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Resumen
El artculo trata de llamar la atencin sobre el lugar central del don como fundamento tanto de
la sociedad como de la subjetividad. Luego de una breve presentacin histrica de la
problemtica, se destaca la dimensin simblica del don (ya presente en el Ensayo sobre el don
de Marcel Mauss), para luego mostrar su influencia sobre el Lacan del Seminario IV (19561957). All, para analizar el caso Dora, Lacan funda la equivalencia falo-don, sostenida por la
teora del objeto en tanto que falta (manque). Las coordenadas del deseo histrico coinciden
pues con las coordenadas del don maussiano.
Que el anlisis realizado all por Lacan sobre el historial clnico freudiano Dora, coincida con
los fundamentos tericos del llamado tercer paradigma del don sostenido por La Revue de
M.A.U.S.S. desde 1981, nos indica un horizonte para el psicoanlisis, al mismo tiempo que este
encuentra su lugar legtimo en el campo de las ciencias sociales.
Rsum
Larticle essaye dattirer lattention sur la place centrale du don comme fondement autant de la
socit que de la subjectivit. Aprs une brve prsentation historique de la thmatique, la
dimension symbolique du don (dj prsente dans LEssais sur le don de Marcel Mauss) est
remarque, pour ensuite montrer son influence sur Lacan, au Sminaire IV (1956-1957). Pour
analyser le cas freudien Dora, Lacan fonde lquivalence phallus-don, partir de la thorie de
lobjet en tant que manque. Les coordonnes du dsir hystrique concident ainsi avec les
coordonnes du don maussien.
Que lanalyse ralise par Lacan sur lhistorial clinique Dora concide avec les fondements
thoriques du troisime paradigme du don soutenu depuis 1981 par la Revue de MAUSS, nous
indique un horizon pour la psychanalyse, en mme temps que celle-ci rencontre sa place
lgitime dans le champ des sciences sociales.
Psicoanalista y antroploga residente en Pars. Realiz sus estudios de Antropologa en la Universidad Nacional de
Rosario. Su primera formacin psicoanaltica la adquiri en la Escuela de Psicoanlisis Sigmund Freud Rosario. Es
Doctora en Psicologa Clnica de lUniversit de Paris 7 Denis Diderot y actualmente trabaja como Matre de
Confrences de Psicopatologa en lUniversit de Franche-Comt. Membre du Laboratoire de Psychologie EA3188.
Introduccin
Una larga y compleja tradicin antropolgica se ha abierto sobre la problemtica del don a
partir del Ensayo sobre el don (1923-1924), de Marcel Gauss.2 En este texto sin igual, el
sobrino de Emile Durkheim y cofundador de los Annes Sociologiques que habran de marcar la
historia de la sociologa, sistematiza por primera vez una gran masa de material etnogrfico y
sita al don en los fundamentos de la sociedad. El mismo, como la mayora de la produccin
maussiana, pasar al olvido hasta que en 1950 Lvi-Strauss vuelve a ponerlo sobre el tapete en
su Introduccin a la obra de Marcel Mauss,3 pero para una vez ms ocultar su lectura debajo
del tono de homenaje
Es La Revue de M.A.U.S.S., fundada en 1981 y an hoy bajo la direccin de Alain Caill, la que
volver sobre tal texto mayor, sacndolo definitivamente del olvido. Desde entonces, el dossier
sobre el don no cesa de renovar su inters y de suscitar el debate que se ha extendido a una
gran cantidad de ciencias sociales que vuelven a encontrarlo por caminos colaterales. Pero
siguen siendo los antroplogos y socilogos los que avanzan ciertas tesis tericas de enormes
consecuencias analticas para pensar problemticas actuales. Hay que subrayar el trabajo de
Maurice Godelier,4 Alain Caill,5 Jacques Godbout,6y Marcel Hnaff7 (este ltimo filsofo),
siempre en la tradicin francesa.
Sin embargo, en algunas de estas producciones resuenan proposiciones psicoanalticas que
dejan entrever un posible puente de dilogo con este campo de saber.8 La ganancia para las
ciencias sociales sera enorme: las coordenadas de la subjetividad definidas por el psicoanlisis
estaran en consonancia con teorizaciones actuales sobre lo social fundado sobre el don. Pero los
ecos de esta polmica no tocan exclusivamente a socilogos, antroplogos y psicoanalistas, sino
que adems se expanden hacia el campo de la filosofa, la poltica, la economa, el derecho
Me concentrar esta vez en mostrar el horizonte abierto desde esta perspectiva para el
psicoanlisis.
2 Mauss, Marcel, Lessai sur le don. Forme et raison de lchange dans les socits archaques (1923-1924), en
Sociologie et Anthropologie, Pars, PUF, 1989. Primera edicin: 1950.
3 Op. cit.
4 Godelier, Maurice, El enigma del don, Barcelona, Paids, 1998.
5 Entre sus numerosas obras, ver especialmente: Don, intrt, dsintressement, La Dcouverte/MAUSS, Pars, 1994;
Anthropologie du don, Descle de Brouwer, Pars, 2000.
6 Ver primeramente su obra en colaboracin con Alain Caill : Lesprit du don, Pars, La Dcouverte, 1992. Luego, Le
Don, la dette, lidentit, Pars, La Dcouverte/MAUSS, 2000, y Ce qui circule entre nous. Donner, recevoir, rendre,
Pars, Le Seuil, 2007.
7 Hnaff, Marcel, Le prix de la vrit, Pars, Le Seuil, 2002.
8 Puente que tambin ha comenzado a tender Grard Pommier. Ver sus dos textos en La Revue de M.A.U.S.S. N32,
Pars, La Dcouverte, 2008: Existe-t-il un don gratuit? y La symbolisation de la jouissance rclame un don. En el
mismo nmero, nuestro atculo: Pour une psychanalyse du don.
Caill, Alain, Marcel Mauss et le paradigme du don, Revue canadienne de sociologie, 2006.
Remarcado especialmente par Jacques Derrida en Donner le temps, Pars, Galile, 1991.
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44 Tu le sais, si tu as un ami
en qui tu as confiance
et si tu veux obtenir un bon rsultat,
il faut mler ton me la sienne
et changer les cadeaux
et lui rendre souvent visite.
45 Mais si tu as un autre
de qui tu te dfies
et si tu veux arriver un bon rsultat,
il faut lui dire de belles paroles
mais avoir des penses fausses
et rendre dol pour mensonge.
Subrayemos los elementos que se van desplegando uno a uno a lo largo de estas estrofas: la
dimensin del encuentro con el otro, la generosidad de aquel que recibe con alimentos a sus
invitados, el placer y el displacer que est en juego. Incluso la dimensin de goce en el rer
Lo ms elemental de la relacin con el otro: la confianza, o la falta de esta La generosidad y el
coraje como opuestos al miedo. La posible defensa por la acumulacin (anal) en el avaro, para
protegerse de los regalos (del amor del otro).
Es mejor entonces ni pedir ni sacrificar, sino saber que hay espera entre regalo y regalo, hay
tiempo, que da lugar a la relacin. De all que sea mejor gastar que hacer ofrendas a los
dioses.
Varias de las posiciones posibles en la relacin con el otro y al Otro van pasando ante nuestros
ojos en el primer abordaje del texto maussiano, que deviene as un festn para el psicoanalista.
Dar, recibir, devolver cada uno de los cinco historiales clnicos freudianos (para comenzar por
los clsicos) puede ser ledo segn estos tres movimientos y sus tres opuestos: el tomar, el
rechazar, el guardar, como ya lo propuso Alain Caill.11 El mismo Lacan lo haba hecho en el
Seminario IV,12 para releer el caso Dora, precisamente en el momento ms maussiano de su
enseanza.
por nada. El principio del intercambio es el nada por nada. Podemos constatarlo en el don
primitivo (bajo la forma del potlatch), donde un sujeto da algo gratuitamente porque detrs lo
que l da, hay todo lo que le falta.
Es as como el falo deviene en esta lgica un don.
Abordemos ahora esta equivalencia don=falo en el marco del caso Dora, a partir del momento
en que el Sr. K rompe el equilibrio de la situacin y recibe la cachetada de parte de Dora en la
llamada escena del lago.
Por qu es insoportable para Dora que el Sr. K le diga que junto a su mujer no hay nada?
Porque si Dora esta all, en este asunto, es en tanto est interesada en el amor de su padre. Y, en
tanto que mujer, ella puede admitir totalmente que su padre ame en ella, y por ella, lo que est
ms all: la Sra. K. Pero, por la misma razn y para el equilibrio de la situacin, es necesario que
Dora sea amada por el Sr. K ms all de su mujer, pero siempre y cuando su mujer sea algo para
l. Este algo, es la misma cosa que esta nada que debe haber ms all, es decir Dora en esta
ocasin.15
En definitiva, lo que dice el Sr. K es: Mi mujer no est en el circuito. Y es justamente esto lo que
Dora no puede soportar. Porque si la Sra. K no est en el circuito es que el padre de Dora la ama,
sin el ms all de nada que constituye Dora. Al decir de Lacan:
Sin embargo, para Freud, Dora encaja a pesar de todo en una situacin tpica.
Como explica Claude Lvi-Strauss en Las estructuras elementales del
parentesco, el intercambio de los vnculos de alianza consiste exactamente en
esto: He recibido una mujer y debo una hija. Pero esto, que es el principio
mismo de la institucin del intercambio y de la ley, hace de la mujer un puro y
simple objeto de intercambio, no queda integrada ah sin ms. En otros
trminos, si ella misma no ha renunciado a algo, es decir, precisamente al falo
paterno concebido como objeto de don, no puede concebir nada,
subjetivamente hablando, que haya de recibir de otros, es decir de otro
hombre. En la medida de su exclusin de la primera institucin del don y de la
ley en la relacin directa del don de amor, solo puede vivir esta situacin
sintindose reducida pura y simplemente al estado de objeto.16
Dora se pone entonces a reivindicar el amor de su padre, a partir del momento en el que el Sr. K
rompe el carcter constitutivo de todo intercambio simblico: el ms all del objeto, por el cual
lo que es amado en el objeto es lo que le falta.
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El carcter del ms all del objeto da al intercambio simblico toda una serie de aspectos. Todo
lo que se transmite en el intercambio es siempre algo que es tanto ausencia como presencia, y
hay una suerte de alternancia fundamental: habiendo aparecido en un punto, l desaparece,
para reaparecer en otro. Es decir que circula.
La circulacin del don es pues inherente al ms all del objeto que constituye el falo en tanto
que don en el intercambio simblico. Esta conceptualizacin centrada en el falo permitir a
Lacan resituar el lugar de las mujeres como objetos a intercambiar:
Es decir que si las mujeres se intercambian como objetos entre los linajes de los hombres, es
porque primero entraron all por el intercambio del falo. Hay entonces dos niveles del
intercambio: el sociolgico descripto por Lvi-Strauss, y otro an ms estructural definido por la
relacin al falo. Esto hace decir a Lacan que el falo es la moneda mayor,18 y no las mujeres
como lo afirmaba la interpretacin lvi-straussiana.
Si son las mujeres quienes circulan en tanto que objetos (en un plano imaginario), es porque, en
tanto que ellas no lo tienen realmente al falo, son propicias para hacerlo circular.
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Op. cit.: 153-154. Citamos aqu la versin en espaol, op. cit.: 155-156.
Op. cit.: 159.
Desde el punto de vista terico, es bueno haber hallado un Lacan maussiano en el perodo que
normalmente es considerado como el ms influenciado por la obra de Lvi-Strauss. Pudimos ver
cmo la nocin central de Las estructuras elementales del parentesco, el intercambio de
mujeres, es abandonada por Lacan en beneficio de la nocin de don propia a la tradicin
maussiana. Esta lectura nos aleja del sentido comn instalado en la comunidad analtica, segn
el cual Lacan habra quedado definitivamente inscripto en la tradicin estructuralista de LviStrauss.19
Desde el punto de vista clnico, encontramos as un fundamento epistmico donde asentar el
trabajo analtico, en este caso particularmente de las neurosis. Que dicho fundamento coincida
con el llamado tercer paradigma de las ciencias sociales fundado en el don maussiano y
llevado adelante hoy por el M.A.U.S.S., llamar la atencin de los psicoanalistas.
Particularmente de aquellos que, sensibles al camino abierto por Freud, siguen buscando el
puente epistmico que logre retomar el dilogo con la antropologa: la ms cercana al
psicoanlisis de todas las ciencias sociales. La tarea se presenta hoy urgente. Es el propio futuro
del psicoanlisis y su legtimo lugar en la cultura los que estn en juego.
Bibliografa
Basualdo, Carina, Lacan (Freud) Lvi-Strauss. Il ny a pas de rapport pistmologique, Tesis doctoral,
Universit de Paris 7 Denis Diderot, diciembre 2003.
Basualdo, Carina, Pour une psychanalyse du don en: La Revue de M.A.U.S.S. N 32, Pars, La
Dcouverte, 2008, versin electrnica.
Caill, Alain, Don, intrt, dsintressement, Pars, La Dcouverte/MAUSS, 1994.
Caill, Alain, Anthropologie du don, Descle de Brouwer, Pars, 2000
Caill, Alain, Le don entre science sociale et psychanalyse: lhritage de Mauss jusqu Lacan in: Revue la
clibataire N11 : Le don et la relation dobjet, Pars, EDK Editeur, invierno de 2005.
Caill, Alain, Marcel Mauss et le paradigme du don, Revue canadienne de sociologie, 2006.
Derrida, Jacques, Donner le temps, Pars, Galile, 1991.
Godbout, Jacques (en colaboracin con Alain Caill): Lesprit du don, Pars, La Dcouverte, 1992.
Discutimos ampliamente esta tesis en un libro de pronta aparicin: Pourquoi Lvi-Strauss na pas lu Lacan? El
mismo retoma lo desarrollado en nuestra tesis doctoral: Lacan (Freud) Lvi-Strauss. Il ny a pas de rapport
pistmologique, defendida pblicamente el 12 de diciembre 2003 en lUniversit de Paris 7 Denis Diderot.
19
Godbout, Jacques, Le Don, la dette, lidentit, Pars, La Dcouverte/MAUSS, 2000, y Ce qui circule entre
nous. Donner, recevoir, rendre, Pars, Le Seuil, 2007.
Godelier, Maurice, El enigma del don, Barcelona, Paids, 1998. Primera edicin en francs: 1996.
Hnaff, Marcel, Le prix de la vrit, Pars, Le Seuil, 2002.
Lacan, Jacques, Le Sminaire. Livre IV. La relation dobjet (1956-1957), texto establecido por JacquesAlain Miller, Pars, Le Seuil, 1994. Versin en espaol: Ediciones Paids, Buenos Aires, 1994.
Mauss, Marcel, Lessai sur le don. Forme et raison de lchange dans les socits archaques(1923-1924),
in: Sociologie et Anthropologie, Pars, PUF, 1989. Primera edicin: 1950.
Pommier, Grard, Existe-t-il un don gratuit? in: La Revue de MAUSS N32, Pars, La Dcouverte, 2008.
Pommier, Grard, La symbolisation de la jouissance rclame un don en: La Revue de MAUSS N32,
Pars, La Dcouverte, 2008, versin electrnica.