O CONTROLE DO CORPO: OS DISCURSOS SOBRE A EDUCAO SEXUAL EM

BELM NAS DCADAS DE 30 E 40

LUCLIA DE MORAES BRAGA BASSALO
UEPA - UNIVERSIDADE DO ESTADO DO PAR
UNAMA UNIVERSIDADE DA AMAZNIA

CONSIDERAES INICIAIS

Este trabalho delineia os discursos sobre a educao sexual veiculados por intelectuais
paraenses nas dcadas de 30 e 40, de modo a demonstrar seus argumentos acerca da
necessidade da educao sexual de meninos e meninas, focalizando especificamente as obras
publicadas em Belm referentes a educao sexual e por autores paraenses, destinadas a
alunos e professores. A posio de colocar-se a escuta de suas afirmaes possibilitou a
anlise de suas recomendaes quanto a importncia da educao sexual da menina e do
menino, destacando-se como ponto consensual a necessidade de controle do corpo e a
oposio ao puritanismo da formao do homem e da mulher.
Considerou-se as influncias do discurso mdico higienista nas obras estudadas,
identificado-o como auxiliar da reorganizao da cidade, da casa, e mais especificamente do
funcionamento da famlia, e como responsvel em ltima instncia pelo ordenamento moral
da sociedade, especialmente da famlia paraense naqueles anos. Assim foi possvel
compreender as recomendaes acerca dos parmetros de normalidade/anormalidade em
matria de sexo, casamento, relacionamento pessoais e sociais, e portanto da educao sexual
a ser ministrada para todos os jovens sem distino.
Este perodo cenrio de disputa poltica e econmica, e rico de contradies e
conflitos entre as razes teolgica e moderna, onde se constrem muitos novos significados
relacionados a famlia a sexualidade, e as responsabilidades sociais do homem e da mulher
brasileira. O marco temporal foi estabelecido pela identificao, de que neste perodo h no
Brasil uma grande circulao de discursos sobre a educao sexual, atravs da publicao de
vrios livros e artigos, alm da existncia do Crculo Brasileiro de Educao Sexual, e por ser
o momento de formulao de estratgias disciplinares destinadas a normalizao da sociedade
brasileira e consequentemente, da belenense.
As atenes dos autores incidem de modo especial sobre o corpo, com a inteno de
control-lo e obter mxima produo no que tange ao bom comportamento social e sexual, se
referindo tanto ao corpo da menina quanto ao corpo do menino. Para os intelectuais paraenses

o corpo uma das preocupaes mais importantes pois um bem precioso, que exige ateno,
cuidado, esmero, e por isso deve ser alvo de interdio. Para eles os educadores, sejam eles
pais ou professores, devem dar muita importncia a formao na rea da sexualidade de
meninos e meninas posto que seriam eles a construir o Brasil, e a Belm do futuro.
II

MENINOS E MENINAS DEVEM SABER

Pode-se localizar como trao comum nos textos de Arthur Porto1 (1930),

Othon Chateau2 (1935) em Belm, a defesa da educao sexual tanto para homens como para
mulheres, fundada na compreenso das modificaes sociais correntes na sociedade da poca
e que influenciavam diretamente o comportamento das meninas, atendendo o que professava
em Jos de Albuquerque (1940) no Rio de Janeiro, presidente do Circulo Brasileiro de
Educao Sexual que se opunha ao puritanismo, recomendando que tanto as meninas, quanto
os meninos, deveriam saber.
As discusses acerca da importncia da educao sexual tomavam corpo, de
tal modo que em julho de 1933, criado o Crculo Brasileiro de Educao Sexual - CBES, no
Rio de Janeiro, com atuao ampla e intensa. Presidido por Jos de Albuquerque, desenvolveu
uma campanha pela educao sexual com as mais variadas atividades, entre palestras,
conferncias, semanas de educao sexual, posto de atendimento gratuito sobre higiene e
psicologia sexual chegando a constituir o Circuito Jornalstico do CBES, com a filiao de
700 jornais que publicavam quinzenalmente artigos sobre o assunto, conforme VIDAL(1988).
Atacado

por

seus

adversrios,

acusado

de

intensificar

despropositadamente e injustificavelmente a campanha de educao sexual, quando apresenta

as Diretrizes para uma poltica sexolgica3, no Programa de Ao Legislativa4, 1937, por
ocasio de sua candidatura Cmara dos Deputados5, alega que suas aes so nfimas frente
ao que fazem outros pases, pois como educador higienista era convicto da educao sexual
como uma forma de reordenamento da sociedade brasileira.
1

Desembargador do antigo tribunal de Justia do Par, fundador e diretor do Colgio Progresso Paraense
Higienista, mdico paraense que publicou na anos 30 e 40 em Belm vrios livros e romances mdico, onde
defendia a educao sexual e atacava o falso pudor.
3
No livro pode-se encontrar um vasto material onde o mesmo tenta provar que a educao sexual necessria,
para isso reproduz capa de folhetos, cartazes murais de propaganda de educao sexual para rapazes e futuras
mes, com origem em diversos pases.
4
Na contracapa do livro se l mais credenciais sobre o autor: Presidente do Crculo Brasileiro de Educao
Sexual, Professor da Faculdade de Medicina da Universidade da Capital Federal; membro da sociedade de
Sexologia de Paris, Presidente honorrio da Seo de Sexologia do 1 Congresso Internacional contra o Perigo
Venreo.
5
Esclarece que foi indicado para se candidatar Deputado Federal pelo vice-presidente do C.B.E.S, Dr.
Olympio Rodrigues Alves. Diz que sua indicao a possibilidade de incluir no Legislativo, algum que
defendesse a educao sexual.
2

Espalhadas pelo Brasil, as defesas em torno da educao sexual, podem ser

encontradas em Belm, com Arthur Porto, em 1938, na publicao do livro Conselhos
escolares (sobre educao sexual), onde faz referncia ao trabalho de Jos de Albuquerque a
frente do Crculo Brasileiro de Educao Sexual. Para ele a educao sexual relaciona-se,
especialmente, com a normalizao dos comportamentos de meninos e meninas, para
obedincia dos padres morais, como vemos em:
Quando virdes, na rua ou nas escolas, certos moos que desde a infncia
no se pejam de falar e escrever obscenidades, tende compaixo deles, maxime
se forem brasileiros. Tentai, ao menos pelo conselho, afast-los dessa abjeo,
de modo que se no anulem deixando-se desmoralizar e incapacitar para o
servio da ptria. Em confronto com eles, vereis como lhes sois superior na
plena conscincia de todo o vosso valor moral, porque aqueles so desprezados
pelas pessoas bem educadas e muitas vezes at perseguidos pela polcia, ao
passo que vs sois bem recebidos em toda parte como merecedores da simpatia
geral e do afeto de pais e mestres.
E como nos atos de certos moos existe malcia precoce, muitas vezes
sugerida pelos instintos, como hoje explica a doutrina psicanaltica de Freud,
mister que tomeis conhecimentos preliminares de educao sexual, que se deve
integrar na vossa formao moral e personalidades prprias.
Vejamos pois, como deveis entend-la para o vosso bem-estar.
Os motivos dessa iniciao respeitam s Leis higinica, moral e
psicolgica. (p.11-12)

Para o autor a educao sexual teria o carter de proteger a menina e o

menino do comportamento de certos moos e de sua malcia precoce. Ao dizer isso
pressupe um tipo de comportamento moralmente digno, e, estabelece que falar e escrever
obscenidades so prticas amorais, condenadas socialmente de modo que seriam
desprezados e perseguidos. Porm, na medida em que se mantivessem longe de tais
comportamentos seriam bem recebidos e teriam a simpatia geral e afeto de toda a
sociedade, e para isso a educao sexual tinha a importante tarefa de ensinar o respeito s
Leis higinica, moral e psicolgica. Respeito a regra do corpo sadio e conseqente incluso
na sociedade.
Em seguida argumenta que a educao sexual serviria para:
Vos conservardes serenos e prontos para o trabalho, varrendo do
pensamento perturbadoras imagens sensuais, convm instruir-vos sobre os
assuntos da sexualidade, de modo que tenhais bem equilibrado o sistema

nervoso para uma vida virtuosa e esforada, sempre entregues aos estudos,
cultura fsica, s distraes saneadoras, como a boa leitura, os bons espetculos,
as excurses aos campos e s praias, enfim a toda uma vida promissora de boa
sade e de boas aes. (p.13)

O autor sugere que, pela educao da sexualidade, seria possvel manter-se

afastado das imagens sensuais, e pelo controle do pensamento garantir vida virtuosa e
esforada. Considera que educados sexualmente meninos e meninas seriam conduzidos
boa sade e s boas aes, atinentes portanto aos padres higinicos, eugnicos e morais,
enfatizando que Em nossos dias, ningum pode contestar que a educao sexual to
necessria aos moos como a profissional cultivada para bem exercerem a sua misso social
(p.15).
A educao sexual se coloca para o autor como uma necessidade, pois cada
indivduo seria um importante elemento da sociedade belenense e de sua organizao. Ele
ressalta ainda:
Em concluso, no deveis desconhecer a organizao do corpo humano
e suas funes fisiolgicas, para manterdes a beleza fsica das formas que, como
se afirma, uma fonte perene de alegria e de orgulho, a ser transmitida como
pobreza da raa. (p.21)

Assim como Albuquerque ele considera que ter conhecimento sobre o corpo
e a fisiologia sexual, impediria que prticas anti-higinicas e amorais ocorram, e mostra que a
educao sexual, combate, previne e protege, prepara para o exerccio da vida em sociedade.
Auxiliar na construo de moos preparados para sua misso social e proteger das
molstias e das manobras dos perversos, para manter a beleza fsica, so, em ltima
instncia, os argumentos de PORTO (1930) sobre a importncia da educao sexual. O
sentido de conhecimento sobre a organizao do corpo humano denuncia a inteno de
controle sobre o corpo com a fins eugnicos.
Esta mesma argumentao, com fundamentao hieginica e eugnico, est
presente em Othon Chateau (1935), no livro Traos de Higiene, para ele
A higiene, ditando ao homem a boa conduta, que lhe garanta a
procriao, o desenvolvimento e o exerccio normal das funes, s conseguir,
entretanto, o seu objetivo, baseando-se na educao sexual.
No se far a almejada eugenia sem de fazer a instruo sexual, da qual
depende inteiramente o futuro da nossa raa, como Pinard doutrinara.

A racionalizao da vida sexual e os preceitos de eugenismo submetem

a procriao, vontade e deliberao. (p.149)

Recomendava ainda que tal instruo fosse dada tambm para as crianas
pois torna-se indispensvel que a educao sexual e discreta seja iniciada o mais cedo
possvel, porque se no pode negar a importante atuao, no desenvolvimento do carter das
crianas, da sexualidade, que, sob numerosos aspectos, agita o esprito com as suas
tempestades (p.150). A educao sexual garantia, como tambm seu conterneo acreditava, o
futuro da raa.
Reconhecer que a vontade de saber estaria presente at nas crianas, levao a admitir que era inevitvel o contato sexual de tal maneira que ele assegura que a
castidade, hoje um mito que se fragmenta (p.141), e isto decorria, segundo ele, dos
romances, do teatro e da instalao livre do meretrcio, que atrai a mocidade, desaparecendo
com facilidade (p.141). Ainda que reconhecesse a necessidade de racionalizao da vida
sexual e da observncia dos preceitos do eugenismo, ele afirma que A abstinncia sexual
completa, no entender de Sigmund Freud, no a melhor preparao para o casamento
(p.141), pois que as mulheres percebem os tmidos e hesitantes e preferem os homens
experimentados nas lutas amorosas (p.142)
A posio do autor pode ser entendida como a tentativa de estabelecer uma
rede de regulaes, com o intuito de elaborar uma forma de poder e de saber, a partir de um
conjunto de verdades sobre o sexo que se inscrevem no corpo (FOUCAULT, 1997). Ou seja,
falar com crianas e adolescentes, e ouvi-los era uma forma de interceder, marcar e controlar
o corpo de cada menino e menina, e afirmar que as meninas teriam preferncia pelos homens
experimentados revela que para ele o saber gera um poder que o torna reconhecido, pelo
outro, construindo a segurana necessria formao de uma famlia saudvel.
Compreender que a mulher deveria ser educada sexualmente, assim como, o
menino, uma defesa colocada por PORTO (1930). Para ele, a educao sexual de crianas
indiscutivelmente necessria, e concordando com as recomendaes do Catecismo do Crculo
Brasileiro de Educao Sexual, de Jos de Albuquerque, diz:
No h educao completa sem a sexual; esta consiste em instruir os
indivduos de ambos os sexos para que possam convenientemente dirigir sua
vida sexual, cujos resultados so de ordem biolgica e de ordem espiritual, isto
, no faro prticas nocivas funo sexual, nem s demais do organismo, nem
concorrero para degradar os seus semelhantes.

A educao sexual concorre para a maior harmonia conjugal; evita a

prole tarada instrui os pais para a boa educao dos seus filhos, em matria
sexual, e impede o indivduo a no perturbar o equilbrio social, gerando as
enfermidades, perverses e crimes. (p.25)

Para o autor, meninos e meninas deveriam ser educados para dirigir sua
vida sexual atendendo, cada um, s necessidades biolgicas e espirituais, o que traria
conseqncias benficas para o futuro do casal. Alm disso o casal educado evitaria
problemas de sade para os filhos, podendo ainda educar as novas geraes em matria
sexual. Assim, acredita ele, seria possvel contribuir para a harmonia conjugal e o
equilbrio social. Criticando o esprito cristo mal entendido (p.16), contrrio aos
conhecimentos cientficos, e assegurando que a educao sexual imprescindvel considera
que Alm disso, ela vos habilita a vos defenderdes contra os perigos da seduo e das
molstias e, especialmente as moas contra as manobras dos perversos (p.17).
Vemos mais uma vez presente em seu discurso a proteo do corpo, atravs
do controle de seus desejos, pois Muito mais do que um mecanismo negativo de excluso ou
de rejeio, trata-se da colocao em funcionamento de uma rede sutil de discursos, saberes,
prazeres e poderes (FOUCAULT,1997:70), ou seja, a instruo sexual do casal educado,
proporcionaria construir, livre dos males e com cidados fortes e saudveis, a Belm do
futuro, eugnica e higienizada.
A educao sexual ainda para PORTO (1930), tem um carter de proteo
do menino e da menina alertando-os quanto aos perigos ligados sexualidade alm de ser
indispensvel para o pleno exerccio da vida em sociedade. Em outro trecho, discutindo a
realizao de casamentos por interesse, esclarece que aqueles que concebem esse tipo de
unio para suas filhas desrespeitam a lei natural que deve reger a escolha do parceiro. Para ele
As mulheres devem levar para o futuro lar as boas qualidades do corao e do
crebro e no somente um corpo virgem ou semi-virgem. Para isso, aconselha
que os moos e moas adquiram, desde a infncia, por uma aprendizagem
especial, atos morais mais dignos e mais naturais, em vez da hipocrisia que se
nota em muitas, ficando acostumados a andar juntos e senhores de si prprios,
dominando o desejo com reflexo e fazendo prevalecer a razo sobre o instinto,
at que chegue o dia aprazado para a unio sexual. (p.23)

Para o autor, no h motivo para omitir, a menina, da educao sexual, pois

considera como atributo indispensvel da menina no somente a virgindade mas tambm os
sentimentos e a inteligncia, logo meninos e meninas deveriam passar por uma aprendizagem

especial, onde fossem capazes de dominar o desejo em nome da razo, caractersticas

intelectuais e morais, que implicariam no bom funcionamento do lar. Logo, sua preocupao
est em educando o menino e tambm a menina, controlando seus corpos, tornaria-se, a
famlia, mais saudvel e feliz.
A nfase na defesa de que para a menina to necessrio quanto para o
menino obter conhecimentos na rea da sexualidade, tambm pode ser vista em CHATEAU
(1935). No texto, ele refuta as acusaes de que seria contra a moral crist educar meninos e
meninas, e que os padres no acreditavam na cincia, dizendo que entre o clero, h aqueles
que professam a educao sexual das meninas, dando o exemplo, de um prelado inteligente
que aceitando os conhecimentos da cincia, confiava mais no conhecimento do perigo que na
fortaleza da virtude(p.17):
Em Frana, o abade Naudet, tratando da higiene e educao sexual das meninas,
opina que se lhes diga toda a verdade, empregando, entre outras, estas palavras:
cem vezes prefervel tratar virilmente as almas, abrir-lhes as janelas, fazer as
individualidades fortes, para triunfarem do mal e regenerarem o meio.
Confesso que nenhuma admirao sinto pela mulher de 18 anos, que
conserva a sua ingnua ignorncia, pois que vejo nisso um perigo para a alma;
sinto, porm um profundo respeito e grande admirao pela jovem operria, que
guarda a sua virtude e mantm a sua posio em meio de lutas e assaltos
furiosos do mal.
Saibamos dizer, em graduais revelaes, o que a ordem providencial
sugere e a vida normalmente oferece. (p.16-17)

Ao mostrar que mesmo entre a Igreja havia aqueles que consideravam a

educao sexual das meninas como fundamental, denuncia que
A negligncia espanta s vezes o observador, que v meninas, s
vsperas da puberdade, sem nenhum aviso do prximo fluxo catamenial, cuja
vinda inesperada origina srias apreenses no esprito das desavisadas, que,
surpreendidas, ansiosas, procuram sustar a inexplicvel hemorragia por meios
prejudiciais sade. (p.156)

O desconhecimento da fisiologia levaria a compreender a menarca como

uma inexplicvel hemorragia, algo inaceitvel para a educao moderna pretendida, o que
para ele, so apreenses desnecessrias que colocavam a sade da menina em risco,
provenientes da negligncia em sua formao, ou seja, se tivessem sido preparadas no
seriam surpreendidas, nem ficariam ansiosas.

Ao mesmo tempo, desenvolve a crtica contra a afirmao de que a

educao sexual seria prejudicial inocncia da mulher como se v em em:
Indagam tambm os puritanos, entre irnicos e assustados, se as lies
de anatomia e psicologia, reveladoras de segredos, no espantaro as moas
tmidas e nervosas, gerando o medo invencvel e impedindo os casamentos.
Essa santa ingenuidade, dos que temem a elucidao de atos genitais,
s equiparado ao receio manifestado pelos exageradores dos perigos
decorrentes da ignorncia, quando tentam convencer que muitas mulheres novas
e pudicas no sabem que a gravidez conseqncia de certos atos, que se
prestaram.
prefervel o saber completo que, quando no for dado o possa fazer
com critrio e discrio, ser fatalmente conferido por pessoas ignorantes,
impuras e perniciosas, disseminadoras de meias palavras errneas, do que na
infncia poucos tero a ventura de livrar-se, como se livrar uma menina, que,
atormentada de curiosidade e cansada de indagar inutilmente donde viera o
irmozinho, subitamente aparecido, um dia, inesperadamente, comunicou que
tudo j sabia. (CHATEAU, 1935:162 )

O autor faz uma crtica severa aos puritanos defensores da ignorncia

feminina em matria sexual. Os temores que acompanham essa posio so para ele
infundados, j que a menina tambm atormentada pela curiosidade e melhor o saber
completo, aquele de origens ignorantes, impuras e perniciosas. A sua preocupao com a
educao sexual da mulher se refere tambm aos casamentos eugnicos e a responsabilidade
da mulher em evitar unies desastrosas, pois
Compete mulher instruda, que no sonha com reivindicaes e que
se no deixou fascinar pelas vantagens sociais do homem, de quem deseja ser,
at mesmo na libertinagem, emula vitoriosa, conhecer os ensinamentos da
eugenia, que ronda os beros futuros, para os salvaguardar de males
porvindouros, evitar as unies disgnicas, geradoras de nervrosados,
epilpticos, imbecis e de toda a casta de dejetos humanos, que feriro
pungentemente a sensibilidade. (p.81)

A mulher para CHATEAU (1935) um elemento fundamental na

construo de lares, j que cabia ela evitar unies que atentassem contra o equilbrio da
sociedade. Com essa finalidade que constri sua defesa de instruir e educar sexualmente a
menina. O acesso ao conhecimento na rea da sexualidade representa, tambm para ele, a

construo de uma rede de normas que pretendem a regulao do comportamento sexual,

tanto de homens, quanto de mulheres.
Entre os intelectuais que consideram que meninas e meninos teriam direito a
receber informaes sobre o desenvolvimento sexual do corpo, possvel destacar a
preocupao de que, sobretudo, garotos e garotas deveriam ser alertados para os males, de
uma conduta sexual masculina e feminina, que no atendesse aos padres de comportamento
higinicos e morais da poca, o que construiria na perspectiva foucaultiana a elaborao de
uma poltica de coeres o corpo engendrando comportamentos relacionados como adequados
aquele corpo, que esquadrinhando, desarticula-o de si mesmo para recompo-lo na direo em
que convm ao poder institudo. Ao condenar, regular, propor, limitar, aprovar ou reprovar
comportamentos, os intelectuais paraenses pretendem desenvolver uma arte do corpo humano,
para possibilitar a "formao de uma relao que no mesmo mecanismo o torna tanto mais
obediente quanto mais til, e inversamente" (FOUCAULT, 1987:119). A disciplina sexual
cria, portanto, a possibilidade de que seja estabelecido um controle social sobre o corpo do
outro, a partir da instituio de regras do comportamento moral e amoral, leviano ou no,
invertendo e potencializando a energia sexual.
III

CONSIDERAES FINAIS
O campo discursivo dos intelectuais na rea da educao sexual, tem como

uma de suas preocupaes centrais o controle dos corpos, a partir do domnio da energia
sexual e da normalizao das relaes entre homens e mulheres. Ao construrem a
argumentao para a educao sexual de meninos e meninas, consideram o papel social que
cada um vai exercer ao constituir uma famlia.
Assim este trabalho pretendeu mostrar que nos discursos dos intelectuais
sobre a necessidade da educao sexual em Belm, existe uma preocupao com o corpo da
menina e do menino, de modo a control-los atravs do discurso da proteo das molstias, e
consequentemente dos males inerentes a uma prtica sexual amoral, anti-higinica e antieugnica. Refeletindo-se na definio do casal educado, que estaria mais do que qualquer
outro preparado para evitar problemas sociais, pois estariam preparados para conceber filhos
fortes, saudveis, de tal modo que a educao sexual contribuiria para a harmonia conjugal e
o equilbrio social.
Os intelectuais em Belm defendiam que meninos e meninas fossem
educados sexualmente, com o objetivo de desenvolverem no futuro, comportamentos
atinentes as regras morais, e as normas de comportamento eugnico e higinico. Por outro

10

lado ressaltam que as meninas deveriam ser to educadas sexualmente quanto os meninos
porque a vontade de saber tambm estava presente na menina, de modo que esta tambm
tinha uma importante responsabilidade social, especialmente, na manuteno da famlia. Para
eles obscurecer sua formao nesta rea traria resultados nefastos para toda a sociedade,
considerando a ausncia destas informaes como atitude que negligenciava a formao da
mulher-me.
De maneira ampla pretendiam atingir o funcionamento da famlia e da
sociedade, atendendo s alteraes sociais provocadas pela urbanizao e ao dos
higienistas, e a partir da divulgao de informaes de cunho mdico-cientfico, atravs da
educao sexual, obter o controle do corpo.
IV

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