar su propia naturaleza. Cada miembro de la
sociedad debe desarrollar aquellas actividades que le son ms propias y en funcin de esta excelencia se
divide la organizacin social.
Platn ofrece un modelo de sociedad jerarquizado por un lado, y unificado por el ideal de justicia, por otro.
La jerarquizacin se establece en tres niveles.
-El nivel de los gobernantes: Es el nivel superior. Lo integran los que aman el saber por encima de todo,
que han accedido al conocimiento de la verdad y lo pueden mostrar. Prevalece la idea de justicia ante
todo. El gobernante no podr tener familia, propiedad privada,por eso la funcin del alma que domina en
ellos es la racional y su virtud solo puede ser la sabidura.
-El nivel de los guardianes: Encargados de defender a la ciudad de extranjeros. Privados igualmente que
los gobernantes de todo bien material. Domina la funcin voluntariosa del alma, por lo que su excelencia
es la valenta o fortaleza.
-El resto de la poblacin constituye el grupo de trabajadores, los cuales abastecen de bienes materiales a
la poblacin. La virtud que gua su actuacin es la templanza o moderacin.
Un elemento fundamental en esta organizacin es la paideia, la educacin. Es un factor esencial para el
desarrollo de las caractersticas y comportamiento de cada uno. Supone un tipo de educacin diferente
para cada clase, porque sus caractersticas tambin son diferentes.
La idea de justicia, consiste en que cada grupo social desarrolle la funcin que tiene encomendada para el
bien comn. La justicia, como virtud de la ciudad, consiste en el equilibrio de las distintas partes que la
componen, que generara la armona social.

Las posibilidades de la felicidad

Platn vincula la felicidad de cada uno con la armona en la ciudad y que las formas de felicidad dependen
de la naturaleza de cada uno. Considera que si ciframos la felicidad en la bsqueda de placeres, esto solo
provocara enfrentamientos. En la ciudad que el postula, los deseos de los hombres deben ser dirigidos por
aquellos que saben y se rigen por la razn.

Ms all de la utopa
Platn es consciente de la imposibilidad de realizacin de su ideal en este mundo, pues ni existen hombres
sabios que puedan dirigir la polis segn la justicia absoluta, ni los hombres se iban a dejar dirigir
completamente como el propona. Propone el gobierno segn unas leyes permanentes y estables que
regulen el funcionamiento de la ciudad.
Considera que todos los miembros de la comunidad pueden ser participes de las leyes. La paideia
(educacin) tiene una finalidad moral, la de hacer mejores a los hombres con la garanta de algo estable:
la ley.