Universidad Autnoma de Nayarit

Unidad Acadmica de Contadura y Administracin

Antologa de la Unidad de Aprendizaje denominada:

Inteligencia Emocional y Desarrollo Humano

Elaborada por la Docente:

M.D.H. Iliana Josefina Velasco Aragn

Tepic, Nayarit a 10 de Enero de 2011

Contenido
Objeto de estudio 1. CONCEPTOS FUNDAMENTALES -----------------------------------2
Conceptos fundamentales de la Inteligencia emocional, el proceso emocional, tipos de inteligencia.

Objeto de estudio 2.QU SON LAS EMOCIONES?-------------------------------------------27

Comprensin y manejo de la angustia, la ansiedad y el miedo, comprensin y manejo del enojo, la
envidia y la ira, depresin, estrs y ansiedad, mecanismos de defensa, cmo enfrentar las heridas
emocionales?

Objeto de estudio 3. PERSONALIDAD Y CARCTER ------------------------------------52

Conceptos de personalidad y carcter, carcter y temperamento, comprensin y manejo de inhibiciones,
la vergenza y la timidez, superacin de barreras afectivas, valoracin del pesimismo, manejo de la
adversidad y el fracaso.

Objeto de estudio 4.AUTODOMINIO Y SERENIDAD--------------------------------------------55

La crtica y autocrtica, lenguaje corporal (lenguaje, presencia y postura), importancia de la
comunicacin oral, manejo de conversaciones difciles, la Persuasin.

Objeto de estudio 5.El DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD Y EL XITO. -----71

La destreza en las relaciones, la empata, la confianza, desarrollo de autoconfianza, autoestima y
autorregulacin, desarrollo de entusiasmo y optimismo, la importancia de la alegra y el buen humor.

Objeto
de
estudio
6.
INTELIGENCIA
EMOCIONAL
APLICADA
A
LAS
ORGANIZACIONES-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------77
Caractersticas de las personal exitosas, caractersticas de las personas que fracasan, competencias
emocionales, competencias personales, competencias sociales, casos prcticos de inteligencia
emocional en las organizaciones sociales.

OBJETO DE ESTUDIO I.
Los seres humanos exitosos
reaccionan de forma diferente a como lo
hacen los dems
Annimo

CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA INTELIGENCIA EMOCIONAL

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1.1 Conceptos Fundamentales de Inteligencia

emocional. De Daniel Goleman
El trmino Inteligencia Emocional se refiere a la
capacidad humana de sentir, entender, controlar y
modificar estados emocionales en uno mismo y en
los dems. Inteligencia emocional no es ahogar las
emociones; sino dirigirlas y equilibrarlas.
La inteligencia Emocional, un trmino acuado por
dos psiclogos de la Universidad de Yale (Peter
Salovey y John Mayer) y difundida mundialmente
por el psiclogo, filsofo y periodista Daniel
Goleman, es la capacidad de:
1)
2)
3)
4)

Sentir
Entender
Controlar y
Modificar estados anmicos
a) Propios y
b) Ajenos.

Las habilidades prcticas que se desprenden de la

Inteligencia Emocional son cinco, y pueden ser
clasificadas en dos reas:
1) INTELIGENCIA
INTRAPERSONAL
(internas,
de
autoconocimiento)
2) INTELIGENCIA INTERPERSONAL (externas, de relacin)
Al primer grupo perteneces tres habilidades:
a) La autoconciencia (capacidad de saber que est
pasando en nuestro cuerpo y que estamos
sintiendo)

b) El control emocional (regular la manifestacin de una emocin y/o modificar

un estado anmico y su exteriorizacin).
c) La capacidad de motivarse y motivar a los dems
Al segundo grupo pertenecen dos habilidades:
a) La empata (entender qu estn sintiendo otras personas, ver cuestiones
y situaciones desde su perspectiva), y
b) Las habilidades sociales (habilidades que rodean la popularidad, el
liderazgo y la eficacia interpersonal, y que pueden ser usadas para
persuadir y dirigir, negociar y resolver disputas, para la cooperacin y el
trabajo en equipo).
Como se puede advertir por la amplitud de estas habilidades, la Inteligencia
Emocional es til en tiempos de bonanza, e imprescindible en tiempos difciles.
La inteligencia emocional, segn Goleman "es la capacidad para reconocer
sentimientos en s mismo y en otros, siendo hbiles para gerenciarlos al trabajar
con otros."
Principios de Inteligencia Emocional:
1.- Recepcin: Cualquier cosa que incorporemos por cualquiera de nuestros
sentidos.
2.- Retencin: Corresponde a la memoria, que incluye la retentiva (capacidad de
almacenar informacin) y el recuerdo, la capacidad de acceder a esa informacin
almacenada).
3.- Anlisis: Funcin que incluye el reconocimiento de pautas y el procesamiento de
la informacin.
4.- Emisin: Cualquier forma de comunicacin o acto creativo, incluso del
pensamiento.
5.- Control: Funcin requerida a la totalidad de las funciones mentales y fsicas.
Estos cinco principios se refuerzan entre s. Por ejemplo, es ms fcil recibir datos si
uno est interesado y motivado, y si el proceso de recepcin es compatible con las
funciones cerebrales. Tras haber recibido la informacin de manera eficiente, es
ms fcil retenerla y analizarla. A la inversa, una retencin y un anlisis eficientes
incrementaran nuestra capacidad de recibir informacin.
De modo similar, el anlisis que abarca una disposicin compleja de las tareas de
procuramiento de informacin, exige una capacidad para retener (recordar y
asociar) aquello que se ha recibido. Es obvio que la calidad de anlisis se ver
afectada por nuestra capacidad para recibir y retener la informacin.
Estas tres funciones convergen en la cuarta es decir la emisin o expresin ya sea
mediante el mapa mental, el discurso, el gesto u otros recursos, de aquella que se

ha recibido, retenido y analizado.

La quinta categora la del control, se refiere a la actividad general del cerebro por la
cual este se constituye en desertor" de todas nuestras funciones mentales y
fsicas, incluyendo la salud general, actitud y las condiciones ambientales. Esta
categora es de particular importancia porque una mente y un cuerpo sanos son
esenciales para que los otros cuatro funcionen - recibir, retener, analizar y emitir
puedan operar en la plenitud de su potencial

Conceptos fundamentales de Desarrollo Humano

1. PRESUPUESTOS
Para ADEHUM el Desarrollo Humano:
Es una filosofa de la persona, de la sociedad y de la comunicacin que pone nfasis
en la vida, en el crecimiento individual y social y en la autodeterminacin.
Es tambin una disciplina cientfica con modelos abiertos, fundamentada en la
experiencia y en la bsqueda sistemtica, que estudia los fenmenos del proceso
evolutivo consciente en el ser humano.
Es una praxis profesional que facilita y promueve la evolucin del potencial
biopsicosocial y espiritual de las personas y de la sociedad a travs de la
satisfaccin integral y armnica de las necesidades de todos.
Es tambin un estilo de vida caracterizado por la empata, la apertura, la sinceridad
y la bsqueda continua de aprendizajes significativos al servicio del propio
desarrollo y de los dems.
Es un movimiento acadmico y profesional iniciado por Juan Lafarga en la
Universidad Iberoamericana en 1966 derivado de las propuestas del Humanismo
formuladas por A. Maslow, G. Allport, C. Rogers, V. Frankl, P. Teilhard de Chardin, y M.
Bubber y otros.
El ser humano tiene una tendencia innata a la satisfaccin de sus necesidades en
forma armnica e integral y alcanzar as la salud, el bienestar y el desarrollo. Esta
tendencia innata a proteger e impulsar el crecimiento, compartida con todos los
vivientes, es la motivacin bsica de su conducta.
Puesto en condiciones adecuadas para su propio desarrollo, el ser humano tiende a
crecer en direcciones insospechadas y su comportamiento es constructivo y

armnico. Puesto en cambio en condiciones adversas, su conducta puede hacerse

violenta y destructiva en contra de los dems o en contra de s mismo.
As el aprendizaje se da en funcin de la satisfaccin o el bloqueo de las
necesidades biolgicas, psicolgicas, sociales y trascendentes (naturales y
aprendidas) que se manifiestan en los intereses de cada persona, de cada grupo y
de la comunidad humana en general.
Dado que la disfuncionalidad emocional se aprende a travs de relaciones
interpersonales deficientes, slo a travs de nuevas relaciones significativas y
saludables se recupera la salud.
Toca a los promotores y facilitadores del Desarrollo Humano crear las condiciones
internas y medio-ambientales para que cada ser humano, cada grupo y cada
comunidad se desarrollen en funcin de sus potencialidades y descubra cada uno su
propio camino o forma de ser as como su estilo de crecer.
La comunicacin interpersonal en que se puede disentir, dialogar y negociar en
favor de todos es no slo condicin favorable, sino instrumento privilegiado para
promover el Desarrollo Humano.
Ser libre est en la satisfaccin de las necesidades en favor de la salud y la
autodeterminacin propias en armona con los dems. Madurar es irse liberando de
condicionamientos aprendidos en contra de la salud, el bienestar y el desarrollo
autnomo de todos. El ser humano es capaz de anteponer el valor de la libertad as
entendida al valor mismo de la existencia.
Aunque es innegable la existencia de la realidad objetiva, el conocimiento de sta
(es decir la investigacin) se da por aproximaciones subjetivas (las hiptesis) que
generan consensos con creciente grado de validez (ciencia), sin que se pueda llegar
al conocimiento completo de la realidad objetiva. Toda percepcin de la realidad es
por naturaleza subjetiva.
La conciencia de s mismo ('el fenmeno humano', segn Teilhard de Chardin; el
'SELF' para los psiclogos humanistas) da a la persona la capacidad de pensar y de
optar libremente. Mientras ms consciente es el hombre de s mismo y del medio
ambiente social y material en que vive, se vuelve ms responsable de la satisfaccin
armnica de las necesidades de todos y ms libre de condicionamientos anteriores.
Del impulso a la vida en todas sus manifestaciones, que en el ser humano es
consciente se desprenden los valores del Desarrollo Humano: el respeto, la
confianza, el amor incondicional, la congruencia, la bsqueda del conocimiento, la
creatividad y la armona o equilibrio en la satisfaccin de las necesidades
individuales, sociales y ecolgicas.
Estos presupuestos tienen como antecedentes las investigaciones y aportaciones de
Abraham Maslow (Personalidad y Motivacin, 1957), Gordon Allport (Personalidad,
1960), Carl Rogers (El Proceso de Convertirse en persona, 1962), Vctor Frankl (El
Hombre en Busca de Sentido, 1969) y Pierre Teilhard de Chardin (El Fenmeno
Humano, 1939).

2. IDEAS FUNDAMENTALES DEL HUMANISMO

El ser humano tiene una tendencia innata a autorrealizarse, a satisfacer sus
necesidades de forma jerarquizada. Este es un proceso organsmico y unitario. El
motivo principal de la vida humana es la autorrealizacin.
Los principios y descubrimientos son meras hiptesis que se siguen desarrollando y
perfeccionando. Estas han de ser comprobadas y modificadas por y en la
experiencia, de tal modo que no se aceptan y manejan como definitivas.
La ciencia debe corresponder a las caractersticas distintivas del ser humano tal y
como es. Es importante que las hiptesis surjan y se comprueben o desechen en la
vivencia misma de las personas y no a la inversa tratando de encasillar a los seres
humanos en postulados tericos.
Todo conocimiento tiene importancia relativa. La apertura a la experiencia no
genera conocimientos de tipo dogmtico.
Los resultados estadsticos y de los test en general, slo pueden ser entendidos a la
luz de la experiencia del que los interpreta.
Son ms importantes los significados y el sentido que el procedimiento y el mtodo.
El ser humano que investiga es siempre parte de la investigacin. La objetividad de
la ciencia, en el mejor de los casos, no es ms que un acuerdo entre los cientficos.
El ser humano vive en un entorno y es parte de l. Al entrar en contacto consigo
mismo y con el ambiente toma de ste aquello que le falta y se desprende de lo que
no
necesita.
El hombre es ms que la suma de sus componentes, es un organismo unificado,
como una Gestalt que est en continua reestructuracin.
El hombre vive en forma consciente y sta es una de sus caractersticas esenciales.
Tiene la posibilidad de elegir y decidir. Cuando funciona de acuerdo consigo mismo
es proactivo y no un mero espectador pasivo.
La enfermedad mental es una opcin desesperada del organismo para mantener su
existencia. Se requiere trascender la visin mdica y generar una relacin
interpersonal comprensiva para superarla.
Carl Rogers afirma: "El encuentro clido, subjetivo y humano de dos personas es
ms eficaz para facilitar el cambio que el conjunto ms perfecto de tcnicas
derivadas de la teora del aprendizaje o del condicionamiento operante" (Rogers, C.
1960).
"No queremos negar que la realidad, observada desde otro punto de vista, se
presente con determinadas caractersticas, propiedades o matices interesantes y
tiles; slo queremos afirmar y probar que estamos viendo esa misma realidad -la
realidad humana- bajo un nuevo sistema de relaciones y desde un punto de vista

que nos parece ms rico, ms frtil, ms coherente y ms acorde con el resto de los
conocimientos aceptados por otras disciplinas". (Miguel Martnez M. 1982).
3. CONCEPCIN DEL SER HUMANO EN EL HUMANISMO
El Humanismo o Tercera Fuerza en Psicologa -nombre que Maslow acu- plantea
una concepcin del ser humano en donde lo importante para su desarrollo como tal
es que se confe en l, se le ayude a descubrir y atender sus necesidades y con esto
aprenda de su propia experiencia.
El Humanismo en nuestro siglo surge como una reaccin en contra del determinismo
y del mecanicismo, como una bsqueda de una concepcin del ser humano ms
optimista y positivo que pudiera tambin dar cabida a los aspectos constructivos y
creativos de hombre, para explicar mejor su comportamiento.
Si somos honestos tendremos que admitir que hasta hoy no es posible probar, de
forma absoluta, que una concepcin del ser humano sea ms cierta que otra, pero s
podemos darnos cuenta cules han sido las consecuencias reales de un tipo u otro
de pensamiento. Definitivamente creemos que una concepcin de tipo humanista da
mejores resultados y promueve mejores actitudes y conductas que una de tipo
pesimista, limitante y restrictiva. Y no slo lo afirmamos de manera terica, nuestra
propia existencia cambi drsticamente cuando empezamos a tener una visin de
nosotros mismos ms bondadosa, ms afectuosa y constructiva. Por eso insistimos
que, aunque no es posible afirmar que esta visin sea la verdadera, es la que mayor
bien nos ha hecho y es la que ha transformado positivamente a los seres que
conocemos a nuestro alrededor.
El Humanismo propicia una aproximacin al conocimiento del ser humano que
denota una actitud de comprensin hacia las personas con respecto a s mismas y a
su realidad. Va ms all de una visin determinista y mecanicista del hombre que lo
define como esclavo de sus impulsos o del medio ambiente. Lo ve ms bien como el
que tiene la capacidad de autodeterminarse, de ser constructivo y autnomo, de
elegir valores que incluso trascienden su propia supervivencia. Que es capaz de
amar, de compadecerse ante el dolor propio y ajeno, de comprender a otro y
comprenderse a s mismo, de ofrendar su propia existencia sobre este planeta por
causas personales que le son ms significativas que su propia vida. Incluso
cuestiona la adaptacin y la sobrevivencia como los fines ltimos del hombre. El ser
humano, como lo dice May, "es la estructura singular de las potencialidades de cada
individuo" (May R. 1972).
Cualidades tpicamente humanas:
Tendencia a la autonoma. Capacidad de sacrificio personal, de sentir pena, de amar.
Sentido del humor, goce del arte y de la belleza. Capacidad de autoconciencia, de
sentir culpa, de tener ideales, de crear poesa, de filosofar, de crear msica, de crear
ciencia. Capacidad para la libertad interna. Posesin de valores. Accin con
propsito. Bsqueda del sentido de la vida, del sentido del sufrimiento y del sentido
de la muerte.

En general, la concepcin del ser humano en el Humanismo se explica por los

siguientes procesos:
El ser humano nace con una tendencia a la autoconservacin y a la
autoactualizacin, tiene dentro de s mismo toda la energa para su conservacin y
desarrollo y funciona como una totalidad organizada. A medida que aumenta en l
la conciencia se incrementa su libertad interna.
El ser humano es un ser en relacin y slo desde ah se le puede comprender. Tiene
una necesidad intrnseca de relacin y afecto. Est en proceso de auto creacin y
requiere de un medio propicio para crecer.
"Una serie de hechos une a la humanidad, a toda la humanidad. El ser humano nace
de padre y madre y a menudo es concebido y creado con amor. Persigue ciertas
metas biolgicas, pero tambin persigue otras metas que le exigen establecer su
propia identidad, tomar responsabilidades y satisfacer su curiosidad respecto al
sentido de la vida. Suele enamorarse y procrear. Muere siempre solo. A travs de su
vida experimenta ansiedad, anhelos, dolor y placer" (May, R. 1972).

PLANTEAMIENTOS CONCEPTUALES
ADEHUM:

Se conforma por personas que promueven el Humanismo, que se origina en

parte de la Psicologa Humanista o la Tercera Fuerza entre las diversas
corrientes psicolgicas.

Ubica al Desarrollo Humano dentro de una disciplina educativa y no mdica. Y

es a partir de aqu, desde el punto de vista de la filosofa humanista, que va
ms all de la Psicologa y del psicologismo, este ltimo entendido como la
etiquetacin de lo enfermo y lo patolgico.

Busca, antes que curar, prevenir y educar, no excluyendo la Psicologa, sino

trascendindola.

Hace nfasis en el compromiso y la accin social hacia problemas y tpicos

nacionales, la deteccin oportuna de conflictos y la ejecucin de proyectos
hacia los menos favorecidos.

Los pilares de ADEHUM son los lderes que actualmente trabajan a favor de los
agentes de cambio en nuestro pas, fomentan el compromiso real hacia lo
social y se avocan al servicio de las clases menos favorecidas.

MISIN DE LA ADEHUM

Representar y difundir el Desarrollo Humano como una filosofa que promueve los
valores de la vida y la calidad de sta, as como la superacin personal a travs de
una asociacin de facilitadores profesionales del Desarrollo Humano.
EL DESARROLLO HUMANO ES PARA ELLOS:

Una flosofa de la persona, de la sociedad y de la comunicacin que pone

nfasis en la vida, en el crecimiento individual y social y en la
autodeterminacin.

Una disciplina cientfca con modelos abiertos, fundamentada en la

experiencia y en la bsqueda sistemtica, que estudia los fenmenos del
proceso evolutivo consciente en el ser humano.

Una praxis profesional que facilita y promueve la evolucin del potencial

biopsicosocial y espiritual de las personas y de la sociedad a travs de la
satisfaccin integral y armnica de las necesidades de todos.

Un estilo de vida caracterizado por la empata, la apertura, la sinceridad y la

bsqueda continua de aprendizajes significativos al servicio del propio
desarrollo y de los dems.

Un movimiento acadmico y profesional iniciado por Juan Lafarga en la

Universidad Iberoamericana en 1966 derivado de las propuestas del
humanismo formuladas por A. Maslow, G. Allport, C. Rogers, V. Frankl, P.
Teilhard de Chardin, M. Bubber y otros.

Anatoma de un asalto emocional de Daniel Goleman

La inteligencia emocional. pp. 32-39
La vida es una comedia para aquellos que piensan y una tragedia para aquellos que
sienten.

Era una calurosa tarde de agosto de 1963, el mismo da en que el

reverendo Martin Luther King, Jr., pronunci, durante una marcha en
Washington por los derechos civiles, el discurso en el que dijo: "Tengo un
sueo". Aquel da Richard Robles, un avezado ladrn que acababa de
quedar en libertad condicional tras una condena de tres aos por ms de
cien asaltos que haba perpetrado para mantener su hbito con la herona,
decidi hacer uno ms. Quera apartarse del delito, afirm Robles ms
tarde, pero necesitaba desesperadamente dinero para su novia y la hija
de tres aos de ambos.

El apartamento en el que entr aquel da perteneca a dos mujeres

jvenes, JaniceWylie, de veintin aos, investigadora de la revista
Newsweek, y Emily Hoffert, de veintitrs aos, maestra de escuela primaria. Aunque Robles eligi robar en el apartamento del ostentoso Upper
East Side de Nueva York porque pens que no encontrara a nadie, Wylie
estaba en casa. Despus de amenazarla con un cuchillo, Robles la at.
Mientras sala del apartamento, lleg Hoffert. Para escapar sin problemas,
Robles empez a atarla tambin a ella.

Como relata Robles aos ms tarde, mientras estaba atando a Hoffert,

JaniceWylieIe advirti que su delito no quedara impune: ella recordara su
cara y ayudara a la polica a localizarlo. Robles, que se haba prometido
que aquel seria su ltimo asalto, sinti pnico al orla y perdi totalmente
el control. En un ataque tom un sifn y golpe a las mujeres hasta que
quedaron inconscientes y luego, dominado por la Ira y el temor, las
apual una y otra vez con un cuchillo de cocina. Veinticinco aos ms
tarde, al reflexionar sobre aquel momento, Robles se lamentaba: "Me volv
loco. La cabeza me estall".

En la actualidad Robles tiene mucho tiempo para arrepentirse de aquellos

pocos minutos de rabia desatada. Mientras escribo esto, unas tres
dcadas ms tarde, l todava se encuentra en prisin por lo que se
conoci como el "Asesinato de las jvenes profesionales".

Estos estallidos emocionales son asaltos nerviosos. En esos momentos,

como sugiere la prueba, un centro del cerebro lmbico declara una
emergencia y recluta al resto del cerebro para su urgente orden del da. El
asalto se produce en un instante, desencadenando esta reaccin unos
decisivos instantes antes de que la neocorteza, el cerebro pensante, haya
tenido oportunidad de vislumbrar plenamente lo que est ocurriendo, para
no hablar de decidir si es una buena idea. El sello de semejante asalto es
que una vez que el momento pasa, los que han quedado as dominados

tienen la sensacin de no saber que les ocurri.

Estos asaltos no son en modo algunos incidentes aislados y horrendos que

conducen a crmenes brutales como el Asesinato de las chicas
profesionales. En una forma menos catastrfica -aunque no necesariamente menos intensa- nos ocurren con bastante frecuencia. Piense en la
ltima vez que "perdi los nervios" y estall con alguien -su cnyuge o su
hijo, tal vez el conductor de otro coche-------, hasta un extremo que ms
tarde, tras un poco de reflexin y comprensin, Ie pareci injustificado.
Con toda probabilidad eso tambin fue un asalto, un ataque nervioso que,
como veremos, se origina en la amgdala, un centro del cerebro lmbico.

No todos los asaltos lmbicos son perturbadores. Cuando un chiste le

parece a alguien tan gracioso que su risa casi resulta explosiva, esa
tambin es una respuesta lmbica. Y se produce tambin en momentos de
intensa dicha: cuando despus de varios fracasos trgicos en su intento
de hacerse con la Medalla de Oro de las Olimpiadas en la especialidad de
patinaje de velocidad (que se haba propuesto ganar para su hermana
agonizante), Dan Jansen finalmente la gan en la carrera de los mil metros
en los Juegos Olmpicos de Invierno 1994 celebrados en Noruega, su
esposa qued tan abrumada por la excitacin y la felicidad que tuvo que
ser atendida por los mdicos de la guardia de la pista.
EI asiento de toda pasin

En los seres humanos, la amgdala (que deriva de la palabra griega que

significa "almendra") es un racimo en forma de almendra de estructuras
interconectadas que asientan sobre el tronco cerebral, cerca de la base
del anillo lmbico. Existen dos amgdalas, una a cada costado del cerebro,
apoyada hacia el costado de la cabeza. La amgdala del ser humano es
relativamente grande, comparada con la de cualquiera de nuestros primos
ms cercanos en la escala evolutiva, los primates.

El hipocampo y la amgdala eran dos partes clave del primitivo "cerebro

nasal" que, en la evolucin, di origen a la corteza y luego a la neocorteza.
En nuestros das, estas estructuras lmbicas se ocupan de la mayor parte
del aprendizaje y el recuerdo del cerebro; la amgdala es la especialista en
asuntos emocionales. Si la amgdala queda separada del resto del cerebro,
el resultado es una notable incapacidad para apreciar el significado
emocional de los acontecimientos; a veces se llama a esta condicin
"ceguera afectiva".

Al carecer de peso emocional, los encuentros pierden su fuerza. Un joven

al que se le haba extirpado quirrgicamente la amgdala con el fin de
controlar los ataques graves que padeca, perdi todo inters en la gente y
prefera quedarse sentado a solas, sin mantener contacto con otras
personas. Aunque era perfectamente capaz de mantener una
conversacin, ya no reconoca a sus amigos ntimos, a sus parientes, ni
siquiera a su madre, y permaneca impasible al verla expresin angustiada
de los dems ante su indiferencia. Junto con la amgdala pareca haber
perdido toda capacidad de reconocer los sentimientos, as como todo

sentimiento por los sentimientos.

La amgdala acta como depsito de la memoria emocional, y as tiene

importancia por si misma; la vida sin amgdala es una vida despojada de
significados personales.

Adems del afecto, hay otros factores relacionados con la amgdala; de

ella dependen todas las pasiones. Los animales a los que les ha sido
extirpada o cortada la amgdala carecen de miedo y furia, pierden la urgencia por competir o cooperar y ya no tienen nocin del lugar que
ocupan en el orden social de su especie; la emocin esta embotada o ausente. Las lgrimas; una seal emocional singular de los seres humanos,
son desencadenadas por la amgdala y por una estructura cercana, la
circunvolucin cingulada; un abrazo, unas caricias o cualquier otro tipo de
consuelo alivia estas mismas regiones cerebrales, interrumpiendo los
sollozos. Sin amgdala no hay lgrimas de pesar que deban ser aliviadas.

Joseph LeDoux, un neurlogo del Centro para la Ciencia Neurolgica de la

Universidad de Nueva York, fue el primero en descubrir el papel clave que
juega la amgdala en el cerebro emocional. LeDoux forma parte de una
nueva generacin de neurlogos que se inspiran en tecnologas y mtodos
innovadores que proporcionan un nivel anteriormente desconocido de
precisin para trazar el mapa del cerebro en funcionamiento, y as poder
poner al descubierto misterios de la mente que anteriores generaciones de
cientficos han considerado impenetrables. Sus descubrimientos sobre el
circuito del cerebro emocional echan por tierra una antigua nocin con
respecto al sistema lmbico, colocando la amgdala en el centro de la accin y
adjudicando papeles muy distintos a otras estructuras limbicas.3

La investigacin de LeDoux explica como la amgdala puede ejercer el control

sobre lo que hacemos incluso mientras el cerebro pensante, la neocorteza,
est intentando tomar una decisin. Como veremos, el funcionamiento de la
amgdala y su interjuego con la neocorteza estn en el ncleo de la
inteligencia emocional.

1.2. EL PROCESO EMOCIONAL

La red de transporte
Lo ms misterioso para la comprensin del poder que tienen las emociones en la
vida mental son esos momentos de apasionamiento de los que luego, una vez
calmada la tormenta, nos arrepentimos; la pregunta es por que nos volvemos
irracionales con tanta facilidad. Tomemos, por ejemplo, el caso de una joven que
condujo durante dos horas hasta Boston para desayunar y pasar el da con su novio.
Durante el desayuno l le di un regalo que ella llevaba meses esperando: un
grabado artstico difcil de encontrar, trado de Espaa. Pero su dicha se esfumo
cuando sugiri que despus de desayunar fueran a ver una pelcula que haca

tiempo que quera ver, y su novio la dejo atnita al responder que no poda pasar el
da con ella porque tena un entrenamiento de softball. Dolorida y desconcertada, se
levant de la mesa hecha un mar de lgrimas, sali del bar y, movida por un
impulso, enojo el grabado a un cubo de basura. Meses ms tarde, al recordar el
incidente, no se lamenta de haberse marchado sino de haber perdido el grabado.
Es en momentos como estos -en los que el sentimiento impulsivo supera lo racionalcuando el papel recin descubierto de la amgdala se vuelve fundamental. Las
seales provenientes de los sentidos permiten que la amgdala explore cada
experiencia en busca de problemas. Esto coloca a la amgdala en un lugar
destacado en la vida mental, algo as como el de un centinela psicolgico que
desafa cada situacin, cada percepcin, y que tiene en la mente una sola clase de
pregunta: "Esto es algo que detesto? Algo que me hace dao? Algo a lo que
temo?". Si es as, si la respuesta es afirmativa, la amgdala reacciona
instantneamente, como una red de transporte nerviosa, telegrafiando un mensaje
de crisis a todas las partes del cerebro.
En la arquitectura del cerebro, la amgdala constituye algo as como una compaa
de alarmas, donde los operadores estn preparados para hacer llamadas de
emergencia al departamento de bomberos, a la polica y a un vecino cada vez que
un sistema de seguridad interno indica que hay problemas.
Cuando suena una alarma de temor, por ejemplo, esta enva mensajes urgentes
a cada parte importante del cerebro: provoca la secrecin de las hormonas que
facilitan la reaccin de ataque-o-fuga, moviliza los centros del movimiento y
activa el sistema cardiovascular, los msculos y los intestinos. 4 Otros circuitos
desde la amgdala indican la secrecin de masas de la hormona norepinefrina
para elevar la reactividad de zonas clave del cerebro, incluidas aquellas que
hacen que los sentidos estn ms despiertos y que ponen el cerebro en estado
de alerta.
Las seales adicionales que llegan desde la amgdala indican al tronco cerebral
que d al rostro una expresin de temor, que paralice los movimientos inco nexos que los msculos tenan en preparacin, que acelere el ritmo cardiaco y
eleve la presin sangunea, y disminuya la respiracin. Otras centran la
atencin en la fuente del temor y preparan 108 msculos para reaccionar en
consecuencia. Simultneamente, los sistemas de la memoria cortical se ponen
en marcha para recuperar cualquier conocimiento importante para la
emergencia del momento, colocndolos en un lugar prioritario con respecto a
otras series de pensamientos.
Y estos son slo parte de una serie de cambios cuidadosamente coordinada que
la amgdala dirige mientras recluta distintas reas del cerebro. La extensa red
de conexiones nerviosas de la amgdala le permite, durante una emergencia
emocional, atraer y dirigir gran parte del resto del cerebro, incluida la mente
racional.
Un amigo me cuenta que estuvo de vacaciones en Inglaterra y, despus de
tomar el desayuno en una cafetera cercana al canal, decidi bajar los
escalones de piedra que desembocan en el mismo; entonces vio a una
muchachita que miraba el agua fijamente, con el rostro congelado por el
temor. Sin saber porque, salt al agua, con la chaqueta y la corbata puestas;

Slo entonces, mientras estaba en el agua, se dio cuenta de que lo que la

chica miraba terror era un bebe que haba cado al agua. Mi amigo logr
rescatarlo.
Qu fue lo que lo hizo saltar al agua antes de saber por qu lo haca?
Probablemente, fue su amgdala. En uno de los descubrimientos sobre las
emociones ms reveladores de la ltima dcada, la obra de LeDoux demostr
como la arquitectura del cerebro concede a la amgdala una posicin
privilegiada como centinela emocional, capaz de asaltar al cerebro. 5 Su
investigacin ha demostrado que las seales sensoriales del ojo y el odo viajan
primero en el cerebro al tlamo y luego -mediante una nica sinapsis- a la
amgdala; una segunda seal del tlamo se dirige a la neocorteza, el cerebro
pensante. Esta bifurcacin permite a la amgdala empezar a responder antes
que la neocorteza, que elabora la informacin mediante diversos niveles de
circuitos cerebrales antes de percibir plenamente y por fin iniciar su respuesta
ms perfectamente adaptada.
La investigacin de LeDoux es revolucionaria para la comprensin de la vida
emocional porque es la primera que encuentra vas nerviosas para los
sentimientos que evitan la neocorteza. Entre los sentimientos que toman la
ruta directa a travs de la amgdala se incluyen los ms primitivos y potentes;
este circuito hace mucho por explicar el poder de la emocin para superar la
racionalidad.
El punto de vista convencional en neurologa ha sido que el ojo, el odo y otros
rganos sensoriales transmiten seales al tlamo, y de ah a zonas de la
neocorteza de procesamiento sensorial, donde las seales se unen formando
objetos a medida que las percibimos. Las seales son clasificadas con el fin de
encontrar significados de manera tal que el cerebro reconozca qu es cada
objeto y qu significa su presencia. La antigua teora sostiene que a partir de la
neocorteza las seales son enviadas al cerebro lmbico, y de all la respuesta
apropiada se difunde por el cerebro y el resto del cuerpo. As es como funciona
la mayor parte del tiempo, pero LeDoux descubri un conjunto ms pequeo
de neuronas que conduce directamente desde el tlamo hasta la amgdala,
adems de aquellos que recorren la va ms larga de neuronas a la corteza.
Esta va ms pequea y ms corta -una especie de callejn nervioso- permite a
la amgdala recibir algunas entradas directas de los sentidos y comenzar una
respuesta antes de que queden plenamente registradas por la neocorteza.
Este descubrimiento echa por tierra la nocin de que la amgdala debe
depender totalmente de las seales de la neo corteza para formular sus
reacciones emocionales. La amgdala puede desencadenar una respuesta
emocional a travs de esta ruta de emergencia incluso mientras entre la
amgdala y la neocorteza se inicia un circuito paralelo reverberante. La
amgdala puede hacer que nos pongamos en accin mientras la neocorteza
-algo ms lenta pero plenamente informada- despliega su plan de reaccin ms
refinado.

Con su investigacin sobre el miedo en los animales, LeDoux trastoc el saber

predominante con respecto a las vas recorridas por las emociones. En un
experimento crucial destruyo la corteza auditiva de las ratas, y luego las
expuso a un tono unido a una descarga elctrica. Las ratas aprendieron
rpidamente a temer al tono, aunque el sonido de este no poda quedar
registrado en su neocorteza. En lugar de eso, el sonido sigui la ruta directa
desde el odo al tlamo y a la amgdala, salteando todas las avenidas ms
elevadas. En resumen, las ratas haban aprendido una reaccin emocional sin
ninguna implicacin cortical ms elevada. La amgdala perciba, recordaba y
orquestaba su temor de forma independiente.

El ritmo cardiaco y la presin sangunea aumentan. Los msculos grandes se

preparan para /a accin

RESPUESTA DE ATAQUE O HUDA.

La seal visual va primero de la retina al tlamo, donde es traducida al
lenguaje del cerebro. La mayor parte del mensaje va entonces a la corteza
visual, donde es analizada y evaluada en busca de significado y de
respuesta apropiada; si esa respuesta es emocional, una seal va a la
amgdala para activar los centros emocionales. Pero una porcin ms
pequea de la seal original va directamente desde el tlamo a la amgdala
en una transmisin ms rpida, permitiendo una respuesta ms rpida
(aunque menos precisa). As la amgdala puede desencadenar una
respuesta emocional antes de que los centros corticales hayan comprendido
perfectamente loque est ocurriendo.
"Anatmicamente, el sistema emocional puede actuar con independencia de la
neocorteza", me explico LeDoux. "Algunas reacciones emocionales y memorias
emocionales pueden formarse sin la menor participacin consciente y cognitiva." La
amgdala puede albergar recuerdos y repertorios de respuestas que efectuamos sin
saber exactamente por qu lo hacemos porque el atajo desde el tlamo hasta la
amgdala evita completamente la neocorteza. Este desvi parece permitir que la
amgdala sea un depsito de impresiones y recuerdos emocionales de los que nunca
fuimos plenamente conscientes.
LeDoux propone que es el papel subterrneo de la amgdala en la memoria lo que

explica, por ejemplo, un sorprendente experimento en el que las personas

adquirieron una preferencia por figuras geomtricas de forma extraa que les
haban sido mostradas en destellos a una velocidad tan elevada que no haban sido
conscientes de que las veian.6
Otra investigacin ha demostrado que en las primeras milsimas de segundo
durante las cuales percibimos algo, no slo comprendemos inconscientemente de
que se trata, sino que decidimos si nos gusta o no; el "inconsciente cognitivo"
presenta a nuestra conciencia no solo la identidad de lo que vemos, sino una
opinin sobre ello.7Nuestras emociones tienen mente propia, una mente que
puede sostener puntos de vista con bastante independencia de nuestra
mente racional.
1.3. Tipos de Inteligencia
Inteligencia se define como la capacidad de entender o comprender, pero no hay
una sola sino varios tipos, muchas veces depende de los valores o la cultura de
cada sociedad, otras de las funciones, aptitudes o talantes del que la usa o la
define, estas son las claves para saber todo sobre ella.
Tradicionalmente se ha visto la inteligencia como una sola identidad inherente a
cada uno de nosotros y en diferentes grados. En el ao de 1983, Howard Gardner
psiclogo estadounidense reconocido por sus teoras acerca de la inteligencia
ampli el concepto de la inteligencia al decir que sta es la capacidad desarrollable
y no slo algo innato de resolver problemas o elaborar productos que sean valiosos
en una cultura (o varias); as estaba quitando la etiqueta de inteligentes slo a los
"intelectuales" y estaba dando cabida a una serie de talentos que antes no haban
sido reconocidos.
La teora de Gardner no estara completa si no hubiera formulado, en 1983, el
trmino "Inteligencias mltiples", en el cual se agrupan 9 tipos de ellas. Para definir
cada mbito de la inteligencia, Gardner estudio el desarrollo de habilidades en los
nios y la forma en que se descomponen las diferentes capacidades en casos de
dao cerebral. Observo cmo se manifiesta cada una de las inteligencias dentro de
la cultura del individuo. Por ejemplo se demuestra una inteligencia lingstica
escribiendo poesa en una cultura y contando historia de otras.
Inteligencia

l i n g s t i c a:

Es considerada, una de las ms importantes. En general se utilizan ambos

hemisferios
y
es la que caracteriza a los escritores y todos los escritores que se dedican a los
medios
impresos.
Aunque discuten sobre el origen y el desarrollo del lenguaje humano, los expertos
admiten
que se remonta a hace 100.000 aos, al homo sapiens arcaico; el lenguaje fue una
parte
intrnseca de las vidas de estos homnidos como animales sociales. Las sociedades
han

sido configuradas mantenidas por el lenguaje. El mismo tuvo en todas las

sociedades
antiguas un poder considerado como ms fuerte que la espada.
Inteligencia

m u s i c a l:

Conocida comnmente como "buen odo", es el talento que tienen los msicos, los
cantantes y los bailarines. La fuerza de esta inteligencia innata vara de una
persona
a
otra. Pero por fuerte que sea su inteligencia musical, necesita ser estimulada y
configurada
para desarrollar todo su potencial, ya sea para tocar un instrumento o para
escuchar
una
meloda con sensibilidad. Este tipo de inteligencia surge a menudo muy pronto y de
modo
natural en los individuos dotados para ello
Inteligenci a

L g i c a m a t e m t i c a:

Considerada hace poco en occidente como una de las "nicas inteligencias".

Quienes
pertenecen a este grupo hacen uso del hemisferio lgico del cerebro y pueden
dedicarse
a
las ciencias exactas. De los tipos de inteligencia este es el ms cercano al
concepto
tradicional de inteligencia.
En algunas llamadas sociedades primitivas, la lgica, las matemticas y la ciencia
no
parecen ser primera vista fundamental para la cultura. Este mbito de la
inteligencia
se
emplea de formas diferentes: regatear y comerciar, formular calendarios para
medir
el
tiempo y estimar con exactitud cantidades y distancias depende de la inteligencia
lgicomatemtica, ejemplo esta que los mejores pensadores lgicos - matemtica fueron
Galileo
Galilei e Isaac Newton
I n t e l i g e n c i a e s p a c i a l:
La tienen los que pueden hacer un modelo mental en tres dimensiones del mundo
(o un fragmento de l, segn la situacin) Esta inteligencia la comparten oficios tan
diversos
como la ingeniera, la ciruga la escultura, la marina, la arquitectura, el diseo y la
decoracin. Cientficos como James Vvatsony Francis Crick utilizaron bocetos y
modelos
(a veces mentalmente, otras veces en forma tridimensional) para visualizar y
descodificar la espiral de la molcula de ADN.
Inteligen cia

c o r p o r a l - k i n e s t s i c a:

Los kinestsicos tienen la capacidad de utilizar su cuerpo para resolver

problemas
o
realizar actividades. En este campo estn los deportistas, los cirujanos y los

bailarines.
Una aptitud natural de este tipo de inteligencia se manifiesta a menudo desde
nio;
un
ingeniero de xito recuerda que se convirti en ingeniero a la edad de cuatro aos,
cuando
empez a desmotar objetos del hogar cuando sus padres no le miraban.
Inteligencia emocional:
Es la capacidad humana para resolver problemas relacionados con las emociones. Y
aunque parezca que este tipo de inteligencia es poco importante, se ha demostrado
que
es
igualmente vlida para tomar decisiones ya que en estos momentos, los
sentimientos
y
cmo nos sentimos tienen mucho que ver a la hora de elegir.
La inteligencia emocional es un complemento indispensable en la relacin con s
mismo
y
con los dems. No sirve de nada ser el alumno con mejores calificaciones si el nio
no
tiene amigos y se siente acomplejado. Saber manejar nuestras emociones tambin
tiene
que ver con la seguridad que debe estar presente en situaciones como un examen
o
una
entrevista en las que los nervios pueden "borrar de nuestra mente" todo lo que
sabemos.
Inteligencia intrapersonal:
Esta nos permite formar una imagen veraz y precisa de nosotros mismos; nos
permite
poder entender nuestras necesidades y caractersticas, as como nuestras
cualidades
y
defectos sin maximizarlos o minimizarlos .. Y aunque se dice que nuestros
sentimientos
s
deben ayudar a guiar nuestras decisiones, debe existir un lmite en la expresin
de
estos.
Este tipo de inteligencia es funcional para cualquier rea de nuestra vida.
Inteligencia interpersonal:
Esta nos permite entender a los dems. Se basa en la capacidad de manejar
relaciones
humanas y la empata con la que nos "ponemos los zapatos del otro" y
reconocemos
sus
motivaciones, razones y emociones.
Este tipo de inteligencia es un complemento fundamental de cualquiera de las
dems,
pues tampoco sirve de nada si sacamos las mejores notas pero elegimos mal a
nuestros
amigos y, posteriormente, a nuestra pareja La mayora de las actividades que se
realizan
en la vida dependen de la inteligencia interpersonal, ya que estn formadas por
grupos
humanos en los que debemos relacionamos

Los grandes lderes tienen una fuerte inteligencia interpersonal para bien o para
mal.
Martn Luther King lder estadounidense de los derechos civiles, fue un orador
estimulante
que uso sus habilidades para inspirar el cambio social radical.
Tambin se necesitan fuertes habilidades interpersonales en formas de terapia y en
la
enseanza de los incapacitados Los consejeros deben establecer empata con sus
pacientes para comprender sus motivaciones y comportamiento, una tarea difcil
cuando este no puede articular sus propios sentimientos.
I n t e l i g e n c i a n a t u r a l i s t a:
La utilizamos al observar y estudiar la naturaleza. Los bilogos y herbolarios son
quienes ms la han desarrollado.
Todos tenemos los nueve (9) tipos de inteligencia, pero desarrollamos unas u otras
dependiendo de factores como la educacin, la familia y el entorno. No importa cul
sea la actividad que vayamos a desarrollar, necesitamos algunas combinaciones
segn sea el caso.
Hoy, debido a la complejidad del mundo, los nios parecen estar mucho ms listos
para resolver problemas de toda ndole. Por eso es importante que conozcas los
talentos y aptitudes de tus hijos, y trates de incentivar su capacidad para
desenvolverse correctamente en cualquier mbito.

','

..

'

Una manera de asir la realidad

LaIntuicin
Por el Dr.RafaelPadrnRangel

La capacidad de intuir es un recurso humano que debera promoverse por todos,

puesto que utilizarla adecuadamente puede convertirse enuneficaz recursoparaanticipar
larealidad a lossentidos yparaponer alalcance de losnoenterados unpaisaje alentador en
elfuturo delahumanidad.

El iritelecto posee una gran habilidad para crear preguntas y respuestas.

Y tras esto, ms y ms preguntas y respuestas.
Puede construir palaciosdepalabras,
Sistemas

tericos, pero slo son castillos de arena.

Osho

Sir la informacin, incorporarla multitud de estmulos internos y externos que la realidad enva,
es una tarea que caracteriza a la.materia viva desde su aparicin.

Indudablemente, esto tiene una finalidad: el aprendizaje; y ste a su vez

encaminado

a la

supervivencia, de manera que gradualmente cada paquete de informacin, debidamente .aprendida,

se convierte en un cimiento para el acceso a uno nuevo.
Tradicionalmente se ha privilegiado a la razn corno la funcin neuronal por excelencia. Las
c u l t u r a s formalmente instituidas , florecientes y traspasadoras de las pocas, la han nombrado;
manipulado y supravalorado.
En el presente, reconocemos como valiosas l a s culturas que han usado la escritura, la religin, la
ciencia, en el tiempo de su permanencia. Pocos estn enterados de aquellos conglomerados
humanos, donde estas actividades no existieron. Vamos, ni siquiera podemos imaginar agrupaciones
humanas que funcionaran armnicarnente sin las caractersticas antes citadas.
Sin embarpo, la deduccin e inferencia nos dicen que pudieron existir colectividades
humanasconotra instrumentacincerebral encaminadaal mismoobjetivo:elaprendizaje.
Laintuicin esunadetantas funcionessuperioresdelamente. Abarca un conjuntodemecanismos por
los cuales esa entidad que llamamos Yo, se entera de la realidad. Podra decirsetambin que
esuna de las caracrersticasafloradascuando nuestro inconsciente emerge y elespesor desu importancia
seadelgacecomo consecuenciadeldespojo delosmecanismos de defensa .
Laintuicinespues una manera

elegirlarealidad. Un coniunrode mecanismossutiles, transparentes,

fluidos e instantneos quereflejan en nosotros una caracterstica una emocin, una ampla gama de
elementos circundantes e intermosque ataen al que la pone en accin en ese presente.

Paraalcanzarlaverdadmssimple, como Newton saba; se requieren aos de

contemplacin. Nada de razonamientos, nada de clculos, ningn tipo de

razonamiento activo, nada de hacer esfuerzos, nada de pensar. Solo tener en
mente lo que se quiere conocer. GuyClaxton.

mental
recorre
trayectos fueradeloscondicionamientos
Es indudablequeestafuncin
(familiares,sociales,religiosos), poresosuaparicinesinmediata 'Ytotal,enmuchasocasiones sorprendente
ysiempreantagnica conloscnonesy"lugarescornunes"delaprendizaje;esdecir, el pensamiento racional
ysistemticoqueante ella,la intuicin, resultasoporoso yfragmentado. Porestaraznsunaturaleza es

atemporalyubicua,porestorebasaloslineamientos
de
lafisologamolecular;msbiennosla
explicaramosacordealosprincipiosdelamecnica c u n t i c a , escatica.
La intuicin tambinessintomtica:sensoresdesconocidos leinformande los estmulos externoso
internos.y

actoseguido

"eso"seconvierte

enreacciones

bioqumicasqueafectanrganos

ysistemascorporalesenloscualesaparecenlos-efectos dedichas reacciones.Comoconsecuencia, aquel

organismo manifiesta mal o bienestar serenidad o ansiedad, agrado o desagrado; es decir, sntomas
indefinidos pero elocuentes de un desequilibrio en la homeostasis.
Sielser humano es un individuosuficientementefludoen su informacin interhemsfrcadetectar el
cambio
nombrar. Aqu
nace
el
"concepto"
inducido
por'laintuicin
y
lo
actividadyadelhernisferiocerebral izquierdo censecutivaatodo elproceso. Porlo tanto, a partir
delaintuicin, el mensajerecorre todos loscontinentes cerebrales produciendo finalmente lacaptura
delarealdadpresente que se manifiesta en lapercepcin.
Se int u ye lo objetivo y lo imaginario, el pasado, el presente y el futuro. Nada de lo conocible escapa
a la intuicin, por eso es un recurso amplio, usado eficazmente, anticipa la realidad a los sentidos. Y
desde luego, hace que las acciones emprendidas resulten notablemente oportunas y asertivas.
El pensamiento sistemtico y lineal, aclara la vida en sociedad. Nos informa de cantidades, de
caractersticas que puedes ser includas en convencionalismos tales como el tiempo,direccin, espacio,
y ms an,lo utilizamos cuando a nuestra conveniencia y deseo, aparecen en el horizonte, los objetos,
hechos o personas que podran satisfacer necesidades. Hay veces,en las que pensando as,
encontraremos soluciones que pueden resultar deslumbrantes, pues son acordes a lo que deseamos.
La intuicin deambula por los pasajes de la trascendencia. No se detiene en lo inmediato ni la
constrien los deseos, aflora en nuestra percepcin cuando ni siquiera la invocamos, parece surgir de la
nada. Pero cuando aflora, la iluminacin nos invade sbitamente, en forma total, alegre y sencilla.
Cuando ocurre, la razn no tiene ms remedio que colaborar con ella, pues al segundo nombra aquella
verdad aparecida y tiempo despus proponeconductas acordes.
En este contexto aparece la idea, el momento mgico en el cual el ser humano se asoma en forma
relampagueante a la fuente, lugar del conocimiento del inconsciente individual y colectivo.
Las culturas antiguas reconocan a las personas con intuicin y los ponan por encima de los dems.
Surgieron los chamanes cuyo conocimiento los dems reverenciaban y teman. Estos humanos fueron
los primeros reconocidos con intuicin latente. Sin embargo, el linaje continu con los brujos, adivinos,
hechiceros, orculos, fakires, santos, sacerdotes y psiquiatras. Estos ltimos, la expresin actual de
aquellos, es un paradigma cientista y lgico. Esta genealoga sigue rescatando el lado dionisiaco de la
vida.
Mencin aparte merecen los poetas, mentalidades que hallan en cada momento, facetas y resquicios
desconocidas para el resto, y que al materializarlos con sus versos, ofrecen al mundo una realidad
fresca, plena de sabidura, identificada con la sustancia humana original.
Con la divisin de actividades por sexo, el hombre se ocup de la guerra, la poltica y la ciencia; y la
mujer del hogar, el arte y la religin. De ah la conseja, la intuicin es propiedad de las mujeres, slo
ellas son dueas de ese sexto sentido. De ah se perpeta esa sentencia, los hombres somos seres
incompetentes para esa funcin, no somos capaces de intuir,y si alguno se atreve a hacerlo o declararlo,
ver menguada su integridad masculida, sobretodo en occidente, herencia vigente de nuestros abuelos
griegos, racionales, sistemticos,objetivos y sexistas.
Nada mas lejos de la verdad, la intuicin no es propiedad del sexo femenino ni resulta de mejor
calidad viniendo de ellas. Todos somos intuitivos, tambin lo hombres, eso si, con los matices que

producen la testosterona y la cultura. Somos semejantes, nicamente la construccin biolgica marca

posibilidades y ausencias; po lo dems, lo cultural, si no tiene ese fundamento es falso y daino para la
especie.
La intuicin tiene varias facetas: la primera es su cdigo, muy diferente al del pensamiento que tiene
horizontalidad, progresin, significado, final y otra serie de elementos que forman articulacones lgicas
que la intuicin carece totalmente.
La segunda caracterstica es la sntesis. La inuicin toma elementos dispares, lejanos y hasta
opuestos para unificarlos en el momento del aprendizaje. Aparece luego la creatividad; en este momento
el dato hace su aparicin en forma sbita,trayendo la informacin que deseamos. Es una revelacin, un
acontecimiento nuevo que embona perfectamente en la necesidad subyacente.
Interviene tambin la experiencia, es decir, la intuicin requiere una exposicin previa del individuo a
estmulos
semejantes.
Peroestaexperienciadebehaberproducidoensteel
fenmenoel
dedarsecuenta", requisitoparaelactoposteriorquenosocupa
-La
sexta
caracterstica
yaha
sido,vista:elorigen
inconsciente
delacto
intuitivo.Perohabrqueveral
inconscientecomounadimensinpsicolgicadeterminantedenuestraconductay conformadopo
rlamultituddeestmulosquenuestra dimensin consciente no
registra.Esel
estrato de
nuestra sabidura.
Lasptimacaracterstica tiene que verconelmundo emocional.Laintuicinemana de una
envidiable salud psicolgica,en donde las
emociones tiendenalosestadoscreativos y
relacionablesdelser humano quelavive.
Finalmente, la ltima caracterstica es la asertividad., es decir, la percepcin de que
el elemento emergido en laintuicin eselindicadoparasatisfacerlanecesidadpresente.
Dadoquelavidaesunmisterio
instante a instante

yantelnicamentenosquedasuasuncin,.esdecirelconsumo

de ella, la intuicin

enestemisterio.Abordar

lavida

podra ser unamaneraextraordinaria devivir

conactos

quien.lospracticaalosestadossagrados

ntuitivosrecurrentes,acerca

delaexistencia.Todo.lo

denotativo

pragmtico

dejapaso alasdimensionestrascendentes delos actosmstriviales,ylaconvivencia palpita

conla intensidad pretendida.
En mediode estaactualidad, confusosy angustiados, nauseosos por el pragmatismoque
nosagobia,azotados por la frivolidad, por lo desechable de la vida, la intuicin ya no es una
caracterstica reconocida en nuestra mente, sino un refugio, una caverna clida que pdra
preservar a nuestra especie.
Por doquier existen expresiones

tristes de lo queelpensamiento

lacontaminacin atmosfrica, terrena y acuosa, la absurdareparticin

consunsin de recursos renvables y no renovables.

racional ha construido:
delariqueza del mundo; la

Laciencia yelpoder como nicos paradigmas

visibles, laseparacin del - norte y el sur como sifuramos seres diferentes que habitamos planetas
.distinrosytantas otras

manifestacionesdesafortunadas

delarazn, formas de pensamiento que

hemos enseoreado hasta creerla nica y duea de todo .

Caso contrario, como la intuicin noes fruto del deseo, como es catica y emergida de extractos
humanos, muy humanos, cobija nuestro bien y sin daar a otros. Nos dota de lo necesario pero sin
acopiar. Nos avisa del peligro para eludirlo. Nos hace apetitosos de les dimensiones trascendentes: de

lo sagrado, lo esttico, lo amoroso, lo impermanente. Lugares donde resultamos verdaderos seres

humanos.
Visto as, la intuicin es un recurso humano que debera promoverse. Cuntos seres humanos
aprenderan la realidad antes de sentirla! Cuntas horas de lectura tediosa se obviaran! Cuntas
conferencias magistrales y autoritarias quedaran anuladas!
Pero esa metafuncin es fruto de una experiencia individual. Es semejante a la vivencia de lo sagrado:
esttica e incomunicable. Por lo tanto, las instituciones educativas no podrn iniciar una pedagoga de
ella. Su encuentro es fruto de una mente que en forma gradual se ha despojado de conceptos
establecidos.