INDICE

PresentacinJCC
1. Sigmund Freud
2. Juan Carlos Cosentino

3. Sigmund Freud
4. Juan Carlos Cosentino

Captulo I de Ms all del principio de placer

Acerca del captulo I de
Ms all del principio de placer
Captulo II de Ms all del principio de placer
Acerca del captulo II de
Ms all del principio de placer

5. Sigmund Freud

Captulo III de Ms all del principio de placer

6. Sigmund Freud

Captulo IV de Ms all del principio de placer

7. Sigmund Freud

Captulo V de Ms all del principio de placer

ANEXO
8. Juan Carlos Cosentino Repeticin y destino

9. Eduardo A. Vidal

10. Mnica Cragnolini

La torsin de 1920

Espectralidades del retorno

PRESENTACIN

Abordamos en el momento de la publicacin de El giro de 1920 un importante punto de

inflexin en la obra freudiana que suele situarse en torno a una fecha y a un texto: 1920, Ms
all del principio de placer. Desde luego, la complejidad de ese giro excede ampliamente
esos dos hitos.1
Este libro, actualmente agotado, form parte de la Coleccin Materiales de Ctedra para
los docentes y alumnos de Psicoanlisis: Freud, entre 2003 y marzo de 2006. En esta
pgina ofrecemos la traduccin realizada entonces de los captulos I a IV y parte del V. Dos
comentarios sobre los dos primeros captulos. Y un anexo con los trabajos de Juan Carlos
Cosentino, Eduardo Vidal y Mnica B. Cragnolini
Actualmente se encuentra en preparacin: Sigmund Freud, Jenseits des Lustprinzips (Ms
all del principio de placer). Manuscritos inditos y versiones publicadas. Texto bilinge.
Edicin y comentarios, Juan Carlos Cosentino, Bs. As., Mrmol-Izquierdo.
En la Manuscript Division, Library of Congress, Washington, D.C., se conservan dos
versiones del manuscrito de Jenseits des Lustprinzips. Al confrontar ambas versiones del
manuscrito se puede observar que el segundo documento se presenta, inicialmente, como una
copia escrita a mquina, con modificaciones y aadidos escritos a mano, de las 34 pginas del
primer documento.
Sin embargo, hay que destacar que los cambios en esta segunda versin incluyen una
novedad, la composicin de un nuevo captulo (el futuro captulo VI de la versin publicada)
que es constitutivo para la estructura de la obra.
La primera versin escrita a mano slo tiene seis partes o captulos sealados con nmeros
romanos. La segunda cuenta, en cambio, con siete. As, la cifra que corresponde al antiguo
1

Las nuevas traducciones que presentamos entonces de fragmentos claves de Ms all correspondieron a los
captulos I a IV y a parte del V. La traduccin de los textos seleccionados estuvo a cargo de Graciela Schvartz,
con el asesoramiento de Susana Goldmann en torno a las particularidades y sinuosidades del idioma alemn. A
lo largo del texto, notas a pie de pgina encerradas entre llaves dejaron testimonio de dificultades o matices
imposibles de solucionar con una simple eleccin. Adems de estas anotaciones, y de las del propio Freud,
tambin se encontrarn en aquella publicacin notas entre corchetes debidas a Juan Carlos Cosentino y a Carlos
Escars -cada una lleva las iniciales del responsable de su redaccin- que jalonaron el texto con articulaciones y
comentarios puntuales que intentaban enriquecer la lectura, especialmente de quienes se acercaban por primera
vez a estos escritos.
1

captulo VI en el texto mecanografiado fue modificada por Freud. El nmero VII arreglado
con el segundo I romano escrito a mano se produjo luego que insertara el nuevo captulo VI,
que ocupa 27 pginas extra escritas enteramente a mano.2 De este modo, el ltimo captulo ya
estaba en la primera versin como antiguo captulo VI y sobrevivi con significativas
modificaciones cuando fue transformado, en la segunda versin, en el apartado VII.3
A su vez, cotejamos crticamente los restantes captulos (I, II, III, IV y V) que forman
parte tanto de la primera como de la segunda versin. No cabe duda que estamos ante dos
manifestaciones de una work in progress cuyas metamorfosis continan incluso durante la
correccin de las pruebas de galera y compaginacin.4
Se observa en esta comparacin que este proceso de transformacin no se detuvo por
completo ni siquiera con la primera publicacin en el ao 1920, pues Freud incorpor an
cambios sustanciales en las tres nuevas ediciones de su texto, aparecidas en 1921, en 1923 y,
finalmente, en 1925.
Ms all del principio del placer con sus tres versiones y sus tres nuevas reediciones
debe ser ledo como documentacin de un proceso de reflexin en curso, donde el nuevo
captulo VI con el supuesto de la pulsin de muerte indica una vuelta sobre algo que
permaneca en el fondo de la teora freudiana del inconsciente y sobre lo que Freud abrigaba
desde haca bastante tiempo -es decir, a partir de los hechos clnicos dejados afuera por el
principio de placer- cierta hiptesis.

JCC

La Nota introductoria y el Manuscrito indito del captulo VI de Jenseits des Lustprinzips, con el
establecimiento en alemn del documento y su traduccin y comparacin con la versin impresa, se encuentran
publicados en el Anexo de Experiencia de saber, Buenos Aires, Mrmol-Izquierdo, 2012, pp. 217-83.
3
A su vez, la Nota introductoria y las dos versiones del Manuscrito indito del antiguo captulo VI y del
captulo VII de Ms all del principio de placer, con el establecimiento en alemn de los documentos y su
traduccin y comparacin, se encuentran publicados en el Anexo de Clnica, pulsin, escritura, Buenos Aires,
Mrmol-Izquierdo, 2013, pp. 175-211.
4
Ilse Grubrich-Simitis (1993), Zurck zu Freuds Texten, Frankfurt am Main, S. Fischer Verlag, 2003, p. 238
[Volver a los textos de Freud, Madrid, Biblioteca Nueva, 2003, p. 247].
2
2

COLECCIN MATERIALES DE CTEDRA

EQUIPO DE TRABAJO:

TRADUCCIN, NOTAS DE TRADUCCIN Y VERSIN AL CASTELLANO

GRACIELA SCHVARTZ
ASESORAMIENTO PARA LA TRADUCCIN DEL ALEMN
SUSANA GOLDMANN
REVISIN, ARTICULACIONES Y COMENTARIOS
JUAN CARLOS COSENTINO
CARLOS ESCARS

La versin alemana utilizada para las traducciones es Gesammelte Werke, Frankfurt am Main,
Fischer Taschenbuch Verlag, 1999.

MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER1

SIGMUND FREUD

I
En la teora psicoanaltica, aceptamos sin cuestionamiento que el curso de los
procesos anmicos se regula automticamente por el principio de placer; es decir que,
creemos nosotros, se suscita siempre por una tensin displacentera y toma despus una
direccin tal que su resultado ltimo concuerda con una disminucin de esta tensin, es
decir, con una evitacin de displacer o una produccin de placer.2 Cuando observamos en
relacin con este recorrido los procesos anmicos estudiados, introducimos en nuestro
trabajo el punto de vista econmico. Pensamos que una exposicin que, junto a la variable
tpica y la dinmica, trate de valorar tambin la econmica es la ms cabal que podemos
presentar en este momento y merece ponerse de relieve con el nombre de exposicin
metapsicolgica.
Al mismo tiempo, no tiene para nosotros ningn inters investigar de qu manera
nuestra presentacin del principio de placer nos acerca o nos asocia a un determinado
sistema

filosfico

histricamente

establecido.

Hemos

alcanzado

tales

hiptesis

especulativas desde el esfuerzo por describir y dar cuenta de los hechos de observacin
cotidiana en nuestro territorio. La prioridad y la originalidad no forman parte de los
objetivos que se ha fijado el trabajo psicoanaltico y las impresiones que sustentan la
presentacin de este principio son tan evidentes que difcilmente se puede hacer caso omiso
de ellas. Por el contrario, de buena gana confesaramos nuestro reconocimiento hacia una
teora filosfica o psicolgica que supiera decirnos cul es el alcance de las sensaciones de
placer y displacer tan imperativas para nosotros. Por desgracia, sobre esta cuestin no se
presenta nada que nos sea til. Es el territorio ms oscuro e impenetrable de la vida anmica
y, ya que no es posible evitar hablar de l, me parece que la hiptesis ms laxa sobre el
tema sera la mejor. Hemos decidido poner el placer y el displacer en relacin con la
{Jenseits des Lustprinzips: del lado de all del principio de placer, allende el principio de placer.}
[Novedad que no exista en 1894: produccin de placer o Erzeugung von Lust. Esta nota y las que llevan los
nmeros 4, 5, 6, 7 y 8 estn vinculadas (JCC) .]
1
2

cantidad de excitacin disponible en la vida anmica -y acaso no ligada (nicht irgendwie

gebunden)- de manera tal que el displacer corresponde a un acrecentamiento (Steigerung) y
el placer, a una reduccin de esa cantidad. No pensamos en una correspondencia simple
entre la intensidad de las sensaciones y las modificaciones (Vernderung) a las que dichas
sensaciones se refieren. Y menos an -despus de todas las experiencias de la
psicofisiologa- en una proporcionalidad directa; posiblemente, la medida de la reduccin o
del aumento en el tiempo sea la variable decisiva para la sensacin 3. En este caso, an
cuando es posible que la experimentacin contribuya en algo, para nosotros, los analistas,
no es conveniente internarnos ms en estos problemas mientras no puedan guiarnos
observaciones muy precisas.
Sin embargo, no puede dejarnos indiferentes descubrir que un investigador de
mirada tan penetrante como G. Th. Fechner haya sostenido una concepcin sobre el placer
y el displacer que, en lo sustancial, coincide con la que se nos impone desde el trabajo
psicoanaltico. La opinin de Fechner est contenida en su pequea publicacin, Algunas
ideas a propsito de la historia de la creacin y el desarrollo de los organismos (1873,
fragmento XI, apndice, pg.94) y est concebida como sigue: En tanto los impulsos
concientes siempre estn en relacin con el placer y el displacer, puede tambin pensarse
placer o displacer en proporciones de estabilidad e inestabilidad en una escala psicofsica, y
esto permite sustentar la hiptesis, que desarrollar con detalle en otra parte, de que todo
movimiento psicofsico que exceda el umbral de la conciencia est tocado por el placer en
la medida en que, a partir de cierto lmite, se acerca a la completa estabilidad y tocado por
el displacer en la medida en que, a partir de cierto lmite, se desva de ella y, entre ambos,
como umbral cualitativo de los lmites que se caracterizan como placer y displacer, existe
una cierta extensin de indiferencia esttica...4
Los hechos que nos dispusieron a creer en la soberana del principio de placer en la
vida anmica encuentran tambin su expresin en el supuesto de que es una aspiracin del
aparato anmico la de mantener en lo posible baja o al menos constante, la cantidad de
3

[Se vislumbra la disimetra entre cantidad y sensacin. La situacin de horror cuando irrumpen cantidades
de excitacin no ligada, como momento o instante traumtico, con la ruptura de la barrera contra-estmulo, y
la medida de la reduccin o del aumento en el tiempo como variable para la sensacin cuando se opera en
transferencia en el terreno de lo ligado con su ms all, es decir, el placer no sin displacer de la repeticin o la
satisfaccin del blablabla (JCC).]
4
[Una concepcin sobre el placer y el displacer coincidente con la freudiana, aunque previa a ms all
(JCC).]

excitacin existente en l. Se trata de lo mismo, slo reflejado de otro modo, porque cuando
el trabajo del aparato anmico tiene como objetivo mantener baja la cantidad de excitacin,
todo lo que sea capaz de incrementarla se sentir como contrario a la funcin, es decir,
como displacentero. El principio de placer se remonta al principio de constancia; en
realidad, el principio de constancia se deriv de los mismos hechos que nos obligaron a
aceptar el supuesto del principio de placer.5 En una discusin ms pormenorizada, tambin
encontraremos que esta aspiracin del aparato anmico supuesta por nosotros se subordina,
como caso especial, al principio de Fechner de la tendencia a la estabilidad con el que l
relacion las sensaciones de placer-displacer.
Sin embargo, debemos decir entonces que, en realidad, es incorrecto hablar de una
soberana6 del principio de placer sobre el curso de los procesos anmicos. Si existiera algo
as, la gran mayora de nuestros procesos anmicos debera estar acompaada de placer o
llevar al placer mientras la experiencia ms generalizada contradice enrgicamente esta
conclusin. Por lo tanto, esto slo podra ser as: existe, en el alma, una fuerte tendencia al
principio de placer a la cual se oponen, sin embargo, determinadas fuerzas o condiciones de
manera que la conclusin final no siempre puede concordar con la tendencia al placer.
Comprese la observacin de Fechner sobre una cuestin semejante (Idem, pg.90): Dado
que la tendencia hacia la meta no significa todava alcanzar la meta y la meta en general
slo se alcanza por aproximaciones ... Si nos ocupamos ahora de la pregunta acerca de qu
circunstancias pueden malograr la victoria del principio de placer, entonces pisamos
nuevamente suelo seguro y conocido y podemos aplicar nuestras experiencias analticas en
gran escala para aportar una respuesta.
Estamos familiarizados con el primer caso de una inhibicin semejante del principio
de placer ya que es algo con carcter de regla. Sabemos que el principio de placer es propio
de una manera primaria de trabajo del aparato anmico y que, desde el comienzo, es
inservible e incluso peligroso en alto grado para la autoafirmacin del organismo frente a
las dificultades del mundo exterior. Bajo el influjo de las pulsiones de auto conservacin
del yo, es relevado por el principio de realidad que, sin abandonar la intencin de una

[Por un breve momento, vuelve equivalentes los dos principios y retorna a la soberana del principio de
placer. En este lugar del texto, se aplasta la diferencia entre ambos: el principio de placer es un principio de
constancia, es decir, principio de regulacin (JCC).]
6
[Un poco despus, cuestiona la soberana del principio de placer (JCC).]

ganancia final de placer7, reclama e impone el aplazamiento de la satisfaccin, la renuncia a

algunas posibilidades de lograrla y una transitoria tolerancia del displacer en el largo rodeo
hacia el placer. El principio de placer permanece entonces, todava durante largo tiempo,
como la forma de trabajo de las pulsiones sexuales ms difciles de educar y, sea a partir
de estas ltimas o sea dentro del mismo yo, repetidamente vuelve a suceder que sojuzga al
principio de realidad para dao de todo el organismo.
Es, sin embargo, indudable que el relevo del principio de placer por el principio de
realidad slo puede ser responsabilizado por una parte reducida, y no la ms intensa, de las
experiencias de displacer. Otra fuente de libramiento8 de displacer no menos acorde a la
regla resulta de los conflictos y escisiones en el aparato anmico mientras el yo atraviesa su
desarrollo hasta organizaciones de composicin ms elevada. Casi toda la energa que
colma el aparato proviene de impulsos pulsionales que trae consigo (mitgebracht)9 pero no
a todos se los acepta en las mismas fases de desarrollo. En el camino, sucede siempre, una y

[Con el primer caso de inhibicin, recupera la diferencia entre principio de placer y principio de constancia
y, con ella, la ganancia de placer o Lustgewinn. El sistema primario no puede hacer otra cosa que desear: el
placer de ver en el sueo Tres entradas de teatro por 1 florn y 50 kreuzer (GW, XI, 225-33 [AE, XV, 201-8])
(JCC).]
8
[En este lugar Freud utiliza el trmino Entbindung en la acepcin que tena en textos tempranos como el
Proyecto de psicologa, para indicar el modo particular en que el displacer es librado dentro del aparato para
permanecer as como una perturbacin que demanda trabajo (vase Primera clnica freudiana, Buenos Aires,
Imago Mundi, 2003, nota 8 de la pg. 90). Ms adelante, en los captulos IV y V, en cambio, lo utilizar ms
especficamente en contrapunto con Bindung, para referirse a los estados opuestos de la energa (ligada y no
ligada) en los que basar su argumentacin sobre el valor de la repeticin y la funcin parcialmente fallida de
ligar lo traumtico que le asignar al aparato (CE).]
9
[Hemos vertido mitgebrachte Triebregungen por impulsos pulsionales que [el aparato] trae consigo, lo
cual requiere una aclaracin. Etcheverry traduce mitgebracht, aqu y en numerosos lugares de la obra
freudiana, por congnito. Tambin da esa opcin para otros varios trminos alemanes, pero no nos
ocuparemos aqu de ellos. Parece una decisin con importantes consecuencias. Congnito no es un trmino
coloquial, sino que es una palabra que est asociada a la terminologa mdica y a una concepcin biolgica
que pone nfasis en lo innato. Ahora bien, mitgebracht s es coloquial. Es, en verdad, el participio pasado del
verbo mitbringen -literalmente traer con- que significa aportar, traer consigo algo cuando uno llega a algn
lado (por ejemplo, cada cnyuge, cuando llega al matrimonio, aporta bienes que no se considerarn
gananciales, sino propios). Evidentemente, cuando uno llega al mundo trae algo propio consigo, y es
probable que Freud se est refiriendo a eso: lo congnito es lo que viene con uno al nacer (en ocasiones
utiliza mitgeboren, que describe eso ms literalmente). Ahora bien, es posible detectar que, en textos en los
que quiere expresarse tcnicamente, aquellos en los que habla en lenguaje mdico, Freud no utiliza
mitgebracht, sino el trmino de origen latino kongenital (vase, por ejemplo, Crtica de las Neurosis de
angustia). Pero la mayora de las veces Freud no elige el tecnicismo mdico para referirse a lo congnito, y
tampoco su equivalente sajn, angeboren, que sera una alternativa, sino un trmino con una acepcin
claramente ms vasta. Es decir: es probable que Freud se est queriendo referir a lo innato, pero no es por azar
que utilice trminos que al lector alemn le sugieran algo mucho ms amplio que aquello que viene en los
genes, como lleva a pensar el trmino congnito. Es una de las vas que nos pueden llevar a pensar en la
amplia redefinicin freudiana de los antiguos conceptos de herencia (Erbschaft), de lo constitucional
(Konstitutionell) y de lo filogentico (Phylogenetisch) con un alcance no biolgico. (CE y SG)]

otra vez, que algunas pulsiones o fragmentos de pulsiones se manifiestan, por sus metas o
sus exigencias, como inconciliables con las dems que pueden congregarse en la unidad
abarcadora del yo. Son separadas, entonces, de esta unidad por el proceso de la represin;
se las contiene en los grados ms bajos del desarrollo psquico y, por el momento, se les
interrumpe la posibilidad de una satisfaccin. Si luego -como ocurre tan fcilmente con las
pulsiones sexuales reprimidas- logran procurarse una satisfaccin directa o sustitutiva a
travs de algunos rodeos, este resultado favorable que hubiera sido una posibilidad de
placer, por el contrario es sentido como displacer por el yo. Como consecuencia del antiguo
conflicto que desemboca en la represin, el principio de placer experimenta una nueva
ruptura (Durchbruch)10 precisamente mientras determinadas pulsiones estaban en el trabajo
de ganar un nuevo placer en el cumplimiento del principio. Los detalles del proceso a travs
del cual la represin transforma una posibilidad de placer en una fuente de displacer no son
an bien comprendidos ni susceptibles de una descripcin clara pero seguramente todo
displacer neurtico es de esa especie, es placer que no puede sentirse como tal 11/12.
Las dos fuentes del displacer que aqu hemos sealado estn lejos de agotar la
mayora de nuestras experiencias de displacer pero de las restantes puede aseverarse, con
visos de certeza, que su existencia no contradice la soberana del principio de placer. En su
mayor parte, el displacer que nosotros comprobamos es un displacer de percepcin. Puede
ser una percepcin del apremio (Drang) de pulsiones no satisfechas o una percepcin
exterior que sea penosa en s misma o bien que excite (erregen) en el aparato anmico
expectativas displacenteras porque ste la reconoce como peligro13. La reaccin frente a
esas exigencias demandas pulsionales (Triebanspruch) y amenazas de peligro, en la que
10

[Si bien las distintas rupturas del principio de placer de las que hablar Freud en este texto tienen diferente
valor (en este caso la nueve ruptura tiene dos caras bien diferentes), no es ocioso detenerse en la palabra
que utiliza. El trmino Durchbruch no slo comporta el matiz de abertura, brecha, sino que tambin supone
una accin y efecto de romper, de abrirse paso. Se trata de una ruptura que abre paso a algo que no se reduce
al campo en que se produce. De hecho, en el captulo IV Freud utilizar el verbo durchbrechen (que nosotros
traducimos como abrir una brecha), para referirse a la accin que los estmulos muy intensos producen
sobre la barrera contra-estmulo, y su consiguiente efecto traumtico. (CE)]
11
Lo esencial es, por cierto, que placer y displacer como sensaciones concientes estn ligados al yo. [Esta
nota fue agregada por Freud en 1925:]
12
[Ver, J. C. Cosentino, Acerca del captulo I de Ms all del principio de placer, en este volumen.]
13
[Tempranamente, con la agorafobia, el peligro anticipa, en estado prctico, un exterior al territorio del
principio de placer. Posteriormente, los momentos de indefensin, que sorprenden a un sujeto no preparado, y
la angustia no yoica que los acompaa, abren paso a algo, siempre excluido, que no se reduce al universo del
principio de placer y que, de este modo, no lo completa. La otra cara de esa nueva ruptura cuando nos invita a
explorar la reaccin anmica frente al peligro exterior (JCC).]

se manifiesta la propia actividad del aparato anmico, puede luego encaminarse de manera
correcta por el principio de placer o por el principio de realidad que lo modifica. No parece,
por lo tanto, indispensable admitir una limitacin de mayor alcance del principio de placer;
sin embargo, precisamente la exploracin de la reaccin anmica frente al peligro exterior
provee nuevo material y nuevos modos de pregunta para el problema aqu tratado.

Acerca del captulo I de Ms all del principio de placer1

Juan Carlos Cosentino
Luego de veinticinco aos de trabajo intenso Freud reformula su teora. Ocurre cada
vez que un obstculo se instaura para impedir la continuacin del psicoanlisis. Ms all
del principio de placer, escrito en 1920, constituye un punto fuera del territorio del
principio de placer, con el que interroga la soberana de dicho principio sobre los procesos
inconscientes.
El captulo I introduce ms all, es decir, ese punto de exterioridad a partir del cual
examina los fundamentos de la metapsicologa propuesta en 1915?
La ltima frase de este primer apartado lo anticipa y constituye, al mismo tiempo, el
referente con que lo construye. En el momento en que ya no le parece necesario admitir una
limitacin considerable del principio de placer, despus de que se ha referido slo a casos
de inhibicin de dicho principio, sostiene que la exploracin de la reaccin anmica frente
al peligro exterior provee nuevo material y nuevos modos de pregunta para el problema
aqu tratado.
Al explorar dicha reaccin, cuyo antecedente es el peligro exterior en las fobias2,
retorna, de otro modo, el temprano trauma. En el captulo IV, a las excitaciones externas
que son lo suficientemente fuertes como para abrir brecha en la barrera contra-estmulo y
conducen a las neurosis de guerra, las denomina traumticas.
Esa misma ausencia (captulo V) de una barrera que resguarde al aparato psquico
de estmulos de excitaciones provenientes del interior, es decir, que lo proteja de las
transferencias de estmulo (no de las transferencias de representaciones como en 1900)3
adquiere la mayor importancia econmica y, con frecuencia, da ocasin a perturbaciones
econmicas equiparables a las neurosis traumticas. Vale decir, los sueos que ocurren en
dichas neurosis y los sueos que se presentan en los psicoanlisis, y que nos devuelven el
recuerdo de los traumas psquicos de la infancia.
Un punto fuera del territorio del principio, como indicamos, ahora, en el pasaje de la
neurosis a los sueos, se presenta como un exterior en el interior, siempre excluido.
Entonces, nos anticipamos, la pulsin no esta regida slo por el principio de placer.
Hay en la pulsin un mas all que apremia (Drang) a buscar sin fin la satisfaccin.
En los sueos de dichas neurosis, se trata del fracaso de la ligadura de la excitacin
de las pulsiones que entra en operacin y, al mismo tiempo, agujerea el proceso primario.
En ese inicial momento, el principio de placer queda abolido. Este volver de regreso en los
sueos, una y otra vez, a la situacin traumtica de la cual el sujeto despierta con nuevo
1

En 1991, realic un comentario detallado de los captulos I y IV, en un ciclo de conferencias llevadas a cabo
en la Facultad de Psicologa, auspiciadas por el Centro de estudiantes. Ver Puntuaciones freudianas de
Lacan: Acerca de Ms all del principio de placer, Bs. As, Manantial, 2000, pgs. 7-25 y 111-37.
2
J. C. Cosentino, Angustia, fobia, despertar, Bs. As., Eudeba, 1998, pgs. 59-71.
3
Ver ms adelante la diferencia entre descarga, transferencia y libramiento.

terror merece un agregado en 1921. Esa extraa satisfaccin 4, diferente al placer de un

principio de displacer sin ms all como ocurre en La interpretacin de los sueos, habla de
la participacin (captulo II) de las misteriosas tendencias masoquistas del yo. Un poco
despus, en El problema econmico del masoquismo, se consolida el giro que facilita la
cada de su barrera tradicional la del placer del principio de placer del lado de un goce
que va de la pulsin de muerte o destruccin al masoquismo primario5, y se reviste con sus
dos formas derivadas: el femenino y el moral.
En efecto, en 1924 el masoquismo resulta incomprensible si el principio de placer
domina los procesos anmicos de modo tal que su meta (Ziel) inmediata sea la evitacin de
displacer y la ganancia de placer. Slo si dolor y displacer pueden dejar de ser
advertencias (Warnungen) para volverse, ellos mismos, metas, hay un nuevo modo de
pregunta. Con el cambio de meta, el principio de placer queda paralizado, el guardin de
nuestra vida narcotizado y el masoquismo se nos presenta bajo la luz de un gran peligro6.
Conviene regresar al inicio del captulo I. Freud parte del principio de constancia
que propone en Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos7. Este principio
regula automticamente el curso de los procesos anmicos: cuando se acrecienta la suma de
excitacin aspira a volver a disminuir dicha tensin displacentera.
Pero, ahora, junto con una evitacin de displacer introduce una importante novedad
que no exista en 1894: propone una produccin de placer. Su resultado ltimo seala
Freud concuerda con una disminucin de esta tensin, es decir, una evitacin de displacer
o una produccin de placer. Vale decir, la exposicin metapsicolgica se transforma con
el agregado, anticipado pero no articulado, de la variable econmica. Esa variable vuelve en
el texto sobre el masoquismo, modificada con una tenue diferencia: Freud deja de apuntar a
evitacin o produccin y alude a evitacin y ganancia: la evitacin de displacer y la
ganancia de placer.
De dnde proviene esta ganancia de placer o Lustgewinn? Antes de dar una
respuesta, sita el placer y el displacer en relacin con la cantidad de excitacin disponible
en la vida anmica y en cierto modo no ligada. De este manera, abandona toda
correspondencia simple entre la intensidad de las sensaciones, es decir, la cantidad no
ligada, y las modificaciones a las que dichas sensaciones se refieren, esto es, lo que sucede
cuando la cantidad es ligada.
No diferenciamos (captulo VII) los procesos de la energa ligada y los de la no
ligada por medio de las sensaciones de placer y displacer. Como ocurre desde 1894 con la
cantidad no medible, la sensacin de tensin ha de referirse a la magnitud absoluta, al
nivel de la investidura.

S. Freud, 23 conferencia. Los caminos de la formacin de sntoma, GW, XI, 380-1 (AE, XVI, 333-4). La
modalidad de satisfaccin que el sntoma ocasiona (bringt) tiene en s mucho de extrao. ... Esta
transformacin (Verwandlung) es parte del conflicto psquico bajo cuya presin debi formarse el sntoma.
Se trata de un regreso (Rckkehr) a una modo de autoerotismo ampliado, como el que ofreci las primeras
satisfacciones a la pulsin sexual.
5
La pulsin de muerte que acta en el interior del organismo, es decir, el genuino masoquismo ergeno noligado que establece en El problema econmico del masoquismo.
6
S. Freud, El problema econmico del masoquismo, GW, XIII, 371 (AE, XIX, 165).
7
S. Freud, GW, Nachtragsband, 192 (AE, III, 37).
4

As, no sostiene una proporcionalidad directa. La medida de la reduccin o del

acrecentamiento en el tiempo, cuando se maniobre en el territorio de lo ligado pero con su
ms all8, va a constituir la variable decisiva para la sensacin. Mientras que sorpresa, no
preparacin e indefensin ubican en el terror la irrupcin de lo no ligado.
A continuacin, y por un breve momento, en el texto mantiene la soberana en un
antiguo supuesto: la aspiracin del aparato a mantener en lo posible baja o al menos
constante la cantidad de excitacin. Entonces, el principio de placer se remonta al de
constancia o, dicho mejor, el principio de constancia se deriv en 1900 de los mismos
hechos que nos obligaron a aceptar el supuesto del principio de placer.
Fomenta el reino para, un poco despus, hacerlo caer. La experiencia ms
generalizada le indica que es incorrecto hablar de una soberana del principio de placer; la
gran mayora de nuestros procesos anmicos la contradice enrgicamente pues no va
acompaada de placer ni lleva al placer.
Introduce tres casos de inhibicin del principio de placer. Una primera fuente de
libramiento de displacer se origina en la sustitucin del principio de placer por el de
realidad. Una segunda fuente de libramiento de displacer surge de los conflictos y
escisiones que desembocan en la represin. Y una tercera fuente de displacer (que nombra
displacer de percepcin) procede de las llamadas situaciones de peligro: tanto de las
exigencias o demandas pulsionales como de las amenazas exteriores.
Qu circunstancias pueden malograr la victoria del principio de placer cuando est
introduciendo ms all?
1. Con el primer caso de inhibicin, que es algo con carcter de regla, se esclarece
de qu modo el principio de constancia, propuesto primero y al que se remonta el principio
de placer, se deriv, despus, de los mismos hechos que lo obligaron a aceptar el supuesto
del principio de placer. En la Traumdeutung Freud ha dejado atrs, con la hiptesis de la
va regrediente, la homeostasis del aparato psquico regulado por el principio de
constancia9. Con la experiencia alucinatoria de satisfaccin, se produce un cambio de
registro: la memoria del sueo introduce una nueva perspectiva del placer que rebasa el
marco de la homeostasis del organismo e impone, al aparato psquico, el placer de desear
que, como un nuevo marco de equilibrio, se sostiene en la tensin del deseo10.
Arranque desafortunado: el sujeto humano slo puede alucinar su primera mtica
satisfaccin que, en verdad, es lo contrario de una satisfaccin, ya que el objeto est
estructuralmente perdido. Pero, como se trata del deseo alucinatorio, en el acto se vuelve
evidente para Freud que el sueo es una realizacin de deseo, puesto que slo un deseo
puede impulsar a trabajar a nuestro aparato anmico: "el sueo que realiza sus deseos por el
8

El placer de desear y, con la introduccin de la pulsin, el placer de ver.

Tal como lo indica Lacan, este principio no se deduce de su teora, est en la base de su pensamiento, en la
medida en que, en su poca, se piensa en ese preciso registro (El Seminario, libro 2, El yo en la teora de
Freud y en la tcnica psicoanaltica, Bs. As., Paids, 1983, pg. 99).
10
A consecuencia del principio de displacer ... el primer sistema es incapaz de incluir algo desagradable en
el entramado de pensamiento. El sistema no puede hacer otra cosa que desear. As, el proceso primario
aspira a la descarga de la excitacin a fin de producir, con la magnitud de excitacin as reunida, una
identidad de percepcin con la experiencia de satisfaccin. (S. Freud, La interpretacin de los sueos (cap.
VII, punto E), GW, II-III, 606-7 [AE., V, 590-1]). Sin embargo, la realizacin de deseo se cumple cuando
reaparece la percepcin, pero su marco especfico es la alucinacin (que se juega en el sueo).
9

corto camino regrediente, no ha hecho sino conservarnos una muestra del modo de trabajo
primario de nuestro aparato psquico, dejada de lado por inadecuada11.
Entonces, ese principio de displacer, que puede ser corregido o inhibido por el
proceso secundario como leemos en el punto E del captulo VII de La interpretacin de
los sueos, antes de que Freud haya introducido ms all, aflora como un modo de trabajo
primario del aparato psquico, abriendo como realizacin esa nueva perspectiva del placer.
Ahora que ya cuenta con la fijacin de la pulsin12 y con la extraa satisfaccin del
sntoma, el principio de placer propio de una manera primaria de trabajo del aparato
anmico, ... la forma de trabajo de las pulsiones sexuales ms difciles de educar, aunque
puede ser relevado por el principio de realidad, no renuncia al propsito de una ganancia
final de placer13. A esta ganancia le hace falta el cambio de meta que define El problema
econmico del masoquismo: el placer en el displacer.
2. Una segunda fuente de libramiento de displacer resulta de los conflictos y
escisiones en el aparato anmico mientras el yo, elevando su organizacin, atraviesa su
desarrollo. Se trata de las dos series de objetos14: algunas pulsiones o fragmentos de
pulsiones, con relacin a sus metas o sus exigencias, una y otra vez, son separadas de la
unidad del yo por el proceso de la represin, y se les interrumpe la posibilidad de una
satisfaccin. Si posteriormente (como ocurre con las pulsiones sexuales reprimidas) logran
procurarse una satisfaccin, este resultado favorable que, para Freud, hubiera sido
idealmente una posibilidad de placer, por el contrario es experimentado como displacer por
el yo.
Consecuencia del antiguo conflicto que desemboca en la represin, para Freud el
principio de placer experimenta una nueva ruptura (Durchbruch), que tiene dos caras. Uno
de los perfiles de esa nueva ruptura ocurre justo mientras esas pulsiones separadas del yo
estaban en el trabajo de ganar un nuevo placer en el cumplimiento de ese principio. Pero,
solamente (captulo VII) la ligadura del impulso pulsional sera una funcin preparatoria
destinada a acomodar la excitacin para luego tramitarla definitivamente en el placer de
descarga.
Desde la Traumdeutung, pasando por sus trabajos metapsicolgicos, la represin
transforma una posibilidad de placer en una fuente de displacer: el placer de satisfaccin de
la pulsin vale en su inscripcin como displacer. En La represin el dolor funciona como
brjula: el displacer queda homologado a una fuente de excitacin continuada y de
incremento de tensin. Empero, an no cuenta con ms all. Entonces, rige el principio
de placer: se refiere, pues, al placer de satisfaccin en el cumplimento de ese principio y el
displacer queda vinculado slo a una instancia, el yo. No hay lugar an para esa fuente de
excitacin perpetuada y de aumento de tensin, vale decir, el placer en el dolor.

11

Idem (punto C), 572 (559).

Un lazo (Bindung) particularmente ntimo de la pulsin con el objeto se destaca como fijacin de aquella
[S. Freud, Pulsiones y destinos de pulsin, GW, X, 215 (AE, XIV, 118)].
13
Comienza a reformularse con la introduccin de ms all lo que sostiene sobre la ganancia de placer y la
evitacin del displacer en Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico.
14
El objeto de amor y el objeto que recorta la pulsin en su recorrido. As, los dos primeros destinos de
pulsin, la transformacin en lo contrario y la vuelta hacia la persona propia, anteriores y no equivalentes a
la represin, son modos de inscripcin de las pulsiones en el aparato psquico. Ver la siguiente llamada.
12

An ahora, en este captulo, su esfuerzo hacia la evitacin de displacer o la ganancia

de placer lo conduce, como entonces, a sostener que la satisfaccin de la pulsin sometida a
la represin producira placer en un lugar (en el Icc) y displacer en otro (en el yo) 15.
En 1900, la excitacin inconsciente se procura una descarga en la motilidad, o se
somete a la influencia del preconciente, y su excitacin, en lugar de descargarse, es ligada
por ste. El peligro, si cesa la investidura prcc, consiste entonces en que las excitaciones
inconscientes libren ese afecto (libramiento de displacer), el cual -a consecuencia de la
represin ocurrida antes- slo puede ser sentido como displacer, como angustia. A su vez,
los libramientos de placer y displacer, ya que entonces sostiene una proporcionalidad
directa, regulan automticamente el curso de los procesos de investidura.
En 1915, cae la descarga16 y Freud slo se refiere, all donde naufraga la represin
en la fobia, al libramiento de angustia: la parte cuantitativa no ha desaparecido, sino que se
ha trasladado transformndose (umgesetzt) en angustia 17. Entonces, se trata de una
represin radicalmente fracasada pues el parapeto de proteccin que rodea a la
representacin sustitutiva a raz de cada acrecentamiento de la excitacin pulsional
(Trieberregung) debe llevarse un poco ms lejos18.
En La represin leemos: Advertimos entonces que la satisfaccin de la pulsin sometida a la represin
sera ciertamente posible y cada vez placentera en s misma, pero inconciliable con otras exigencias y
propsitos. Por tanto, despertara placer en un lugar y displacer en otro. As, la condicin para la represin es
que el motivo de displacer logre un poder superior que el placer de la satisfaccin. Este modo de pensar la
represin se complementara en la hiptesis de que, antes de esa etapa de la organizacin anmica, los otros
destinos de pulsin, como la transformacin en lo contrario y la vuelta hacia la persona propia, tenan a su
propio cargo la tarea de la defensa contra los impulsos pulsionales. [GW, X, 249-50 (AE, XIV, 142)] As, los
dos primeros destinos de pulsin, anteriores para Freud a la represin, si bien pertenecen a la constitucin
del Icc, no son equivalentes a la represin. Con la segunda tpica, estos dos destinos de pulsin forman parte
del inconsciente estructural (el ello) y no del inconsciente dinmico que est presente en este texto y que se
sostiene en la represin. Pero estos destinos no equivalentes a la represin (como suceda con el placer de
satisfaccin de la pulsin que llevaba al displacer como aumento de tensin) introducen otra paradoja que
an no es posible resolver. En Pulsiones y destinos de pulsin, atendiendo a los motivos (las fuerzas) que
actan en contra de una continuacin directa de las pulsiones hacia su satisfaccin, los destinos de pulsin
(la transformacin y la vuelta) pueden ser presentados tambin como variedades o modalidades de la defensa
contra las pulsiones [GW, X, 219 (AE, XIV, 122)]. Es decir, resulta extrao y anticipatorio que ambos
destinos (la transformacin y la vuelta) son defensa y, al mismo tiempo, modos de inscripcin de las pulsiones
en el aparato psquico otra variedad que recorta el trayecto pulsional con su objeto de borde, y, a su vez, la
represin, tambin destino de pulsin, a otro nivel, es defensa contra la pulsin. Ver tambin J. C. Cosentino,
Construccin de los conceptos freudianos (4. La represin primaria), tomo II, Bs. As., Manantial, 1999,
pgs. 40-56.
16
En Lo inconsciente, los afectos y sentimientos corresponden a procesos de descarga cuyas manifestaciones
ltimas se perciben como sensaciones [GW, X, 277 (AE, XIV, 174].
17
Recordemos que la represin no tena otro motivo ni intencin que evitar el displacer. De ah se deduce
que el destino del monto de afecto del representante es mucho ms importante que el destino de la
representacin. Por tanto, es el decisivo para nuestra concepcin sobre el proceso represivo. Si una represin
no consigue impedir el nacimiento de sensaciones de displacer o de angustia, ello nos autoriza a decir que ha
fracasado, aunque haya alcanzado su meta en el otro componente, la representacin. Desde luego, la represin
fracasada demandar ms nuestro inters que la de algn modo lograda, pues sta casi siempre escapa a
nuestro examen [S. Freud, La represin, GW, X, 256 (AE, XIV, 148)].
18
Al referirse al fracaso de la represin en la histeria de angustia, Freud habla de excitacin pulsional
(Trieberregung) y no de impulso pulsional (Triebregung) (cada vez que hablamos de un impulso pulsional
inconciente o de un impulso pulsional reprimido, no podemos aludir sino a un impulso pulsional cuyo
representante de la representacin es inconsciente). Las precauciones de la fobia slo protegen contra
15

En este primer apartado, abandona toda correspondencia simple entre cantidad y

sensaciones y no alude a la descarga. Parte de esa segunda fuente de libramiento
(Entbindung) de displacer. Y en ese prrafo, Entbindung tiene un sentido preciso. Aparece
como algo que queda librado alterando dentro del aparato psquico, y que es diferente
tanto a la descarga (Abfuhr) de la excitacin va motilidad, como a la transferencia
(bertragung) de cantidad va representaciones19. Pero hay algo ms con ese giro que
asegura del otro lado un punto fuera del universo del principio de placer:
Entbindung, en contrapunto con Bindung, inicia la oposicin, no reductible, entre lo no
ligado y lo ligado.
3. Una tercera fuente la constituyen amenazas de peligro que tampoco contradicen
la soberana del principio de placer: el displacer de percepcin. O una percepcin del
apremio de pulsiones no satisfechas o una percepcin exterior que sea penosa en s misma o
bien que excite (erregen), en el aparato anmico, expectativas displacenteras porque ste las
reconoce como peligro.
Si, para Freud, la reaccin frente a esas exigencias o demandas pulsionales y
amenazas de riesgo, todava se manifiesta a travs de la actividad por excelencia del
aparato anmico es decir, la de emitir la seal de angustia ante la situacin de peligro
continuamos en el territorio del principio de placer. As, dicha reaccin puede luego
encaminarse de manera correcta por el principio de placer o por el principio de realidad que
lo modifica.
En un posterior examen del peligro, tropezar con aquella situacin de desarrollo o
irrupcin de angustia sobre la cual como ocurre en el Complemento sobre la
angustia20 le ser preciso formular una apreciacin diferente. Dicha valoracin distinta
incluir la imperfeccin del aparato anmico, el desvalimiento o indefensin psquica que se
diferencia de la situacin de peligro y la satisfaccin de la pulsin de destruccin.
A partir de 1926, surge una angustia21 que no tiene su sede en el yo. Y con ella cae
una frmula con trminos reversibles: lo que es una satisfaccin para el ello inconsciente
puede ser ocasin de angustia para el yo. No obstante, Freud no termina de vincularla con
los sueos de angustia al afirmar, en el captulo V, que dichos sueos no son una excepcin
a la tesis del cumplimiento de deseo.
Una angustia nueva con un soporte propio22 que sorprende a un sujeto indefenso: el
horror que, en el captulo II de Ms all, Freud diferencia de la angustia y del miedo.
excitaciones que apuntan a la representacin sustitutiva desde fuera, por la percepcin, pero jams contra la
excitacin pulsional que alcanza a la representacin sustitutiva desde su conexin con la representacin
reprimida. Por tanto, slo empiezan a producir efectos cuando el sustituto ha tomado cabalmente sobre s el
reemplazo de lo reprimido, mas nunca pueden ser del todo confiables. As, los intentos de huida frente a las
exigencias pulsionales (Triebansprchen) son intiles, y el resultado de la huida fbica sigue siendo, a pesar
de todo, insatisfactorio. S. Freud, Lo inconsciente, GW, X, 275-6 y 283-4 (AE, XIV, 173 y 180-1). Vase
tambin Primera clnica freudiana, Bs. As., Imago Mundi, 2003, nota 6 de la pg. 62.
19
Ver nuestra propuesta de traduccin, articulaciones y comentarios en Primera clnica freudiana, ob. cit,
pg. 90, nota 8.
20
S. Freud, Inhibicin, sntoma y angustia (XI. Addenda, B), GW, XIV, 201, n 1 (AE, XX, 157, n 13). Ver
tambin J. C. Cosentino, Angustia, fobia, despertar, Bs. As., Eudeba, 1998, pgs. 98-100.
21
Automtica o traumtica. S. Freud, Inhibicin ... (VIII, IX), GW, XIV (AE, XX).
22
En la 32 conferencia. Angustia y vida pulsional (1933), Freud retoma lo traumtico y lo redefine en su
acepcin temporal. Llama momento traumtico (traumatischer Moment) a una situacin en la que fracasan los

Tambin en las neurosis fbicas la angustia parece tener su sede en el yo 23. Pero, a
diferencia de los sueos de angustia, en una llamada a pie de pgina, las fobias a la altura le
permiten recrear la vuelta de la pulsin de destruccin como exterior: ese breve momento
traumtico donde atrapa el espanto de caer al vaco. El borde de una ventana, de una torre o
de un abismo divide el espacio dejando asomar su carcter heterogneo. Entonces, hay
ruptura de la proteccin antiestmulo.
Lo que es librado permanece en el mbito psquico como algo perturbador y exige
un trabajo para el que no siempre el aparato est preparado. Aquello que al final del
captulo Freud sostiene, es decir, la otra cara de esta nueva ruptura cuando propone explorar
la reaccin anmica frente al peligro exterior.
La preposicin Jenseits, cuyo rgimen es el genitivo, puede ser traducida: en el
otro lado, al otro lado, en el otro margen, y an ms all de, allende, es decir, del
lado de all des Lustprinzips, del principio de placer. En esta oportunidad, no indica ni
sobrepasar, ni exceder, y mucho menos ultraterrenal, de ultratumba, el ms all o el
otro mundo. Anuncia algo fuera del territorio o del universo del principio de placer y, a su
vez, necesario para su delimitacin.
Por una parte, un principio en el que hay un ms all, ya no es un principio. Por
otra, un principio con su ms all no supone, de ningn modo, completarlo con aquello
siempre excluido. En consecuencia, no hay dos clases de seres parlantes24: los que se
gobiernan segn el principio de placer y los que estn ms all del principio de placer.
Clnicamente son los mismos.
As, llegamos al final del captulo con un cambio de pregunta. Explorar la reaccin
anmica frente al peligro exterior entraa una ruptura (Durchbruch) que abre paso a algo
que no se reduce al campo en que se produce: hay disimetra entre el displacer y el placer.
Con dicha disimilitud retorna, con otro alcance, la fuente independiente de libramiento de
displacer25.
El placer es atravesado por el displacer. Unlust no pertenece al territorio del Lust.
Irreductible, resalta un territorio heterogneo: allende el principio de placer.

empeos del principio de placer. Slo la magnitud de la suma de excitacin hace de una impresin (Eindruck)
un momento traumtico (es decir, una impresin o marca de goce), paraliza la operacin del principio de
placer, confiere su significacin a la situacin de peligro. La experiencia clnica le dice de manera categrica
que momentos traumticos de esa especie suceden en efecto en la vida anmica sin relacin con las presuntas
circunstancias de peligro, y entonces, a raz de ellos, la angustia no se despierta como seal, sino que nace
como algo nuevo con un soporte propio. Un origen doble de la angustia: como consecuencia directa de
momentos traumticos o como seal de que amenaza un momento as. Slo las represiones ms tardas
muestran que la angustia se despierta como seal de una situacin anterior de peligro; en cambio, las
primeras y originarias represiones que crean su angustia como algo nuevo, nacen directamente a raz del
encuentro del yo con una exigencia libidinal hipertrfica proveniente de momentos traumticos [GW, XV,
100-1 (AE, XXII, 87-8)]. Ver, J. C. Cosentino, Angustia, fobia, despertar, ob. cit, pgs. 71 y 84-86.
23
J. C. Cosentino, Angustia, fobia, despertar, ob. cit, 1998, pgs. 98-100.
24
J. Lacan, El Seminario, libro XVIII a, El saber del psicoanalista (1971-72), leccin del 4 de noviembre de
1971, indito.
25
Ver nuestra propuesta de traduccin, articulaciones y comentarios, en Manuscrito K, Primera clnica
freudiana, ob. cit., pgs. 19-20 y 115-23. Tambin, en este volumen, la nota 9 del captulo I de Ms all.

Entonces, una primera ruptura conduce al placer de desear y, con la introduccin de

la pulsin, al placer de ver. El trabajo del sueo, en ciertos sueos26, liga pulsin y deseo, y
el deseo canaliza la satisfaccin pulsional. Pero ahora, la ganancia de placer no es sin
displacer. Recuperamos la diferencia entre el inicio de este apartado cuando escribe
evitacin o ganancia, es decir, la disminucin de la excitacin es sentida como placer27, y
el inicio del texto sobre el masoquismo, cuando escribe evitacin y ganancia, es decir, la
conjuncin entre tendencias ms primitivas y el principio de placer que las limita28.
Una segunda ruptura, con los sueos traumticos29 y con los sueos que se
presentan en los psicoanlisis, reafirma que el displacer que se libra, al igual que el dolor,
es heterogneo con el placer del principio de placer, cuando falla la angustia seal.
Las primeras y originarias represiones que crean su angustia como algo nuevo,
nacen directamente a raz del encuentro del yo con una exigencia libidinal hipertrfica
proveniente de momentos traumticos. En la 29 conferencia30, esa exigencia de la libidoresto reafirma la importancia de las primeras experiencias sexuales del nio que entraan
otras formas de retorno en un anlisis: impresiones (Eindruck) dolorosas de angustia, de
prohibicin, de desengao y de castigo que, por tal causa, se denominan traumticas y
sitan lo que no puede ser ligado: aquellas misteriosas tendencias masoquistas. Vale decir,
el goce pulsional en su retorno como momento traumtico cuando falla y se producen
perturbaciones menores de la operacin onrica, en los pacientes en anlisis.
Y con ese momento que vuelve, el carcter displacentero y la tendencia del sueo a
la realizacin de deseo parecen conciliarse muy mal: qu impulso de deseo podra
satisfacerse mediante ese retroceso hasta la experiencia traumtica, extremadamente
penosa?31

26

Tres entradas de teatro por 1 florn y 50 kreuzer. Ver J. C. Cosentino, Construccin de los conceptos
freudianos I (8. La experiencia de satisfaccin: el objeto perdido), ob. cit., pgs. 166-9 .
Freud parte de la ficcin de un aparato psquico primitivo, cuyo trabajo era regulado por la aspiracin de
evitar la acumulacin de excitacin y de mantenerse en lo posible desprovisto de excitacin. Por eso, lo
construye siguiendo el esquema de un aparato reflejo; la motilidad, al comienzo como camino a la alteracin
interna del cuerpo, era la va de descarga que se le ofreca. Especificamos despus concluye las
consecuencias psquicas de una experiencia de satisfaccin, y entonces ya hubiramos podido introducir un
segundo supuesto, a saber, que la acumulacin de la excitacin es percibida como displacer, y pone en
actividad al aparato a fin de producir de nuevo el resultado de la satisfaccin; en esta, la reduccin de la
excitacin es sentido como placer. S. Freud, La interpretacin ... (VII, E), GW, II-III, 604 (AE., V, 587-8).
28
En el terreno de la trasferencia (capitulo III), un principio de placer que se redefine, con su ms all, como
lo que se satisface, va repeticin, con el blablabla.
29
S. Freud, Complementos a la doctrina de los sueos, GW, Nachtragsband, 622-23 (AE, XVIII, 4-6).
30
S. Freud, 29 conferencia. Revisin de la doctrina de los sueos, GW, XV, 29-31 (AE, XXII, 26-8). Ver, J.
C. Cosentino, Angustia, fobia, despertar, Eudeba, Buenos Aires, 1998, pgs. 71, 84-86 y 161.
31
S. Freud, 29 conferencia, ob. cit.
27

MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER

SIGMUND FREUD

II
Desde hace mucho tiempo, ha quedado el nombre de neurosis traumtica para definir el
estado que se produce despus de graves conmociones mecnicas, colisiones de
ferrocarriles y otros accidentes asociados con el riesgo de perder la vida. La guerra
aterradora que recin acaba de terminar ha hecho posible el estallido de una gran cantidad
de estas enfermedades y, por lo menos, ha puesto fin a la tentacin de adjudicarlas a un
dao orgnico del sistema nervioso por influencia de un poder mecnico1. El cuadro clnico
(Zustandsbild) de la neurosis traumtica se acerca al de la histeria por su riqueza de
sntomas motores semejantes pero, generalmente, lo excede por los indicios fuertemente
marcados de sufrimiento subjetivo al estilo de una hipocondra o melancola y, adems, por
las pruebas de debilitamiento y quebranto generales de las producciones anmicas. Hasta
ahora, no se ha logrado una comprensin completa ni de las neurosis de guerra ni de las
neurosis traumticas en tiempos de paz. En el caso de las neurosis de guerra, se produjo,
por un lado, un efecto esclarecedor pero, por otra parte, tambin resultaba confuso que el
mismo cuadro clnico (Krankheitsbild) se presentara a veces sin auxilio de una fuerza
mecnica bruta; en la neurosis traumtica comn, se ponen de relieve dos rasgos a los que
podra anudarse la reflexin: en primera instancia, que el peso principal de la causacin
pareca recaer en el factor de la sorpresa, en el terror2 y, en segunda instancia, que una
lesin o una herida padecidas simultneamente impedan, la mayor parte de las veces, la
formacin de la neurosis. Terror, miedo, angustia se utilizan errneamente como
Comprese con Zur Psychoanalyse der Kriegsneurosen (Acerca del psicoanlisis de las neurosis de
guerra), con contribuciones de Ferenczi, Abraham, Simmel y E. Jones. Volumen I de la Biblioteca
Psicoanaltica Internacional, 1919.
2
[El hecho de que Freud ponga en serie los trminos Schreck y berraschung nos permite hacer una
traduccin conjunta, de modo que no debe tomarse la de uno sin referencia a la del otro. Schreck puede valer
por terror siempre que berraschung acente la sorpresa. Efectivamente, Schreck no supone solamente
un miedo exagerado sino aqul para el que uno nunca est preparado (matiz que vierte mejor la traduccin
que propone Lpez Ballesteros, susto, pero a costa de perder algo de la intensidad traumtica de lo que
Freud intenta definir). Del mismo modo, es suavizar demasiado el sentido de berraschung considerarlo
meramente como una sorpresa (como la que alguien nos da para festejar nuestro cumpleaos, por ejemplo),
ya que el trmino no est ligado a algo que supone una novedad agradable, sino ms bien a una que aterroriza,
sobresalta (CE).]
1

sinnimos; por su relacin con el peligro, es posible diferenciarlos bien entre s. La angustia
caracteriza cierto estado como de expectacin frente al peligro y de preparacin para el
mismo an cuando ste sea desconocido; el miedo reclama un objeto determinado ante el
cual uno teme; pero el terror nombra un estado en el cual uno se precipita cuando est en
peligro sin preparacin previa: el terror acenta el factor de la sorpresa. No creo que la
angustia pueda provocar una neurosis traumtica; algo hay en la angustia que protege
contra el terror y, tambin, entonces, contra la neurosis de terror. Volveremos a referirnos a
esta afirmacin ms adelante3.
Estamos habilitados para considerar el estudio del sueo como el camino ms fidedigno
para la indagacin de los procesos anmicos profundos. Siendo as, la vida onrica de la
neurosis traumtica muestra una particularidad: vuelve a conducir al enfermo de regreso,
una y otra vez4, a la situacin de su accidente de la cual despierta con nuevo terror. Uno se
sorprende de esto mucho menos de lo que debera. Se piensa que esto precisamente
probara la intensidad de la impresin (Eindruck) que ha producido la experiencia
traumtica, de modo que una y otra vez acosa al enfermo inclusive en el sueo. El enfermo
estara, por decirlo as, fijado psquicamente al trauma. Tales fijaciones a la experiencia que
desat la enfermedad nos resultan conocidas desde hace tiempo a propsito de la histeria.
Breuer y Freud expresaron en 1893: los histricos en gran parte sufren de reminiscencias.
Tambin en el caso de las neurosis de guerra, observadores como Ferenczi y Simmel han
podido explicar algunos sntomas motores por fijacin al momento del trauma.
No me consta, sin embargo, que los que sufren de neurosis traumtica estn muy ocupados,
en su vida de vigilia, con el recuerdo de su accidente. Quiz, ms bien, procuren no pensar
en l. Cuando uno da por supuesto que el sueo nocturno los lleva otra vez a la situacin
que los enferma, desconoce entonces la naturaleza del sueo. Estara ms de acuerdo con
ella que le proyectara al enfermo imgenes de la poca en que estaba sano o bien del
esperado restablecimiento. Pero si no dejamos que los sueos de los neurticos
traumatizados por accidentes nos confundan con respecto a la tendencia onrica al
cumplimiento de deseo, nos quedara entonces el recurso de decir que, en ese estado,
tambin la funcin del sueo, como tantas otras cosas, qued trastornada y extraviada con
3

[En el captulo IV, pg. 60 de este vol.]

{Para traducir immer wieder zurckfhrt se opt, en este contexto, por: vuelve a conducir de regreso, una y
otra vez.}
4

relacin a sus propsitos; o bien deberamos pensar en las misteriosas tendencias

masoquistas del yo5.
Propongo, ahora, abandonar este tema sombro y tenebroso de la neurosis traumtica y
estudiar la forma de trabajo del aparato anmico en una de sus actividades normales ms
tempranas. Pienso en el juego de los nios.
Las diversas teoras del juego infantil han sido reunidas recientemente por S. Pfeifer en la
Imago (V/4) y valoradas analticamente; aqu puedo llamar la atencin sobre este trabajo.
Estas teoras se empean en descubrir los motivos de los juegos de los nios pero el punto
de vista econmico -la consideracin de la ganancia de placer6- no ocupa en ellas un primer
plano. Sin querer contener la totalidad de estas manifestaciones, he aprovechado una
ocasin que se me present para desentraar el primer juego de un nio de un ao y medio
de edad, creado por l mismo. Fue algo ms que una observacin superficial ya que,
durante algunas semanas, viv bajo un mismo techo con el nio y con sus padres, y me
llev un tiempo bastante largo descifrar el sentido de la accin misteriosa y
continuadamente repetida.
El nio no era en modo alguno precoz en su desarrollo intelectual; al ao y medio, slo
deca pocas palabras comprensibles y contaba, adems, con varios sonidos significativos
que su entorno comprenda. Pero tena buena relacin con los padres y con la nica
mucama y lo elogiaban por su carcter razonable. No fastidiaba a sus padres durante la
noche, cumpla a conciencia las prohibiciones de tocar ciertos objetos o de entrar en ciertas
habitaciones y, sobre todo, nunca lloraba cuando la madre lo abandonaba durante algunas
horas; sin embargo, estaba afectuosamente ligado a su madre que no slo lo haba
amamantado sola sino que tambin lo haba cuidado bien y lo haba atendido sin ayuda
ajena. Ahora bien, este nio encantador manifestaba ocasionalmente la molesta costumbre
de arrojar lejos de s todos los objetos pequeos de los que consegua apoderarse, hacia un
rincn de la habitacin, debajo de la cama, etc., de manera que, a menudo, reunir sus
5

[Segn Strachey, todo lo que sigue al punto y coma, es decir la apelacin al espinoso problema del
masoquismo como intento de explicacin de los sueos traumticos, fue agregado en la segunda edicin, que
data de 1921. Los agregados y modificaciones efectuados en esta segunda edicin, en la tercera de 1923 y en
la primera edicin de Ms all del principio de placer en los Gesammelte Schriften (1925), llaman la atencin
por su cantidad e importancia, teniendo en cuenta el poco tiempo que separa esas ediciones. Es evidente que
para Freud ste no era un escrito terminado, y que el alcance de su novedad era difcil de cernir aun para l
(CE).]
6
[La importancia econmica de la ganancia de placer y su relacin y diferencia con el principio de placer, es
un problema que Freud no termina de resolver y que lo acompaa en este captulo (JCC).]

juguetes no era un trabajo sencillo. Mientras haca esto con una expresin de inters y
satisfaccin, emita un o-o-o-o intenso y prolongado que, conforme al criterio coincidente
de la madre y del observador, no era una interjeccin sino que significaba Fort (se fue).
Finalmente, advert que era un juego y que el nio se vala de todos sus juguetes para jugar
con ellos nicamente a que se fueran (fortsein). Un da, hice la observacin que
confirm mi apreciacin. El nio tena un carretel de madera que estaba envuelto con una
cuerda. Nunca se le ocurra, por ejemplo, arrastrarlo por el suelo detrs de l para jugar a
los autitos sino que, sosteniendo el carretel por la cuerda, lo arrojaba con mucha destreza
por encima del borde de su camita enfundada en tela de modo que desapareciera all dentro,
mientras pronunciaba su significativo o-o-o-o y luego, tirando de la cuerda, volva a sacar
el carretel fuera de la cama pero, ahora, saludaba su aparicin con un alborozado Da
(aqu est).7 ste era, entonces, el juego completo, desaparicin y retorno, pero -en la
mayora de los casos- uno slo llegaba a ver el primer acto que se repeta sin tregua como
juego an cuando el mayor placer estaba indudablemente vinculado al segundo acto.8
La interpretacin del juego se puso, entonces, a nuestro alcance. Estaba en conexin con el
gran logro cultural del nio, con su renuncia pulsional (renuncia a la satisfaccin pulsional)
al consentir sin objeciones la partida (Fortgehen) de la madre. El nio, por decirlo as, se
resarca poniendo l mismo en escena la desaparicin y el retorno con los objetos a su
alcance. Para la evaluacin afectiva de este juego, naturalmente da igual si lo haba
inventado el mismo nio o si se haba apropiado de l como consecuencia de un estmulo
ajeno. Nuestro inters va a virar hacia otro punto. Es imposible que, para el nio, la partida
7

[Ms all de las consecuencias tericas que ello puede tener, tratadas en otra parte (vase el comentario
sobre captulo, por J.C. Cosentino, en este volumen) no est de ms subrayar aqu que, en la descripcin del
juego, el texto original va en contra de las lecturas que suelen hacerse de l: el nio no arrojaba el carretel
desde dentro de su camita, sino que, parado afuera, lo haca desaparecer arrojndolo en su interior, para luego
verlo reaparecer en el borde de la cama tirando de la cuerda hacia afuera (ziehen die Spule aus der Bett
heraus). Suponer al beb operando desde dentro de su camita parece hacer ms didctico el ejemplo, ya que
redobla la oposicin presencia-ausencia (se fue) con la del interior-exterior, afuera-adentro (incluso Lacan,
que con sus desarrollos topolgicos pone en cuestin precisamente esa equiparacin, compara en el Seminario
XI al "borde de la cuna" del nio con la "frontera de su dominio" donde la ausencia de la madre crea un "foso"
que el nio "saltar" con el juego). Pero la literalidad del texto dice otra cosa. Para ser justos con las anteriores
traducciones castellanas, diremos no obstante que ambas son fieles en este punto a la ubicacin del nio en el
texto freudiano (CE).]
8
Esta interpretacin qued totalmente confirmada por una observacin adicional. Cuando volvi
(Wiederkommen) la madre, un da en que haba estado ausente durante varias horas, la salud dicindole Bebe
o-o-o-o, comunicacin que, por el momento, permaneci incomprendida. Sin embargo, pronto result que,
durante esa larga soledad, el nio haba encontrado un recurso para hacerse desaparecer a s mismo: haba
descubierto su imagen en un gran espejo que llegaba casi hasta el suelo y luego se haba arrodillado de modo
que la imagen del espejo se haba ido (fort).

de la madre haya sido agradable, ni siquiera slo indiferente. De qu manera concuerda,

entonces, con el principio de placer que el nio repita como juego esta experiencia penosa
para l? Tal vez se quiera responder que la partida deba ser jugada9 como condicin previa
para la reaparicin alborozada ya que el verdadero propsito del juego radicara en esta
ltima. Pero, esto sera contradictorio con la observacin de que el primer acto, la partida,
era puesto en escena por s solo10 y, en efecto, con mucha ms frecuencia que el juego
completo llevado hasta su placentero final.
El anlisis de un nico caso de esta ndole no permite ningn veredicto seguro; una
consideracin imparcial brinda la impresin de que el nio transform la experiencia en
juego por algn otro motivo. All, l era pasivo, resultaba afectado por la experiencia y
ahora, en cambio, asume un rol activo y repite aqulla como juego aunque haya sido
displacentera. Esta aspiracin podra adjudicarse a una pulsin de adueamiento que se
hace independiente de que el recuerdo en s sea placentero o no. Pero uno puede tambin
intentar otra interpretacin. Arrojar lejos el objeto de modo que quede fuera11 (fort) podra
ser la satisfaccin de un impulso de venganza contra la madre -refrenado (unterdrcken) en
la vida diaria- porque ella se ha alejado de l; y adquiere entonces la obstinada
significacin: S, vte lejos, no te necesito, soy yo quien te echa. El mismo nio cuyo
primer juego observ cuando l tena un ao y medio, un ao ms tarde se dedicaba a
arrojar al suelo un juguete con el que se haba enojado dicindole: Vete a la gue(rr)a!.
En aquel momento, le haban contado que el padre ausente se encontraba en la guerra pero
l no lo extraaba y revelaba, en cambio, los indicios ms evidentes de no querer que lo
molestaran en la posesin exclusiva de la madre12. Tambin sabemos de otros nios que
son capaces de exteriorizar impulsos hostiles semejantes arrojando lejos (Wegschleudern)
objetos en lugar de personas13. Se presenta entonces una duda: si el apremio (Drang) de
procesar psquicamente algo impresionante, de aduearse por completo de eso, puede
9

{Spielen, tal como el play ingls, tiene varias significaciones: las ms usuales son el juego y la
representacin pero tambin la ejecucin de un instrumento.}
10
[En el comentario sobre el captulo II, a continuacin en este volumen, hemos comparado el juego del fortDa con las dos observaciones adicionales que realiza Freud, el saludo a la madre ausente: Bebe o-o-o-o, y el
sueo: Pap, pap ... Nene! (JCC).]
11
{Que quede fuera, que no est ms, que desaparezca.}
12
Cuando el nio tena cinco aos y nueve meses, muri la madre. Ahora que ella realmente se haba ido
[fort] (o-o-o-o), el chico no mostr ningn duelo. Es verdad que, entretanto, haba nacido un segundo nio
que haba despertado sus celos ms intensos.
13
Ver Un recuerdo de infancia en Poesa y Verdad.

exteriorizarse de manera primaria e independiente del principio de placer14. Sin embargo,

en el caso que aqu se discute, ese apremio poda repetir una impresin desagradable en el
juego slo porque a esta repeticin estaba atada (verbinden) una ganancia de placer de otro
tipo, pero directa.
Tampoco una observacin ms amplia del juego infantil ayuda a evitar nuestra fluctuacin
entre estas dos apreciaciones. Se observa que los nios repiten en el juego todo aquello que,
en la vida, les ha ocasionado una gran impresin; que ellos, de esa manera, descargan 15 la
intensidad de la impresin y, por decirlo as, se hacen dueos de la situacin. Pero, por otra
parte, resulta bastante claro que todos sus juegos estn bajo el influjo del deseo que domina
su edad ser grande y poder hacer, entonces, como hacen los grandes. Se observa tambin
que el carcter displacentero de la experiencia no siempre la vuelve intil para el juego. Si
el doctor mira con atencin la garganta del nio o lleva a cabo en su cuerpo alguna pequea
operacin, esta experiencia aterradora ser, seguramente, el contenido del prximo juego;
pero no se puede ignorar la ganancia de placer de otra fuente. Cuando el nio pasa de la
pasividad de experimentar a la actividad de jugar, inflige a un compaero de juegos lo
desagradable que l mismo padeci y se venga, as, en la persona de este suplente
(Stellvertreter)16.
Desde estas controversias surge, al menos, que el supuesto de una pulsin de imitacin
como motivo del juego est de ms. Concluyamos con la advertencia de que el juego

14

[Freud encuentra, en 1901, en el material del sueo recuerdos de experiencias impresionantes

(eindrucksvoll Erlebnisse) de la primera infancia; es decir, impresiones (Eindruck) visuales, que ejercen un
influjo determinante sobre la conformacin del texto del sueo. Aos despus, a partir del material que
producen sus pacientes, reconstruye ciertos otros procesos que escapan a la cadena asociativa y que siempre
tienen un gran efecto en los respectivos anlisis: acontecimientos impresionantes (eindrucksvolle Ereignisse)
de la ms temprana infancia (JCC).]
15
[Freud utiliza aqu el verbo abreagieren. En los textos de la primera teora de la histeria, vinculada al
mtodo catrtico, este verbo fue traducido por el poco elegante neologismo abreaccionar. Pero, por una
parte, el sentido del presente pasaje no remite en absoluto a esa primitiva idea de la catarsis niveladora, sino
a un modo que culmina en un adueamiento de la situacin. Y por otra parte, el verbo en alemn es de uso
comn (en todo caso, mucho ms comn que abreaccionar) para indicar la accin de descargar o de
aligerar(se de) una carga. Elegimos descarga, pero pretendemos no confundirla con Abfuhr, expresin ms
habitual en Freud, que alude a la descarga en el sentido de la evacuacin, de lo que es desechado por una
va precisa, por ejemplo la de la motricidad. Esta ltima s podra ser pensada ms cerca de una descarga
niveladora. Vase la diferenciacin que hacamos en una nota a Emma ya citada (cf. Primera clnica
freudiana, nota 8, pg. 90) entre bertragung (transferencia), Entbindung (libramiento) y Abfuhr (descarga)
(CE y SG).]
16
[Acerca del valor de este trmino Stellvertreter, que tambin puede traducirse como lugarteniente, o
como representante, vase las puntualizaciones de Eduardo Vidal en La torsin de 1920, en este volumen
(CE).]

artstico y la accin de imitar de los adultos en contraste con la conducta del nio
apuntan a la persona del espectador y no le ahorran las impresiones ms dolorosas, por
ejemplo en la tragedia, aunque pueden experimentarse como alto gozo (Genu). A partir de
esto, llegamos al convencimiento de que tambin bajo la soberana del principio de placer
existen suficientes medios y caminos para hacer de lo displacentero en s mismo, materia de
recuerdo y de procesamiento anmico. Una esttica de orientacin econmica debera
ocuparse de estos casos y situaciones que desembocan en una ganancia final de placer; sin
embargo, no sirven a nuestros propsitos ya que establecen de antemano la existencia y
soberana del principio de placer y no testimonian la accin de tendencias que estn ms
all de dicho principio, es decir, que seran ms primordiales que ste e independientes de
l.

Acerca del captulo II de Ms all del principio de placer

Juan Carlos Cosentino
En este captulo II, Freud se refiere a los sueos de la neurosis traumtica que
vuelven a conducir al enfermo de regreso, una y otra vez, a la situacin de su accidente
de la cual despierta con nuevo terror, y al primer juego de un nio de un ao y medio
de edad, creado por l mismo.
Los sueos de dichas neurosis, a los que nos hemos referido en el comentario
sobre el captulo I, reciben un agregado en 1921: las tendencias masoquistas. El juego
infantil, que desemboca en una ganancia final de placer, sin embargo, parece no
testimoniar para Freud la accin de tendencias que estn ms all del principio de
placer, es decir, ms primordiales que ste e independientes de l.
Por una parte, se piensa que la vida onrica de la neurosis de guerra probara la
intensidad de la impresin (Eindruck) que ha producido la experiencia traumtica y la
fijacin psquica al trauma. Pero ocurre que los que sufren de neurosis traumtica no
estn muy ocupados, en su vida de vigilia, con el recuerdo de su accidente. Ms bien,
procuran no pensar en l. Entonces, cmo es que el sueo nocturno los lleva otra vez a
la situacin que los enferma? Se ha modificado la naturaleza del sueo? Qu ocurre
en estos sueos con respecto a la tendencia onrica al cumplimiento de deseo?
La primera respuesta que entrega el texto nos dice que en ese estado, tambin la
funcin del sueo, como tantas otras cosas, qued trastornada y extraviada con relacin
a sus propsitos. La segunda, que pertenece a lo agregado en 1921, introduce un giro:
intervienen las misteriosas tendencias masoquistas del yo. Un poco despus, en El
problema econmico del masoquismo, hay un cambio de pregunta: dolor y displacer
dejan de ser advertencias para volverse, ellos mismos, metas.
En 1916, slo el terror, en su diferencia con la angustia y el miedo, adelanta el
efecto de un peligro que no es recibido con disposicin a la angustia. Anticipa, con la
pulsin, un objeto-borde que escapa a aquel de la reversibilidad de la libido. Y prepara,
junto con la inquietante extraeza, iniciando un cambio, esa paradjica satisfaccin
el displacer del horror que clama por un punto de exterioridad para el aparato
psquico, distinto al principio de placer1.
El fenmeno del terror, en la 25 conferencia2, facilita el acercamiento peligro
exterior-angustia neurtica. Freud lo intuye al sostener que el hombre se protege del
horror mediante la angustia. Pero, no cuenta an con ese punto fuera del territorio del
principio de placer. Y as, no reconoce la soberana en el inconsciente de una
compulsin a la repeticin que depende, a su vez, de la naturaleza ms ntima de las
pulsiones; que tiene suficiente poder para doblegar al principio de placer, confiere
carcter demonaco a ciertos aspectos de la vida anmica, se exterioriza todava con
mucha nitidez en las aspiraciones del nio pequeo y domina, en una parte (Stck) de su
curso, el psicoanlisis de los neurticos. Recin en 1919 admite que se registre como
siniestro cuanto sea susceptible de evocar a esa compulsin interior de repeticin3.
El fenmeno del terror, en este captulo II, se ha redefinido: es esa situacin en
la cual alguien se precipita cuando est en peligro sin preparacin previa. A diferencia
J. C. Cosentino, El peligro externo: angustia, miedo, terror, en Angustia, fobia, despertar, Bs. As.,
Eudeba, 1998, pgs. 45-58.
a
2
S. Freud, 25 conferencia. La angustia, GW, XI, 407-10 (AE., XVI, 357-60).
3
S. Freud, Lo ominoso, GW, XII, 251 (AE, XVII, 238).
1

de la angustia y del miedo, acenta el factor de la sorpresa. Con todo, Freud deja esta
afirmacin para ms adelante. Lo retoma en el captulo IV, al referirse al fracaso de la
ligadura de la excitacin de las pulsiones que entra en operacin y, al mismo tiempo,
quiebra el proceso primario. Entonces, el principio de placer quedar abolido.
Por otra parte, estudia la forma de trabajo del aparato anmico en una de sus
actividades normales ms tempranas: el juego de los nios. Para ello, cuenta con la
observacin sobre su propio nieto, de un ao y medio4.
Este nio manifestaba ocasionalmente la molesta costumbre seala de arrojar
lejos de s (schleudern) todos los objetos pequeos de los que consegua apoderarse,
hacia un rincn de la habitacin, debajo de la cama, etc., de manera que, a menudo,
reunir sus juguetes no era un trabajo sencillo. Mientras haca esto con una expresin de
inters y satisfaccin, emita un o-o-o-o intenso y prolongado que (no era una
interjeccin) significaba Fort (se fue).
Cul era el sentido de esa accin enigmtica y repetida de continuo?
Se trataba de un juego: el nio se vala de todos sus juguetes para jugar con ellos
nicamente a que se fueran (fortsein).
La observacin que confirma la apreciacin de Freud?: El nio tena un carretel de
madera que estaba envuelto con una cuerda. Sosteniendo el carretel por la cuerda, lo
arrojaba con mucha destreza por encima del borde de su camita enfundada en tela de
modo que desapareciera all dentro (so dass sie darin verschwand) mientras,
pronunciaba su significativo o-o-o-o y luego, tirando de la cuerda, volva a sacar el
carretel5 fuera de la cama pero, ahora, saludaba su aparicin (Erscheinen) con un
alborozado Da (aqu est). En la mayora de los casos uno slo llegaba a ver el
primer acto que se repeta sin tregua como juego an cuando el mayor placer en
relacin con el principio de placer estaba indudablemente vinculado al segundo acto.
La interpretacin del juego?: su renuncia pulsional (renuncia a la satisfaccin
pulsional) al consentir sin objeciones la partida (Fortgehen) de la madre. El nio se
resarca poniendo l mismo en escena la desaparicin (Verschwinden) y el retorno
(Wiederkommen) con los objetos a su alcance.
Renuncia pulsional con ganancia de placer (Lustgewinn). Pero no es lo mismo la
desaparicin que el retorno. No pertenecen al mismo nivel: hay asimetra, y ste es el
problema que se le plantea a Freud.
Conflicto con el principio de placer. Tras afirmar la similitud desaparicinretorno,
el inters de Freud va a virar hacia otro punto. Es imposible nos dice que la partida de
la madre le resultara agradable, o aun indiferente.
Cmo concuerda, entonces, con el principio de placer que el nio repita como juego
esta experiencia (Erlebnis) penosa para l?
Se responder seala que jugaba a la partida, porque era la condicin previa de la
reaparicin (Wiedererscheinen) alborozada, la cual contendra el genuino propsito del
juego. Pero concluye lo contradice la observacin de que el primer acto, la partida,
era escenificada por s sola y, en efecto, con mucha ms frecuencia que todo el juego
llevado en el territorio del principio de placer hasta su final placentero.

He realizado un primer comentario sobre este juego infantil, la repeticin y la constitucin del sujeto en
Construccin de los conceptos freudianos, tomo II, Bs. As., Manantial, 1999, pgs. 110-14.
5
Tirando de la cuerda, volva a sacar: zog dann die Spule am Faden wieder heraus.

Tal como lo anticipamos, renuncia pulsional paradjica, porque el apremio pulsional

se desplaza e insiste como fort en la repeticin del primer acto. De los dos fonemas, que
se ubican en distinto nivel, uno se repite con frecuencia incomparablemente mayor, el
Fort: se fue.
Primera conclusin: si el fort se repite sin tregua como juego y el placer del
principio de placer se corresponde con la reaparicin del objeto, saludado con un
alborozado Da (aqu est), entonces, juego y placer no se conjugan.
El juego (su primer acto: el desaparecer) se ubica allende el placer del principio de
placer: no concuerda, entonces, con el principio de placer que el nio repita como
juego esta experiencia penosa para l.
Con el segundo acto el retornar cesa el juego y resta el placer del principio de
placer. Como lemos en el capitulo I: una evitacin de displacer o una produccin de
placer, pues lo que busca dicho principio, en verdad, es la cesacin del placer.
Pero, ocurre que el apremio (Drang) de la pulsin no cesa y emerge como fuerza
constante, lo cual causa el juego: un modo de trabajo del aparato psquico.
Con lo cual Freud, en este captulo II, encuentra que si el apremio repite en el juego
una impresin desagradable, ello se debe nicamente a que la repeticin est fijada
(verbunden)6 a una ganancia de placer de otro tipo, de otra fuente, pero directa.
Desde la fuente independiente de libramiento de displacer del Manuscrito K, placer y
displacer no pertenecen a igual registro, no son simtricos.
Por qu, entonces, el juego infantil parece finalmente no testimoniar la accin de
tendencias que estn en el otro margen de dicho principio?
Ocurre que Freud no termina de atravesar la ganancia de placer con el disimtrico
displacer. Slo con los sueos de la neurosis traumtica, Unlust no pertenece al
territorio del Lust. Incoercible, anuncia un campo diverso que obliga a considerar un
ms all y anticipa uno de los nombres freudiano del goce: la ganancia de placer con
displacer.
Sin embargo, Freud, para el estudio del juego infantil, flucta entre dos
concepciones: el fort-Da y el juego del doctor. el nio pasa de la pasividad de
experimentar a la actividad de jugar: inflige a un compaero de juegos lo desagradable
que l mismo padeci y se venga, as, en la persona de este suplente (Stellvertreter).
As tambin, el acto de arrojar lejos el objeto al ao y medio era la satisfaccin de un
impulso de venganza contra la madre por su partida: S, vete lejos, no te necesito, soy
yo quien te echa. Un ao ms tarde, en relacin con el padre ausente en la guerra (al
que no extraaba pues no quera que lo molestaran en la posesin exclusiva de la
madre), arrojaba al suelo un juguete con el que se haba enojado, dicindole: Vete a la
guer(r)a!.
Por qu esta fluctuacin y esta segunda interpretacin? Por qu este deslizamiento?
Con este rodeo se desplaza a un determinado tipo de identificacin. El nio se identifica
con el doctor examina la garganta de otro nio o con la partida de la madre o con la
del padre. Se trata de una identificacin vlida, aunque imaginaria.

Binden: ligar, atar, fijar.

No obstante, pese a que el juego del fort-Da queda homologado al juego del doctor,
una duda que se le presenta en la mitad de ese mismo recorrido permite ubicar el mismo
texto de otra forma.
El apremio (Drang) de procesar psquicamente algo impresionante, de aduearse
por completo de eso, puede exteriorizarse de manera primaria e independiente del
principio de placer?
Si se exterioriza de ese modo, se trata de una repeticin que no se define por el placer
del principio de placer. Entonces, el juego del fort-Da y el juego del doctor se
diferencian.
Efectivamente, en el fort-Da el apremio repite en el juego una impresin (Eindruck)
desagradable pues la repeticin esta ligada a una ganancia de placer de otra ndole,
pero directa. Es decir, una renuncia contradictoria.
Se trata, pues, de una satisfaccin que proviene de otra fuente: una ganancia de
placer no sin displacer ms primordial captulo III, ms elemental y ms pulsional
(triebhaft) que el principio de placer. No obstante, en el caso de este juego, dicho
principio, limita esa ganancia de placer en el displacer.
An no hemos ubicado qu es ese algo impresionante (etwas Eindrucksvolles)
Freud encuentra, en 1901, en el material del sueo, recuerdos de experiencias
impresionantes (eindrucksvolle Erlebnisse) de la primera infancia, impresiones
(Eindrcke) visuales, que ejercen un influjo determinante sobre la conformacin del
texto del sueo, operando como un punto de cristalizacin, con efectos de atraccin y
distribucin sobre el material onrico. As, la situacin del sueo no es ms que una
repeticin modificada de una de esas experiencias contundentes; y slo muy rara vez,
una reproduccin de escenas reales7.
Aos despus, a partir del material de los anlisis, reconstruye ciertos otros procesos
que escapan a la cadena asociativa: acontecimientos impresionantes (eindrucksvolle
Ereignisse) de la infancia. Y esa reconstruccin de las experiencias infantiles olvidadas
siempre tiene un gran efecto, la impresin es avasalladora (berwltigend), admitan o
no una corroboracin objetiva. Dichas impresiones deben su valor a la particularidad de
haber ocurrido tan temprano, en un tiempo (Zeit) en el que no era posible asignarle
plena capacidad receptiva8 al aparato psquico del nio y en el que todava podan tener
un efecto traumtico sobre el yo dbil9 del mismo.
Cul es esa experiencia impresionante? Observemos, que el nio no se centra, tal
como lo indican Wallon primero y Lacan despus, en la partida de la madre ni en vigilar
su vuelta para verla de nuevo all.

S. Freud, Sobre el sueo (parte VI), GW, II-III, 672 (AE., V, 641).
S. Freud, Moiss y la religin monotesta (cap. III, parte II, punto F), GW, XVI, 254-6 (AE., XXIII,
121-3).
9
En primer lugar, impresiones (Eindrcke) capaces de influir indica Freud en forma permanente sobre
la vida sexual inicial del nio, tales como observaciones de actos sexuales entre adultos, o experiencias
sexuales propias con un adulto u otro nio sucesos estos no raros; adems, la escucha de
conversaciones que el nio entendi en el momento o slo con posterioridad (nachtrglich), de las que
crey extraer informacin sobre cosas secretas u ominosas (unheimlich); tambin, exteriorizaciones y
acciones del nio mismo, probatorias de una actitud sustancialmente tierna u hostil hacia otras personas.
En el anlisis tiene particular importancia hacer recordar al sujeto su propia actividad sexual infantil
olvidada, as como la intervencin de los adultos que pusieron trmino a tal actividad (S. Freud, Pueden
los legos ejercer el anlisis? (cap. IV), GW, XIV, 242 (AE., XX, 202).
8

En el texto, se insina un cambio de pregunta. As, explorar esa experiencia

impresionante promueve una ruptura (Durchbruch) que franquea el paso a algo que no
se reduce al campo en que se produce.
Freud refiere que el nio que est fuera de su cama, arrojaba el carretel de madera
envuelto con una cuerda por encima del borde, de modo que desapareciera all dentro
(so dass sie darin verschwand), mientras pronunciaba su significativo o-o-o-o.
En otra observacin, al pie de pgina, relata que un da en que la madre haba estado
ausente durante varias horas, el nio la salud cuando volvi, dicindole Bebe o-o-oo. Durante esa larga soledad, el nio haba encontrado un recurso para hacerse
desaparecer a s mismo (sich selbst verschwinden zu lassen): haba descubierto, desde
fuera de un gran espejo que llegaba casi hasta el suelo, su imagen, y luego se haba
arrodillado de modo que la imagen interior del espejo se haba ido (fort).
Una tercera, agregada como nota a la Traumdeutung en 1919, el primer sueo del
que tuvo noticia en su nieto, de 20 meses muestra que el trabajo del sueo logra
transformar su material, a pesar del acento que pone Freud, en un fallido cumplimiento
de deseo, de modo que el afecto correspondiente se impone, inmutable, tambin en el
dormir. La noche anterior al da en que su padre deba partir para el frente, el nio
exclam, entre fuertes sollozos: Pap, pap ... Nene!.
El sitio junto al nio que la madre ha dejado, la abertura que introduce la partida de
la madre ms all de la partida misma es el punto en el que el borde de la cama
produce una ruptura del espacio y lo vuelve heterogneo10. El sujeto se enfrenta con esa
abertura impresionante que da lugar a algo que no se circunscribe al espacio en que se
produce: un punto fuera del territorio del principio de placer.
En la segunda observacin retorna dicha experiencia eindrucksvoll. El borde de la
cama como el marco del espejo, cumpliendo la funcin de una ventana11, protege al
nio en el acto impresionante en que se separa de una parte esencial de s mismo: bebese fue (fort).
Vale como ese carretel que arroja y al que, al mismo tiempo, sostiene por la cuerda.
Es como una parte del nio que se suelta, pero sin dejar de pertenecerle el ncleo de
su ser, ya que contina retenindolo12.
En realidad, y sta es la dificultad de Freud, no se trata de un movimiento que vaya
del exterior al interior, sino de una topologa mas compleja. Una vez agujereado el
espacio, la distincin exteriorinterior est perdida: el carretel arrojado por encima del
borde desaparece fortsein del lado de all des Lustprinzips.
10

Es en este punto del texto freudiano donde E. Vidal (La torsin de 1920, en este volumen) seala que
es por el objeto a que el sujeto podr iniciar su separacin, no solamente de la madre, sino de su propia
alienacin al significante. Y as, el ms all del principio de placer es el modo con que Freud funda el
lugar de lo real y la torsin que resulta.
11
La funcin del marco de la ventana no es una metfora. Si el marco existe, es porque el espacio es
real (J. Lacan, El Seminario, libro X, La angustia, leccin del 12 de junio de 1963, indito).
12
Por una parte, opera una separacin anterior a la alienacin (J. C. Cosentino, Fobia, en Angustia,
fobia, despertar, Bs. As., Eudeba, 1998, pgs. 123-25 y 132): lo que cae como indica Lacan en el
Seminario 11 (Bs. As., Paids, 1987, pgs. 70-71) es ese carretel unido a l por el hilo que agarra, donde
se expresa qu se desprende de l en esta prueba, la automutilacin. Por otra, a partir de dicha prueba
impresionante, el orden de la significancia va a cobrar su perspectiva. As, el juego del carretel es la
respuesta del sujeto cuando se inscribe como falta en el campo del Otro a lo que la ausencia de la
madre vino a crear en el lindero de su dominio, en el borde de su cuna, a saber, un foso, a cuyo alrededor
slo tiene que ponerse a jugar al juego del salto.

El mismo Freud lo advierte al sealar en el captulo IV que la tesis de Kant segn la

cual tiempo y espacio son formas necesarias de nuestro pensar puede hoy someterse a
revisin a la luz de ciertos conocimientos psicoanalticos: los procesos anmicos
inconscientes estn fuera-de-tiempo (zeit-los).
Esta operacin, que Freud no termina de construir, marca al sujeto como dividido
pero no lo representa. Se trata de la inscripcin de una marca como afirmacin de una
satisfaccin excluida de raz que, a su vez, deja un resto no medible. Bebe o-o-o-o13 es
el testimonio de esa divisin y de esa privacin.
Reafirma que el nio algo perdi, emerge como testimonio del arrojarse, del
desaparecer, no designa al objeto14 y vale como fort. En ese punto, se trata de un nico
fonema que se encuentra a la espera del otro fonema: Da.
Cmo se inscribe el sujeto dividido? Producida la prdida, el sujeto se representa
como falta en el campo del Otro. Luego de ese momento, el lenguaje, que antecede al
nio, le devuelva el Da, vale decir la primera oposicin pronunciada.
En la tercera observacin, el sueo no puede significar sino que pap y nene como
cumplimiento de deseo permaneceran juntos, mientras que el llanto momento de
fracaso de la funcin del sueo admite la inminente despedida.
El concepto de la separacin, fort sustituido por un largo o-o-o, adquirido
tempranamente15 como inscripcin de una marca no visible y de una prdida inicial de
goce, retorna en el sueo. Su texto reintroduce el intervalo, Otro ... sujeto, Pap ...
nene, indicado por los puntos suspensivos que Freud coloca cuando transcribe la frase
de ese sueo.
Entonces, con la ayuda de su propio nieto, la constitucin del espacio se vuelve
lingstica: ese entre-dos delimita al sujeto como falta en ese campo de enigma que es el
Otro. As, el significante se articula representando a un sujeto ante otro significante.
Mientras que el llanto, ese afecto que para Freud se impone inmutable, recorta la
discontinuidad. Ese fuera-de-tiempo (zeit-los); es decir, un tiempo-perdido o an un

13

Como operacin fundante, el primer efecto de cesin es el grito que coincide con la emergencia al
mundo de aquel que ser el sujeto. Ese entre-dos, Otro ... Sujeto, cede algo. Momento inaugural: a
continuacin ya nada puede hacer con ese grito que escapa de l, ya nada lo une a ese grito. Funcin
de la angustia: el sujeto ignora profundamente ese instante momento constitutivo del objeto a en que se
produce la causa de su divisin. Producida dicha cesin, el sujeto se inscribe como falta: adviene
escindido implicado en el fantasma, soporte del deseo. Ver J. C. Cosentino, Variaciones del horror: el
destino de la neurosis, en Lo siniestro en la clnica psicoanaltica, Bs. As., Imago Mundi, 2001, pgs.
13-22.
14
El inters de este objeto, que Freud no logr construir conceptualmente, reside en mostrarnos el lugar
de la voz nos dice Lacan en la topografa de la relacin con el gran Otro; voz que se nos presenta bajo
la forma ejemplar de hallarse en cierto modo en potencia, bajo una forma separada. Se trata de saber,
como objeto separado del sujeto, dnde se inserta, en qu dominio, no en la oposicin interior-exterior
cuya insuficiencia el mismo Freud advierte, sino en la referencia al Otro, sobre la referencia a ese campo
de enigma que es el Otro; en qu momento puede intervenir semejante clase de objeto en su cara por fin
revelada bajo su forma separable, el nivel en que aparece la forma de a que se llama la voz. Algo que
conocemos bien como fenmeno: sus desechos, sus hojas muertas bajo la forma de las voces extraviadas
de la psicosis o su carcter parasitario bajo la forma de los imperativos interrumpidos del superyo (El
Seminario, libro X, La angustia, ob. cit, 22-V-1963).
15
S. Freud, La interpretacin de los sueos (cap. VI, punto H), GW, II-III, 463-4, nota 1 (AE, V, pg.
458-9, nota 3).

tiempo-desligado, en el instante en que se produce esa perturbacin menor de la

operacin onrica16.
En el captulo III, lo inmutable retornar con el azar del destino.

Segn Freud (29 conferencia, GW, XV, 31[AE, XXII, 28]), la neurosis traumtica nos muestra un
caso extremo del fracaso de la funcin del sueo, pero es preciso conceder carcter traumtico tambin a
las experiencias infantiles, y no har falta asombrarse si se producen perturbaciones menores de la
operacin onrica tambin bajo otras condiciones. Por ejemplo, en los sueos que se presentan en los
psicoanlisis y que nos traen nuevamente (wiederbringen) el recuerdo de los traumas psquicos de la
infancia, como leemos en el captulo IV de Ms all. Y as, lo que los nios han experimentado (erlebt)
a la edad de dos aos, sin entenderlo entonces, pueden no recordarlo luego nunca, salvo en sueos, y slo
mediante un tratamiento psicoanaltico (Moiss y la religin monotesta, ob. cit.).
16

MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER

SIGMUND FREUD

III.

Veinticinco aos de trabajo intenso han trado consigo como resultado que las metas ms
cercanas de la tcnica psicoanaltica sean hoy por completo diferentes a las del comienzo.
Al principio, el mdico que ejerca el anlisis no poda aspirar a otra cosa ms que a
vislumbrar1, recomponer y comunicar, en el momento correcto, lo inconsciente oculto para
el enfermo. El psicoanlisis era, ante todo, un arte de interpretacin. Pero en la medida en
que la tarea teraputica no quedaba resuelta de esa manera, se present de inmediato el
propsito subsiguiente: exhortar al enfermo a confirmar la construccin por medio de su
propio recuerdo. En este esfuerzo, el peso principal recay en las resistencias del enfermo;
el arte era, ahora, desenmascararlas cuanto antes, mostrrselas al enfermo y, a travs de la
influencia humana (lugar de la sugestin que obra como transferencia), moverlo al
abandono de dichas resistencias.
Ms tarde, sin embargo, fue cada vez ms evidente que la meta fijada, volver conciente lo
inconsciente, tampoco poda obtenerse plenamente por esta va. El enfermo puede no
recordar todo lo reprimido que hay en l, tal vez precisamente lo esencial y, de ese modo,
no conquista ninguna conviccin (berzeugung) sobre lo acertado de la construccin que
se le transmiti. Ms bien se ve obligado a repetir lo reprimido como una experiencia

[El uso del verbo erraten como descripcin de la primera tarea del analista en la poca en que el
psicoanlisis era un arte de interpretacin nos sugiere un comentario. Ante todo, motivado por la extrema
dificultad en encontrar un equivalente castellano a este trmino que en las dos traducciones anteriores ha sido
vertido con sentidos muy diferentes: colegir, dice una, y adivinar, dice la otra. En verdad, zu erraten es
llegar a cierta conclusin por un medio que no es el razonamiento o la deduccin (es decir, no se trata de
colegir). Pero, en el caso de Freud, tampoco es algo a lo que se llega como por arte de magia (es decir,
adivinando), sino reuniendo o poniendo en conexin indicios que surgen del material brindado por el
analizante. Es un discernimiento o una captacin que se produce a partir de la reunin de elementos. As lo
indica este pasaje, en el que Freud lo yuxtapone a zusammenzusetzen: reunir, poner junto, recomponer.
Ahora bien, en numerosos textos Freud caracteriza como zu erraten a la tarea especfica del analista, que sera
la contrapartida de la produccin de recuerdos por parte del analizante, e incluso relaciona esta tarea con la de
construir, mucho ms trabajada tericamente por diversos autores. Creemos que se trata en verdad de un
concepto clave en un abordaje de lo que podra denominarse una epistemologa freudiana, es decir para
pensar cmo concibe Freud la forma singular en que se produce el trabajo analtico. Pero perseguir esta va
merecera, desde luego, un espacio que excede el de esta nota a pie de pgina. (CE)]

actual en lugar de recordarlo tal como el mdico deseara, como un retazo (Stck) del
tiempo pasado2. Esta reproduccin (Reproduktion) que sobreviene con fidelidad no deseada
tiene siempre, como contenido, un retazo de la vida sexual infantil y, por lo tanto, del
complejo de Edipo y de sus ramificaciones y, generalmente, tiene lugar en el territorio de la
transferencia, es decir, de la relacin con el mdico. Cuando, en el tratamiento, las cosas
han progresado hasta ese punto puede decirse que la neurosis ms temprana ha sido
reemplazada por una nueva neurosis que es, ahora, neurosis de transferencia. El mdico se
ha esforzado por circunscribir lo ms posible el terreno de esta neurosis de transferencia,
por apremiar lo ms posible el recuerdo y por tolerar lo menos posible la repeticin. La
proporcin que se establece entre recuerdo y reproduccin es, para cada caso, diferente. Por
lo general, el mdico no puede ahorrarle al analizado esta fase de la cura; debe dejar que
reviva un determinado retazo de su vida olvidada, cuidando de mantener una medida de
discernimiento para que la aparente realidad siempre sea reconocida como reflejo de un
tiempo pasado (Vergangenheit) olvidado. Una vez que se ha conseguido esto, se logra la
conviccin del enfermo y el xito teraputico que depende de ella.
Para encontrar ms comprensible esta compulsin a la repeticin que se manifiesta
durante el tratamiento psicoanaltico de los neurticos, ante todo es necesario liberarse del
error de que, en la lucha contra las resistencias, uno tiene que vrselas con la resistencia de
lo inconsciente. Lo inconsciente, es decir, lo reprimido no ofrece ninguna resistencia a
los empeos de la cura; e incluso no anhela ninguna otra cosa ms que abrirse paso
(durchzudringen) hacia la conciencia en contra de la presin que gravita sobre l o hacia la
descarga mediante el acto real. La resistencia en la cura procede de las mismas capas y
sistemas superiores de la vida psquica que, en su momento, han hecho efectiva la
represin. Pero, puesto que los motivos de las resistencias e incluso ellas mismas, en la cura
segn nos ensea la experiencia son al principio inconscientes, quedamos advertidos de
corregir un desacierto en nuestro modo de expresin. Evitamos la oscuridad cuando
contraponemos no lo conciente y lo inconsciente sino el yo coherente y lo reprimido. Por
cierto, tambin en el mismo yo hay mucho de inconsciente, justamente lo que estamos

Ver Nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, II. Recordar, repetir y reelaborar (GW, X; AE,
XII).
2

autorizados a denominar el ncleo del yo;3 slo una pequea parte de eso queda expresada
con el nombre de preconciente. Despus de esta sustitucin de un modo de expresin slo
descriptivo por uno sistemtico o dinmico, podemos decir que la resistencia del analizado
parte de su yo y, entonces, enseguida advertimos que la compulsin a la repeticin hay que
adscribirla a lo reprimido inconsciente. Es probable que no pueda exteriorizarse antes de
que el trabajo que propicia la cura haya atenuado la represin 4.
No hay duda de que la resistencia del yo conciente y preconciente est al servicio del
principio de placer; en efecto, quiere evitar el displacer que se suscitara por la liberacin de
lo reprimido y nuestro empeo tiende a hacerle lugar a ese displacer bajo la invocacin del
principio de realidad. Sin embargo, en qu relacin est con el principio de placer la
compulsin a la repeticin, la manifestacin de la fuerza de lo reprimido? Es claro que la
mayor parte de eso que la compulsin a la repeticin permite volver a vivir debe traer
displacer al yo, puesto que saca a la luz productos de impulsos pulsionales reprimidos; pero
ya hemos visto que este displacer no contradice el principio de placer: displacer para un
sistema y, al mismo tiempo, satisfaccin para el otro. Sin embargo, el nuevo y notable
hecho que nosotros tenemos que describir ahora es que la compulsin a la repeticin
devuelve tambin experiencias del pasado que no contienen ninguna posibilidad de placer,
que tampoco en aquel tiempo pudieron ser satisfacciones, ni siquiera de impulsos
pulsionales reprimidos desde entonces.
La precoz floracin de la vida sexual infantil estaba predestinada al naufragio (Untergang)
porque sus deseos eran inconciliables con la realidad y por la insuficiencia del grado
evolutivo infantil. Aqulla se hundi por los motivos ms penosos, en medio de
sensaciones profundamente dolorosas. La prdida del amor y el fracaso dejaron detrs un
menoscabo duradero en el sentimiento de s mismo como cicatriz narcisista que, tanto a
[Segn Strachey, el fragmento justamente estamos autorizados a denominarlo el ncleo del yo fue
agregado por Freud en la edicin de 1921. Precisamente en ese ao, en otro texto, identificaba el ncleo del
yo con la herencia arcaica del alma humana, que luego adscribir al ello (cf. Psicologa de las masas y
anlisis del yo, punto II, nota 3). En El yo y el ello (1923), en cambio, en un extrao giro pretender modificar
esta concepcin, diciendo que slo puede reconocerse como ncleo del yo al sistema P-Cc. Finalmente, en
El humor (1927), retomando un anticipo de 1917 (Una dificultad del psicoanlisis), llama supery a ese
mismo ncleo del yo (CE).]
4
En otro lugar (Observaciones sobre la teora y la prctica de la interpretacin de los sueos (1923) GW,
XIII, AE, XIX) sealo que el efecto de sugestin de la cura viene en ayuda de la compulsin a la repeticin,
esto es, la docilidad frente al mdico, hondamente enraizada en el complejo parental inconsciente. [Esta nota
fue agregada por Freud en la edicin de 1923].
3

partir de mis experiencias como de las verificaciones de Marcinowski5, es la contribucin

ms vigorosa al acostumbrado sentimiento de inferioridad de los neurticos. La
investigacin sexual, que fue limitada por la barrera del desarrollo corporal del nio, no
trajo aparejado ningn desenlace satisfactorio; de donde la lamentacin posterior: No
puedo llevar nada a cabo, nada puede salirme bien. El vnculo carioso con uno de los
padres, la mayora de las veces con el de sexo contrario, sucumbi al desengao, a la espera
intil de satisfaccin, a los celos por el nacimiento de un nuevo nio que demostr
inequvocamente la infidelidad del amado o de la amada; el experimento de engendrar por
s mismo a un nio semejante, emprendido con trgica seriedad, fracas de modo
vergonzoso; la disminucin de la ternura que se dispensaba al pequeo, los requerimientos
ms intensos de la educacin, palabras graves y una reprimenda espordica le haban
descubierto finalmente toda la extensin del desdn que le haba tocado en suerte. Existen
aqu algunos pocos tipos, que se repiten con regularidad, acerca de cmo se le pone fin al
tpico amor de la infancia.
Ahora bien, todas estas ocasiones no deseadas y circunstancias afectivas dolorosas son
repetidas y revividas de nuevo en la transferencia con gran destreza por los neurticos. Se
empean en la interrupcin de la cura no terminada, saben proporcionarse nuevamente la
impresin del desdn, obligan al mdico a tener con ellos palabras severas y una conducta
fra, encuentran los objetos apropiados para sus celos, sustituyen al nio ardientemente
deseado del tiempo primordial por el designio o la promesa de un gran regalo que, la mayor
parte del tiempo, llega a ser tan poco real como aqul. Nada de todo esto poda ser portador
de placer en aquel tiempo; se pensara que hoy, si surge como recuerdo o en sueos,
debera aportar un displacer menor que si se configura como experiencia (Erlebnis) nueva.
Se trata, naturalmente, de la accin de pulsiones que deban llevar a la satisfaccin; sin
embargo, la experiencia (Erfahrung) de que, en lugar de esto, ya entonces condujeron slo
al displacer, no sirvi de nada.6 No obstante, se repite; una compulsin apremia en ese
sentido.

Marcinowski: Las fuentes erticas del complejo de inferioridad. Revista para la ciencia sexual, IV, 1918.
[Esta oracin, segn Strachey, fue agregada en 1921. Digamos incidentalmente que en este pasaje se
advierte con claridad la diferencia en el uso que Freud hace de dos trminos parecidos, que traducimos,
ambos, por experiencia: Erlebnis y Erfahrung. Mientras que la segunda se refiere a aquello que precipita a
partir de haber experimentado determinadas situaciones (lo que ensea la experiencia) la primera apunta
6

Lo mismo que el psicoanlisis nos revela en los fenmenos de transferencia de los

neurticos7, tambin puede volver a encontrarse en la vida de personas no neurticas.
Produce en ellas la impresin de un destino8 que las acosa, de un rasgo demonaco en su
experiencia de vida, y el psicoanlisis ha sostenido desde el principio que ese destino, en su
mayor parte, est auto-dispuesto y determinado por influencias de la temprana infancia. La
compulsin que, de este modo, se manifiesta no es diferente de la compulsin a la
repeticin de los neurticos aunque estas personas nunca han manifestado las seales de un
conflicto neurtico resuelto por la formacin de sntoma. As, se conocen personas para
quienes cada relacin humana admite un igual (gleich) desenlace: bienhechores a quienes
sus protegidos, despus de cierto tiempo, abandonarn con rencor por ms diferentes que
puedan ser, de modo que parecen destinados a paladear toda la amargura de la ingratitud;
hombres para quienes cada amistad termina con el amigo traicionndolos; otros, que repiten
a menudo en su vida el hecho de erigir a una persona como gran autoridad para s o tambin

ms al impacto producido en el sujeto por un suceso al experimentarlo (Etcheverry utiliza para sta ltima
vivencia, opcin que descartamos por las reminiscencias sentimentales que el trmino ha adquirido en
nuestro idioma). Es decir que Erlebnis es una reaccin inmediata frente a las marcas o impresiones (Eindruck)
mientras que Erfahrung supone ya un procesamiento o una cierta elaboracin de aquellas. Erfahren, como
verbo, tambin puede traducirse como averiguar, indagar, o experimentar, mientras que erleben es
meramente vivir, o, aun, vivenciar. En este pasaje Freud est diciendo que el hecho de que la experiencia
(Erlebnis) original no haya producido placer en su tiempo no sirvi como experiencia (Erfahrung) para evitar
que resurja la repeticin como si fuese una experiencia (Erlebnis) nueva (CE).]
7
[Se trata de la repeticin que opera en transferencia como neurosis de transferencia y que puede llevar a la
cura misma como satisfaccin sustitutiva, es decir, al modo de satisfaccin propio de la estructura
fantasmtica (JCC).]
8
[En este pasaje que Freud hace de los fenmenos de transferencia de los neurticos a lo que puede
encontrarse en la vida de personas no neurticas, aparece la compulsin de destino. Surgen aqu las primeras
referencias a la sustitucin de un modo de satisfaccin ajustado a la neurosis de transferencia (la cura misma
como satisfaccin sustitutiva) por otro modo: la fijacin a un rasgo como nuevo lugar de satisfaccin
sustitutiva. Por eso tales procesos, que entraan otras formas de retorno, son menos transparentes y ms
inasequibles al anlisis que los procesos neurticos, la neurosis de transferencia y la dimensin fantasmtica.
All operar otro orden de lazo: la identificacin a un rasgo como rplica y sustitucin a la renuncia pulsional,
haciendo las veces, inscribiendo, bajo un modo diferente a la frase superyoica o al fantasma, el genuino
masoquismo ergeno. Una marca (Eindruck) de goce, que lo circunscribe y lo localiza, de la ms temprana
infancia, que, sin embargo, no est representada en el inconsciente. Se trata de fenmenos excedentes del
anlisis de la neurosis de transferencia, que representan un nuevo lmite en su clnica. Entraa, intervenir
sobre los residuos transferenciales de la neurosis de transferencia. Volver, la herencia filogentica. Y tal
como Freud propone, citando a Goethe: Lo que has heredado de tus padres, adquirelo para poseerlo. Es
decir, es herencia por venir. As, con esta otra inscripcin la construccin de un rasgo se adquieren en un
anlisis, ampliando el campo de la neurosis de transferencia, esas marcas particulares que no pueden
provenir de la vida madura ni de la infancia olvidada del soante, es decir, el ello como pasado heredado o
el supery como pasado asumido por otros, que Freud nombrar en el trayecto de lo universal a lo
particular, en el Esquema del psicoanlisis (1940). Vase tambin, en Anotaciones ampliadas sobre las
neuropsicosis de defensa, en Primera clnica freudiana, Bs. As., Imago Mundi, 2003, las notas 6, 9 y 21 de
la pgs. 62-64, 64-65 y 70-71. (JCC)]

para la opinin pblica y, despus de algn tiempo, la derriban para reemplazarla por una
nueva; amantes cuya relacin cariosa con la mujer recorre las mismas fases y conduce a
una consumacin igual, etc. Nos asombra poco este eterno retorno de lo igual9/10 cuando
se trata de un comportamiento activo del individuo y cuando encontramos el rasgo de
carcter de su ser que permanece igual y que se exterioriza obligatoriamente en la
repeticin de las mismas experiencias11. Nos afectan mucho ms los casos en los cuales la
persona parece vivir pasivamente algo que se encuentra fuera de su influencia aunque
experimenta, una y otra vez, slo la repeticin del mismo destino. Pinsese, por ejemplo, en
la historia de aquella mujer que se cas tres veces sucesivas con hombres que, despus de
corto tiempo, enfermaron y debieron ser asistidos por ella hasta la muerte 12. El conmovedor
relato potico de un rasgo del destino como ste lo procur Tasso en su epopeya romntica,
Gerusalemme liberata. El valiente Tancredo, sin saberlo, ha asesinado a su amada
Clorinda cuando ella luch con l llevando la armadura de un caballero enemigo. Despus
de su entierro, l se interna en el siniestro bosque encantado que aterroriza a las tropas de
los cruzados. All, atraviesa un alto rbol con su espada pero desde el tajo fluye sangre y la
voz de Clorinda, cuya alma estaba cautiva dentro de ese rbol, se queja a Tancredo porque
l nuevamente ha daado a la amada13.
En vista de estas observaciones sobre el comportamiento durante la transferencia y el
destino de los hombres, encontraremos el coraje para suponer que en la vida anmica se da
realmente una compulsin a la repeticin que se erige al otro lado del principio de placer.
Ahora, nos veremos inclinados a referir tambin, a esta compulsin, los sueos de los
neurticos por accidentes y la impulsin (Antrieb) al juego del nio. En verdad, debemos
decir que slo en casos poco frecuentes podemos captar los efectos de la compulsin a la
repeticin en estado puro, sin auxilio de otros motivos. En relacin con el juego infantil, ya
hemos subrayado qu otras interpretaciones consiente su origen: compulsin a la repeticin
9

[Ver J. C. Cosentino, Repeticin y destino (puntos 5 y6), en este volumen.]

[Ver M. Cragnolini, Espectralidades del retorno, en este volumen.]
11
[De estos eplogos resulta pues una compulsin de destino (Schicksalszwang). El destino se manifiesta
como apremio para la existencia. Lejos de estar por encima de esas vidas, es lo que las trama. Los que
fracasan, en una suerte de pasin de repeticin, al triunfar. Ver J. C. Cosentino, Repeticin y destino (El
eterno retorno), en este volumen.]
12
Ver las acertadas observaciones de C. G. Jung en el artculo, La significacin del padre para el destino del
individuo. (1909)
13
[Ver J. C. Cosentino, Repeticin y destino (El sujeto como destino y Un destino fatal: Tancredo), en
este volumen]
10

y satisfaccin pulsional placentera directa parecen ensamblarse en ntima comunidad. Es

sabido que los fenmenos de la transferencia estn al servicio de la resistencia por parte del
yo que insiste en la represin; la compulsin a la repeticin, que la cura quera poner a su
servicio, como quien dice, es conquistada para su causa por el yo que quiere sostenerse en
el principio de placer. 14.. Y lo que podra llamarse la compulsin de destino15, nos parece
en gran medida comprensible por la consideracin racional de modo que no se registra la
necesidad de formular un nuevo motivo enigmtico. Tal vez el caso de los sueos
traumticos sea el que menos sospechas16 despierta pero, a partir de una reflexin ms
cercana, se debe reconocer que tampoco en los otros ejemplos el funcionamiento de los
motivos conocidos por nosotros explica del todo el estado de cosas. Queda bastante resto
como para legitimar las conjeturas acerca de la compulsin a la repeticin y sta nos parece
ms primordial, ms elemental y ms pulsional que el principio de placer que ella desaloja.
Sin embargo, si existe esa compulsin a la repeticin en lo anmico, quisiramos de buena
gana saber algo acerca de ella, de cul es la funcin que cumple, bajo qu condiciones
puede aparecer y qu relacin mantiene con el principio de placer al que nosotros, hasta
ahora, hemos credo capaz de soberana sobre el curso de los procesos de excitacin en la
vida anmica.

14

[Antes de 1923 la ltima parte de esta oracin no hacia referencia a la cura: se dira que la compulsin a la
repeticin es llamada en su auxilio por el yo, que quiere sostenerse en el principio de placer. Ahora,
introduce una disputa: la cura quiere poner a su servicio a la compulsin, aunque, cuando logra sostenerse en
el principio de placer, es conquistada para su causa por el yo. En Inhibicin... una de las resistencias es
operada por el yo, que quiere evitar el displacer que trae la irrupcin de lo reprimido. De esta resistencia de
represin se separa la de transferencia que es la que opera en el anlisis. En Observaciones sobre la teora y la
prctica de la interpretacin de los sueos [punto VIII, 1923] recupera una pregunta clave que formula en
este captulo y agrega lo que aqu falta: En Ms all me he ocupado de este problema econmico: cmo es
que experiencias de todo punto penosas del perodo sexual de la primera infancia se conquistan, a pesar de
todo, algn tipo de reproduccin? Me vi obligado a otorgarles una pulsin que asciende de intensidad
extraordinaria, como una compulsin a la repeticin capaz de vencer a la represin que pesaba sobre ellas al
servicio del principio de placer. Sin embargo, esto no ocurre antes de que el trabajo que propicia la cura haya
atenuado la represin. Aqu cabe agregar que es la transferencia positiva la que presta ese auxilio a la
compulsin a la repeticin. De esta forma, se llega a una alianza entre la cura y la compulsin; al comienzo,
dicha alianza se dirige contra el principio de placer, aunque su propsito ltimo es instaurar el gobierno del
principio de realidad. Tal como seal en esa oportunidad, ocurre, con gran frecuencia, que la compulsin a la
repeticin se libera de las obligaciones de aquella alianza y no se contenta con el retorno de lo reprimido en la
forma de imgenes onricas [GW, XIII, 310-11 (AE, XIX, 119-20)]. Bien, en el captulo V de Ms all la
compulsin a repetir, en la transferencia cuando en un anlisis se activan las tempranas experiencias
infantiles produciendo perturbaciones menores de la funcin del sueo, se ubica del otro lado del principio
de placer (JCC).]
15
[Ver J. C. Cosentino, Repeticin y destino (Lacan: sntoma, destino), en este volumen.]
16
{El adjetivo unverdchtig significa nada sospechoso, fidedigno, que inspira confianza. Aqu, en el texto,
aparece como un superlativo: unverdchtigsten.}

MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER

SIGMUND FREUD

IV.

Lo que ahora sigue es especulacin, a menudo especulacin extremadamente amplia, que

cada cual apreciar o desechar segn su propia posicin. Por lo dems, es un intento de
aprovechamiento consecuente de una idea por curiosidad, para saber adnde conduce.
La especulacin psicoanaltica est anudada a la impresin, registrada a propsito de la
exploracin de procesos inconscientes, de que la conciencia no puede ser el carcter ms
universal de los procesos anmicos sino solamente una funcin particular de ellos. En
lenguaje metapsicolgico, asevera que la conciencia es la produccin de un sistema
particular al que denomina Cc. Ya que la conciencia suministra, en lo esencial,
percepciones de excitaciones que provienen del mundo externo y sensaciones de placer y
displacer que slo pueden engendrarse en el interior del aparato anmico, es posible que, al
sistema P-Cc, se le asigne una posicin en el espacio. Debe estar situado en la frontera
entre el afuera y el adentro, volcado hacia el mundo exterior y rodeando a los otros sistemas
psquicos. Entonces advertimos que, con estos supuestos, no hemos arriesgado nada nuevo
sino que hemos hecho la conexin con la anatoma cerebral topogrfica que ubica la sede
de la conciencia en la corteza cerebral, en la capa ms exterior, envolviendo el rgano
central. La anatoma cerebral no precisa preocuparse acerca de por qu en un sentido
anatmico la conciencia est alojada justamente en la superficie de la masa enceflica, en
lugar de morar bien guardada en algn sitio, en el interior ms profundo de la misma. Tal
vez nosotros llevemos ms lejos la deduccin de ese emplazamiento para nuestro sistema
P-Cc.
La conciencia no es la nica singularidad que atribuimos a los procesos de este sistema.
Nos basamos en las impresiones de nuestra experiencia psicoanaltica cuando admitimos
que todos los procesos de excitacin de los otros sistemas les dejan, como cimiento de la
memoria, huellas perdurables (Dauerspuren), esto es, restos mnmicos que no tienen nada
que ver con el volverse-conciente. Con frecuencia, son ms intensos y duraderos cuando el

proceso que los dej como secuela nunca lleg a la conciencia. Sin embargo, encontramos
incmodo creer que esas huellas perdurables de la excitacin se lleven a cabo tambin en el
sistema P-Cc. Si permanecieran siempre concientes, muy pronto restringiran la idoneidad
del sistema para la admisin de nuevas excitaciones1; en caso contrario, si se volvieran
inconscientes, nos pondran frente al deber de aclarar la existencia de procesos
inconscientes en un sistema cuyo funcionamiento, en general, se acompaa con el
fenmeno de la conciencia. As, no habramos cambiado ni ganado nada con nuestra
suposicin de que el volverse-conciente remite a un sistema particular. Aun cuando esta
reflexin no pretende en absoluto ser inapelable, puede movernos a la conjetura de que son
mutuamente inconciliables, para un mismo sistema, el volverse-conciente y el dejar-detrs
una huella en la memoria (Gedchtnisspur). Podramos decir, entonces, que en el sistema
Cc el proceso de excitacin se vuelve conciente pero no deja detrs ninguna huella
perdurable; todas las huellas de ese proceso en las que se sostiene el recuerdo se
produciran en los sistemas internos ms prximos en el momento de transmisin de la
excitacin a los mismos. Tambin en este sentido est concebido el esquema que inclu, en
1900, en el segmento especulativo de mi Interpretacin de los sueos. Si se piensa qu
poco sabemos por otras fuentes acerca del origen de la conciencia, debemos concederle a la
hiptesis de que la conciencia surge en lugar de la huella mnmica (Erinnerungspur), la
significacin, al menos, de una aseveracin en cierto modo cabal.
El sistema Cc estara, entonces, caracterizado por la particularidad de que el proceso de
excitacin no deja en l, como secuela a diferencia de lo que sucede en todos los otros
sistemas psquicos una alteracin perdurable de sus elementos sino que, en cierto modo, se
esfuma2 en el fenmeno del volverse-conciente. Una discrepancia semejante con respecto a
la regla general exige una justificacin a travs de un factor que valga exclusivamente para
este nico sistema; y este factor que no cuenta para los otros sistemas podra ser,

Esto surge enteramente de la exposicin de J. Breuer en el captulo terico de Estudios sobre la Histeria,
1895 (GW, I [AE, II]).
2
{Verpuffen significa detonar suavemente pero tambin perderse, no dar resultado y, en la misma direccin,
ser nulo, irse al aire, incluso hacerse humo. Estas ltimas acepciones son las que consideramos adecuadas y,
para expresar la idea, elegimos esfumarse.}
1

fcilmente, el emplazamiento expuesto del sistema Cc su choque3 directo con el mundo

externo.
Figurmonos el organismo viviente en su mayor simplificacin posible, como una vescula
indiferenciada de sustancia estimulable; entonces, su superficie virada hacia el mundo
externo se diferencia por su mismo emplazamiento y sirve como rgano receptor de
estmulos. La embriologa como repeticin de la historia de la evolucin muestra tambin
que el sistema nervioso central tiene su origen en el ectodermo y que la corteza cerebral
gris todava es un derivado de la superficie primitiva y podra haber recibido, como
herencia, propiedades esenciales de aqulla. Sera, entonces, fcil imaginar que, por la
acometida constante de los estmulos exteriores sobre la superficie de la vescula, su
sustancia sea modificada perdurablemente hasta determinada profundidad de modo que su
proceso de excitacin se desenvuelva de manera diferente que en capas ms profundas. Se
formara, as, una corteza finalmente tan calcinada4 por el efecto de los estmulos que
ofrece las circunstancias ms propicias para la admisin de los mismos y no es capaz de
mayor modificacin. Si esto se traslada al sistema Cc, indicara que sus elementos ya no
pueden admitir ninguna alteracin perdurable cuando la excitacin los atraviesa porque en
tal sentido estn modificados hasta el ltimo extremo. Pero, entonces, estn preparados para
dejar que surja la conciencia. En qu consiste esta modificacin de la sustancia y del
proceso de excitacin que en ella ocurre? Acerca de esto, pueden plantearse distintas
representaciones que, por el momento, se sustraen a la verificacin. Se puede admitir que la
excitacin, en su progresin de un elemento a otro, tiene que vencer una resistencia y esta
disminucin de la resistencia instaura, precisamente, la huella perdurable de la excitacin
(el abrir-camino [Bahnung])5; por lo tanto, en el sistema Cc no perdurara ya ninguna

{Ansto quiere decir choque, impulso, tropiezo. Pero en el verbo anstoen encontramos tambin el matiz de
limitar con, confinar, estar contiguo, de donde el choque se da por vecindad. Y sumado el verbo a la
preposicin an, significa machucar.}
4
{Durchbrennen -verbo del que deriva este participio- quiere decir quemar algo hasta romperlo o agujerearlo.
Brennen significa quemar, arder, y durch indica este atravesar algo o traspasarlo con la quemadura. Calcinar y
fundir son otras acepciones posibles.}
5
[Si bien aqu est utilizado slo incidentalmente, no podemos dejar de subrayar este trmino tan singular en
la concepcin de Freud desde los comienzos mismos de su obra, y que proviene en parte de la terminologa
neurolgica. Su traduccin por facilitacin, as como por surco, pierde gran parte de su riqueza.
Efectivamente, no se trata solamente del camino facilitado, del surco hecho, sino tambin del acto por el cual
se abre la brecha que produce el camino. Lacan propone traducirlo al francs por frayage, del verbo frayer,
que originalmente aluda al camino que un animal deja marcado, como hace, por ejemplo, el ciervo, frotando
3

resistencia de pasaje semejante de un elemento a otro. Se podra reunir esta representacin

con la diferenciacin de Breuer en los elementos de los sistemas psquicos entre energa de
investidura en reposo (ligada) y libremente mvil6; los elementos del sistema Cc, entonces,
no transportaran ninguna energa ligada y slo energa capaz de descargarse (abfuhrfhig)7
libremente. Sin embargo, pienso que transitoriamente es mejor pronunciarse con la menor
precisin posible sobre estas cuestiones. As y todo, con esta especulacin habramos
combinado el origen de la conciencia con el emplazamiento del sistema Cc y con las
particularidades del proceso de excitacin que se le pueden adjudicar.
Todava tenemos que zanjar otra cuestin sobre esta vescula viva con su capa cortical
receptora de estmulo. Esta pequea porcin de sustancia viviente est suspendida en medio
de un mundo exterior grvido de las energas ms intensas y sera exterminada por la
accin de sus estmulos si no estuviese dotada de una barrera contra-estmulo. Eso se logra
de esta manera: su superficie ms exterior pierde la estructura que corresponde a lo
viviente, hasta cierto punto se vuelve inorgnica y acta ahora como una envoltura especial
o membrana que mantiene a distancia el estmulo, esto es, hace que las energas del mundo
exterior puedan desde este momento proseguir con una fraccin de su intensidad hacia las
capas ms prximas que permanecieron vivas. stas, detrs de la barrera contra-estmulo,
pueden consagrarse ahora a la admisin de las cantidades de estmulo que se filtraron. Sin
embargo, la capa externa, a causa de su muerte, ha puesto a salvo de igual destino a todas
las otras ms profundas, al menos hasta el momento en que la aborden estmulos de tanta
intensidad que abran una brecha (durchbrechen)8 en la barrera contra-estmulo. Para el
organismo vivo, protegerse contra los estmulos es una tarea casi ms importante que la de
admitirlos; est equipado con su propio acopio de energa y debe esforzarse, ante todo, por
poner a salvo las formas particulares de la transformacin de energa que juegan dentro de

su cornamenta contra la corteza de los rboles. Los cazadores siguen las vas que han quedado as
facilitadas para dar con su presa.
En este caso, para dar cuenta a la vez de la huella perdurable y del pasaje de excitacin que, al vencer la
resistencia, las instaur, elegimos la forma sustantivada el abrir-camino. (CE)]
6
Estudios sobre la histeria, J. Breuer y S. Freud (GW, I [AE, II].)
7
{Abfuhrfhig: palabra compuesta por Abfuhr y fhig. Abfuhr encuentra, como acepciones, transporte,
acarreo; conduccin; arrastre, servicio de basuras, extraccin y conduccin de las materias fecales. Como
verbo, abfhren puede traducirse como transportar, conducir a otra parte, evacuar, purgar. De aqu, surge la
traduccin de descarga que habitualmente se le atribuye en la obra de Freud. Fhig, por su parte, significa
hbil, inteligente, capaz, apto para, susceptible de.}
8
[Acerca de la traduccin de este trmino, vase la nota 11 del captulo I, en este volumen (CE)]

l, contra el influjo igualador y, por lo tanto, aniquilador de las energas excesivas que
trabajan por fuera. La admisin de estmulos sirve, ante todo, al propsito de indagar la
direccin y la naturaleza de los estmulos exteriores y para esto debe ser suficiente retirar
pequeas muestras del mundo exterior para probarlo en cantidades moderadas. En los
organismos altamente desarrollados, hace tiempo que la capa cortical receptora de
estmulos de la antigua vescula se repleg en la profundidad del cuerpo pero partes de ella
se dejaron detrs, en la superficie, inmediatamente por debajo de la barrera general contraestmulo. stos son los rganos de los sentidos que, en lo esencial, contienen dispositivos
para admitir influencias de estmulos especficos pero, adems, particulares mecanismos
para una proteccin ulterior contra cantidades demasiado grandes de estmulos y para
impedir tipos de estmulos inconvenientes. Es caracterstico de ellos que slo procesen
cantidades muy mdicas del estmulo externo, que slo tomen del mundo exterior muestras
escogidas al azar (Stichprobe); quiz se estara autorizado a equipararlos con tentculos que
avanzan a tientas hacia el mundo exterior y despus, siempre, se retraen de l otra vez.
En este lugar, me permito mencionar superficialmente un tema digno de un tratamiento ms
profundo. La proposicin de Kant de que tiempo y espacio son formas necesarias de
nuestro

pensamiento,

hoy,

como

consecuencia

de

determinados

conocimientos

psicoanalticos, puede someterse a discusin. Hemos averiguado que los procesos anmicos
inconscientes son en s atemporales (zeitlos)9. Esto significa, en primer trmino, que ellos
no se ordenan temporalmente, que el tiempo no altera nada de ellos, que no se les puede
aplicar la representacin del tiempo. Son caracteres negativos que slo pueden hacerse
claros por comparacin con los procesos anmicos concientes. Nuestra representacin
abstracta del tiempo parece ms bien extrada del modo de trabajo del sistema P-Cc y
corresponder a una auto-percepcin del mismo. Con esta forma de funcionamiento del
sistema, se inaugurara otro camino para la barrera contra-estmulo. S que estas
afirmaciones suenan muy oscuras pero debo restringirme a tales insinuaciones.
Hasta aqu, hemos concluido que la vescula viva est equipada con una barrera contraestmulo frente al mundo exterior. Hace un momento, habamos determinado que la capa
cortical ms prxima a la misma debe estar diferenciada como rgano para la admisin de
[Tambin, los procesos anmicos inconscientes estn fuera-de-tiempo o en un tiempo-perdido o en un
tiempo-desligado (zeit-los) (JCC)]
9

estmulos desde el exterior. Pero esta capa cortical sensible que ms tarde ser el sistema
Cc acoge tambin excitaciones desde adentro; el emplazamiento del sistema entre el
exterior y el interior y la disparidad de las condiciones para la influencia desde un lado y el
otro se vuelven determinantes para el trabajo del sistema y de todo el aparato anmico. Ante
el exterior, hay una barrera contra-estmulo; los volmenes de excitacin que advienen slo
actuarn en una escala disminuida; hacia el interior, la barrera contra-estmulo es imposible,
las excitaciones de las capas ms profundas se expanden hacia el sistema directamente y en
una proporcin que no disminuye, mientras que determinados caracteres de su curso crean
la serie de las sensaciones de placer-displacer. Es verdad que las excitaciones que llegan
desde el interior, por su intensidad y por otros caracteres cualitativos (eventualmente, por
su amplitud), sern ms adecuadas al modo de trabajo del sistema que los estmulos que
afluyen masivamente desde el mundo exterior. Pero estas circunstancias determinan de
manera categrica dos cosas: primero, el predominio de las sensaciones de placer y de
displacer que son un indicio de procesos en el interior del aparato por sobre todos los
estmulos externos y, segundo, cierta direccin del comportamiento frente a aquellas
excitaciones internas que producen una multiplicacin de displacer demasiado grande: se
tender a tratarlas como si no accionaran desde adentro sino desde afuera para poder aplicar
contra ellas el recurso de defensa de la barrera contra-estmulo. ste es el origen de la
proyeccin que tiene reservado un rol tan grande en la causacin de procesos patolgicos.
Tengo la impresin de que, a travs de estas ltimas consideraciones, hemos aproximado a
nuestra comprensin la soberana del principio de placer; sin embargo, no hemos alcanzado
un esclarecimiento de aquellos casos que a l se contraponen. Vayamos, entonces, un paso
ms lejos. Llamaremos traumticas a aquellas excitaciones del exterior que son lo
suficientemente fuertes como para abrir brecha en la barrera contra-estmulo. Creo que el
concepto de trauma exige esa referencia a un detenimiento para el estmulo que
habitualmente resulta eficaz. Un acontecimiento (Vorkommnis) como el trauma externo, por
cierto, va a provocar una enorme perturbacin en el trfico energtico del organismo y a
poner en marcha todos los recursos de defensa. Pero el principio de placer, por de pronto,
queda fuera de juego. Ya no hay forma de impedir la inundacin del aparato anmico por
grandes cantidades de estmulo; se plantea, ms bien, otra tarea: la de domar el estmulo,

ligar psquicamente las cantidades de estmulo que irrumpieron para conducirlas, despus, a
su tramitacin (Erledigung).
Es probable que el displacer especfico del dolor10 corporal sea consecuencia de que en la
barrera contra-estmulo haya sido abierta una brecha en un rea limitada. Entonces, desde
este lugar de la periferia, continuas excitaciones afluyen hacia el aparato anmico central
como las que, por lo general, slo podran venir desde el interior del aparato11. Y qu
podemos esperar como reaccin de la vida anmica frente a esta irrupcin? Desde todas
partes, la energa de investidura se congrega para crear en las inmediaciones del lugar de
irrupcin (Einbruchstelle)12 investiduras energticas anlogamente altas. Se forma una
enorme contra-investidura en cuyo favor se empobrecen todos los otros sistemas
psquicos de modo que tiene lugar una parlisis que se extiende o una mengua del
funcionamiento psquico restante. Con estos ejemplos, intentamos aprender a apuntalar
nuestras conjeturas metapsicolgicas en estos modelos. De este comportamiento, extraemos
la conclusin de que un sistema de alta investidura an est en condiciones de admitir la
llegada de nuevos flujos de energa para convertirlos (umwandeln) en investidura en
reposo, es decir, para ligarlos psquicamente. Cuanto ms alta sea la investidura propia en
reposo, ms grande ser tambin su fuerza ligadora; e inversamente, cuanto ms baja sea su
investidura, tanto menos habilitado estar el sistema para admitir la energa que afluye y
tanto ms violentas sern, despus, por fuerza, las consecuencias de semejante brecha
abierta en la barrera contra-estmulo. No ser correcto oponer el reparo de que el
incremento de la investidura alrededor del lugar de irrupcin se esclarecera ms
sencillamente por la transmisin directa de las cantidades de excitacin que llegan. Si esto
fuera as, el aparato anmico slo experimentara una proliferacin de sus investiduras de
energa y el carcter paralizante del dolor, el empobrecimiento de todos los otros sistemas,
seguira sin aclaracin. Tampoco estorban nuestra explicacin los efectos dursimos de
descarga del dolor que, por cierto, tienen lugar por reflejo, es decir, suceden sin
10

[En La represin el placer de satisfaccin de la pulsin vale en su inscripcin como displacer. El dolor
funciona como brjula: el displacer queda homologado a una fuente de excitacin continuada y de
incremento de tensin. Empero, an no cuenta con ms all. Entonces, rige el principio de placer. No hay
lugar an para la irrupcin. Tampoco para esa fuente de excitacin perpetuada y de aumento de tensin, vale
decir, el placer en el dolor. (JCC)]
11
Ver Pulsiones y destino de pulsin (GW, X [AE, XIV])
12
[Acerca de las resonancias militares del trmino Einbruchstelle, vanse las puntualizaciones de Eduardo
Vidal en La torsin de 1920, en este volumen. (CE)]

intervencin del aparato anmico. La falta de precisin de todas las consideraciones

nuestras que llamamos metapsicolgicas proviene, naturalmente, de que no sabemos nada
acerca de la naturaleza del proceso de excitacin en los elementos de los sistemas psquicos
ni nos sentimos habilitados para ninguna hiptesis sobre ella. As, en esta circunstancia,
operamos con una gran X que trasladamos a cada frmula nueva. Es fcil de admitir que
este proceso se consuma con distintas energas cuantitativas y parece verosmil que tenga
ms de una cualidad (por ejemplo, del orden de una amplitud); como algo nuevo, hemos
tomado en cuenta la idea de Breuer de que se trata de dos formas de desempeo de energa,
de modo que hay que diferenciar una que fluye libremente apremiando la descarga y otra,
de investidura en reposo de los sistemas psquicos (o de sus elementos). Tal vez le demos
espacio a la conjetura de que la ligadura de energa que afluye al aparato anmico
consiste en un pasaje del estado de libre fluir al de reposo.
Creo que se puede arriesgar el intento de comprender la neurosis traumtica comn como la
consecuencia de una extensa ruptura (Durchbruch) en la barrera contra-estmulo. De este
modo la antigua, ingenua doctrina del shock rehabilitara sus derechos, aparentemente en
oposicin con otra posterior, cargada de pretensin psicolgica, que no asigna significacin
etiolgica a la accin de la fuerza mecnica sino al terror y a la amenaza de perder la vida.
Slo que estos opuestos no son irreconciliables y tampoco el concepto psicoanaltico de la
neurosis traumtica es idntico a la forma ms rudimentaria de la teora del shock. Esta
ltima traslada la esencia del shock al dao directo de la estructura molecular o incluso
histolgica de los elementos nerviosos; por el contrario, nosotros intentamos comprender su
efecto en el rgano anmico, por la brecha abierta en la barrera contra-estmulo y las tareas
que se le plantean como consecuencia. Pero tambin el terror mantiene para nosotros su
importancia. Su condicin es la falta de disposicin a la angustia (Angstbereitschaft)13 que
supone la sobre-investidura de los sistemas que primero admiten el estmulo. Como

[Como el desarrollo o invasin de angustia nunca es adecuado Freud, en la 25 conferencia,

descompone la situacin de angustia. Lo primero que encuentra en dicha situacin es la disposicin o
predisposicin (Bereitschaft) para el peligro (Gefahr). Se evidencia en un aumento de la atencin sensorial y
en una tensin motriz. En 1894 es diferente, la disposicin a la angustia es el ncleo de la neurosis respectiva.
En 1916, en cambio, esta disposicin expectante (Erwartung) es el antecedente de la angustia seal y su falta
introduce el terror. En esta disposicin se origina, por un lado, la accin motriz y, por el otro, lo que
sentimos como estado de angustia. Si el desarrollo de angustia se ajusta a un mero amago o se limita a una
seal, entonces la disposicin a la angustia (Angstbereitschaft) lleva a la accin: la huida, la defensa activa o
el ataque.(JCC)]
13

resultado de esta investidura ms baja, los sistemas no estn entonces en buenas

condiciones para ligar las cantidades de excitacin que advienen y las consecuencias de la
ruptura en la barrera contra-estmulo ocurren mucho ms fcilmente. Encontramos, as, que
la disposicin a la angustia constituye, con la sobre-investidura de los sistemas receptores,
el ltimo baluarte de la barrera contra-estmulo. En toda una cantidad de traumas, el factor
que define el resultado final puede ser la diferencia entre los sistemas no preparados y los
preparados por sobre-investidura; seguramente, a partir de una determinada intensidad del
trauma14, esa diferencia ya no tendr importancia15. Si los sueos de los neurticos por
accidentes con tanta regularidad llevan de regreso al enfermo a la situacin del accidente,
queda claro que no sirven al cumplimiento del deseo cuya produccin alucinatoria se ha
convertido bajo la soberana del principio de placer en la funcin de aquellos. Pero
podemos admitir que, de ese modo, se ponen al servicio de otra tarea que debe resolverse
antes de que el principio de placer pueda comenzar su soberana. Estos sueos intentan
recuperar el dominio sobre el estmulo mediante el desarrollo de angustia cuya omisin fue
la causa de la neurosis traumtica. Nos procuran, as, un panorama sobre una funcin del
aparato anmico que, sin contradecir el principio de placer, es sin embargo independiente de
l y parece ms primordial que el propsito de ganancia de placer y evitacin de displacer.

14

[En la 32 conferencia. Angustia y vida pulsional (1933), cuando retoma lo traumtico lo redefine en su
acepcin temporal. Llama momento traumtico (traumatischer Moment) a una situacin en que fracasan los
empeos del principio de placer. Lo temido, el asunto de la angustia, es en cada caso la aparicin (Auftreten)
de un momento traumtico que no puede ser resuelto (erledigen) segn la norma del principio de placer. Slo
la magnitud de la suma de excitacin hace de una marca (Eindruck) un momento traumtico (es decir, una
marca de goce), paraliza la operacin del principio de placer, confiere su significacin a la situacin de
peligro. La experiencia clnica le dice de manera categrica que momentos traumticos de esa especie
suceden en efecto en la vida anmica sin relacin con las presuntas circunstancias de peligro, y entonces, a
raz de ellos, la angustia no se despierta como seal, sino que nace como algo nuevo con un soporte propio.
Ver en Anotaciones ampliadas sobre las neuropsicosis de defensa, en Primera clnica freudiana, Bs. As.,
Imago Mundi, 2003, la nota 21 de la pg. 70. (JCC)]
15
[A partir de la introduccin del masoquismo ergeno se produce un nuevo giro que se independiza de la
intensidad del trauma o de la magnitud de la suma de excitacin. Un paso ulterior en la experiencia analtica
Anlisis terminable e interminable lo lleva a resistencias de otra ndole, que ya no puede localizar y que
parecen depender de condiciones fundamentales dentro del aparato anmico. A una parte de esa fuerza Freud
la ha individualizado como conciencia de culpa y necesidad de castigo. Pero, de esa misma fuerza pueden
estar operando otros montos (Betrge), no se sabe dnde, en forma ligada o libre: la presencia en la vida
anmica de un poder que, por sus metas, llama pulsin de agresin o destruccin y deriva de la pulsin de
muerte originaria, es decir, los fenmenos del masoquismo inmanente de tantas personas. As, se tiene toda
la impresin de que la tendencia al conflicto es algo especial, algo nuevo que, independientemente de la
cantidad de libido, viene a sumarse a la situacin. Y semejante tendencia al conflicto, que aparece de manera
independiente, difcilmente se pueda atribuir a otra cosa que a la intervencin de un fragmento de agresin
libre (GW, XVI, 88-90 [AE, XXIII, 244-6]), es decir, la intromisin, en oposicin a lo ligado, de lo noligado (JCC)].

ste sera, entonces, el lugar para confesar por primera vez una excepcin a la tesis de que
el sueo es un cumplimiento de deseo. Los sueos de angustia no son esa excepcin, tal
como lo he hecho ver repetida y minuciosamente, y tampoco los sueos de castigo: lo
que stos hacen es poner, en el lugar del desaprobado cumplimiento de deseo, el castigo
que merece y, por lo tanto, ellos son el cumplimiento de deseo de la conciencia de culpa
reaccionando ante la pulsin rechazada (verworfen). Pero los sueos antes nombrados de
los neurticos por accidentes ya no se dejan captar bajo el punto de vista del cumplimiento
de deseo y tampoco los sueos que se presentan en los psicoanlisis y que nos traen
nuevamente (wiederbringen) el recuerdo de los traumas psquicos de la infancia. Ms bien
responden a la compulsin a la repeticin que en el anlisis se ampara en el deseo
fomentado seguramente por la sugestin de conjurar16 lo olvidado y reprimido. De este
modo, tampoco sera funcin primordial del sueo eliminar los motivos de interrupcin del
dormir mediante el cumplimiento de deseo de los impulsos perturbadores; slo podra
aduearse de esa funcin una vez que la totalidad de la vida anmica haya aceptado la
soberana del principio de placer. Si existe un ms all del principio de placer, es lgica
consecuencia conceder tambin un tiempo previo (Vorzeit) para la tendencia del sueo al
cumplimiento de deseo. Con esto, no se contradice la funcin que, ms tarde, ser suya.
Pero una vez que esta tendencia se ha quebrado (durchbrechen), se erige la siguiente
pregunta: esos sueos que, en beneficio de la ligadura psquica de marcas traumticas
(traumatischer Eindrcke), se subordinan a la compulsin a la repeticin, no son posibles
tambin por fuera del anlisis? Esto debe responderse de modo absolutamente afirmativo.
Acerca de las neurosis de guerra en la medida en que esta expresin signifique ms que
la alusin a eso que ocasion la dolencia he expuesto en otro lugar que muy bien podran
ser neurosis traumticas favorecidas por un conflicto del yo17. El hecho mencionado en
pg....., de que una gran herida simultnea con el trauma disminuye las probabilidades de
generar una neurosis, ya no es incomprensible si se piensa en dos circunstancias puestas de
relieve por la investigacin psicoanaltica. Primero, que la conmocin mecnica debe ser
reconocida como una de las fuentes de la excitacin sexual (comprense las observaciones
16

{Heraufbeschwren significa conjurar pero tambin provocar un escndalo o causar (por ejemplo -dice el
diccionario- la guerra). El adverbio herauf, por su parte, quiere decir hacia arriba, desde abajo hacia arriba. De
manera que, en la significacin de esta palabra, intervienen, por partes iguales, el matiz del exorcismo, el del
tumulto y el de lo subterrneo que emerge hacia la superficie.}
17
Vase la Introduccin a Sobre el psicoanlisis de las neurosis de guerra (GW, XII [AE, 17]).

10

sobre el efecto del columpio y del viaje en tren en Tres ensayos de teora sexual, GW, X
[AE, VII]) y segundo que, lo doloroso y febril de estar enfermo ejerce, mientras dura, una
fuerte influencia en la distribucin (Verteilung) de la libido. De este modo, la violencia
mecnica del trauma liberara el quantum de excitacin sexual que, como consecuencia de
la falta de preparacin a la angustia (Angstvorbereitung), acta traumticamente; por otra
parte, la herida corporal simultnea ligara el excedente de excitacin mediante la demanda
de una sobre-investidura narcisista del rgano que sufre (Ver

Introduccin del

Narcisismo, GW, X [AE, XIV]). Es igualmente sabido aun cuando no ha sido

suficientemente aprovechado para la teora de la libido que disturbios tan graves en la
distribucin de la libido como los de una melancola, se suprimen temporalmente por una
enfermedad orgnica intercurrente, y es ms, que incluso una demencia precoz
completamente desarrollada, bajo esa misma condicin, es capaz de una remisin
transitoria.

11

MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER

SIGMUND FREUD

V.

La ausencia de una barrera contra-estmulo que resguarde la capa cortical receptora de

estmulos frente a excitaciones provenientes del interior debe traer una consecuencia: estas
transferencias de estmulo conquistan la mayor importancia econmica y, con frecuencia,
dan ocasin a perturbaciones econmicas que son equiparables a las neurosis traumticas.
Las fuentes ms sustanciosas de esa excitacin interior son las llamadas pulsiones del
organismo, representantes (Reprsentanten) de todas las fuerzas operantes que provienen
del interior del cuerpo y son transferidas al aparato anmico, constituyendo el elemento ms
importante y ms oscuro de la investigacin psicolgica.
Tal vez no encontremos demasiado audaz la hiptesis de que los impulsos que proceden de
las pulsiones no se atienen al tipo del proceso nervioso ligado sino al libremente mvil que
apremia para la descarga. Lo mejor que sabemos sobre estos procesos se remonta al estudio
del trabajo del sueo. Desde ah, descubrimos que los procesos de los sistemas
inconscientes son sustancialmente diferentes de los de los sistemas (pre)concientes, que en
el inconsciente las investiduras pueden ser transferidas, desplazadas y condensadas de
modo fcil y completo lo cual si sucede con material preconciente- slo podra brindar
resultados fallidos1; esto produce tambin las conocidas particularidades del sueo
manifiesto una vez que los restos diurnos preconcientes experimentaron la elaboracin
segn las leyes del inconsciente. He denominado proceso psquico primario a la
[Traducimos fehlerhafte Resultate como resultados fallidos, siguiendo el criterio, consagrado por el uso,
de verter as los diferentes fenmenos que comienzan con el prefijo fehl-, a los que Freud se refiere en su
Psicopatologa de la vida cotidiana: Fehlleistungen (producciones, funciones fallidas, tambin traducido
como actos fallidos), Fehlhandlungen (acciones fallidas), Fehlrede (dicho fallido), Fehlgreifen
(yerro), etc. Fehler es falta, error, defecto, y fehlerhaft sera incorrecto, lleno de errores, pero el
adjetivo fallido ha adquirido en psicoanlisis carta de ciudadana para dar cuenta de aquellas producciones
que obtienen un resultado diferente del supuestamente pretendido, pero no azarosamente sino siguiendo vas
calculables (berechenbare Bahnungen). Estos fenmenos con prefijo fehl- estn emparentados con la serie,
que Freud enumera al comienzo de su 2 conferencia (GW XI, pg. 18, AE, XV, pg. 22), de aquellos que
comienzan con ver-: Versprechen (desliz verbal), Verhren (desliz auditivo), Verlesen (desliz en la
lectura), etc. Pero en stos ltimos el nfasis recae sobre la sustitucin de una cosa por otra, mientras que los
anteriores apuntan ms al resultado inesperado. (CE)]
1

modalidad de estos procesos en el inconsciente, a diferencia del proceso secundario vigente

para nuestra vida de vigilia normal. Ya que todos los impulsos pulsionales afectan
(angreifen) a los sistemas inconscientes, casi no ser una innovacin decir que observan el
proceso psquico primario y, por otro lado, cuesta poco identificar el proceso psquico
primario con la investidura libremente mvil y el proceso secundario, con las alteraciones
de la investidura ligada o tnica de Breuer2. Sera, entonces, tarea de las capas superiores
del aparato anmico ligar la excitacin de las pulsiones que alcanzan (anlangen) al proceso
primario. El fracaso de esta ligadura provocara una perturbacin anloga a la de la neurosis
traumtica; recin despus de lograda una ligadura, podra instaurarse sin trabas la
soberana del principio de placer (y de su modificacin en principio de realidad). Sin
embargo, hasta entonces, el aparato anmico tendra como tarea previa domar o ligar la
excitacin, por cierto no en oposicin al principio de placer sino independientemente de l
y, en parte, sin considerarlo.
Las manifestaciones de una compulsin a la repeticin que hemos sealado en las
tempranas actividades de la vida anmica infantil tanto como en las experiencias de la cura
psicoanaltica, muestran en alto grado un carcter pulsional y -all donde se encuentran en
oposicin al principio de placer- demonaco. Creemos entender, en el caso del juego
infantil, que el nio tambin repite la experiencia displacentera porque, a travs de su
actividad, adquiere un dominio sobre la intensa impresin mucho ms completo que el que
era posible en la vivencia (Erleben) despojadamente pasiva. Cada nueva repeticin parece
mejorar esa anhelada dominacin pero al nio tampoco le alcanza3 con la repeticin de
experiencias placenteras: se obstinar, implacable, en la identidad de la impresin. Este
rasgo de carcter est destinado, ms tarde, a desaparecer. Un chiste que se escucha por
segunda vez casi no tendr efecto, una representacin teatral nunca suscitar, por segunda
vez, la impresin que dej la primera; incluso, ser difcil incitar al adulto a volver a leer de
inmediato, desde el principio al final, un libro que le ha gustado mucho. Siempre la
condicin del gozo ser la novedad. El nio, por el contrario, nunca va a cansarse de
Comprese el captulo VII, Sobre la psicologa de los procesos onricos, en mi Interpretacin de los
sueos, (GW, III [AE, V])
3
{La expresin genug tun tiene, como significado inicial, lograr satisfaccin, contentarse; pero en una
segunda acepcin encontramos desagraviarse y aunque no damos cuenta de ese matiz en la traduccin
elegida, queremos -de todos modos- que se lo tenga presente ya que algo del orden del agravio aparece en la
actitud del nio cuando no logra satisfaccin en lo que pretende.}
2

reclamarle al adulto la repeticin de un juego que le mostr o que puso en marcha con l
hasta que, agotado, ste se niegue. Si se le ha relatado una linda historia, l querr escuchar
una y otra vez la misma en lugar de otra nueva: se mostrar implacable acerca de la
identidad de la repeticin y corregir cada modificacin que el narrador quiera incluir aun
cuando con ella, tal vez, deseaba conquistar un atractivo nuevo. Nada de esto va a
contradecir el principio de placer; es evidente que la repeticin -el re-encuentro
(Wiederfinden) de la identidad- supone en s misma una fuente de placer. En el caso del
analizado, en cambio, ser claro que la compulsin a repetir, en la transferencia, los sucesos
del perodo infantil de su vida se ubica, en cada uno de sus modos, ms all del principio de
placer. El enfermo se conduce en esto de manera completamente infantil y as nos muestra
que las reprimidas huellas mnmicas de sus experiencias de un tiempo primordial no
subsisten en l en estado ligado e incluso, en cierta medida, no son capaces del proceso
secundario. A esta condicin no ligada, deben tambin su facultad de formar, a travs de la
adhesin a los restos diurnos, una fantasa de deseo que se escenifica en el sueo. Esta
misma compulsin a la repeticin con frecuencia viene a nuestro encuentro como un
obstculo teraputico cuando, hacia el final de la cura, queremos obtener un
desprendimiento (Ablsung) completo respecto del mdico y es de suponer que la oscura
angustia de quien no est habituado al anlisis y teme despertar alguna cosa que segn su
opinin- sera mejor dejar dormida es, en el fondo, tener miedo de la aparicin de esta
compulsin demonaca.
Pero de qu manera se vincula lo pulsional con la compulsin a la repeticin? Aqu, se nos
impone la idea de que hemos dado con el indicio de un carcter universal de las pulsiones no claramente identificado hasta ahora o, por lo menos, no acentuado en forma expresa-4 y
tal vez de toda vida orgnica en general. Una pulsin sera, por lo tanto, un apremio propio
de lo orgnico vivo para re-establecer (Wiederherstellung) un estado anterior que lo vivo
debi abandonar bajo el influjo de fuerzas perturbadoras del exterior, una clase de
elasticidad orgnica o si se quiere, la manifestacin de la inercia en la vida orgnica5.
(...)

[La expresin o, por lo menos, no acentuado en forma expresa fue intercalada, segn Strachey, en 1921.
(CE)]
5
No pongo en duda que conjeturas similares sobre la naturaleza de las pulsiones ya han sido manifestadas
en repetidas ocasiones.
4

Sera contradictorio con la naturaleza conservadora de las pulsiones que la meta de la vida
fuera un estado nunca logrado previamente. Debe ser ms bien un estado ms viejo, de
origen, que lo vivo alguna vez abandon y adonde se empea en regresar (zurckstreben)
pasando por todos los rodeos de la evolucin. Si podemos admitir como experiencia sin
excepcin que, por motivos internos, todo lo vivo muere, vuelve (zurckkehren) a lo
inorgnico, entonces slo podemos decir lo siguiente: la meta de toda vida es la muerte y,
volviendo hacia atrs (zurckgreifend), lo inanimado estuvo ah antes que lo viviente.6
(...)
Tal vez a muchos de nosotros pueda sernos duro abandonar la creencia de que en el mismo
ser humano se aloja una pulsin de perfeccionamiento que lo ha llevado hasta su actual
altura de logros espirituales y de sublimacin tica, de la cual es posible esperar que
preservar su desarrollo hasta el superhombre. Slo que yo no creo en una pulsin interior
semejante y no veo ninguna va para proteger esa ilusin benfica. Me parece que el
desarrollo del hombre, hasta aqu, no necesita otra explicacin diferente de la de los
animales y el incansable apremio hacia un mayor perfeccionamiento que se observa en una
minora de individuos humanos se deja comprender sin violencia (ungezwungen) como
resultado de la represin de las pulsiones sobre la cual est edificado lo ms valioso de la
cultura humana. La pulsin reprimida nunca deja de anhelar su completa satisfaccin que
residira en la repeticin de una experiencia primaria de satisfaccin; todas las formaciones
sustitutivas y reactivas y todas las sublimaciones son insuficientes para suprimir su tensin
incesante y la diferencia entre el placer de satisfaccin encontrado y el exigido produce el
factor pulsionante, que no permite aferrarse a ninguna de las situaciones establecidas sino
que, segn las palabras del poeta, indmito, apremia siempre hacia delante (Mefisto en
Fausto, I). El camino hacia atrs, hacia la satisfaccin completa, generalmente se cierra

[Cmo podemos leer esta proyeccin sobre ese plano de orden biolgico, ms all del orden biolgico? El
mismo Freud nos lo posibilita. En la 32 Conferencia, Angustia y vida pulsional dice: No aseveramos que
la muerte sea la meta nica de la vida (la vida que terminara en la muerte, la direccin biolgica de la
muerte); no dejamos de ver junto a la muerte, la vida. Entonces, la muerte aparece siendo para la vida su riel,
su carril. Slo fragmentada, desgarrada, descompuesta en pequeas partculas, queda sostenida, soportada,
prendida la vida por la funcin ms all de ese plano biolgico de la cadena asociativa. El sujeto, en esta
fragmentacin que introducen los representantes inconscientes, se encuentra, en parte, fuera de la vida;
sostenido por esos representantes inconscientes (es decir, por el lenguaje); participa de este corte que provoca
la pulsin de muerte. Slo desde all, por esta fragmentacin en pequeas partculas, por la funcin de la
cadena asociativa puede dar cuenta del orden de la vida. (JCC)]

por las resistencias que mantienen en pie a las represiones y, por lo tanto, no queda otra va
ms que seguir avanzando por la otra direccin del desarrollo, todava libre, ciertamente sin
perspectivas de poder terminar el proceso ni de acceder a la meta. Los procesos presentes
en la formacin de una fobia neurtica que, desde luego, no es otra cosa ms que una
tentativa de fuga frente a una satisfaccin pulsional, nos procuran el modelo para el origen
de esta aparente pulsin de perfeccionamiento que, no obstante, de ningn modo
podemos adjudicar a todos los individuos humanos. Sin duda, estn presentes en la mayora
de los casos las condiciones dinmicas pero las proporciones econmicas parecen propiciar
el fenmeno slo en casos inusuales.
Sealemos solamente con una palabra la probabilidad de que el empeo de Eros por
agrupar lo orgnico en unidades siempre mayores funcione como sustituto para la pulsin
de perfeccionamiento que no reconocemos. Junto con los efectos de la represin, eso
podra explicar los fenmenos atribuidos a aquella pulsin.7

[Este ltimo prrafo -agregado, segn Strachey, en 1923- introduce inopinadamente el trmino Eros, que en
rigor slo ser presentado y definido en el captulo VI (CE)]

REPETICION Y DESTINO*
Juan Carlos Cosentino
Hemos tenido que esforzarnos tanto por aprender que
las cosas exteriores no son tal como nos parecen! Pues
bien, en lo relativo al mundo interior las cosas estn de la
misma manera! (F. Nietzsche, Aurora, Biblioteca
Nueva, Madrid, 2000)

1. Introduccin
Con la aparicin del supery, los primeros objetos de las mociones libidinosas del
ello, la pareja parental, son introyectados en el yo. Consecuencia del complejo de
castracin, el vnculo con dicha pareja es desexualizado, experimentando un desvo de las
metas sexuales directas. Slo de esta manera se posibilita la destruccin (Zerstrung) o
abolicin (Aufhebung) del complejo de Edipo que se diferencia de la mera represin.
En esta operacin, a las imagos que restan de los progenitores se anuda, como figura
ltima de la serie, no sin las mudas pero poderosas pulsiones de muerte, el oscuro poder del
destino, que slo los menos de nosotros lo podemos concebir impersonalmente.
Freud, siguiendo al literato holands Multatuli, sustituye la Moira (destino) de los
griegos por la pareja divina Logos y Anank. Con este nuevo par, razn y necesidad, puede
ubicar lo que hacen todos aquellos que transfieren la gua del suceder universal a la
Providencia, a Dios, o a Dios y la Naturaleza. Se vuelven sospechosos de sentir a esos
poderes, no obstante ser los ms exteriores y los ms remotos, como si fueran una pareja de
progenitores vale decir, mitolgicamente y de creerse enlazados con ellos por ligazones
libidinosas1.
Paralelamente, en El yo y el ello intenta derivar la angustia realista de muerte de los
seres humanos tambin de una concepcin parental (retorna la pareja) del destino, pues le
parece muy difcil librarse de ella. El supery, sustituto del ello, reemplaza la misma
funcin protectora y salvadora que al comienzo recae sobre el padre y despus sobre la
Providencia o el Destino.
El supery protector los poderes del destino2 perpeta la dependencia con la
pareja de las imagos parentales. Pero cuando el sujeto se cree abandonado por todos los
*

Presentado en el Coloquio O desejo do analista en Ro de Janeiro, Brasil, el 31-VIII-2001. Publicado en

revista Escola Letra Freudiana, Ao XXII, N 30-31-12, Rio de Janeiro, Brasil, 2003, pgs. 51-63.
1

S. Freud, El problema econmico del masoquismo, AE., XIX, 173-4. Las remisiones corresponden a O C.,
Amorrortu Editores (AE.), Buenos Aires, 1978-85; las revisiones para la traduccin del alemn corresponden,
salvo aclaracin, Studienausgabe (S.A.), S. Fischer Verlag, Francfort del Meno, 1967-77. Multatuli
(seudnimo de E. D. Dekker, 1820-1887) era uno de los autores favoritos de Freud. A l se deben estos dioses
gemelos: Logos y Anank. Charles Baudoin traduce directamente: Tengo dos dioses, Logos y Anank, la
razn y el destino, en Yat il une science de lame?, Fayard, Pars, 1957.
La ltima mudanza de esta angustia frente al supery es la angustia de muerte (de supervivencia), la
angustia frente a la proteccin del supery en los poderes del destino, en S. Freud, Inhibicin, sntoma y
angustia, cap. VIII A.E., XX.
2

poderes que lo amparan, como en el tiempo de la angustia del nacimiento, hay lugar para el
desamparo. Entonces, mostrando su otro rostro, la atraccin del destino como oscuro goce
traduce el trabajo de la pulsin de muerte y la necesidad de castigo la otra faz del supery.
Dentro del yo se genera una gran necesidad de castigo, pronta como tal a acoger al
oscuro destino y, al mismo tiempo, a hallar satisfaccin en el maltrato por el supery
(conciencia de culpa). En el caso de Dostoievski, el temprano sntoma de los ataques de
muerte puede comprenderse, nos dice Freud, como una identificacinpadre del yo,
consentida por el supery a modo de castigo. Y el destino mismo no es en definitiva sino
una tarda proyeccin del padre.
Con la compulsin de repeticin se revela la escritura fatdica del sujeto pues es del
Otro que recibe su propio mensaje en forma invertida. Un "quin soy?" inconsciente pero
informulable, al que responde, antes de que se formule, un "t eres", que oye primero y que
le llega con una forma interrumpida, es decir, sin atributo3.
La atraccin que ejerce la cifra de su destino, t eres (tu es) lo que an est en mi
palabra4, desde ese fondo absoluto o matador (tuer) de todo imperativo, culmina en la
Moira, que Freud distingue de la Anank que se sostiene de una dualidad con el Logos.
Momento en que puede empezar el verdadero viaje, el de dialectizar con la pareja
AnankLogos ese mandamiento, cuyo preludio subyacente es aquel T eres.

2. El mundo griego: el oscuro poder de la Moira

Dentro del orden cerrado del mundo griego existe una fijeza en el destino o Moira,
atribuida por los dioses. Una oscuridad primordial en el corazn mismo del kosmos, con
anterioridad a cualquier malevolencia subjetiva5. La desmesura (ubris), que ocurre cuando
el hombre transgrede cierta medida dada por los dioses, tiene un castigo divino: la at, es
decir, la fatalidad.
Alrededor de esa maldad radical los griegos construyeron la tragedia que pone en
escena el horror y el exceso para exorcizarlos. En ese perodo, Antgona no se pregunta por
la desdicha que la alcanza. En su condicin de hija asume como propio el castigo divino
que por el linaje le corresponde.

J. C. Cosentino, Variaciones del horror: el destino de la neurosis, en Lo siniestro en la clnica

psicoanaltica, Bs. As., Imago Mundi, 2001. Ver tambin: J. Lacan, El Seminario, libro X, "La angustia",
leccin del 5 de junio de 1963, parte 2, indito.
3

J. Lacan, El Seminario, libro 3, Las psicosis, cap. III. El otro y la psicosis, Paids, Bs. As., 1984. En francs
Tu es ("t eres") suena igual que tuer ("matar"): que se evoca desde el fondo matador (tuer) de todo
imperativo (J. Lacan, Kant con Sade, en Escritos, Mxico, Siglo XXI, 1985.)
Julia Kristeva, Prlogo a la edicin en castellano: La libertad y el mal, en Historias del mal, Barcelona,
Gedisa, 1996. Asimismo, Freud seala: en lo que atae a la distribucin de los destinos, subsistir una
vislumbre desasosegante: el desvalimiento y el desconcierto del gnero humano son irremediables. Es sobre
todo aqu donde fracasan los dioses; si son ellos quienes crean el destino por fuerza sus designios se llamarn
inescrutables; el pueblo ms dotado de la Antigedad entrevi la inteleccin de que la Moira est por encima
de los dioses y ellos mismos tienen su destino; en El provenir de una ilusin, cap. III, AE., XXI.
5

La tragedia se revela entonces como la gesta de disputa y debate alrededor de una

guerra intrnseca al Ser y que no puede ser vista6. El sujeto an no se ha constituido en el
centro de decisin del que emanarn sus actos. La at, que responde al exceso de Edipo, es
el momento de horror y de devastacin. Al franquearse hace imposible al hombre el
discurso y la salvacin7.
En el perodo antropolgico, el daimon8 de Scrates, en cambio, se sita en la esfera
del logos, es decir, de la palabra; quiere afirmar un discurso. En la polis griega surge su
figura como algo inquietante y extrao que no deja de interrogar y de cuestionar a sus
ciudadanos. Molesta y esto le va a costar la vida: es condenado por un poder injusto.
Ese nuevo momento de horror va a determinar que aquel orden cerrado cambie, que
los lmites del kosmos comiencen a borrarse, que algo quede por fuera y que el mal se
constituya de otra manera. La muerte de Scrates no es un suceso entre otros, es, como
condicin de la palabra filosfica de Platn, el punto de la realidad donde se fija aquel mal
radical que ahora complica a los hombres y constituye un enigma para su pensamiento.
Qu es pues la revelacin filosfica? Una palabra indita que se inscribe en el seno
de la ciudad que carga sobre s la parte del mal. Querella y queja de la tragedia estn en lo
sucesivo ausentes: la palabra del filsofo nos ofrece el extrao espectculo de alguien que
no reclama nada, sino que se deja interrogar, que no se debate con ningn destino sino que
consiente, guardando un enigmtico silencio, en sufrir la pena puramente humana que lo
alcanza9.
Con La Repblica, Platn va a retomar el pensamiento del mal luego de la muerte
de Scrates, con la ruptura de aquel orden cerrado, en el seno de un dispositivo nuevo, el
dispositivo filosfico. Y es a partir de su extraeza, que teje el discurso del filsofo en
contrapunto con aquella maldad10, y como figura que anuncia otro lugar para el mal y otra
posicin para el sujeto.
El mal puede estar en otra parte. La creacin, con el cristianismo, del gnero
humano est sostenida en una prdida, que inaugura una nueva concepcin del mal y,
simultneamente, un nuevo sujeto11. El discurso freudiano, con el resto que deja la divisin
6

Idem. En la tragedia, se construye la representacin trgica tanto en el orden de lo visible, en la escena,

como en el de lo que se expresa, en el logos. El momento de exceso se sita detrs de todo lo que puede
mostrarse y decirse. Cuando Edipo se arranca los ojos o cuando Antgona es enterrada viva, ese momento no
se muestra en las representaciones, el personaje sale de la escena.
7

Bernard Sichre, Historias del mal, cap. I, Barcelona, Gedisa, 1996.

El demonio, el daimon de Scrates, no corresponde al orden de la at o de la ubris, sino al orden de la irona,

de la ficcin o del desencanto, ya que se sita en la esfera de la palabra.
9

Idem.

10

En contraposiscin con la concepcin del pensamiento trgico que concibe el mal como una guerra librada
en el seno del Ser.
Ver: Paula Villaverde, La constitucin del mal en el Medioevo, en Lo siniestro en la clnica
psicoanaltica, Bs. As., Imago Mundi, 2001. Su trabajo se apoya en una analoga estructural, anticipada por
la constitucin del dispositivo filosfico de la Grecia antigua, entre la constitucin del sujeto del inconsciente
y la creacin, con el cristianismo, del gnero humano. Ambas, constitucin y gnero, estn sostenidas en una
prdida.
11

del sujeto, sita un mal que est muy prximo pero que vale como prjimo: ese centro de
m mismo al que como destino no me atrevo a aproximarme12.

3. El eterno retorno
Lo que el psicoanlisis, en 1920, revela en los fenmenos de transferencia de los
analizantes puede tambin volver a encontrarse en la vida de sujetos no neurticos.
Impresiona como un destino que los acosa, como un rasgo (Zuges) demonaco en su
experiencia de vida. Tal destino (solches Schicksal), en su mayor parte, est auto-dispuesto
y determinado por influencias (Einfluss) de la temprana infancia.
Analizando sueos, en 190113, Freud encuentra en el material onrico recuerdos de
experiencias impresionantes (eindrucksvolle Erlebnisse) de la primera infancia de
contenido casi siempre visual. Esas experiencias ejercen un influjo determinante sobre la
conformacin del texto del sueo, operando como un punto de cristalizacin, con efectos de
atraccin y distribucin sobre el material onrico. As, la situacin del sueo no es ms que
una repeticin modificada y complicada por intercalaciones, de una de esas experiencias
contundentes (eindrucksvolle); y slo muy rara vez, una reproduccin fiel e incontaminada
de escenas reales.
Tambin, a partir del material de los anlisis reconstruye ciertos otros procesos que
escapan a la cadena asociativa: acontecimientos impresionantes (eindrucksvolle Ereignisse)
de la infancia. Y esa reconstruccin de las vivencias infantiles olvidadas siempre tiene un
gran efecto, la impresin es avasalladora, admitan o no una corroboracin objetiva. Deben
su valor a la particularidad de haber ocurrido tan temprano, en una poca en que todava
podan tener un efecto traumtico sobre el yo endeble (schwchliche Ich)14.
De este modo llamamos traumas a esas impresiones de temprana vivencia, las
vivencias de los primeros cinco aos adquieren un influjo de mando sobre la vida, al que
nada posterior refutar. La influencia compulsiva ms intensa proviene de aquellas
impresiones o marcas (Eindrcken) que alcanzaron al nio en un tiempo (Zeit) en que no
era posible asignar receptividad plena a su aparato psquico15.
Lo que han vivenciado a una edad muy temprana, sin entenderlo entonces, pueden
no recordarlo luego nunca, salvo en sueos y para ello necesitan un tratamiento
psicoanaltico. Empero, en algn momento posterior irrumpe en su vida con impulsos
12

J. Lacan, El Seminario, libro 7, La tica del psicoanlisis, cap. XIV, Bs. As., Paids, 1988.

13

S. Freud, Sobre el sueo, cap. VI, AE., V.

14

S. Freud, Pueden los legos ejercer el anlisis?, cap. IV, AE., XX. De qu ndole son esos sucesos
descubiertos mediante el anlisis? De diversas clases. En primer lugar, impresiones o huellas o marcas
(Eindrcke) capaces de influir en forma permanente sobre la vida sexual germinal del nio, tales como
observaciones de actos sexuales entre adultos, o experiencias sexuales propias con un adulto u otro nio;
adems, la escucha de conversaciones que el nio entendi en el momento o slo con posterioridad, de las que
crey extraer informacin sobre cosas secretas o siniestras (unheimlich) ....
15

S. Freud, Moiss y la religin monotesta, cap. III, parte II, punto F, AE., XXIII. Cuando Freud se refiere a
acontecimientos o experiencias impresionantes escribe: eindrucksvolle, y cuando a impresiones o marcas:
Eindrcken, trmino ste que forma parte del anterior compuesto.

compulsivos (Zawngsimpulsen), dirige sus acciones, les impone simpatas y antipatas, y

decide, no con arreglo a la razn, sobre su eleccin amorosa.
La compulsin que as se exterioriza no es diferente de la compulsin de repeticin
de los analizantes, aunque tales sujetos, nunca han presentado los signos de un trastorno
neurtico con formacin de sntoma, como tambin puede ocurrir con ciertos pacientes,
como luego veremos, que no nos consultan por un conflicto con el destino.
De qu se trata? De aquellos sujetos en quienes toda relacin humana lleva a
idntico eplogo.
Cules son los desenlaces que subraya Freud? Bienhechores cuyos protegidos se
muestran ingratos pasado cierto tiempo y que parecen destinados a agotar entera la
amargura de la ingratitud. Los que creen en la camaradera para quienes toda amistad
concluye con la traicin del amigo. Los que en su existencia repiten incontables veces el
acto de elevar a un prjimo a la condicin de eminente autoridad, y tras cierto lapso lo
derrocan para permutarlo por uno nuevo. Amantes cuya relacin tierna con la mujer
recorre siempre los mismos ciclos y desemboca en idntico final: por caso, son eternamente
dejados.
La relacin de sostn, de amistad, de autoridad, de amor, es forzada a atravesar las
mismas fases antes de llevar al mismo desenlace.
Agreguemos otros desenlaces: perseverantes optimistas quienes frente a toda
nueva iniciativa que promueven en las actividades que dirigen o coordinan no cuentan con
los efectos que desencadenan y se sorprenden de los ataques que reciben, pero vuelven a
insistir. Desinteresados que siempre se ocupan del prjimo pero inexorablemente
sospechan que se aprovechan de ellos.
De estos eplogos resulta pues una compulsin de destino (Schicksalszwang)16. El
destino se manifiesta como apremio para la existencia. Lejos de estar por encima de esas
vidas, es lo que las trama. Los que fracasan, en una suerte de pasin de repeticin, al
triunfar.
Surge as, al tomar prestado un trmino nietzscheano que revisaremos, el eterno
retorno de lo igual (ewige Wiederkehr des Gleichen) que permitir extender los lmites
del campo analtico y, en consecuencia, las operaciones factibles en el marco de la
transferencia.
Este retorno, asombra un poco menos, cuando se trata de una conducta activa de
determinados sujetos y es posible descubrir el rasgo (Zug)17 de su ser que permanece igual
en ellos. Se manifiesta compulsivamente en la repeticin de las mismas experiencias: la
identificacin a un rasgo de goce (goce que aunque imposible se supone existente), como
respuesta al T eres, es decir, a la exigencia pulsional.

16

De la Zufall (casualidad, hecho inesperado, imprevisto, no intencional, cuya falla no resulta reconocible (raz: fall,
cada, algo que cae encima) de la Psicopatologa (XII. Determinismo, creencia en el azar y supersticin), AE., VI; a la
Schicksal (destino, hado, sino, fatalidad; esta determinado por una fuerza superior (raz: schicken, enviar) de Ms all
(cap. III), en este volumen [AE., XVIII].
17

S. Freud, Ms all del principio de placer (cap. III), en este volumen [AE., XVIII].

En primer lugar, para Freud, casos donde es posible descubrir el rasgo de carcter
(Charakterzug) que permanece igual en ellos. Una joven entregada a la ms decidida
oposicin frente a su madre, que privilegia las cualidades de que adolece esta y sortea todo
cuanto a ella recuerda. Que en aos ms tempranos produjo una identificacin con la madre
y que ahora se le rebela enrgicamente. Pero cuando se casa, y deviene esposa y madre, no
hay que asombrarse de que comience a volverse cada vez ms semejante a su madre
enemiga, hasta que al fin se restablece de una manera inequvoca la vencida identificacin
madre18. Esa identificacin expulsada (verstoen), y aun sobrecompensada
(berkompensiert), al final vuelve a abrirse paso (wieder durchgesetzt).
Estas situaciones, de una tal compulsin del retorno de lo igual, comprenden una
clnica del destino que coadyuva a amarrar lo demonaco en lo real y funda en el rasgo que
insiste como marca de una identificacin, el carcter impresionante (con las vivencias o
acontecimientos de la infancia que valen como impresiones o marcas con efecto
traumtico) de tales cuadros existenciales.
Se trata de aquellos sujetos, produciendo un giro en el enunciado freudiano, que
triunfan al fracasar; all opera otro orden de lazo: la identificacin a un rasgo como rplica
a la renuncia pulsional. Una marca, un rasgo que conmemora una irrupcin del goce Goce
de quin? Es el goce que lleva la gloria de la marca19 (Eindrck), marcas o impresiones
de la ms temprana infancia.

4. El sujeto como destino

Sorprenden mucho ms los casos en los cuales la persona parece vivir pasivamente
algo que se encuentra fuera de su influencia, aunque experimenta, una y otra vez, la
repeticin del mismo destino.
La historia de aquella mujer que se cas tres veces sucesivas, y las tres el marido
enferm y ella debi cuidarlo en su lecho de muerte.
En esa situacin quin es el agente y quin padece el destino as descripto?
Los respectivos maridos, prometedores de alguna felicidad, que en cierto momento
se enferman y fijan a esta mujer a la cabecera de su cama nos indican, no parece haber
muchas dudas, que ella sufre la repeticin del destino.
Se asemeja a la historia de Sarah del libro de Tobas. Pero, esta historia permite
introducir un cierto giro con relacin a ese padecer sustrado al poder de alguien.
Se cuenta en este libro del Antiguo Testamento que Sarah fue injuriada por una de
las esclavas de su padre, porque haba sido dada en matrimonio a siete hombres, pero el
malvado demonio Asmodeo (el que hace perecer, el enemigo de la unin conyugal, el
Angel Exterminador) los haba matado antes de que se unieran a ella como casados.

18

S. Freud, Moiss y la religin monotesta, ob.cit.

19

J. Lacan, El Seminario, libro 17, El reverso del psicoanlisis, cap. III, Paids, Bs. As., 1992.

En esa oportunidad la esclava afirmaba: Eres t la que matas a tus maridos! Ya

has tenido siete, pero ni de uno siquiera has disfrutado. Nos castigas porque se te mueren
los maridos? Vete con ellos y que nunca veamos hija o hijo tuyos!20
Al leer literalmente lo que sealan la esclava y Tobas, no es Sarah misma an un
destino para cada uno de los siete hombres que all anudan su hado como prometidos? De
suerte que ellos la ven surgir cuando entran como pretendientes en su casa o asomar en la
cabecera de sus camas como les ocurre a los tres maridos que enferman, como signos, una y
otra, de muy mal augurio, de muerte prxima.
Se observa que ocurre un cierto desplazamiento y que hay permutacin de lugares.
Tanto Sarah como la mujer, que sufren el destino, devienen su agente sombro. En cambio,
los prometidos al igual que los maridos, de agentes del destino, devienen los que padecen
esa obscura suerte.
Una mujer obligada a cuidar a un hombre una, dos, tres veces justo hasta su
muerte. Sarah dada en matrimonio y afligida por ese maleficio una, dos, ..., siete veces
que acarrea la muerte de sus prometidos.
Especie de escena sacrificial que une a los dos partenaires del destino. No esta
excluido que cada uno de los protagonistas de esos escenarios asuma el papel alternativo o
simultaneo de agentesufriente del Otro del destino. Es inherente a la estructura del
destino?
El sujeto puede devenir Destino para otro sujeto: Sarah para cada uno de los
prometidos, a travs del malvado demonio Asmodeo.
Sarah: por qu remueves sin cesar la at, por qu te obstinas en producir sin cesar
la muerte de tus prometidos? No eres t como Antgona la que atrae todos los males
resultantes sobre tu cabeza? A lo cual Sarah respondera Estoy muy de acuerdo, pero no
puedo hacer otra cosa21.
Qu representa la emisin, la articulacin, el surgimiento fuera de
nuestra voz de ese T! que puede brotar de nuestros labios en tal
momento de desasosiego, de desamparo, de sorpresa, en presencia de ... un
prjimo privilegiado para nosotros, alrededor del que giran nuestras
mayores preocupaciones y que, sin embargo, no deja de embarazarnos?

Existe en el T la tentacin de domesticar al Otro a quien ninguno posterior

igualar, al Otro prehistrico, al Otro inolvidable que arriesga sorprendernos de golpe y

R. de Vaux y otros, Biblia de Jerusalem, Bilbao, Descle de Brouwer, 1978, pgs. 541-5. Sarah se ve
afligida por ese maleficio que acarrea la muerte de sus prometidos; posteriormente se intenta, tratada por
Rafael, entregarla por mujer a Tobas y librarla de Asmodeo, el demonio malvado. No obstante, ste vacila:
hermano he odo decir que ya ha sido dada a siete maridos y que todos han muerto la noche de bodas; que
cuando entraban en lo de ella moran; tambin he odo decir que un demonio los mataba; as que tengo miedo,
pues a ella no le hace ningn dao, porque la ama; pero al que intenta acercarse a ella, le mata ....
20

21

J. Lacan, El Seminario, libro 7, La tica del psicoanlisis, cap. XXI, ob.cit.

precipitarnos desde lo alto de su aparicin. T contiene cierta defensa. En el momento en

que es pronunciado, enteramente en ese T, y no en otro lado, reside ... das Ding22.

5. Nietzsche: un acontecimiento de la inspiracin

El pensamiento del eterno retorno le sobreviene, el 6 de agosto de 1881, en uno de
sus paseos23 en Suiza, como un acontecimiento de la inspiracin, que ms tarde describir
en el captulo de Ecce homo sobre Zaratustra.
Se toma tiempo antes de anunciarlo. Lo insina cautelosamente al final del libro
cuarto de La gaya ciencia, en el verano europeo de 1882. Aunque tarda un ao hasta que le
confa a Zaratustra dicho pensamiento, que necesita milenios para llegar a ser algo24.
Para Rdiger Safranski25, si bien este pensamiento le lleg sbitamente, no hay
dudas que estaba familiarizado previamente con esta doctrina.
Un tiempo que gira en s mismo, que repite sin cesar su contenido limitado, forma
parte de tradiciones filosficas y religiosas bastante conocidas. Se encuentra en los mitos
indios, en los presocrticos, en los pitagricos, en las corrientes herticas de Occidente,
etc.26.
En Destino e historia, en 1862, se insina bajo la imagen del reloj del mundo:
nunca tiene fin este eterno devenir ... De hora en hora se va moviendo la manecilla, para
empezar de nuevo su curso despus de las doce; irrumpe un nuevo periodo del mundo.
Pero este perodo no es nuevo pues la esfera del reloj son los sucesos, de forma que el
nuevo periodo repetir los sucesos, cifra por cifra27.
Esta doctrina est contenida en el mito dionisaco con el que comienza el sendero de
su pensamiento. Se trata del Dios que muere y que renace siempre de nuevo. Nietzsche, no
la hall en una poca tarda, en todo caso, la encontr de nuevo, luego de dejarla un tiempo.
Su propia doctrina sostiene que la cantidad de fuerza del universo como materia o
energa es limitado, y el tiempo, al contrario, es infinito. Entonces, en ese tiempo infinito
han sucedido ya alguna vez todas las posibles combinaciones de materia y energa, las
cuales se repetirn infinitamente.
22

Idem, cap. IV.

23

Alrededor del lago de Silvaplana, en la roca de Surlej, en Sils-Maria en la Alta Engandina.

F. Nietzsche, Smtliche Briefe, (Correspondencia, 25 de enero de 1882), Deutsche Taschenbuch

Verlag/W. de Gruyter, Berln, 1986.
24

25

Rdiger Safranski, Nietzsche, Barcelona, Tusquets, 2001.

Ver: M. Eliade, El mito del eterno retorno, Bs. As., Alianza/Emec, 2000. En el detalle de su
comportamiento conciente, el primitivo, el hombre arcaico, no conoce ningn acto que no halla sido planteado
y vivido por otro ... Lo que el hace ya se hizo. Su vida es la repeticin ininterrumpida de gestos inaugurados
por otros.
26

F. Nietzsche, Jugendschriften in fnf Bnden (Escritos de juventud en cinco volmenes, 2, 56), Hans
Joachim Mette, Munich, 1994.
27

El mundo de las fuerzas no alcanza ningn sosiego ... Cualquier estado

que este mundo pueda conseguir tiene que haberlo alcanzado ya, y no slo
una vez, sino innumerables veces. As, pues ese instante estuvo ya ah una
vez y muchas veces, y retornar de igual modo ... Lo mismo hemos de
decir del instante que dio a luz a ese instante, y del instante que es el hijo
del actual. Hombre!, tu vida entera se invertir de nuevo como un reloj de
arena, y se escurrir una y otra vez. Se intercalar un gran minuto hasta
que vuelvan a juntarse todas las condiciones que han sido el punto de
partida de tu devenir en el movimiento circular del mundo 28.

6. Vivir cada instante como si fuera eterno

En una nota del Superhombre, el retorno sin fin slo sera espantoso si la conciencia
recordara las repeticiones infinitas, si a lo largo del tiempo no slo permaneciera lo mismo
sino que supiramos an que es lo mismo. Pero, la conciencia cree que comienza cada vez
de nuevo; entonces, el espanto y el arrobamiento slo pueden darse en la vivencia.
Nietzsche lo entendi como una verdad proposicional, pero lo us pragmticamente
para la configuracin de la vida. En todo lo que hacemos hemos de preguntarnos: Es
cierto que lo har innumerables veces?29 Que cada momento retorne Lacan propona
elevar el objeto a la dignidad de la Cosa es elevar el aqu y ahora a la dignidad de lo
eterno.
Quiere superar el t debes. Sin embargo, introduce un nuevo t debes: has de vivir
el instante de manera que pueda volver para ti ... sin horror. Imprimamos la copia de la
eternidad en nuestra vida!; a diferencia de todas las religiones que desprecian la vida
como algo fugaz e inducen a mirar a una indeterminada vida diferente30.
No obstante, se recorta algn alcance imperativo y con l retorna Kant y los
mandamientos morales: tener que vivir cada instante como si fuera eterno, pues retorna
eternamente.
Del ms all a lo inmediato, a la vida de aqu. El eterno retorno est planteado como
hiptesis, como ficcin til para el actuar humano.
Si todo retornara para Mnica Cragnolini31 existen dos actitudes extremas.
Rechazar todo: el nihilismo del sin sentido. O afirmar el instante para que vuelva como
deseado. Nietzsche, con la moral dionisaca que afirma lo presente, vive el amor fati lo
que el azar le depara: Era esto la vida? Vuelva otra vez!. Actitud que permite valorizar
todo lo rechazado por las morales metafsicas: el instante, lo fluyente, lo terreno, el azar, el
devenir.
F. Nietzsche, Smtliche Werke in 15 Bnden, (Obras Completas, 9, 498), W. de Gruyter/Deutsche
Taschenbuch Verlag, Munich, 1980.
28

29

Idem, Obras Completas, 9, 496.

30

Idem, Obras Completas, 9, 503.

31

Mnica Cragnolini, Nietzsche, camino y demora, cap. IV, punto III, Bs. As., Eudeba, 1998.

Representa, tambin, un rechazo de la idea de tiempo lineal a favor de una

circularidad sin comienzo ni fin, y con ello arrastra la nocin de progreso propia de la
modernidad32. Es una ficcin que introduce una ruptura en la concepcin de la historia
hacia un fin ltimo. Significa para el hombre la eleccin de sus propios fines provisorios y,
an, la admisin del azar y, va el amor fati, de lo que ocurre.
Adems, el eterno retorno se ala con la idea de Wille zur Macht. La historia que no
progresa hacia un estado determinado puede asumir diversas posibilidades: muchas
historias. Precisamente, muchas historias para quienes han abandonado toda concepcin
de fines ltimos y en las que diferentes voluntades encuentran sentido al sinsentido.
Pensado ms all de su carcter de ficcin, este eterno regreso sostendra que la
existencia, como es, sin sentido y fin, retornando constantemente en forma inevitable, sin
un desenlace en nada, el eterno retorno, es la ms extrema forma de nihilismo: el Sinnlose
o nada eterna!33
En cambio, como ficcin antinihilista permite, sabiendo del azar y del sin
sentido, producir sentidos provisorios: afirmar el instante en tanto deseado. Slo es factible
para un hombre distinto del hombre representativo, quien en virtud de las imgenes ms o
menos estticas que concibe del mundo niega la temporalidad del instante, casi imposible
de capturar.
A su vez, como sobresale la pluralidad del instante el Augenblick nietzschiano: una
pluralidad detenida en un tiempo cuasiefmero es lo que el hombre monotonotesta
rechaza. Por eso el superhombre, otro que el hombre de la representacin, puede asumir el
instante va el amor fati y a partir de la ficcin del eterno retorno34.

7. Un destino fatal: Tancredo

En Ms all se introduce la figuracin potica ms sorprendente de un destino fatal,
ofrecida por Tasso en su epopeya romntica, la Jerusaln liberada.
El Tancredo nietzschiano estara dispuesto en cada uno de sus actos, en cada
nueva repeticin del eterno retorno, a asumirla, asumiendo el azar y el instante, como si
fuera nueva.
El Tancredo freudiano, una primera vez, da muerte a su amada Clorinda, sin
reconocerla, cuando ella lo desafa revestida con la armadura de un caballero enemigo. Ya
sepultada y en una segunda vez, la hiere de nuevo con su espada pues su alma est
refugiada en un rbol del bosque, que aterroriza al ejrcito de los cruzados.
De la herida del rbol mana sangre, y la voz (Stimme) de Clorinda le reprocha que
haya vuelto a herirla. La fuerza oscura e invisible de la repeticin insiste: de nuevo no la
reconoce y cada vez es, sin duda, confirmando su culpabilidad, Tancredo quien la mata.
32

Idem.

33

F. Nietzsche, Smtliche Werke, (Obras Completas, 12, 213), Ob.cit.

34

Mnica Cragnolini, Nietzsche, camino y demora, ob.cit. Augenblick es una palabra compuesta formada por
Auge (ojo) y Blick (mirada) que indica breve momento o instante.

10

La recurrencia de lo mismo que Nietzsche abre apuntando en las historias y en los

sentidos provisorios a la pluralidad del instante, sin poder equivocar el carcter vano de la
repeticin, lleva a deslizarse por la ilusin de lo nuevo. El sujeto est atrapado en un juego
donde cada vez extrae, sin cesar, la misma carta, esa lettre que Lacan llam la carta
forzada.
De golpe, el golpe de la espada: breve momento de azar de la estructura de la
repeticin. Pero, el corte de la espada pone en escena la fatalidad del acto: Tancredo no
falla al matar (tuer) dos veces y no una. No obstante, ese acto, a la vez nuevo y el mismo,
como la tych es una cita siempre reiterada con un real que se escabulle.
Pero, lo que no fracasa es que, dos veces, Clorinda (como sujeto previo a la
pregunta) acoge su mensaje en forma invertida: un golpe de suerte que se reitera como un
duro golpe. T eres (tu es) lo que an est en mi espada, ese golpe certero de todo
imperativo35.

8. Lacan: sntoma, destino.

Las impresiones de los traumas tempranos fueron nuestro punto de partida. Freud
cree poder perseguir bien su ulterior destino mientras se trate de algo vivenciado por el
mismo sujeto (Selbsterlebt; lo vivenciado por unomismo). Pero, una nueva
complicacin sobreviene pues en la vida psquica pueden tener eficacia no slo esas
impresiones, sino algo otro que le es aportado con el nacimiento: fragmentos de origen
filogentico, una herencia arcaica36.
Esta herencia arcaica que el sujeto recibe antes de que pueda formularse quin
soy?, para Freud se conecta con ese tiempo perdido o desligado (Zeitlos) que hace
excepcin al enunciado de Kant segn el cual espacio y tiempo son formas necesarias de
nuestros actos psquicos37.
Cmo operar sobre ese tiempo perdido, desligado (Zeit-los) donde la cifra del
destino, como otra manera de fijacin al trauma y como otra forma de compulsin de
repeticin, insiste?
Un paciente me consulta en un momento de desamparo y desasosiego, pues, a raz
de algo que le ha sucedido en su trabajo, est convencido de que puede perderlo.
Todo se derrumba: los poderes protectores del destino? Qu le va a ocurrir a su
familia? Y as, la inmediata catstrofe abre las entrevistas iniciales.
Esta situacin que acaba de ocurrirle no formaba parte de su realidad psquica. El
episodio irrumpe, en consecuencia, ante alguien que no esta preparado, que es sorprendido,
y hay horror.

35

Ver nota 3.

36

S. Freud, Moiss y la religin monotesta, cap. III, parte I, punto E, AE., XXIII.

37

S. Freud, 31 conferencia. La descomposicin de la personalidad psquica, AE., XXII.

11

A poco de andar comienza a vacilar la realidad fantasmtica del analizante. Se

insina su lugar de objeto y, en el mismo momento, las fallas del discurso del Otro, all
donde no haba lugar para la falta.
Con idas y vueltas, no sin dificultades, resistencias y, cada tanto, el retorno de la
culpa y del infortunio fantasmtico masoquista, se interroga sobre lo sucedido.
Se produce un giro: de no hay salida a no hay otra salida que prepararse,
calibrando su cuota de responsabilidad, para enfrentar el problema.
El primer ao y medio de su anlisis transcurre enmarcado en cierta particularidad
que alcanza al mismo dispositivo. Ha acordado un da y un horario, pero con suma
frecuencia solicita un cambio de hora o de da. Irrumpen las emergencias de su trabajo: no
puede decir que no cuando, con asiduidad, lo convocan telefnicamente.
Se instala, paralelamente al motivo de consulta, un tiempo de urgencia que, aunque
no lo sepa del todo, dispone de l, velado, adems, por el inicial fantasma de la inevitable
ruina.
La vacilacin de ese fantasma de hecatombe abre el tiempo de las urgencias. Puede
empezar, ya que siempre habr premuras, a contar con un da y una hora. Y no slo para su
anlisis.
De pronto, a dos aos y meses del inicio, previo a un viaje, cuenta algo no
sintomtico, que no form parte ni de su consulta inicial ni del, entonces, fantasma de
inmediata tragedia.
La conviccin que lo acompaaba secretamente desde siempre: que slo iba a vivir
un corto tiempo, igual que el breve tiempo que el destino le concedi a su padre.
Este inesperado relato aparece pocos das despus de un nuevo aniversario de la
muerte del mismo. Pero como ha superado esa edad hay cercana entre ambas fechas la
cifra de su destino comienza a fluctuar.
El riesgo y la velocidad con que viva, la permanente urgencia y su dedicacin casi
absoluta a su trabajo; sus cambiantes y difciles horarios acentuando el desencuentro con
casi todos ... Fue clave desde el comienzo incluir como variable ese tiempo de la urgencia
en transferencia maniobrando y operando con cierta flexibilidad y no siempre de la misma
forma, sobre los pedidos telefnicos para modificar el da o la hora de sus sesiones, aunque
no supiramos de que se trataba.
Se inicia otro momento. La secreta idea de un poder que se ejerce sobre el
analizante y se impone en su historia, con la disyuncin entre marca y objeto, tambalea.
La fatalidad de la Moira comienza a ser dialectizada: la Anank38 se soporta de una
dualidad con el Logos. Lo irrevocable y lo programado all donde la Anank como destino
se encuentra con la tych como azar, da lugar a la fortuna: puede ser buena (eutukia) o mala
(dustukia), depende.
El analizante ha comenzado a enfrentar decididamente aquel problema que lo trajo a
la consulta, reinscribiendo y equivocando la marca (Eindrck) de la temprana muerte del
38

Ver tambin: A. Didier-Weill y otros, Inconscient et destin, en LogosAnank, N 2/3, Pars, 2000.

12

padre. Por primera vez ese secreto hroe puede ser interrogado, puede ser cuestionado.
Surge la asociacin en la misma raz del fantasma de un rasgo de la historia del sujeto39.
Lacan40 nos enseo que el significante Uno no es un significante entre otros.
Cuando est en juego el destino esa marca deja atrs, ampliando los lmites del campo
analtico, que slo del entredos es posible suponer al sujeto.
Este Uno se repite, pero no se totaliza con esa repeticin; cuando el destino vacila el
analizante empieza a darse cuenta de que ese inconsciente es el suyo.
A qu apunta el enunciado de la regla fundamental? A ese algo del que menos est
dispuesto a hablar el sujeto, a saber, de su sntoma, de su particularidad. Y lo que no
podemos en el fondo dar como regla es que, precisamente, el sntoma constituye el
meollo de la regla fundamental41.
Lacan recuerda, nombrando a Aristteles, que lo singular es otra cosa que lo
particular42. Para Aristteles no existe, a fin de cuentas, sino lo particular que se define por
lo universal. Pero el silogismo cojea siempre, sobre todo en su aplicacin de lo universal
a lo particular. El analizante tambin silogiza. Y as, en todo analizante hay un alumno de
Aristteles: de vez en cuando lo universal toma lugar en el hablar; vuelve a la hora
acordada al consultorio de su analista. Por qu cree en lo universal, ya que es como
individuo particular que se entrega a los cuidados de un psicoanalista?43.
Hace falta introducir la funcin de la lgica: lo nico a travs de lo cual hay acceso
a lo real ... la singularidad de lo que no debe ser omitido44.
As, lo real del sntoma nos indica que no hay cierre. Vale la pena deslizarse a travs
de toda una serie de particulares para que algo de lo singular no sea suprimido. Lacan lo
denomin encuentro. Nunca es un encuentro verdadero y nunca es un encuentro de lo
posible. Lo real es lo imposible de escribir ... esperando que se escriba.

39

Algo radical: la asociacin en la base del fantasma de la gloria de la marca, es decir, esa afinidad de la
marca con el goce. Ver J. C. Cosentino, La transferencia del sntoma, en Lo real en Freud: sueo, sntoma,
transferencia, Bs. As., Manantial, 2000, pg. 92.
40

J. Lacan, ...Ou pire, en Reseas de enseanza, Pars, Scilicet 5, 1975.

41

J. Lacan, Intervencin luego de la ponencia de Andr Albert acerca del placer y de la regla fundamental,
en Lettres de lcole Freudienne N 24, Pars, junio de 1975.
En Intervencin ... Lacan se refiere a un texto critico sobre Aristteles que no recuerda. David Krapf en
una presentacin que realiz en una reunin de ctedra de Clnica Psicoanaltica, en la Facultad de
Psicologa de la UBA, el 26 de abril de 2001, nos propone el trabajo de Jacques Brunschwig: La proposicin
particular y las pruebas de no concluencia en Aristteles, publicado en Cahier pour lAnalyse, N 10, Pars,
Seuil, 1969. All se observa que la lgica aristotlica muestra problemas, no hay conclusin en la proposicin
particular, se produce una contradiccin con los particulares; se trata pues de la falla del particular para
nombrar el universal. No hay ley de cierre. El sntoma es la particularidad: nos da a cada uno una seal
diferente de la relacin que tenemos como sereshablantes con lo real.
42

43

J. Lacan, El sueo de Aristteles, Conferencia pronunciada en el servicio del profesor Deniker en el

Hospital Sainte Anne (Pars) en el ao 1978.
44

J. Lacan, Intervencin ... , ob.cit.

13

Y lo que define lo singular, es el destino. Vale la pena va deseo del analista que
aparezca. Slo ocurre a travs de la buena suerte, que, con todo, tiene sus reglas. Para
producirlo hace falta la particularidad, es decir, el sntoma.
Un psicoanlisis es la bsqueda de esa buena suerte, vale decir, lo que va del azar
de la tych a lo que cesa de no escribirse, que no siempre es una suerte. De qu se trata
entonces? De alentar a alguien a aceptar el desafo de lo que se le ofrece, a l, como
singular45.

45

Idem.

14

La torsin de 19201
Eduardo A. Vidal
Freud no dej de reformular su teora cada vez que un obstculo se eriga para
impedir la prosecucin del psicoanlisis. Entre sus contemporneos y seguidores, no
faltaron quienes consideraron Ms all del principio de placer (Jenseits des
Lustprinzips) como una respuesta a las prdidas y sufrimientos padecidos en la etapa
que precedi al escrito. Conocemos la vehemente posicin de Freud que rechazaba
cualquier interpretacin que sealase a su subjetividad en la determinacin del concepto
de pulsin de muerte. El ms all constituye el punto a partir del cual interroga los
fundamentos de la metapsicologa, un punto fuera del universo del principio de placer
con que interpela su soberana en los procesos inconscientes.
Acarreara este cuestionamiento una destitucin del principio de placer? No es
sa la respuesta freudiana. Se tratara de escribir el principio con su ms all ; lo cual no
supone completarlo con aquello siempre excluido, sino operar con el ms all la torsin
topolgica que resulte en un pasaje de estructura. La preposicin jenseits, cuya regencia
es el genitivo, puede traducirse como del otro lado, en el otro margen y tambin ms
all de, en la acepcin de fuera de. Ms que sealar sobrepasar, jenseits apunta a
algo fuera del dominio, y necesario para la demarcacin.
Desde el Proyecto (Entwurf) a la Negacin (die Verneinung), un vector
indica que el principio de placer est constituido al precio de una exclusin originaria.
En 1895, Freud anuncia la hiptesis de un aparato que funciona bajo la gida de una
tendencia a la inercia que se obstina en reducir a cero el nivel de la cantidad circulante.
En el horizonte de la experiencia de satisfaccin queda algo inasimilable, excluido del
trazo de la memoria, constante, das Ding , la cosa, en secreta afinidad con la repeticin
de una satisfaccin ya experimentada. No basta reconocer que ningn sistema puede
operar solamente en la homeostasis del principio de placer. Es necesario destacar que el
principio de placer freudiano, en ntida distincin con la tica clsica, se funda en el
cercenamiento de una parte originariamente excluida y separada de su funcionamiento.
Lejos de producir unidad o universo, el principio de placer est en el fundamento del
sujeto dividido del inconsciente. Lejos de postular los medios y fines del placer, este
principio tiene la funcin de regular las cantidades en el trabajo del aparato psquico.
El hedonismo corresponde a un mito filosfico del cual Freud se separa
radicalmente. Hay un sentido del placer, por su vinculacin con el proceso primario, que
consiste en la operacin de repeticin significante en el inconsciente, esencial para el
establecimiento del campo de la realidad. Los surcos2 (Bahnungen) inconscientes son
los primeros trazados, las primeras marcas diferenciales, sobre las cuales se edifica la
realidad. Es precisamente de la Bahnung (del abrir-caminos) de donde el aparato extrae
una garanta contra el extravo de la tendencia automtica a la realizacin alucinatoria.
Ciertamente, es trabajo del aparato gobernado por el placer renunciar a la satisfaccin
para dar lugar al establecimiento de un principio de realidad.

Publicado en revista Letra Freudiana, Ao XI, N 10-11-12, Rio de Janeiro, Brasil, 1991, pgs. 22-28.
Bahnungen: fue inapropiadamente traducido por facilitacin; se trata de un abrir-caminos decisivo en la
estructuracin del sujeto, de un registro de la marca de pasaje de la cantidad. Bahnung supone
localizacin psquica diferenciada, inhibicin al flujo de la cantidad y prrroga de la descarga,
introduciendo el nudo de la diferencia y el tiempo, constituyendo una escritura inaugural de cadenas
donde la cantidad metaforiza la incidencia de un exterior radicalmente Otro. Ver E. Vidal, Proton
pseudos, en Primera clnica freudiana, Bs. As., Imago Mundi, 2003, pgs. 79-80
2

El principio de placer, a partir de 1920, se especifica como barrera ante el

forzamiento ocasionado por el goce, cuyo nombre es masoquismo primario. Que el
principio de placer domine la economa psquica, se funda en la hiptesis de un aparato
que tiende a mantener lo ms bajo posible, o constante, la cantidad de excitacin
existente en l (es decir, las investiduras de cantidades). Una hiptesis cuantitativa no
corresponde por completo a la vivencia de placer. Muchos son los procesos psquicos
que no se acompaan de placer y que incluso contraran el placer. Son las paradojas y
los lmites del placer que Freud reexamina en la primera parte de su texto de 1920.
Entre dos murallas de displacer (Unlust), el principio de placer transcurre como
ley (gesetzmssig). Por un lado, una inhibicin del principio que resulta en postergacin
y renuncia (Verzicht) a las posibilidades de satisfaccin en pro de otra ms duradera,
aunque admitiendo una cuota de displacer. Es el modo de implicacin del inconsciente
en el campo de una satisfaccin no guiada exclusivamente por el placer y al servicio de
la realidad. Del otro lado, la pulsin sexual constituye un obstculo para el placer,
aunque he aqu la paradoja busque el placer. Las demandas (Anspruchen) pulsionales,
imperiosas, exigen satisfaccin al margen de toda aspiracin a la conciliacin. Ciertas
pulsiones o partes de pulsiones huyen de la tendencia a una organizacin y son en
consecuencia segregadas. Resulta un aparato hecho de escisiones (Spaltungen), fuente
de irremediable displacer. Una definicin meramente cuantitativa de placerdisplacer
resulta insuficiente. El cuestionamiento del placer entraa su confrontacin con otro
principio, el de la constancia, correlato de una tendencia primaria del aparato a la
inercia.
Placer y displacer no constituyen dos polos reductibles al registro de
disminucin y aumento de la cantidad. En Pulsiones y destinos de la pulsin (1915),
Freud establece otra particin. El yo trata de mantener el nivel ms bajo de excitacin,
segn la ley primaria del aparato. Inicialmente, el yo y el placer se corresponden; el
resto le es indiferente. Slo despus, en pleno dominio del placer, el yo acoge los
objetos que le proporcionan placer en los cuales se mira y expulsa (ausstoen)
aquello que le ocasiona displacer. Al yo real inicial (Real-Ich) le segua el yo-placer
(Lust-Ich). El funcionamiento homeosttico del placer produce un resto que no se
reabsorbe. En esta zona de lo expulsado y lo automutilado eso se vuelve extrao y
exterior, Lacan recorta la funcin de un objeto y lo nombra a. Placer y displacer,
escribe Freud en 1915, representan relaciones del yo con el objeto. No es, pues, cuestin
de dialctica ni de frontera, sino de nudo interno: el placer atravesado por el displacer
del objeto. Debemos distinguir en este atravesamiento el lugar del deseo, en la causa y
en el franqueamiento del umbral impuesto por el placer. Unlust no es correlato de
placer, Lust. Irreductible, Unlust sealiza un campo heterogneo que fuerza a tomar en
consideracin un ms all del principio de placer.
El trauma y la funcin primaria
La apelacin freudiana a la clula elemental del organismo unicelular para
fundamentar la hiptesis de 1920 nos permite tejer algunas consideraciones. El
organismo elemental se presenta como una superficie inmersa en una solucin, a la
deriva de la accin externa, por lo tanto, pasible de sufrir una desagregacin que lo
conduzca a la muerte. Se tratara, para este organismo elemental, de establecer sistemas
de proteccin en su superficie diferenciaciones que posibiliten su vida. Este
organismo sirve de apoyo para indagar la relacin del ser viviente en su encuentro con
el lenguaje, vale decir, el campo del Otro. Desproteccin y desamparo son parte de la

desgracia irreductible del ser. Se trata de una superficie que, en el ser hablante, recibe el
impacto a diferencia del organismo celular desde el exterior y el interior, si bien lo
excesivo del interior se trate como exterior. Una superficie, tal como Freud propone,
debe pensarse como cerrada y con una sola cara, es decir, del tipo de una banda de
Moebius.
Sobre la superficie, el trauma provoca una ruptura en la proteccin denominada
Einbrchstelle que, en lenguaje militar, significa el lugar de la brecha que un ejrcito
provoca en el adversario. El trauma ocasiona el agujero de la superficie. A diferencia de
una teora mecnica o fisiolgica del trauma, Freud prueba que es de la pulsin de
donde proviene la ruptura, una pulsin proveniente del cuerpo, tan exterior al aparato
psquico como cualquier exceso de energa de un estmulo que proviniera del mundo
externo. Es con la pulsin que el aparato tendr que vrselas. El agujero, cmo pensarlo
si no a partir del borde. El trauma deja el principio de placer fuera de accin. La funcin
primaria del aparato es producir el borde del agujero. El aparato reclutar energa en la
vecindad (Umgebung) de la brecha y provocar empobrecimiento de los otros sistemas
psquicos. Un sistema investido (Besetzung: investidura y ocupacin) es muy favorable
para el establecimiento de contrainvestiduras (Gegenbesetzung) en torno de la ruptura
(Durchbrechung). El trabajo de ligar es el ms primario y comporta una paralizacin de
la regulacin del placer. Se caracteriza por una situacin de susto3 en la que falta el
alerta propio de la angustia. Es el demasiado antes del trauma para el cual la palabra
llega siempre slo despus. Inadecuacin del aparato psquico para lo real, falta de
preparacin radical. Concomitantemente, el primer trabajo del aparato es ligar la energa
excesiva. A partir de entonces, el aparato anmico tendra como tarea previa dominar
o ligar la excitacin, por cierto no en oposicin al principio de placer sino
independientemente de l y, en parte, sin considerarlo. El principio de placer se
restablece tras el proceso de ligazn.
La ruptura de la superficie, metfora freudiana o topologa de la estructura?
Ms all del efecto metafrico, Freud insiste en la necesidad de conceptualizar una vez
ms el trauma cuyo soporte es el agujero ocasionado sobre la superficie. El agujero es
imaginado, imaginarizado y una mstica lo quiere indecible mientras cierta psicologa
quiere excluirlo restaurando el sujeto unitario. La superficie, a su vez, es el
revestimiento de la estructura. Es lo que sugiere la imagen de la produccin de la
contrainvestidura al aplicarse a la regin de la ruptura. Sin embargo, Freud escribe que
el trabajo ms originario del aparato es ligar, atar, fijar (tres significantes para el verbo
Binden), esto es, producir la Bindung que traducimos por atadura o ligadura queriendo
enfatizar la fijacin, la fixin y el punto nodal que ah resulta.
Lo primario de la estructura es la Bindung , la atadura del corte, el acto de
anudar. Interpretamos el trauma como el momento en que el ser viviente es tomado en
la significancia. El significante causa el corte de la estructura, cuyo efecto es el sujeto al
precio de una prdida irreductible. Bindung que se cierra no con una vuelta, sino con
dos en ocho interior. Hay una inadecuacin del espacio-tiempo kantianos cuyo
fundamento es la esfera a los procesos inconscientes, escribe Freud. La topologa es la
estructura, es el decir de Lacan. El plano proyectivo, en dimensin 4, es soporte de la
significancia. Su inmersin en espacio de dimensin 3 hace aparecer, en corte, un
elemento esfrico, el disco y otro asfrico, el ocho interior. Entendemos que el corte
del trauma determina el borde topolgico y se escribe como un efecto del lenguaje, la

[Ver, en este volumen, la nota 2 del captulo II de Ms all.]

letra. La letra es la instancia primera en que se asienta la distribucin del principio de

placer. La tarea primaria del aparato es escribir con la letra su encuentro con lo real.
Fort-Da y el representante de la representacin
El nio de un ao y medio que se aventura a jugar en el vaco que lo rodea
despierta en el analista la pregunta por el sentido de su acto. De la alternancia de
fonemas pronunciados, la escucha del analista hace letra. El cuidado con que Freud
describe la escena y el jugar deben hacernos sospechar que ah hay una complejidad
topolgica que debe ser tomada en cuenta.
Cul es el lugar del sujeto en el juego? Fort da. El juego se repeta
incansablemente y, como Freud lo constatara, innumerables veces se reiteraba
solamente la primera parte, aunque fuese la segunda la que aportaba la ganancia de
placer al nio. Se evidenciaba, entonces, que en el ms precoz trabajo del aparato
psquico no era el placer lo que guiaba la repeticin. Cul es el sentido del acto en la
interpretacin de Freud? El juego consiste en el trabajo de apoderarse psquicamente de
la pena que el nio experimenta ante la prdida de la madre. En el fundamento del jugar
hay un empuje (Drang) a dominar activamente la situacin traumtica. Al convertirse
en agente del acto, el nio poda hacer desaparecer el objeto de acuerdo con su deseo. El
juego posibilita una renuncia (Verzicht) a la satisfaccin pulsional y trae una
recompensa: la de perder y recuperar a la madre con los objetos a su alcance. En
trminos metapsicolgicos, con la repeticin del acto, el sujeto tiende a efectuar el
enlace de una compulsin a la repeticin primaria con la ganancia de placer inherente a
los procesos inconscientes.
Qu consecuencias tiene este acto del nio en relacin con el dominio del
principio de placer? Habra lugar para la suposicin de una actividad ms originaria en
el aparato: la de ligar la energa excesiva a fin de tornarla eficaz para el funcionamiento
del inconsciente. Esta es una pregunta clnica, y por lo tanto tica.
En 1964, Lacan cuestiona la interpretacin freudiana por acentuar el acto de
dominio del nio sobre la situacin sufrida pasivamente. Es la significancia la que
produce la exigencia de repetir el mismo juego, de or textualmente el mismo relato,
significancia que se presenta siempre velada por las concatenaciones del principio de
placer. El nio no se ejercita con el juego porque ningn sujeto puede aprender esta
articulacin radical. Fort y da son los significantes con que el sujeto es representado
en el campo del Otro. Son, pues, los dos significantes que operan, en su materialidad, la
alienacin del sujeto: Fort, el significante primero, lo representa ante el da. El sujeto all
representado est ausente de la cadena y, a partir de entonces, dividido. Contra el
subjetivismo en torno de la repeticin, Lacan postula que ella proviene de la insistencia
de la cadena significante. El lugar del sujeto es de exsistencia a la cadena. Un nfasis
dado a lo simblico identifica el Fort-da con la simbolizacin primordial de la ausencia
de la madre. El primer smbolo, dira Lacan, porta la marca de la muerte que ocasiona.
El par significante implica la lgica de la pulsin de muerte: la palabra es el asesinato de
la cosa.
El lgebra del objeto a redimensiona el Fort-da provocando una rectificacin
esencial en la transmisin del psicoanlisis. El carretel es relevante no como
representacin de la madre, y s como objeto que designa el lugar del sujeto
representado por el significante de la alineacin, el fort en la ocasin. Ciertamente, la

partida de la madre abri una brecha, cuyo efecto es la Spaltung, la divisin del sujeto.
Hay una primera marca significante y algo que se desprende para caer. El sujeto es en la
marca que se determina, sin embargo, mutilado de una parte de s.
Hay algunos elementos esenciales en el Fort-da a la luz del objeto a: el borde de
la cama, la cuerda, el carretel. El borde de la cama divide el espacio haciendo aparecer
su carcter heterogneo. El sujeto se enfrenta con el vaco que se sustenta en la
necesidad lgica de un punto fuera del universo. La significancia derrumba las
coordenadas del espacio kantiano. Freud escribe en Jenseits : La tesis de Kant de
que tiempo y espacio son formas necesarias de nuestro pensamiento, hoy, como
consecuencia de determinados conocimientos psicoanalticos, puede someterse a
discusin. Hemos averiguado que los procesos anmicos inconscientes son en s
atemporales La cuestin no debera eximir a los analistas de profundizar en la
complejidad propia de la temporalidad y topologa del inconsciente. El juego con el
carretel es respuesta del sujeto a lo real del trauma que no est all representado pues
hay falta de representacin. La relacin del sujeto al Otro se produce por una hiancia.
El sujeto se encuentra instaurado en la escena, sustentado por el lmite que el
borde de la cama erige ante s. El borde, como el marco de la puerta por donde la madre
se fue, desempea la funcin de una ventana con la cual el sujeto queda protegido de
precipitarse aspirado por el vrtigo del vaco del Otro. Puede entonces, gracias a esa
especie de garanta que el borde constituye, aventurarse en hacer el juego del salto,
esto es, lanzar el carretel que permanece amarrado por la cuerda, estableciendo un
puente sobre el vaco en el acto en que se separa de una parte esencial de s mismo. El
carretel seala lo que se pierde del sujeto en la alienacin al significante. Ella designa al
sujeto en tanto objeto a. El juego del Fort-da pone en escena el efecto de significancia
de una marca primera invisible y de la prdida original de goce, que la compulsin a la
repeticin intenta reencontrar.
Se podra decir que las representaciones gobiernan la escena y, sin embargo, en
el fort y en el da hay una estructura diferente de la representacin. Hay algo de lo real
que constituye ah una marca y un lastre, el objeto a, cuya presencia es necesaria para
fundar la certeza del sujeto. Este objeto hace cesar la vacilacin del ser. Es por el objeto
a que el sujeto podr iniciar su separacin, no solamente de la madre, sino la separacin
de su propia alienacin al significante. Y bien, el objeto a fuerza a representar pero no
es de ninguna manera representado. Conviene retomar el trmino de representante de
la representacin (Vorstellungsreprsentanz) pues la representacin no est presente en
la operacin de corte, de aislamiento del objeto. La exigencia de la topologa se funda
en este punto radical de la estructura. En este punto, Freud convoca al representante de
la representacin, precisamente, para articular lo que es de la pulsin en el inconsciente.
El representante opera por procuracin, es decir, no interesa su significacin propia sino
el acto de hacer representar algo que ah no est.
Freud, en el captulo II de Ms all , designa con el trmino Stellvertreter, a
una funcin esencial del juego. El nio se venga de los padecimientos que sufri, en la
persona de un Stellvertreter, un representante. El trmino seala tambin la dimensin
de suplente y lugarteniente. Trminos conexos a ste, los encontramos en el Problema
econmico del masoquismo: Vertreter y Vertretung, que indican la funcin de
representante y no son completamente equivalentes a Ersatz sustituto. No se trata de
una metfora por sustituto, sino de ausencia radical de representacin (Vorstellung) y de
significacin. El Reprsentanz cumple la funcin de lugarteniente, locum tenens de la
representacin. Lo real est indicado en la falta de representacin de la cual solamente
hay un lugarteniente.

La Vorstellungsreprsentanz es el segundo significante del par, S2. La

alienacin compromete al primer significante, S1, fort que representa al sujeto para otro
significante, S2, da en la ocasin. El segundo significante, ncleo de la represin
originaria en el inconsciente, provoca el efecto de afnisis del sujeto, su desaparicin, la
cada, el paso hacia abajo, unterdrckt, de la barra. La inestabilidad, el punto de falta de
la cadena significante, son esenciales para interrumpir la vacilacin repetitiva del sujeto,
propia de la alineacin, e iniciar la torsin necesaria que conduce a la separacin. La
Unterdrckung, el pasaje hacia abajo de la Vorstellungreprasentanz, es correlato del
trabajo del sujeto en la separacin. La torsin consiste en interrogar la completud del
Otro. Hay chances, en este cuestionamiento, de encontrarse con un punto opaco y real,
lo irreductible de la causa del deseo. El encuentro con el deseo del Otro, ms all del
placer, es a la dimensin de la causa que reenva. Con la pulsin de muerte, Freud
apunta hacia la radical falta de representacin, ese punto basal y originario en el cual
ancla el deseo, para, a partir de ah, diversificarse en las representaciones y
significaciones del principio de placer. El ms all del principio de placer es el modo
con que Freud funda el lugar de lo real y la torsin que resulta. Es all donde el
representante de la representacin se vuelve relevante para una clnica que, atravesando
el parapeto de la representacin, pueda sustentarse en el semblante de la causa.
Lo que se constituye en la escena del fort-da es la posibilidad del semblante.
Fort-da capta el nudo primario del discurso cuya referencia es el semblante.
Ciertamente, para el pequeo sujeto se estableci, entre la escena y el mundo, una
funcin: la ventana que lo protege de lo real. El trabajo primero del aparato es el del
borde que se escribe con la letra una transformacin, escribe Freud, de la energa libre
en energa en reposo. Este trabajo con la energa tiene como referencia el goce, una
ligadura con el proceso traumtico. De esta atadura resulta un marco esencial a la
separacin del sujeto de lo real. El sujeto es afectado de otro modo: el susto paralizante
da lugar a la angustia como seal ante una prdida ya sucedida hubo en el intervalo
una extraccin de goce presentificada en el objeto a, plus de goce. El nio habr hecho
una renuncia (Verzicht) a la satisfaccin no sin obtener, por otra va, una ganancia de
placer, Lustgewinn, equiparable a la funcin del plus de gozar y situable, a partir de
entonces, como producto de discurso.
He aqu el lugar de la interrogacin sobre la pulsin de muerte, que no
constituye un sentido nico en la transmisin del psicoanlisis. Al modo de lo necesario,
para que la inscripcin se cumpla, interviene la pulsin originaria; muda, sin
representacin, tiende a lo inorgnico, que no es lo mismo que la muerte y, en la curva
asinttica que traza, hace al aparato al sujeto escribir. Entre originario y primario,
Urverdrngung y primr Masochismus, entre representante-lugarteniente de
representacin y objeto de goce: el sujeto de la experiencia analtica.
La repeticin del juego, o la del mismo fracaso amoroso, se ejerce de tal modo
que el goce que traspas el principio de placer pueda ser conducido de nuevo a la escena
del discurso, vale decir, a una tentativa de ligarlo en la base del placer. Hazlo de nuevo,
quiere decir, no repitas lo mismo. La repeticin, como Kierkegaard la experimentara,
obra en el sentido de hacer pasar el resto de goce a otro lugar, tal vez al semblante que
se soporte en la escritura. Las escenas que acosan al sujeto, al grado de trazar un
destino, se refieren al fracaso del ser hablante ante lo sexual. Y, sin embargo, estas
siempre las mismas escenas fueron el modo como se trat de pasar al semblante algo
del goce inaccesible al sujeto.

Espectralidades del retorno

Mnica B. Cragnolini

Identificar separando, habla de entendimiento

Superar negando, habla de razn.
Queda el habla literaria, que supera redoblando, crea repitiendo y,
por infinitas reediciones, dice una primera y una sola vez hasta
esa palabra de ms en que desfallece el lenguaje
M. Blanchot

El holands del drama musical wagneriano cumple la condena de la

errancia: su buque, fantasma entre los fantasmas, navega sin rumbo en el mar. 1 Por
desafiar los poderes naturales, una y otra vez debe repetir una escena: cada siete
aos retorna a tierra (abandona temporariamente la espectralidad en el mar), para
encontrar una mujer que le sea fiel. Una y otra vez, la misma accin que busca la
redencin y no la encuentra, hasta que Senta, conmovida por lo que observa en su
imagen -la tristeza de su mirada y la palidez de su rostro-, decide inmolarse por l.
Se corta as, con la decisin, la cadena de la condena repetitiva. Sin embargo, la
decisin de Senta no parece el acto de un agente en el sentido en que lo ha
pensado la filosofa moderna, es decir, un sujeto que se representa en el mbito
de su conciencia la accin a realizar, los medios de la misma, y pone en ejecucin
un determinado plan. Senta recibe la imagen del holands de manos de sus
compaeras, y se siente embargada por su historia: su decisin de salvarlo y
redimirlo de la eterna errancia es algo que le acontece, ms que el resultado de un
plan determinado. Y el azar teje la trama de esta historia: su padre se encuentra
Me refiero a la leyenda del holands errante que narra Heine, y que Wagner retoma en
su drama musical El holands errante o El buque fantasma (ttulo este ltimo de la
traduccin francesa del libreto).
1

2
con el navegante, llevado por la codicia le ofrece la mano de su hija (a pesar de que
ella ya est prometida a otro hombre), y la decisin de Senta permite que se
rompa con esa eterna repeticin de la errancia y del retorno a tierra en la bsqueda
de la mujer fiel.
Ms all del carcter idealista inherente a la posibilidad de redencin
presente en esta narrativa, la figura del holands errante patentiza el aspecto
repetitivo de la mismidad, y la posibilidad de quiebre a partir de la decisin que
corta con la circularidad, decisin, a su vez,

sometida al azar. Pero tambin

patentiza que la repeticin produce diferencia: Senta repite el gesto que tantas
otras mujeres han realizado cada siete aos, de manera infructuosa, y en esa
repeticin transforma la historia de la errancia. Paradjicamente, su fidelidad
produce la diferencia.2
A nivel del lenguaje, el eterno retorno se experimenta en el carcter espectral
de las palabras. Como los fantasmas, como el buque, las palabras retornan una y
otra vez, estn sometidas a la ley de la repeticin, pero, en la misma duplicacin,
producen diferencia, desplazamiento. Recordando un verso de Gertrude Stein (A
rose is a rose is a rose is a rose), Blanchot seala:

Decir dos veces la misma cosa, no por afn de lo idntico, sino por
rechazo a la identidad y como si la misma frase, al reproducirse,
pero desplazndose, se desarrollara como en s misma y de
acuerdo con los rasgos propios engendrados por el traslado, ms
que segn la organizacin exterior del desarrollo retrico.3

La repeticin, entonces, no es reproduccin de la mismidad: en el entre

produce diferencia. El pensamiento del eterno retorno es, en Nietzsche,

El holands poda evadir su condena de eterna errancia encontrando una mujer que le
fuera fiel.
3 M. Blanchot, El dialogo inconcluso, trad. P. de Place, Caracas, Monte Avila, 1996, p. 528.
2

3
pensamiento de la supuesta mismidad que se hace diferencia, quiebre y ruptura de
la presencia. Y hablando de palabras: cules ms repetidas que las palabras de
amor, las

que el amante dirige al amado?

El pensamiento de la mismidad

diferenciada es, tambin, el que da cuenta del amor. Aquello que Nietzsche
expresaba en un fragmento pstumo de 1881: Amar lo que es necesario -amor fati:
esa sera mi moral.4

El pensamiento del eterno retorno: cercanas y desencuentros

Que Nietzsche presente la idea del eterno retorno en As habl Zarathustra, su

obra segn su propias palabras- ms afirmativa pero tambin, al mismo tiempo,
su gran parodia del cristianismo,5 es algo que merece diversas consideraciones. No
son pocas las ocasiones en que el filsofo se refiere al Zarathustra como el quinto
evangelio, y que rodea al pensamiento del eterno retorno de un especial misterio
y aura. Como seala Lou von Salom, cuando Nietzsche se refera a este
pensamiento, lo haca en voz baja y con signos de terror.
El filsofo que se narra a s mismo su biografa y la gnesis de sus obras
en el Ecce Homo, indica que el eterno retorno es la concepcin fundamental6 de
As habl Zarathustra, y la frmula suprema de afirmacin. Caminando junto al
lago de Silvaplana, dice Nietzsche, me vino ese pensamiento (Da kam mir diese
Gedanke).7 Recordando los posibles signos de ese advenimiento, un cambio en los
F. Nietzsche, Nachgelassene Fragmente 1880-1882, 15 [20], KSA 9, p. 643 (Las obras de F.
Nietzsche se citan segn las Smtliche Werke.Kritische Studienausgabe in 15 Bnden -KSAHrsg. von Giorgio Colli und Mazzino Montinari, Mnchen, Berlin/New York, Deutscher
Taschenbuch Verlag und Walter de Gruyter, 1980).
5 El carcter pardico del Zarathustra se evidencia en la continua parfrasis de los textos
bblicos, y en esa fiesta del asno, que parece un retorno a algn tipo de fe, y es
coronada con la risa de quien puede asumirla como parodia, el hombre ms feo. Para este
tema, vase mi artculo De la risa disolvente a la risa constructiva: una indagacin
nietzscheana, en Cragnolini, M.B./ Kaminsky, G., Nietzsche actual e inactual, Vol II,
Buenos Aires, Oficina de Publicaciones del CBC, 1996, pp. 99-122.
6 F. Nietzsche, Ecce Homo, KSA 6, p. 335.
7 Ecce Homo, KSA 6, p. 335.
4

4
gustos musicales le parece

algo digno de ser mencionado: una experiencia

compartida con Peter Gast, su amanuense, cuya msica ligera, mediterrnea, era
para Nietzsche la forma misma de su filosofa. Y Zarathustra, ms que una obra de
filosofa, es una sinfona.
Como los elefantes hembras, al decir de los budistas, el filsofo queda
preado de este pensamiento por dieciocho meses, y da a luz recin en febrero
de 1883, con la escritura de As habl Zarathustra. Dieciocho meses de embarazo,
como son dieciocho las afirmaciones del Yo amo del prlogo8 dirigidas,
justamente, a los hombres declinantes (Untergehende), que prepararn el camino al
ultrahombre, aquel capaz de esa suprema afirmacin que es el eterno retorno.
Por esa poca, tambin pone msica al Himno a la vida, de Lou von Salom, que
afirma lo vital en el pathos trgico, ese amor a la vida en todos sus aspectos, an los
ms terribles. Y la vida se ama no por hbito de vivir, sino porque estamos
habituados a amar.
Mientras tanto, en ese febrero de 1883 en que da a luz la primera parte de la
obra, Richard Wagner muere en Venecia. Un Nietzsche sin buena salud, en un
invierno fro y lluvioso, entre la baha de Rapallo y Portofino, escribe, a pesar de
todo, el Zarathustra. El pensamiento de la suprema afirmacin, que esta obra va a
comunicar, no aparece como producto de una bsqueda sino de un azar, de un
acontecimiento. Vino a mi, y en esa gestacin azarosa Nietzsche nombra sus
amores y desamores, sus amistades y odios, sus ms cercanos amigos en un
tiempo, y los ms lejanos: Wagner, Lou y Peter Gast.
Wagner, el Pater Seraphicus9 fue, junto con Schopenhauer, uno de los
grandes pilares filosficos y culturales del pensamiento del joven Nietzsche,
aquel que se expresa en El nacimiento de la tragedia, monumento de homenaje a

F. Nietzsche, Also sprach Zarathustra (en adelante, Za), Vorrede, 4, KSA 4, pp. 17-18.
Para el tema de las relaciones Wagner-Nietzsche vase D. Fischer-Dieskau, Wagner und
Nietzsche. Der Mystagoge und sein Abtrnniger, Stuttgart, Deutsche Verlag-Anstalt GmbH,
1974. y P. Wapnewski, "Nietzsche und Wagner. Stationen einer Beziehung", en Nietzsche
Studien, Berlin, W. de Gruyter, Band 18, 1989, pp. 401-423.
8
9

5
ambos maestros. Sin embargo, y como l mismo lo sugiere al aludir al repugnante
olor a hegelianismo de esta primera publicacin, su obra posterior puede ser
leda en clave de rechazo a este primer escrito, sobre todo en su andamiaje
metafsico -esa afirmacin de la existencia de un fondo o uno primordial (UrEine) , expresado, en esta poca, en trminos de lo dionisaco. Y si bien Nietzsche
argumenta contra el decadente Wagner despus de su ruptura (ruptura con el
maestro, ruptura con la metafsica dualista),10 tambin reconoce que no hay
argumentacin que permita liberarse de l, porque Wagner no es un silogismo,
sino una enfermedad. El Caso Wagner y Nietzsche contra Wagner resultan as una
suerte de narrativa del proceso de curacin, un relato de la terapia que permite
desprenderse de la enfermedad Wagner. Tal vez toda la msica wagneriana, en
su carcter representativo e idealista, pueda ser colocada bajo un signo: el de la
redencin. Frente a la redencin, el Nietzsche afirmativo del eterno retorno plantea
el amor a la vida, en todos sus aspectos, ms que las huidas de la misma por el
camino que ofrecen las trascendencias. La muerte de Wagner, cuando se gesta la
obra afirmativa de Nietzsche, y precisamente en Venecia, la tierra de su maestro
Pietro (Peter Gast), es un azar sugerente: su viejo maestro muriendo en la patria de
su nuevo discpulo.
Tambin Lou fue una posible discpula de Nietzsche: junto con Paul Ree
formaron la comunidad ms all del bien y del mal11, que escandaliz a la moral
de la poca. Segn los bigrafos, el idilio trgico con Lou es una historia de
encuentros y desencuentros, para Nietzsche, l pudo pemitirse ese derroche de
amor. La de Gast es, asimismo, una historia de amor: la del amanuense que

Der Fall Wagner, KSA 6, p. 12. Nietzsche denomina decadente al nihilismo que se inicia
en la razn hipertrofiada socrtica, y que se desarrolla a la largo de la cultura occidental
bajo el signo del monotno-tesmo.
11 Vase H.F. Peters, Lou Andreas-Salom. Mi hermana, mi esposa. Una biografa, trad. Ana M.
de la Fuente, Barcelona, Paids, 1995, F. Nietzsche- Lou von Salom-P. Ree, Documentos de
un encuentro, selecc., prlogo y notas de E. Pfeiffer, trad. A.M. Domenech, Barcelona,
Laertes, 1982, y C.P. Janz, Friedrich Nietzsche, Vol 3, Madrid, Alianza, 1985, para la
caracterizacin de esta comunidad de tres.
10

6
admira al maestro y transcribe su obra, la del msico de la msica veneciana y
ligera a diferencia de la pesada msica wagneriana- que, sin embargo, queda al
servicio de Elisabeth Nietzsche y su pesada empresa mistificadora.
La gestacin del libro que comunicar este pensamiento del eterno retorno
se entrecruza, entonces, con las historias de estos amores nietzscheanos, los tres
relacionados de algn modo con la msica: la msica wagneriana primero amada
y luego repudiada, la msica de Gast, la que mejor expresara la filosofa de
Nietzsche, y la msica que el filsofo compuso para el poema de Lou, poema del
amor a la vida que es expresin del amor fati, Stimmung del ultrahombre.

El retorno de lo mismo como ficcin.

Si bien es cierto que Nietzsche pretenda estudiar fsica para poder

demostrar cientficamente el eterno retorno, la fuerza de esta idea se halla en su
carcter de ficcin, que se acenta desde su presentacin paradojal.12 Para un
pensamiento que desmistifica las supuestas verdades de los ideales trasmundanos
(buscadores de fundamentos), la nica verdad es la de la no-verdad,
pensamiento abisal que supone reconocer el sin-sentido, la nada, lo catico, como
ese fondo-desfondado a partir del cual se generan las interpretaciones. La crtica
a las grandes verdades o grandes valores del nihilismo metafsico-moral
implica aceptar la necesidad de las perspectivas (verdades provisorias, parciales),
como modos de logicizacin del devenir (informulable, catico). La metafsica es
criticada no por hacer uso de la lgica (quin podra prescindir de ella!) sino por
revestir de caracteres sustanciales lo que es un error til para moverse en el

Tal vez el descubrir el valor de esta idea como ficcin para la existencia sea lo que
llev a Nietzsche a pensar en la posibilidad de hacer visible dicho valor a travs de uno de
los modos del discurso escuchado en la poca, el cientfico.
12

7
mbito de lo deviniente. De este modo, las verdades de la metafsica son errores
intiles, lastres ms que auxilios- del pensamiento. Lastres en la medida en que,
al sustancializarse principios como el de razn suficiente, identidad, contradiccin,
se considera que existe un verdadero modo de ser (el de lo mismo, lo inmutable,
aquello de lo que da cuenta el montono-tesmo) frente a un modo del error
(el modo del cambio, de la diferencia). El pensamiento que necesita afirmar lo
mismo (la identidad) es el que ansa principios ltimos, seguridades, orgenes,
finalidades, en los que descansar. Es el pensamiento que elude el riesgo, la
incertidumbre, lo catico, postulando la mismidad como certeza a la cual aferrarse.
Para siempre y por siempre.
Desde el perspectivismo (y a pesar de su rechazo al sistema kantiano),
Nietzsche retoma de las ideas knisberguenses su carcter de ficciones
regulativas: las perspectivas, los modos de configurar lo real, son errores tiles,
es decir, errores que se saben tales, pero necesarios para la vida. Las
perspectivas, en tanto ficciones,13 suponen la posibilidad de la multiplicidad de
puntos de vista, y la transformacin de los mismos en virtud de las circunstancias
(algo que no est previsto en los grandes fundamentos, que se plantean como
ahistricos y nicos).
Si la voluntad de poder (Wille zur Macht) es el nombre para esa ficcin que
intenta dar cuenta de la pluralidad y del devenir de las fuerzas, el eterno retorno
de lo mismo (ewige Wiederkunft des Gleichen), como ficcin interpretativa, supone
que

Acuar al devenir el carcter del ser: he aqu la suprema

voluntad de poder. 14

La idea de ficcin no supone un mbito de lo real al cual se opone, sino que la

configuracin de lo real, en la medida en que no existe verdad, es ficcional. La idea recoge
de la filosofa kantiana el aspecto del como si.
14 Nachgelassene Fragmente 1885-1887, 7 [54], KSA 12, p. 312: "Dem Werden den Charakter
des Seins aufzupragen -das ist der hchste Wille zur Macht".
13

Darle al devenir carcter de ser es necesario para forjar perspectivas, por

ello el carcter interpretativo de la voluntad de poder se patentiza en la ficcin del
eterno retorno. Pero, por otro lado, el eterno retorno hace visible tambin su
carcter paradojal, y pardico, en

la risa nietzscheana al presentarlo como

nueva doctrina o nuevo dogma, y al insistir, tambin, en lo mismo cuando

de lo que se trata es de lo diferente. Dogma-antidogma, afirmacin de lo mismo
como diferente: he all el aspecto paradojal de esta ficcin del eterno retorno. Ese
ser que se afirma, el instante (Augenblick), es precisamente lo ms huyente en el
flujo temporal.
La presentacin que se hace de este pensamiento en La ciencia jovial
evidencia su carcter hipottico:

Qu pasara, si un da o una noche, un demonio se acercase

furtivamente hasta tu ms solitaria soledad, y te dijera: "Esta vida,
as como la vives ahora y la has vivido, debers vivirla an una
vez ms e innumerables veces, y no habr nada nuevo en ella..".15

Si se planteara la posibilidad del retorno, el hombre podra, o bien rechazar

esta idea, haciendo hincapi en el dolor que supone repetir lo mismo, o bien
afirmar el instante, queriendo su retorno (vuelva otra vez!). Pero este retorno,
que se presenta en la figura del anillo, no es circular. Quienes exponen la
circularidad (y con ello, la mismidad de lo retornante), son los animales de
Zarathustra:

Die frhliche Wissenschaft, , 341, KSA 3, p.570. Cito por la traduccin de J. Jara, La ciencia
jovial, La Gaya Scienza, Caracas, Monte Avila, 1989. Para un anlisis de este pargrafo,
vase J. Salaquarda, "Der Ungeheure Augenblick", en Nietzsche-Studien, Berlin-New York,
W. de Gruyter, Bd. 18, 1989, pp. 317-337.
15

9
Todo va, todo vuelve; eternamente rueda la rueda del ser. Todo
muere, todo vuelve a florecer, eternamente corre el ao del ser.
Todo se rompe, todo se recompone (....) eternamente permanece
fiel a s el anillo del ser.16

La simple circularidad en lo que retorna derivara en aquella gran tristeza

que afirma Todo es vaco, todo es idntico, todo fue,17 (Aller ist leer, Alles ist
gleich, Alles war) que Zarathustra pone en boca del adivino-Schopenhauer. Ante
esta doctrina, Zarathustra tiene un sueo, en el que se ve a s mismo como
renunciante de la vida y guardin de tumbas en el castillo de la muerte. Desde
atades de cristal la vida me miraba vencida,18 seala Zarathustra, hasta que un
viento rugiente rompe un atad, y de l surgen carcajadas, nios, mariposas... Y
uno de sus discpulos interpreta el sueo, indicndole al maestro que l mismo es
ese viento fuerte que penetra en los ms oscuros rincones de las cmaras
mortuorias, porque ha logrado separarse de toda fatiga de muerte. Y lo llama
abogado de la vida(Frsprecher des Lebens, quien habla por la vida). Separado
de las tumbas de la mismidad la muerte-, puede romper con ella, y convertirse en
defensor de la vida, que estalla en risas y carcajadas, modos de la disrupcin y la
diferencia.
Zarathustra rechaza la interpretacin del retorno como eterna circularidad
de lo mismo interpretacin de sus animales-, recordando otro
aparece relatado en De la visin y el enigma,

19

sueo, que

en el que una serpiente negra se

desliza en la garganta de un pastor, y ningn esfuerzo alcanza para sacarla de all.

Hasta que Zarathustra grita: Muerde! Muerde! Arrncale la cabeza, y el pastor

Za, Der Gesenende, KSA 4, p. 272-273, se cita por As habl Zaratustra, trad. A.
Snchez Pascual, Madrid, Alianza, 1972, p. 301
17 Za, Der Wahrsager, KSA 4, p. 172, trad. p. 202.
18 Za, Der Wahrsager, KSA 4, p. 173, trad. p. 203.
19 Za, Von Gesicht und Rtshel, KSA 4, pp. 197 ss, trad. pp. 223 ss.
16

10
logra levantarse, salir de su ahogo, escupir lejos de s la cabeza del reptil, y re
como nunca antes haba redo hombre alguno.
Este sueo del pastor y la serpiente se inscribe dentro del enigma que
Zarathustra relata a los marineros: avanzaba en un sendero de montaa, y sobre l
iba sentado el espritu de pesadez, que lo tiraba hacia abajo continuamente,
impidindole avanzar, hasta que el valor le hace exclamar: Enano!... T o yo!.20
Y seala Zarathustra que el valor es lo que permite matar, y tambin lo que hace
posible la afirmacin Era esto la vida? Bien! Otra vez(War das das Leben!
Wohlan! Noch Ein Mal!)21
Los animales plantean la idea del eterno retorno como igualdad y mismidad
de lo que acontece: para Zarathustra, sa es la interpretacin del espritu de
pesadez, del Todo en vano, del sinsentido de la decadencia, del adivino. Por ello
la de-cisin22 supone un corte, una ruptura, un quiebre de la mismidad: T o yo.
Aceptar la vida implica aceptar esa disrupcin, ese quiebre en la mismidad de la
presencia. El vuelva otra vez se presenta entonces en su carcter ms paradojal:
se afirma el retorno de lo mismo justamente para indicar la ruptura de la
mismidad. El pastor a punto de morir se traga la eterna circularidad de la
mismidad, eso lo asfixia y lo pone al borde de la muerte, de la misma manera en
que el enano sobre las espaldas de Zarathustra lo somete a una tarea ssifica de
eterna repeticin de lo mismo, en ese intento de subir una montaa con un peso
que siempre lo obliga a descender y retornar al inicio del camino. La de-cisin
rompe la cadena de la repeticin. Sin embargo, y para ahondar la paradoja, esta
decisin no es el acto de un sujeto agente que delibera, proyecta, ordena y
Za, KSA 4, p. 198. Ms adelante, p. 199, la alternativa es Yo o t!.
Za, KSA 4, p. 199.
22
Escribo de-cisin de esta manera para acentuar el carcter de corte que la misma
supone. El trmino proviene del latn decidere: cortar, separar, derivado de caedere:
cortar. Sigo en esta grafa a M. Cacciari, quien en El archipilago. Figuras del otro en
Occidente, trad. M. B. Cragnolini, Buenos Aires, Eudeba, 1999, escribe el trmino de esta
manera para hacer visible el doble aspecto de la de-cisin, que no implica solamente el
efecto de decidir, de realizar una eleccin, sino tambin la idea de separacin,
divisin.
20
21

11
entonces acta, sino que es el operar de ese Selbst que Nietzsche caracteriza como
un devenir de fuerzas que est en relacin con el azar, con lo que acontece. La decisin que quiebra la linealidad del tiempo (y con ello, la metafsica de la presencia,
la idealidad y finalidad de la historia), se halla en los bordes de lo indecidible.23
La necesidad y el azar estn presentes, paradjicamente, en la idea de
eterno retorno, ya que la de-cisin depende de los modos de entrecruzamiento de
las fuerzas,24 pero esos modos son, a la vez, azarosos. Por ello, aqu se afirma que
el azar es la necesidad.
Toda la presentacin del eterno retorno est signada por este carcter
paradojal: se profetiza casi como dogma, y es, en tanto ficcin, antidogmtico, en la
medida

en

que,

asumindose

como

interpretacin

posible

dentro

del

perspectivismo debe aceptar, al mismo tiempo, la posibilidad de transformacin

de la misma interpretacin en virtud de las circunstancias. Por eso en La fiesta
del asno, cuando los pretendidos hombres superiores se arrodillan ante el asno
trado por los dos reyes, el ms feo de los hombres seala el carcter pardico
de la supuesta recada en la antigua fe,25 indicando el valor de la risa que
mata. Parodia de adoracin que mata el carcter venerativo de la ceremonia, y
que termina por matar al mismo dios que, supuestamente, se estaba venerando.
Este

carcter

antidogmtico

(i.e.,

que

repudia la

posibilidad de

transformarse en nueva certeza o nueva seguridad) se patentiza tambin en el

Utilizo aqu el trmino indecidible en un sentido derridiano, como trmino que se
ubica entre las oposiciones metafsicas binarias.
24 En este sentido, no es libre de elegir sus condiciones de aparicin.
25
Como seala el hombre ms feo cuando Zarathustra lo increpa por esa supuesta
adoracin del asno: Si l vive an, o si vive de nuevo, o si est muerto del todo,-quin de
nosotros dos lo sabe mejor? Te lo pregunto. Pero yo s un cosa,-de ti mismo la aprend en
otro tiempo, oh Zarathustra: quien ms a fondo quiere matar, re. 'No con la clera, sino
con la risa se mata'- as dijiste t en otro tiempo, Za, KSA 4, "Das Eselsfest", 1, p.392,
trad. p. 418. Zarathustra haba utilizado esta expresin en "Vom Lesen und Schreiben",
KSA 4, p. 49 ("Nicht durch Zorn, sondern durch Lachen tdten man"), trad. p. 71, para
indicar que el espritu de pesadez slo puede ser aniquilado de esta manera. Y es lo que
acontece cuando el pastor se libera de la serpiente negra de la mismidad que se le
atraganta.
23

12
modo de presentacin de la hiptesis, acentuando su carcter ficcional y paradojal.
Si todo retornara, la voluntad podra expresar su asco y rechazo negando todo lo
acontecido, o bien, podra afirmar el instante para que retorne como querido. Sin
embargo, en el momento en que el instante se afirma, para que retorne

(y

pareciera, entonces, como lo mismo), lo que retorna es lo diferente, ya que el

querer transforma lo acontecido. Si se adoptara la idea del eterno retorno como
consigna de la accin, en la formulacin vive como si este instante fuera a
repetirse, se producira una ambivalencia que terminara por juntar trminos
que se repudian: lo mismo y lo diferente. Porque para que se realice lo que
formula la consigna, es necesario que se niegue, en la misma afirmacin del
contenido (que retorne lo mismo), lo que afirma el contenido de la consigna, ya
que si algo retornara a partir de esta afirmacin, no sera lo mismo, sino lo
diferente. La de-cisin corta con la cadena de la repeticin, paradjicamente,
repitindola: la repeticin de lo mismo (el instante vivido) da lugar a lo diferente
(el instante como querido). Paradoja de las paradojas: se afirma cuando se niega.
Paradoja de las paradojas que muestra el carcter tensional del pensamiento
nietzscheano,26 su indecidibilidad, su continuo oscilar que elude las seguridades.
Presentar una consigna para la accin de esta manera es patentizar la
imposibilidad de las consignas y las recetas en la accin, sobre todo, porque la
accin no est pensada, como seal anteriormente, como el resultado de un
proyecto de un sujeto representativo, sino como ese peculiar cruce de azar y
necesidad.

Me refiero a este carcter tensionalde este pensamiento en "Filosofa nietzscheana de

la tensin: la re-sistencia del pensar", en Contrastes. Revista Interdisciplinar de Filosofa, Vol.
V (2000), Universidad de Mlaga, Espaa, pp. 225-240.
26

13
Ruptura de la presencia y ultrahombre

Qu modo de ser del hombre podr asumir esta idea del eterno retorno?
Y aqu, nuevamente, se hace presente la paradoja, porque ese modo de ser del
hombre (el ultrahombre) ya no es humano, en el sentido del pensamiento de la
humanidad como centro de valores, sino que es pensado como ese devenir de
las fuerzas que puede amar la vida y lo que acontece en la Stimmung del amor fati.
Por eso el bermensch es otro modo de ser frente al modo de ser del
ltimo hombre, el hombre del mundo del mercado, sujeto representativo y
propietario de todo lo que es. La ficcin del eterno retorno muestra la ruptura
con toda filosofa de la presencia, introduciendo disrupcin y quiebre en el tiempo
con la de-cisin que hace diferencia en la mismidad. Por ello la idea de
ultrahombre no significa la postulacin de una "superhumanidad" sino la muerte
del humanismo (en tanto filosofa constituida en torno a lo que para Nietzsche es el
ltimo hombre).
El ultrahombre es el que acepta la tensin entre necesidad y azar, por ello
no es el hombre representativo de las metafsicas bipolares que excluyen el
devenir, sino aquel que puede asumir el instante, ese efmero fluir detestado por
toda la metafsica de la permanencia, de la presencia y de lo trascendente. Afirmar
el instante supone conjugar en el Kairos27 el tiempo en la eleccin de la propia
chance.
El hombre del mercado, el ltimo hombre, es el hombre de la venganza y el
resentimiento, en la medida en que el valor concedido a la mismidad asegurante lo
enfrenta con el obstculo del fue inamovible:

Vase M. Cacciari, Concepto y smbolos del eterno retorno, en Desde Nietzsche. Tiempo,
arte, poltica, trad. M. Cragnolini-A. Paternostro, Buenos Aires, Biblos, 1994, pp. 99-138.
27

14
Fue: as se llama el rechinar de dientes y la ms solitaria
tribulacin de la voluntad. Impotente contra lo que est hecho es
la voluntad un malvado espectador para todo lo pasado.
La voluntad no puede querer hacia atrs; el que no pueda
quebrantar el tiempo ni la voracidad del tiempo sa es la ms
solitaria tribulacin de la voluntad.28

La voluntad siente aversin ante este fue que considera inmodificable (en
tanto piensa la temporalidad como mismidad y presencia) y se rebela contra el
tiempo: el espritu de venganza crea entonces el mundo interior, mundo de la
conciencia en el que se generan nociones como culpa y castigo (y esto es lo que
predica el adivino: el carcter doloroso y culpable de la existencia). El pensamiento
del eterno retorno permitira considerar que

Todo Fue es un fragmento, un enigma, un espantoso azar hasta

que la voluntad creadora aada: pero yo lo quise as!
-Hasta que la voluntad creadora aada: Pero yo lo quiero as!
Yo lo querr as!29

En esta transformacin de la mismidad del fue en el yo lo quise as la

voluntad creadora instaura diferencia, modalizando lo acontecido como querido.
El amar el acontecimiento es la de-cisin del ultrahombre que corta la cadena de la
mismidad.
Y en la medida en que afirmar el instante no supone una decisin como
resultado de un proyecto de accin, el ultrahombre no se identifica con el sujeto
agente de la accin, que quiere dirigir todo el proceso de lo real ( y apropiarse de

28
29

Za, Von der Erlsung, KSA 4, pp. 179-180, trad. pp. 209-210.
Za, Von der Erlsung, KSA 4, p. 181 , trad. p. 211.

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todo), sino que posee lo que no se puede poseer: la virtud que se da. Los
discpulos de Zarathustra no dan, sino que se dan:

sta es vuestra sed, el llegar vosotros mismos a ser ofrendas y regalos... 30

El ultrahombre es ofrenda y don en la medida en que no conserva nada

de s: figura de la des-identificacin frente al ltimo hombre, conservador y
propietario de todo en la mismidad, incluida su identidad de sujeto representativo.
Fin: derroches de amor.

El retorno es siempre espectral: como los fantasmas,31 se presenta en el

modo de lo inaferrable, de la remisin a lo acontecido que ya es de otra manera.
Eludiendo los extremos de la metafsica de la presencia, que necesita de los modos
ontologizadores, lo espectral est siempre entre: entre las oposiciones de la
metafsica binaria, entre la necesidad y el azar, entre las palabras.
Esta escritura se inici con una historia espectral de repeticin y de amor: la
del holands errante y Senta, y aludi a esos tres amores de Nietzsche que el
filsofo menciona cuando se refiere a la gnesis del pensamiento del eterno
retorno: Lou, Wagner, Peter Gast, todos relacionados, de algn modo, con la
msica.

Za, KSA 4, p. 98, trad. p. 122.

El uso que hago aqu de los trminos fantasma y espectral alude a los modos del
pensamiento derridiano que se manifiestan en su hantologie. El trmino "hantologie" es
traducido por "fantologa" en J. Derrida, Espectros de Marx. El Estado de la deuda, el trabajo
del duelo y la nueva internacional, trad. J. M. Alarcn y C. de Peretti, Madrid, Trotta, 1995,
vase Nota de los T. de p. 24. Vase asimismo S. Margel, "Les dnominations orphiques
de la survivance. Derrida et la question du pire", en Mallet, M-L. (dir), L'animal
autobiographique. Autour de Jacques Derrida, Paris, Galile, 1999, pp. 441-468, para una
caracterizacin de la lgica fantasmal en Derrida.
30
31

16
En la msica hay mucho de repeticin, pero esa repeticin transcurre en la
diferencia. Por otro lado, se ama la vida no por hbito (repeticin) de vivir, sino
por hbito (repeticin) de amar. Quien sabe de amor, como el msico que ama el
movimiento lento,

32

no puede menos que repetir (an sin quererlo o sin saberlo,

por azar) una y otra vez y una vez ms- el gesto del amor. Y en la repeticin,
produce diferencia.

F. Nietzsche,Menschliches Alzumenschliches, I, 397, KSA 2, p.269, trad. espaola: Humano

demasiado humano, trad. A. Brotons Muoz, Madrid, Akal, 1996, Vol I, p. 204: Ninguna
detencin en el amor. A un msico amante del tempo lento, las mismas piezas le saldrn cada
vez ms lentas. As en ningn amor hay detencin.
32