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En este ensayo me propongo explorar algunas ideas muy breves, pero no por eso menos
importante, sobre el tema del cosmopolitismo y su insercin en diferentes perspectivas
antropolgicas de la globalizacin. En primer lugar, quiero argumentar que gran parte de los
anlisis antropolgicos acerca de las perspectivas antropolgicas sobre el cosmopolitismo terico,
tiene su raz tanto epistemolgica como terica, en algunos argumentos filosficos de varios
cosmgrafos utpicos de regiones europeas antiguas. Por otro lado, sostendr que estas mismas
premisas sobre el dilogo filosfico acerca de la unicidad-mltiple del ser-en-el-mundo-esfrico
(Sloterdijk: 2003; 2004; 2006); an es parte de una continuidad terica vigente en diferentes
teoras antropolgicas de la globalizacin. Desde la idea filosfica de mundo-cosmus (Andreae:
2007), como imagen y representacin esfrica de cohabitaciones pluriculturales divergentes, en
tensin y conflicto latentes, el cosmopolitismo se presenta como una posibilidad de dilogos
acadmicos conciliatorios, vinculados planetariamente por redes globales de produccin de
conocimiento, para debatir y reflexionar acerca de la diversidad cultural y sus mltiples
potenciales de agencia en diferentes campos y arenas de la geopoltica global.
Para los propsitos de articular esta discusin, en un primer momento, me valdr de los trabajos
de Peter Sloterdijk (2003; 2004; 2007) y Armand Mattelart (2000), a partir de los cuales ofrecer
una aproximacin metafrica al cosmopolitismo global como una nueva versin de anacoretas
crticos del mundo contemporneo y los procesos globales. A modo de interludio crtico,
expondr ciertos argumentos antropolgicos, que a mi modo de ver, aparecen como voces
crticas-reflexiones pluralistas, sobre el modo de ser-hacer cosmopoltica-epistmica en
escenarios dialcticos del academicismo cultural global (Huizer: 1979), (Friedman: 1994; 2008),
(Rossi: 2007), (Parekh: 2002), (Ribeiro: 2000). Voy a tomar como eje de mi anlisis la relacin
entre epistemologa, teora y poltica, con el objetivo de pensar las divergencias/convergencias
entre posicionamientos de conocimiento surgidas del paradigma de la ciencia euro-occidental, as
como sus contrapartes venidas desde cuestionamientos vistos como otros modos de
hacer/acceder al conocimiento. Estas dos posturas tericas se hacen ms evidentes en distintas
esferas epistmicas, dialcticamente opuestas, aunque complementarias entre s, del discurso
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Candidato a doctor en Antropologa por la Universidad Iberoamericana, Campus Santa Fe, Ciudad de Mxico.
variantes acadmicas (De Rota y Monter: 2013), supone un romanticismo de tipo communitas,
donde el ideal de la convivencia cultural es la aspiracin absoluta por reconocer los
particularismo-culturales al margen de cualquier posibilidad de conflicto. Quizs la aportacin
ms importante de la antropologa poltica sobre la formacin de las estructuras de poder en
distintos niveles (Adams: 1970), (Varela: 1984), (Kurtz: 2001), es precisamente poner en
evidencia etnogrfica, la tensin latente entre distintas expresiones culturales al interior de una
misma unidad de anlisis socioespacial. Ms an, al proponer un quehacer antropolgico como
labor cosmopoltica, si bien se invita a la construccin de un dilogo articulador/mediador entre
distintas redes de teoras antropolgicas (topolgicas-y-al-mismo-tiempo-virtuales), para
compartir experiencias distintas del quehacer antropolgico en un mundo global; tambin supone
poner en la mesa de esos debates la agenda geopoltica sobre el proceder de las estructuras de
poder
en
perspectivas
un
escenario
global
predominantemente
blico.
Desde
diferentes
complementarios, pues las estructuras y las fuentes del poder social (Adams: 1975), (Brzezinski),
(Mann: 1986; 1993; 2012; 2013) seguirn su casi imparable proceso de expansin sobre
cualquier rea geogrfica del planeta, sobre todo en aquellas reas donde existan recursos
significativos energticos, necesarios para la sobrevivencia de la especie humana.
RELACIONES DE PODER Y DILOGOS ANTROPOLGICOS EN DEBATES TERICOS COSMOPOLITAS:
TEORAS LOCALES DE REFERENTES GLOBALES.
Para el caso de la antropologa mexicana, sobre todo aquellos antroplogos que de alguna o de
otra manera nos formamos bajo las influencias tericas de la antropologa poltica
neoevolucionista, reelaborado por Richard Newbold Adams en sus teoras sobre las estructuras de
poder; los temas en torno a la colonialidad del poder (Lander: 2000), las teoras sobre auge y
decadencia de los imperios, o las perspectivas sobre los posimperialismos (Ribeiro: 2004);
aparecen como trminos sugerentes para la reflexin acadmica, pero no como aportaciones
tericas sustantivas. Sin embargo, ms que definir con nuevos trminos o conceptos que aparecen
cada vez ms con mayor deslumbre acadmico en los campos de enseanza antropolgica global.
Desde Gonzalo Aguirre Beltrn, en dilogo con ngel Palerm, hasta los herederos de esta
tradicin mexicana de antropologa poltica, como Fbregas (1983), De la Pea (1986) y Varela
(1984); la ptica de anlisis sobre esos temas los hacemos precisamente retomando el marco de
las estructuras de poder, las relaciones de dominacin y la configuracin de dominios de poder
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las sociedades orientales. Aunado a estos trabajos clave, se lea al mismo tiempo al poco
conocido e injustamente olvidado etnlogo alemn Lawrence Krader (1976), y su teora sobre la
dialctica de la sociedad civil y el tratado del trabajo social. A partir de la teora de Krader, los
debates sobre la expansin del capitalismo, y las contradicciones que ste generaba en las
culturas donde se concretaba, era parte de una dinmica global de las formas culturales diversas,
mediante las cuales se organizaba el trabajo social para la acumulacin de capital, este proceso
daba lugar a la dialctica entre la sociedad civil y el estado. En el modelo de Krader, los grupos
ms poderosos que concentran la riqueza mundial, a pesar de ser un grupo muy pequeo, forman
parte de la misma sociedad civil, pero en una posicin dialctica entre jerarquas
dominantes. Los tericos de la colonialidad del poder, que si aplicamos un razonamiento
inverso, parten de un latinocentrismo, dejando de lado otros importantes trabajos aejos en la
discusin sobre colonialismo y poder en antropologa, tales como los clsicos de Lucy Mair The
protection of minorities (1928), de Talal Assad, Anthropology and the colonial encounter (1973),
o The Politics of Anthropology de Gerrit Huizer, (1979). Ernest Gellner, es otro de los
antroplogos importantes en argumentar que la antropologa social britnica, a pesar de ser
imperial y relacionada con el trabajo de la corona del Reino Unido, ha sido uno de las
antropologas que siempre sostuvo dilogos abiertos para pensar en la pluralidad de realidades
culturales sobre las que se construa continuamente todo conocimiento antropolgico. Gellner,
nos recuerda sobre la pertinencia de discutir los universales del racionalismo eurocntrico, pero
siempre en relacin/comparacin/contrastacin con la inmensidad de valores culturales
totalmente diversos, considerando el valor de los lenguajes cosmognicos y cosmolgicos frente
al lenguaje de las categoras analticas y descriptivas, como los nicos instrumentos conciliatorios
de los disensos elaborados desde los relativismos culturales (Gellner: 1998).
DILEMAS Y DIALCTICAS DEL COSMOPOLITISMO ANTROPOLGICO EN CAMPOS-MULTIESPACIALES
DE CONOCIMIENTO GLOBAL.
La hiptesis que sostengo es que los tericos de la colonialidad del poder y crticos del
eurocentrismo dominante (Lander: 2000), no dialogan con muchos de los trabajos antropolgicos
que desde hace dcadas han aportado muchas contribuciones etnogrficas, metodolgicas y
tericas para la comprensin de la antropologa como disciplina holstica que reconoce el valor
de la pluralidad cultural desde mltiples "enfoques no occidentales", a pesar de los sistemas de
dominacin y poder sobre los que se sedimenta cualquier produccin de conocimiento. El tema
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de la colonialidad del poder es un discurso meramente filosfico, retomado por ciertas elites
intelectuales latinoamericanas de tendencias crticas de sustrato marxista-gramsciano. En
realidad, su crtica es ambigua y poco consecuente, pues su fuerza radica precisamente en aquello
que mucho critican: el valor de la racionalidad eurocentrica como principio explicativo de las
condiciones de asimetras tericas. Vale recordar que esos mismos grupos de intelectuales son
producto de la ciencia occidental, muchos de ellos acomodados en espacios universitarios de
primer mundo, o en las mejores instituciones acadmicas de sus geografas perifricas. Por otro
lado, sera ms interesante si las reflexiones sobre la colonialidad del poder estuvieran en dilogo
y debate con algunos autores sobre los movimientos de resistencia social desde el tercer mundo,
por ejemplo, con Las naciones obscuras de Vijay Prashad (2007), The coming of community de
Giorgio Agambe (1993), o Power de John Scott (2001). Arif Dirlik sintetiza este tipo de no
dilogos, muchas veces generadoras de ambigedades, paradojas, o contradicciones
academicistas en los campos intelectuales en cuestin:
The current global condition appears in the discourse only as a projection of the subjetivities
and epistemologies of First World intellectuals of Third World origin: the discourse
constitutes the world in the sel-image of these intellectuals, which makes it an expression
not of powerlessness but of newfound power (Dirlik en Friedman: 439)
Al mismo tiempo que estos discursos sobre otras formas de conocimiento no occidental
muestran cierto tipo de radicalismo cultural, dejan entrever un cierto complejo epistemolgico,
que nicamente hace sentido en relacin al racionalismo occidental eurocntrico. En este sentido,
el trabajo de Carlos Juregui, se presenta como una de las mejores crticas-constructivas haca los
estilos etnogrfico-cosmopolticos desde los campos de los academicismos-intelectuales
latinoamericanos (Juregui: 2008). Para Juregui, quien rastrea desde la literatura y la etnografa
los estilos americanistas nativistas de produccin de conocimiento desde el siglo XVI; el
momento actual de la reflexin/crtica hacia el eurocentrismo epistmico, aparece como un drama
propio del occidentalismo-localista-perifrico (Juregui, 2008: 229). Dentro de los mismos
espacios de las antropologas del mundo (Ribeiro; Escobar: 2008), con sus plataformas
institucionales locales/regionales, existen mltiples grupos de antroplogos trabajando desde
diferentes redes de teoras y paradigmas antropolgicos, en este sentido, no existen, en las
antropologas nacionales, conectadas a las antropologas del mundo, una posicin homognea, ni
un discurso coherente, o conciliador; lejos de todo consenso, lo que existe es la contrastacin y
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las diferencias culturales como fundamentalismos, la preponderancia de unos valores sobre otros,
sobre estas utopas siempre sern bienvenidas las formas, estilos, y modos de pensar/hacer
antropologa desde las antropologas del mundo.
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