FACULTAD DE DERECHO

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTIN

FILOSOFIA
DOCENTE
FLAVIO ESTANISLAO CUEVA YSME
AUTOR
LIZETD KAREN BUSTINZA VALENCIA
Arequipa, 16 de Octubre del 2013

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DEDICATORIA
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El presente trabajo se lo dedico a mi familia, y a Dios porque
est conmigo a cada paso que doy, cuidndome y dndome
fortaleza para continuar, a mis padres, quienes siempre han
velado por mi bienestar y educacin siendo mi apoyo en todo
momento.

AGRADECIMIENTO
En primer lugar a Dios por haberme guiado por el camino de la
felicidad hasta ahora; en segundo lugar a cada uno de los que
son parte de mi familia, por siempre haberme dado su fuerza y
apoyo incondicional.

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INDICE
Dedicatoria....2
Agradecimiento........3
Resumen.......7
Introduccin.....22
I. PLANTEAMIENTO METODOLGICO
1. FORMULACIN DEL PROBLEMA..23
2. DELIMITACIN........23
2.1. Contenido.......23
2.1.1. San Agustn y la Filosofa ......23
2.1.1.1. Cristianismo y Filosofa..23
2.1.2. San Agustn.........24
2.1.2.1. La actitud filosfica ....24
2.1.2.2. Relacin entre Fe y Razn...25
2.1.2.3. Problema del Conocimiento..25
2.1.2.4. Dios y la Creacin...26
2.1.2.5. El problema del Hombre....28
2.1.2.6. La Ciudad de Dios..29
2.2. Espacio.......30
2.3. Tiempo.....30
3.
4.
5.
6.
7.
II.

OBJETIVOS......31
VARIABLES...31
HIPTESIS31
POBLACIN Y MUESTRA.....32
TCNICA E INSTRUMENTO..32
MARCO TERICO

1. Biografa de San Agustn..... 33

1.1. Del nacimiento a la Conversin..33
1.2. De la Conversin al Cristianismo...39
1.3. De la consagracin hasta su muerte..............................40
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2. La superacin del escepticismo acadmico..43

2.1. La influencia de Cicern..43
2.2. La racionalidad de la Fe...45
2.3. La certeza de la autoconsciencia...46
2.4. La investigacin agustiniana...48
2.5. La verdad y los niveles de conocimiento......50
3. Elementos fundamentales de la tica agustiniana.....55
3.1. La virtud como ardo amoris.....55
3.2. El amor...57
3.3. El problema del mal...........................61
3.4. La libertad, voluntad ....62
4. La teora del Estado.65
III.

ANLISIS E INTERPRETACIN DE RESULTADOS

1. Conclusiones......72
2. Referencias bibliogrficas.73
3. Bibliografa......80

IV.

ANEXOS
I. Datos generales.....75
II. Planteamientos previos.75
III. Marco terico......79
IV. Marco operativo..81
V. Aspectos administrativos......81
VI. Referencias bibliogrficas.82

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SAN AGUSTN DE HIPONA

RESUMEN
Gracias a su filosofa, Agustn pudo tomar las decisiones ms importantes de su vida.
Tambin la meditacin y el tiempo que le dedic a estos momentos son admirables ya que
todo lo que decida lo haca con buenas razones y que en realidad, tomar ejemplo de ellas
no nos vendra nada mal para reflexionar acerca de las cosas que nos inquieten.
BIOGRAFA
Agustn o San Agustn o Aurelius Augustinus Hipponensis naci en Tagaste (frica) un 13
de Noviembre del 354 (siglo IV) y muri en el ao 430 (siglo V) viviendo as 76 aos.
Tagaste era una pequea poblacin cerca de Numida y alejado del mar. Sus padres eran
de cierta posicin econmica pero no ricos. Su padre, Patricio, era un pagano de
temperamento violento y madre, Mnica cristiana. Agustn tena varias hermanas. En 365
se traslad a Madaura, donde estudi gramtica y los clsicos latinos. En el ao 369
volvi a Tagaste, y tras un ao de residencia all, se dirigi a Cartago, donde estudi
retrica y comenz a interesarse en problemas filosficos y religiosos. En 374 regres a
Tagaste y poco despus de nuevo a Cartago, donde abri una escuela de retrica. En 383
parti hacia Roma, donde asimismo abri otra escuela de la misma disciplina. En 384 se
traslad a Miln para ensear retrica. En Roma y Miln trab conocimiento con las
doctrinas escpticas de la Academia platnica. Fue en Miln donde manifest sus
primeras fuertes inclinaciones a las creencias cristianas, en parte por la influencia de los
sermones de San Ambrosio. Las lecturas de los Evangelios y de San Pablo lo confirmaron
en su nueva creencia, recibiendo el bautismo en 387. En esta poca comenz ya su
intensa actividad de escritor, produciendo, entre otras obras, los libros Contra
acadmicos, los SoIilo quia y el De inmortalitate animae. Agustn residi un breve perodo
en Roma, y en 388 se traslad a Cartago, donde residi hasta 391 como miembro de una
comunidad monstica. En 391 fue ordenado sacerdote en Hipona. En 395 fue consagrado
obispo auxiliar de Hipona, y en 396, a la muerte del obispo Valerio, obispo de dicha
ciudad. En 400 comenz a redactar los libros De Trinitate, y en 401 extensos comentarios
al Gnesis. A partir de 411 sostuvo polmicas contra los pelagianos, y entre 412 y 426
complet varias de sus ms importantes obras (incluyendo De libero arbitrio y De civitate
Dei). Hasta su muerte sigui desarrollando una intensa actividad literaria; el fallecimiento
tuvo lugar durante el sitio de Hipona por los vndalos.
ASPECTOS RELEVANTES

San Agustn: Personalidad y forma de ser.

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Agustn, posee una gran inteligencia y un gran corazn. La descripcin ms importante y
verdadera de l se registra en alguno de sus libros y que podremos ir comprobando a lo
largo de su vida. sta dice que gozando de existencia, ya tena vida que le hicieran tener
unos sentimientos propios. l se recreaba con su verdad y sus pensamientos. Que lo
engaen era una cosa que no le gustaba nada. Tena una muy buena memoria, se
educaba en el lenguaje, le encantaba la amistad, hua del dolor, de la bajeza, de la
ignorancia. Todas estas cualidades, manifestaba que eran dones de Dios, que no las
haba conseguido l. Tambin era muy sensible y emotivo. No tena un cerebro ni duro ni
seco, aunque era un intelectual. As era Agustn. Entendimiento y corazn siempre de la
mano. ste hombre jams estuvo solo, porque le era imposible vivir feliz sin amigos. Tal
vez esto se deba al sentimiento de solidaridad de los africanos.

Solo quera la verdad

Su pasin por la verdad se iba haciendo cada vez ms grande, y se hizo un tenaz
luchador para conseguir la verdad. Fuera de las controversias mostraba un gran sentido
de la modestia. l mismo declara en uno de sus escritos: No pretendo que alguien acepte
mis opiniones, de modo que l o ella me siga ciegamente, excepto en aquellos puntos en
el que el lector ha llegado a la conviccin de que yo no estaba equivocado. l mismo
declar que no era consecuente en todo. l nunca fue perfecto, y simular la perfeccin en
una de stas obras sera ms bien un acto de falsedad, cosa que no hizo y rechaz.
En una carta que escribi a una joven escriba que buscar todas las respuestas en l iba a
ser algo totalmente absurdo, porque no se presenta como un maestro que todo lo sabe,
sino como un hombre que busca la luz, para aquellos que haban solicitados ser
iluminados. No quera que le confundiesen con un maestro porque l era simplemente un
ser humano.
No nos debe quedar duda de que Agustn era un hombre que negaba las respuestas,
simplemente por la razn de que l an no las haba encontrado. Cuando estas dudas
que l tena, dejaran de serlo, tena claro que a los iluminados les iba a ensear el
camino. Su pasin por la verdad le hizo un gran luchador por las cosas que con ms
deseo quera descubrir. Esto nos ensea a que en esta vida no nos debemos rendir ante
lo posible ya que al final encontraremos la respuesta verdadera que nos har reflexionar y
que lo ms seguro es que aprendamos sobre ella.

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Inquieta bsqueda del amor

Finalizados sus estudios en Tagaste, Agustn se fue a estudiar a Madaura, que tena
mayor nivel cultural que Tagaste. Al cumplir los 16 aos decidi volver a su tierra. Fue un
ao de inactividad, y que cuyos sentimientos se anidaron en su cabeza y no haba nadie
que se los pudiese sacar de ella. Con la ayuda de Volusiano Agustn lleg a Cartago a
estudiar Retrica, que era el arte de hablar y escribir, esto era la cumbre de la cultura en
aquella poca y una era una rama para acceder a las carreras polticas.
Agustn todava no se haba enamorado aunque suspiraba por amar. Para l amar y ser
amado era una dulce ocupacin, sobre todo si lograba disfrutar del cuerpo de la persona
amada. Tras su hincapi, encontr una amante de rango social inferior a l, pero a la cual
guard fidelidad durante unos 14 aos. Tuvieron un hijo llamado Adeodato que muri a
sus 18 aos de edad. En Cartago, a sus 19 aos ley un libro de Cicern que elogiaba el
amor a la sabidura. Esto se le qued bien marcado, a partir de ah la bsqueda de la
verdad y la sabidura le inspir durante toda su vida. El fallo que encontr en Cicern es
que all no encontraba el nombre de Cristo, el cual le desilusion bastante. Mucho ms
tarde se ve cumplido su sueo de ser monje y filosfico cristiano.

Sus principales ideas filosficas

La mayor parte de las ideas surgieron al hilo de las polmicas teolgicas y con vistas al
establecimiento y esclarecimiento de las cosas que han de ser objeto de fe. Debe tenerse
en cuenta que en San Agustn la reflexin filosfica procede segn el Credo (creencia) en
el sentido formulado por San Anselmo. San Agustn no cree porque s, y menos porque el
objeto de la creencia sea absurdo. Tampoco comprende por comprender, sino que cree
para comprender y comprende para creer.
Desde sus primeras inquisiciones filosficas San Agustn no slo busc una verdad que
satisficiera a su mente, sino una que colmara su corazn. Solamente as puede conseguir
la felicidad. Puede decirse qu San Agustn fue un udemonista, este eudemonismo no
consiste en alcanzar ninguna clase de bienes temporales o en satisfacer las pasiones. No
consiste ni siquiera en un placer o contento estable, moderado y razonable. Todas sas
son felicidades efmeras, incapaces de apaciguar al hombre.
La verdadera felicidad se encuentra nicamente en la posesin d la verdad completa
verdad que debe trascender todas las verdades particulares, pues de lo contrario no sera,
propiamente hablando, una verdad. La Verdad perseguida por San Agustn es la medida (absoluta) d todas las verdades posibles. Esta Suprema Medida es, y slo puede ser,
Dios.
La busca agustiniana de la Verdad no es solo contemplativa, sino tambin eminentemente
activa; no implica slo conocimiento, sino, fe y amor. La verdad debe conocerse no
simplemente para saber lo que es Lo que Es; debe conocerse para conseguir el reposo
completo y la completa tranquilidad que el alma necesita. La posesin de la Verdad, antes
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que ser objeto de ciencia, lo es de sabidura. Y la bsqueda de la verdad no es un
mtodo, sino un camino espiritual.

Teoras

Dentro de este itinerario se desarrolla lo que podra llamarse la teora del conocimiento
de San Agustn. Se halla orientada en la nocin de certidumbre. Como sta tiene que ser
absoluta, no basta apoyarse en los sentidos. San Agustn no establece ninguna distincin
entre experiencia sensible y saber; hay que ascender de la primera al segundo, para
luego justificar por el segundo la primera. Al examinar los objetos sensibles que estos
poseen propiedades comunes a varios: son los llamados sensibles comunes. Como
estos sensibles comunes no son directamente accesibles a los sentidos, San Agustn
supone que hay un rgano de percepcin de ellos que no es exterior, sino interior, una
especie de sentido ntimo o sentido de los sentidos que unifica las percepciones
exteriores. Al sentido interno unificador se sobrepone un rgano que puede llamarse
razn o inteleccin. La importancia del sentido ntimo no consiste solamente en su
funcin. Por medio de l se puede mostrar que es posible la certidumbre y, por lo tanto,
que debe rechazarse el escepticismo. San Agustn tena muy presentes los argumentos
contra la posibilidad de una certidumbre completa formulados por escpticos y en
particular por los acadmicos. De haberse aceptado tales argumentos no se habra
podido obtener la certidumbre, y la felicidad del alma que proporciona. De ah que San
Agustn se esfuerce por probar que existe la posibilidad de superarla. Pero San Agustn
no se detiene aqu. La certidumbre del propio errar y del propio vivir son insuficientes. Y
verdad significa para San Agustn, como lo signific para Platn, lo que no muda ni se
altera. Slo el alma racional puede alcanzar la posesin de verdades eternas referidas a
objetos eternos, es decir, verdaderamente existentes. Dichas verdades constituyen un
tesoro interior que se hallan en el alma. Pero no como objetos de la imaginacin, ya que
de lo contrario sera ilusin y engao.
La teora del conocimiento> de San Agustn representa, con ello, la mezcla de dos
ingredientes aparentemente en conflicto: por un lado, la afirmacin de la realidad del alma
como ser de las verdades; por el otro, la afirmacin de la realidad de la verdad suprema
como foco y origen de estas verdades. Esos dos ingredientes corresponden, en gran
parte, a los dos principales elementos con los cuales San Agustn ha elaborado su
pensamiento filosfico: el cristianismo y la filosofa griega. La integracin de estos
elementos es consecuencia de una visin del alma como algo a la vez ntimo y racional,
es decir, como experiencia y razn. La doctrina agustiniana de la iluminacin divina
como iluminacin interior es la formulacin de esta integracin de dos verdades: la que
viene del alma, y la que le llega al alma desde Dios.

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Es posible hablar de una fenomenologa del conocimiento en San Agustn, de un
proceso que va de la sensacin a la razn. Pero no se trata ni de una descripcin pura ni
de una dialctica del conocimiento, sino del itinerario espiritual. Como conclusin de tal
fenomenologa tenemos las dos proposiciones siguientes:

En el interior del hombre habita la verdad.

La verdad es independiente del alma y trasciende a sta.

Estas proposiciones entran en conflicto slo cuando no se tiene presente que el alma se
trasciende a s misma en la Verdad, esto es, en la Vida primera, en la Sabidura primera y
en la Realidad eterna e inmutable de Dios. En uno de los pasajes de San Agustn ms
frecuentemente citados se lee que solamente le interesan dos cosas: el alma y Dios.
La Verdad para San Agustn no puede conocerse sin la razn ni la fe, esta no tiene nada
de irracional. No es tampoco fe en algo particular, es iluminadora porque es fe en Dios y
en Jesucristo; por lo tanto, en algo que trasciende toda inteligencia y la hace posible.
La fe agustiniana no es una cuestin filosfica, sino aquello dentro de lo cual se hacen
inteligibles las cuestiones filosficas. Por lo dems, la fe est ligada no slo a la razn,
sino tambin y sobre todo, a la caridad. La fe hace posible el entendimiento; no se entra
en la verdad sino por la caridad. La razn dejada a su propio albedro es ciega; la luz que
tiene, la recibe de la fe. Por eso no se puede probar la fe; slo se puede probar en la fe.
La fe es una creencia amante, descubridora de valores, una creencia de la cual brota,
como una luz, la inteligencia.
La existencia de Dios no viene probada por un razonamiento, pero tampoco es asunto de
fe ciega. Dios aparece demostrado en la misma estructura del alma poseedora de fe
amante. Pero Dios no es una idea puramente inmanente en el alma. Dios personal, eterno
e incorruptible. Sobre todo, incorruptible, que es como San Agustn lo busc, pues de lo
contrario no sera Verdad suprema, sino cosa en ltimo trmino transitoria, por muy
duradera que fuese. Este Dios infinitamente perfecto posee en s mismo las razones de
las cosas creadas, al modo de ideas divinas. Esto es lo que se ha llamado el
ejemplarsimo agustiniano, de raz neoplatnica, y de tan grande influencia en la filosofa
de la Edad Media, pero hay notorias diferencias entre el ejemplarsimo neoplatnico y el
cristiano a causa del rechazo por este ltimo de la nocin de emanacin y su admisin de
la de creacin.

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Aunque San Agustn prest menos atencin al problema de la estructura del mundo que a
los del conocimiento, la felicidad, el alma y Dios, se hallan en sus obras nu merosas
referencias al modo de creacin del cosmos y a la estructura de ste, Importante al
respecto es su insistencia en que no hay supuesta materia sin forma, pues Dios cre todo
de la nada.
Gran atencin prest San Agustn a las cuestiones relativas al mal y-a la libertad, ambas
relacionadas entre s. San Agustn no puede admitir que Dios sea el autor del mal. Por
otro lado, no puede admitir que haya ningn poder capaz de quebrantar el poder de Dios.
Su lucha contra los maniqueos, despus de haber luchado contra el maniquesmo en su
alma, lo lleva, adems, a excluir por completo toda realidad que no dependa de Dios.
Pero como hay el mal, debe explicarse de modo que ni tenga origen divino ni tampoco
origen en algn poder capaz de oponer su propia realidad a la de Dios. San Agustn
considera que el mal se origina en el apartamiento de Dios, que es a la vez el
apartamiento del ser y de la realidad. El mal no es una substancia, sino una privacin o un
movimiento hacia el no ser. Por gozar de libre deseo, la voluntad humana puede elegir el
mal, esto es, pecar. Por el pecado original, adems, el hombre se ha colocado en tal
situacin, que para salvarse necesita la gracia. La salvacin del hombre no se halla en
sus manos, pero al mismo tiempo no puede decirse que el hombre se halle salvado o
condenado, haga lo que haga. El hombre es libre, pero es
libre de hacer libremente lo que Dios sabe qu har
libremente. De este modo pueden acordarse varias cosas que
parecan incompatibles: el absoluto ser y poder de Dios, y la
existencia del mal; este absoluto ser y poder y el libre deseo
humano; la gracia y la predestinacin.
Las anteriores nociones (libre albedro, mal, pecado,
salvacin, condenacin) y otras relacionadas con ellas,
constituyen los elementos principales con los cuales San
Agustn ha desarrollado su filosofa de la historia, que es a la
vez una teologa de la historia y una teodicea. La historia no
es para San Agustn la descripcin de ciertos acontecimientos
polticos, sino el modo como todos los acontecimientos
polticos se organizan en torno al proceso teolgico. La idea
de la Ciudad de Dios es aqu fundamental; el significado de esta expresin, las principales
interpretaciones que se han dado de ella y el modo como fue usada por San Agustn se
han discutido en el artculo correspondiente.
La Ciudad de Dios siempre tendr lugar en la historia del mundo la lucha entre la luz y las
tinieblas, entre lo eterno y lo temporal, entre lo suprasensible y lo sensible, entre lo divino
y lo anti divino. En su gran obra la Ciudad de Dios San Agustn, muestra cmo los
poderes del bien tienen que luchar constantemente con los poderes del mal. Su sentido
definitivo es el triunfo del bien sobre el mal.
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Su paso por el Maniquesmo

Agustn se convirti en un ardiente buscador de la verdad, estudiando varias corrientes

filosficas antes de ingresar en el seno de la Iglesia. Durante nueve aos (373-382) se
adhiri al maniquesmo, filosofa dualista de Persia muy extendida en aquella poca por el
Imperio Romano de Occidente. Con su principio fundamental de conflicto entre el bien y el
mal, el maniquesmo le pareci a Agustn una doctrina que poda corresponder a la
experiencia y proporcionar las hiptesis ms adecuadas sobre las que construir un
sistema filosfico y tico. Adems, su cdigo moral no era muy estricto. Desilusionado por
la imposibilidad de reconciliar ciertos principios maniquestas contradictorios, Agustn
abandon esta doctrina y dirigi su atencin hacia el escepticismo.
Hacia el ao 383 se traslad de Cartago a Roma, pero un ao ms tarde fue enviado a
Miln como catedrtico de retrica. Aqu se movi bajo la rbita del neoplatonismo y
conoci tambin al obispo de la ciudad, san Ambrosio, el eclesistico ms distinguido de
Italia en aquel momento. Es entonces cuando Agustn se sinti atrado de nuevo por el
cristianismo. Un da por fin, segn su propio relato, crey escuchar una voz, como la de
un nio, que repeta: "Toma y lee". Interpret esto como una exhortacin divina a leer las
Escrituras y ley el primer pasaje que apareci al azar: "... nada de comilonas y
borracheras, nada de lujurias y desenfrenos, nada de rivalidades y envidias. Revestos
ms bien del Seor Jesucristo, y no os preocupis de la carne para satisfacer sus
concupiscencias" (Rom. 13, 13-14). En ese momento decidi abrazar el cristianismo. Fue
bautizado con su hijo natural por Ambrosio la vspera de Pascua del ao 387. Su madre,
que se haba reunido con l en Italia, se alegr de esta respuesta a sus oraciones y
esperanzas. Morira poco despus en Ostia.
Maniquesmo, antigua religin que tom el nombre de su fundador, el sabio persa Mani (c.
216-c. 276). Durante varios siglos represent un gran desafo para el cristianismo. La
doctrina fundamental del maniquesmo se basa en una divisin dualista del universo, en la
lucha entre el bien y el mal: el mbito de la luz (espritu) est gobernado por Dios y el de
la oscuridad (problemas) por Satn. En un principio, estos dos mbitos estaban
totalmente separados, pero en una catstrofe original, el campo de la oscuridad invadi el
de la luz y los dos se mezclaron y se vieron involucrados en una lucha perpetua. La
especie humana es producto, y al tiempo un microcosmos, de esta lucha. El cuerpo
humano es material, y por lo tanto, perverso; el alma es espiritual, un fragmento de la luz
divina, y debe ser redimida del cautiverio que sufre en el mundo dentro del cuerpo. Se
logra encontrar el camino de la redencin a travs del conocimiento del mbito de la luz,
sabidura que es impartida por sucesivos mensajeros divinos, como Buda y Jess, y que
termina con Mani. Una vez adquirido este conocimiento, el alma humana puede lograr
dominar los deseos carnales, que slo sirven para perpetuar ese encarcelamiento, y
poder as ascender al campo de lo divino. Los maniqueos estaban divididos en dos
clases, de acuerdo a su grado de perfeccin espiritual. Los llamados elegidos practicaban
un celibato estricto y eran vegetarianos, no beban vino y no trabajaban, dedicndose slo
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a la oracin. Con esa postura, estaban asegurando su ascensin al campo de la luz
despus de su muerte. Los oyentes, un grupo mucho ms numeroso, lo formaban
aquellos que haban logrado un nivel espiritual ms bajo. Les estaba permitido contraer
matrimonio (aunque se les prohiba tener hijos), practicaban ayunos semanales y servan
a los elegidos. Su esperanza era volver a nacer convertidos en elegidos. Con el tiempo,
se conseguiran rescatar todos los fragmentos de la luz divina y el mundo se destruira;
despus de eso, la luz y la oscuridad volveran a estar separadas para siempre. Durante
el siglo que sigui a la muerte de Mani, sus doctrinas se extendieron por el este hasta
China, y fue ganando adepto en todo el Imperio romano, en especial en el norte de frica.
San Agustn fue maniqueo durante nueve aos antes de su conversin al cristianismo.
Ms tarde escribira documentos importantes contra el movimiento, que adems haba
sido condenado por varios papas y emperadores romanos.

Tesis de San Agustn

Verdad: San Agustn hizo triunfar la posibilidad de conocer la verdad. Los

escpticos dicen "no existe la verdad; de todo se puede dudar"; a lo que San
Agustn replica "se podr dudar todo lo que se quiere; de lo que no se puede dudar
es de la misma duda". Existe pues la verdad con lo cual queda refutado el
escepticismo. San Agustn busca el prototipo de la verdad en las verdades
matemticas, cuando dice, por ejemplo, que la proposicin 7+3=10, es una
proposicin de vigencia universal para cualquiera que tenga razn. Aqu donde se
ve que 7+3 tiene que ser igual a 10, halla San Agustn lo que tambin en otros
casos debe ser verdad para todo espritu racional, a saber, las reglas, ideas y
normas conforme a las cuales registramos y leemos lo sensible y al mismo tiempo
lo estimamos y rectificamos. Estas reglas son algo apriorstico, en lo cual el
hombre, frente al mundo y su experiencia, se demuestra superior, libre y autnomo.
Dios: El mismo San Agustn que busca la verdad en el interior del hombre, dice a
la vez con no menor nfasis: Dios es la verdad. San Agustn se eleva de lo
verdadero singular a la verdad una gracias a la que todo lo verdadero es verdadero
para tener participacin en ella. Considera esta ascensin como prueba de que
existe Dios y el mismo tiempo de lo que Dios mismo es: el todo de lo verdadero, el
ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser. As Dios es todo, pero a la vez no
es nada de todo, pues sobre puja a todo, ninguna categora se le puede aplicar.
Creacin: Este concepto no es filosfico sino teolgico. Por tanto, cuando San
Agustn trata de pensarlo, se le ofrecen inmediatamente dificultades filosficas. En
este caso, habra que admitir tambin en Dios lo mutable. Por otra parte, la
creacin proviene de un acto libre de la voluntad de Dios, y no es por tanto, una
procesin necesaria, como con frecuencia s repiti contra la teora de la
emanacin. San Agustn deja por fin la cuestin en suspenso. Ve que no se puede
resolver con nuestros conceptos espaciales y temporales.
Alma: El alma tena para l especial inters. "A Dios y al alma deseo conocer". El
alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo. Cierto que San Agustn no es ya

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pesimista acerca del cuerpo: el espritu del
cristianismo y su doctrina de la creacin no lo
permiten. No obstante, para San Agustn el
hombre es propiamente el alma. Y as, seguir
pensndose, aun despus de que en la alta edad
media prospere la formula aristotlica de la
unidad del cuerpo y el alma.
El Bien: Cuando San Agustn habla en lenguaje
religioso, el bien no es para l otra cosa ms que
la voluntad de Dios. Pero cuando trata de
descubrir los fundamentos ms profundos, dice:
"El bien se da con la ley eterna". Son las ideas
eternas en la mente de Dios que, como para los
platnicos,
tambin
aqu
constituyen
el
fundamento de conocer, del ser y del bien. Son un orden eterno. No solo el hombre
es bueno, tambin los seres son buenos y el conocimiento es verdadero, con tal
que se orienten conforme a este orden eterno.

La Ciudad de Dios: Siempre tendr lugar en la historia del mundo la lucha entre la
luz y las tinieblas, entre lo eterno y lo temporal, entre lo supra sensible y lo
sensible, entre lo devino y lo anti divino. En su gran obra la Ciudad de Dios San
Agustn, muestra cmo los poderes del bien tienen que luchar constantemente con
los poderes del mal. Su sentido definitivo es el triunfo del bien sobre el mal.
INTRODUCCIN

La vida de San Agustn de Hipona es la historia de un recorrido intelectual en busca de la

verdad que lo llev de la retrica a la filosofa, del maniquesmo al neoplatonismo y de
ste al cristianismo. El propio San Agustn proporciona en sus escritos numerosa
informacin sobre s mismo. De hecho, una de las principales fuentes documentales para
el conocimiento de su vida son sus famosas Confesiones, escrito autobiogrfico que
aporta datos desde su nacimiento hasta la muerte de su madre Mnica, ocurrida en Roma
en el ao 387. Junto a ellas, la Vita Sancti Augustini, compuesta entre los aos 431 y 439,
es decir, inmediatamente despus de la muerte de San Agustn, por su amigo y
compaero, el obispo de Calama, San Posidio, proporciona numerosa informacin de su
etapa como obispo de Hipona. En este trabajo dedicado a la vida de San Agustn, vamos
a destacar sobre todo sus razones para haber cambiado de principios, as como la
acertada y buscada decisin de convertirse en cristiano tras rechazar la secta con la que
l cont durante un periodo importante de su vida, el maniquesmo.

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I.

PLANTEAMINETO METODOLGICO:

1. FORMULACION DEL PROBLEMA

Qu aportes dej San Agustn de Hipona?
2. DELIMITACION
2.1. CONTENIDO:
2.1.1. San Agustn de Hipona y la filosofa
2.1.1.1. Cristianismo y filosofa
La filosofa cristiana ser el resultado de un intento de sntesis entre los dos supuestos
fundamentales de la tradicin filosfica pagana, (la inteligibilidad natural del mundo y la
razn como facultad principal del conocimiento), y las verdades reveladas por la nueva
religin. No se debe olvidar que el cristianismo no es una filosofa, porque los
conocimientos que aportan provienen de una autoridad fuera de la razn humana.
Adems segn avanza el Imperio Romano el saber filosfico tradicional se tea de
aptitudes y conceptos religiosos. Podemos hablar de filosofa cristiana desde el momento
en que algunos cristianos utilizaron la filosofa griega con fines apologticos que
favorecieran la difusin de la nueva religin. Esos primeros cristianos son los llamados
Padres de la Iglesia, y as la primera filosofa cristiana se llama patrstica. La revelacin
cristiana es la culminacin natural del saber filosfico. Este principio provocar que los
filsofos descubran un nuevo campo de reflexin, nuevos temas, por ejemplo la creacin,
la contingencia del mundo, la espiritualidad del hombre humano. La filosofa patrstica
encontr fundamentalmente 3 corrientes filosficas asentadas en su poca:
1.1.1. El neoplatonismo, en principio el ms atractivo para el cristianismo, por la distincin
entre el mundo de las ideas y el mundo sensible, querindose identificar lo sobrenatural,
lo divino, la salvacin eterna con el mundo de las ideas.
1.1.2. El aristotelismo, que era ms difcil de cristianizar por su empirismo y
"materialismo".
1.1.3. El estoicismo, fue una filosofa tica posterior a Platn. Uno de sus principales
representantes fue Sneca, que propugnaba el dominio de la razn sobre las
inclinaciones naturales del hombre, en contra de los hedonistas, epicurestas, que
afirmaban que el fin del hombre era la felicidad en los placeres.
2.2. Agustn de Hipona
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2.2.1. La actitud filosfica de S. Agustn
El punto de partida de S. Agustn est cerca del de la filosofa helenstica. Las escuelas
posteriores a Aristteles creyeron que el fin del estudio filosfico apuntaba a conseguir la
felicidad. Sin embargo S. Agustn, lejos de las posiciones naturalistas de estas escuelas
cree que la felicidad slo es posible en el plano sobrenatural. El nico camino para
conseguirla es partiendo de la interioridad del alma humana que asciende
progresivamente hasta el Ser Supremo. Aqu est el primer recuerdo a la filosofa de
Platn; con matices San Agustn es el encargado de cristianizar la filosofa platnica.
Su teologa est por ello unida al problema del hombre, el filsofo es el hombre que busca
la verdad partiendo de su propia contingencia (mutabilidad), para transcender hasta Dios
que siendo lo ms ntimo al alma humana desborda su contingencia. Hay por lo tanto una
teologizacin de la filosofa, pero sin olvidar lo antropolgico (ciencia del hombre).
Podemos concluir que en S. Agustn la filosofa no es solo un sistema racional sino una
estructura unida a la religin, que se descubre con una especial actitud del hombre que
volviendo a su interioridad se eleva hasta Dios.
2.2.2. Relaciones entre fe y razn.
Como para S. Agustn lo importante es explicar la relacin entre el alma humana y Dios,
entonces fe y razn no son ms que medios o instrumentos que se exigen mutuamente
para encontrar la verdad. Por lo tanto fe y razn no se excluyen, sino que se
complementan. Ni creer es algo irracional, ni el conocimiento racional (de Dios) destruye
la fe. Para superar estas posiciones excluyentes, S. Agustn propone que la fe se site al
comienzo y al final de la especulacin racional. Primero como una condicin necesaria
para que se ponga en marcha una investigacin sobre temas que de otra manera
permaneceran ignorados, (la fe es gua y pauta de la razn), por otro lado la investigacin
racional dirige al hombre hacia la fe, sta elimina las dudas consolidando el conocimiento
racional.
2.3. El problema del conocimiento.
El problema del conocimiento es para S. Agustn el problema de justificar la verdad,
porque esto est conectado con la posibilidad de que el hombre alcance la felicidad. Si
sta slo es perfecta en Dios, de lo que se trata es de buscar un tipo de conocimiento que
nos lleve a Dios. Dios es el que fundamenta y hace posible el grado ms alto de
conocimiento humano: el conocimiento de lo universal y lo necesario, que para S. Agustn
son las verdades eternas. Para S. Agustn el conocimiento es una visin (Platn). El
conocimiento para Platn es el de las ideas. Esa visin es posible gracias a la accin
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iluminadora de Dios sobre la inteligencia para que pueda alcanzar las verdades eternas
que con mucho exceden su contingencia2 y finitud3. El precedente a esta concepcin del
conocimiento est en Platn que afirmaba que la idea de bien era el sol del conocimiento
intelectual. Los neoplatnicos decan que lo UNO irradiaba luz sobre toda la realidad y
todo esto es compatible con la concepcin evanglica que identifica a Cristo con la luz del
mundo. La accin iluminadora de Dios para S. Agustn no es un auxilio sobrenatural sino
algo estrictamente racional. La luz natural de la razn procede de Dios y capacita a la
mente para contemplar las verdades universales y necesarias. Nosotros tenemos noticia
de la existencia real de las cosas por la sensacin, y realizamos una comparacin entre
esos entes finitos y las ideas eternas e inmutables gracias a la iluminacin divina. Quiere
superar S. Agustn la teora de la reminiscencia de Platn, es decir, no es necesario que el
alma haya contemplado las verdades eternas en una vida anterior, lo que es necesario es
que Dios eterno e inmutable abra nuestra mente para acceder a ellas. Y esta iluminacin
no es una visin o experiencia directa de la divinidad (ontologismo), sino la capacidad
natural que Dios nos ha dado.
2.4. Dios y la creacin.
Tres temas trata la teologa natural o teodicea de S. Agustn:
- Las pruebas de la existencia de Dios.
- El problema de la esencia metafsica de Dios.
- El problema de la creacin.
-

Si Dios no es objeto de experiencia inmediata se requiere una prueba de su

existencia. S. Agustn aporta una serie de argumentos entre los que destaca el de
las verdades eternas. La mente posee verdades inmutables, es decir verdades
"que no son tuyas ni mas, ni de ningn otro, sino que estn presentes en todos por
igual". Hay conocimientos que se imponen necesariamente al hombre, y que
transcendiendo la razn finita humana deben fundarse en el SER. Si hay
conocimientos universales y necesarios y ningn ser particular y contingente puede
ser su fundamento es porque refleja la necesidad de Dios, es decir se presentan
como la entrada para la demostracin de su existencia.

Demostrada la existencia de Dios hay que pasar a estudiar su esencia. La esencia

metafsica de Dios se encuentra en la inmutabilidad. Frente a toda realidad
contingente y mutable de la realidad creada Dios se erige como el SER sumamente
perfecto. Todo ente finito no posee la plenitud del ser, por ser esencialmente
mudable. Dios en cambio es imposible pensar que cambie, porque lo posee todo,
lo que no quiere decir que sea esttico, quiere decir que es perfecto. Sus atributos
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fundamentales son conocer, crear y amar, con un poder difusivo que llegando hasta
el hombre le permite a ste encontrarse con l.
-

Dios para S. Agustn es el fundamento de las ideas platnicas. El mundo inteligible

de Platn tiene ahora un fundamento teolgico. De la misma manera, que no
podemos pensar en ningn otro autor que realice sus obras sin tener una idea de lo
que va a ejecutar, Dios cre el mundo segn unos modelos que son las ideas
inmutables y eternas que existan previamente en la mente del creador. Esta
doctrina se llama ejemplarismo. Teniendo en cuenta que el autntico ser est en
Dios y en sus ideas, el mundo contingente debe su esencia y su existencia (su ser)
al creador (segn la doctrina cristiana a travs del Verbo, segunda persona de la
Trinidad, o Dios Hijo).

2.5. El problema del hombre

S. Agustn recoge la tradicin de Platn. El alma es una sustancia completa unida
accidentalmente al cuerpo. Rechaza S. Agustn la teora hilemrfica aplicada al
hombre.
La
concepcin
de
S.
Agustn
es
dualista.
Sobre el origen del alma el pensamiento de S. Agustn pasa por dos etapas. En la
primera defiende el traduccionismo, es decir, el alma se transmite directamente de
padres a hijos en el momento de la generacin. S. Agustn piensa as con el fin de
defender un dogma cristiano: El carcter universal del pecado original. En una
segunda etapa opta por el creacionismo, es decir, el alma espiritual del hombre est
creada directamente por Dios, pero no define el momento de dicha creacin. La
estructura del alma manifiesta la "imagen y semejanza" de Dios al crearla. La misma
naturaleza del hombre hace posible encontrar a Dios en su interior. La estructura del
alma es la siguiente: Formando una unidad indisoluble el hombre posee tres
facultades, memoria, entendimiento y voluntad, que para S. Agustn se corresponden
con la Trinidad de Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo.
2.6. La "Ciudad de Dios". Influencia histrica de San Agustn.
El saqueo de Roma llevado a cabo por los brbaros en el 410 hizo revivir la idea de
que la seguridad del Imperio Romano estaba unida al paganismo. El cristianismo
haba minado los cimientos del Imperio. Contra estas ideas escribe S. Agustn el libro
"La ciudad de Dios" hacia el ao 412. S. Agustn present la historia y el presente
como la eterna lucha entre las fuerzas del bien y del mal, dirigidas por la providencia
divina. El providencialismo es la tesis que entiende el desarrollo de la historia del
hombre movido por Dios en orden a la consecucin del bien universal. La providencia
lo abarca todo, la existencia del bien que Dios quiere, y la presencia del mal que Dios
permite para que se obtenga de l beneficios mayores. As para S. Agustn el proceso
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histrico es la lucha entre la ciudad terrenal (la construida por el egosmo humano) y la
ciudad de Dios, dirigida por la caridad. En realidad al hombre siempre le mueve el
amor, que puede tener un doble sentido, el primero hacia intereses materiales y el otro
hacia la caridad. El hombre elige libremente entre los dos sentidos. Segn la opcin la
historia avanzar negativa o positivamente, pero siempre en orden al fin que la
providencia de Dios ha previsto. La filosofa cristiana en S. Agustn tiene a su smbolo
por haber sido capaz de armonizar cierta filosofa helenstica y la revelacin cristiana.
Cuando la Iglesia toma la tarea de la reconstruccin intelectual de Europa tras la cada
del Imperio Romano no habr ms autoridad que la de S. Agustn, incluso cuando se
realicen otras sntesis, a partir del siglo XII incluyendo la ms importante la de Toms
de Aquino. Tras un perodo dominado por la corriente continuadora del tomismo
(escolstica), en el Renacimiento, y en el siglo XVII encontramos la influencia de S.
Agustn, en el racionalismo, por ejemplo de Descartes y Leibniz, incluso la hereja
protestante de Lutero pretende retornar a S. Agustn. En nuestros das el llamado
personalismo cristiano del siglo XX, toma de S. Agustn muchas de las ideas
fundamentales sobre el hombre, y por otro lado su falta de sistematismo es ms
cercana al modo de hacer filosofa hoy, que al de otras pocas.

ESPACIO: antigua Grecia

TIEMPO: edad media
3. OBJETIVOS
GENERAL
- Saber cules fueron los aportes de la filosofa de San Agustn de Hipona

ESPECIFICOS

Cul fue su filosofa

Qu transformaciones logr con su tesis filosfica
Quienes influyeron en San Agustn
En qu contribuyeron tales aportes

4. VARIABLES

INDEPENDIENTE (CAUSA) Aportes de la filosofa de San Agustn de Hipona.

DEPENDIENTE (EFECTO) Su influencia en las distintas disciplinas del
conocimiento.
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5. HIPOTESIS
San Agustn fue el ms grande de los padres latinos debido a su influencia, que domin el
pensamiento occidental hasta el siglo XIII. La lectura del Hortensio de Cicern le estimul
para iniciar el camino de bsqueda de la verdad, aunque todava haba de interponerse la
secta maniquea, en la que qued atrapado algn tiempo. Fue en Miln donde manifest
sus primeras fuertes inclinaciones a las creencias cristianas, en parte por la influencia de
los sermones de San Ambrosio. Las lecturas de los Evangelios y de San Pablo lo
confirmaron en su nueva creencia, recibiendo el bautismo en 387. En esta poca
comenz ya su intensa actividad de escritor, produciendo, entre otras obras, los
libros Contra acadmicos, los SoIilo quia y el De inmortalitate animae. Agustn residi un
breve perodo en Roma, y en 388 se traslad a Cartago, donde residi hasta 391 como
miembro de una comunidad monstica. En 391 fue ordenado sacerdote en Hipona. En
395 fue consagrado obispo auxiliar de Hipona, y en 396, a la muerte del obispo Valerio,
obispo de dicha ciudad. En 400 comenz a redactar los libros De Trinitate, y en 401 extensos comentarios al Gnesis. A partir de 411 sostuvo polmicas contra los pelagianos, y
entre 412 y 426 complet varias de sus ms importantes obras (incluyendo De libero
arbitrio y De civitate Dei). Hasta su muerte sigui desarrollando una intensa actividad
literaria; el fallecimiento tuvo lugar durante el sitio de Hipona por los vndalos.

6. POBLACION Y MUESTRA

Poblacin: filsofos cristianos medievales.

Muestra: un filsofo San Agustn de Hipona.

7. TECNICA E INSTRUMENTO
-

Informacin recopilada y construida en base a libros y pginas de internet. As

como trabajos y o proyectos de investigacin de San Agustn de Hipona
realizados anteriormente.

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II. MARCO TEORICO

1. Biografa de Agustn de Hipona (354 - 430)

1.1.

Del nacimiento a
la conversin: el
maniqueo y el
escptico.

Aurelio Agustn naci el

da 13 de noviembre del
ao 354 d.C. en la
ciudad de Tagaste (hoy la
ciudad argelina de Souk
Ahras), situada en la provincia romana de Numidia. De padre pagano y madre cristiana,
tuvo dos hermanos, Navigio, contertulio suyo en algunos dilogos, y Perpeta. Su padre,
Patricio, al que Agustn dedica escasa atencin en las Confesiones, era un funcionario
municipal de carcter violento y aficionado a la bebida. Poco antes de morir se convirti al
cristianismo por influencia de su mujer, Mnica, una devota cristiana que ejerci un gran
influjo sobre su hijo y hubo de soportar las preocupaciones provocadas por el
comportamiento de ste en sus aos de juventud.
En Tagaste pas su infancia y curs sus primeros estudios. Se conoce bastante mejor su
juventud gracias a los datos que da en sus Confesiones. Antes de morir, Patricio reuni
dinero suficiente para que Agustn, dotado de una gran inteligencia, prosiguiera su
educacin en Madaura y en Cartago, ciudad a la que lleg con 16 o 17 aos. All estudi
con xito gramtica y retrica, llegando a ser el mejor alumno de la escuela. Adems,
conoci a una mujer, cuyo nombre no menciona, con quien mantuvo una larga relacin
amorosa fruto de la cual naci, en el 372, su hijo Adeodato, quien permaneci con Agustn
hasta su temprana muerte acaecida en el 389. Pero el estilo de vida licencioso y disoluto
que llev en esta poca- en las Confesiones afirma que lleg a ser "el ms vil esclavo de
las bajas pasiones"- le deja insatisfecho e inicia una bsqueda intelectual para descubrir
la verdad acerca de s mismo. Comenzaba, as, a los 19 aos, su larga evolucin interior
que le llevara a recibir el bautismo cristiano.
El cristianismo que le ofreca su madre pareca demasiado simple para satisfacer su
exigente intelecto pues necesitaba una explicacin a sus preguntas y dudas que resultase
convincente y lo bastante profunda para que l pudiera aceptarla. Descubri la filosofa
gracias a la lectura de un libro hoy perdido de Cicern, el Hortensius. Se trataba de una
exhortacin a la filosofa y Agustn se sinti, en seguida, atrado por ella. Sin embargo,
Cicern no ofreca soluciones ni explicaciones a sus problemas morales.
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Agustn se acerc entonces al maniquesmo y entr en un grupo de Cartago. Abraz
durante nueve aos esta secta dualista, muy extendida, por entonces, en el norte de
frica. Segn la doctrina maniquea, no somos nosotros quienes pecamos, sino otra
naturaleza ms tenebrosa que se apodera de nuestras almas. El maniquesmo, por tanto,
ofreca indudables atractivos a un espritu como el suyo, atormentado por la lucha moral.
Le daba una respuesta al problema del mal, acuciante para san Agustn a lo largo de toda
su vida. Entretanto, Agustn finaliz sus estudios en Cartago y regres a su ciudad natal,
Tagaste, para ensear gramtica y retrica. Poco despus, ya con veinte aos, vuelve a
Cartago para ejercer como profesor. A los 26 o 27 aos escribi su primera obra, De
pulchro et apto (Sobre lo bello y lo conveniente), hoy prdida. Ya por entonces su
entusiasmo por el maniquesmo haba comenzado a decaer. A Agustn se le planteaban
grandes dudas a las cuales la enseanza de Mani no era capaz de proporcionar solucin.
La entrevista que tuvo con el obispo maniqueo Fausto para tratar diversos temas, no hizo
sino aumentar sus sospechas hacia el maniquesmo dada la escasa talla intelectual de
ste. Hacia el 400 d. C., Agustn refutar a los maniqueos en Contra Faustum (Contra
Fausto).

Unos aos despus, en el ao 383, Agustn decidi marchar a Roma con su hijo y con su
amante para trabajar como profesor de retrica. Al poco de llegar cay enfermo de
gravedad.

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Restablecido y decepcionado con el
materialismo maniqueo, comenz a
tomar en consideracin la doctrina
escptica de la Academia Nueva,
creyendo que alcanzar la verdad era un
objetivo imposible.
En el otoo del ao 384, Agustn se
traslada a Miln para ensear retrica.
La ciudad haba remplazado a Roma
como capital administrativa del Imperio Romano y se haba
convertido en residencia de la corte imperial. Adems, era un
importante centro cultural donde se conoca bien a Platn y el
neoplatonismo. La figura ms influyente de Miln era el obispo Ambrosio, cuyos sermones
atraan a una amplia audiencia. Agustn empez a frecuentar sus predicaciones y a
encontrar en ellas respuestas a las dudas no solucionadas por los maniqueos. San
Ambrosio, que conoca bien a Plotino, Filn y Orgenes, practicaba una interpretacin
alegrica de la Biblia, lo que dio a Agustn la clave para acercarse al texto sagrado: se
poda leer la Biblia figurativamente, no slo literalmente, lo cual despert un gran inters
en Agustn, que pudo, de este modo, aceptar los escritos bblicos. Con el obispo de Miln,
Agustn se desenga de dos prejuicios que haba mantenido hasta ese momento
respecto del cristianismo: vio que un hombre de gran inteligencia poda abrazar esa
religin y descubri que la Biblia era un libro mucho ms profundo de lo que l haba
credo.
Agustn ya no era maniqueo pero todava senta vivsimos deseos de "honores, riquezas y
matrimonio", como afirma en el Libro VI de las Confesiones. Mnica, que haba llegado a
Italia para estar con su hijo, eligi a una muchacha apropiada y se prometieron a pesar de
que ella era demasiado joven y deban esperar varios aos antes de poderse casar. La
madre de su hijo, con la que haba vivido casi quince aos, regres a frica dejando a
Adeodato con l. Agustn, ante la perspectiva de dos aos de espera antes del
matrimonio, tom otra amante "porque no era yo amante del matrimonio, sino esclavo de
la sensualidad" y "para sustentar y conducir ntegra o aumentada la enfermedad de mi
alma [] al estado del matrimonio". Entonces conoci algunos textos de Plotino,
traducidos por Mario Victorino, filsofo neoplatnico convertido al cristianismo. A travs de
su lectura, se adhiri al neoplatonismo, liberndose completamente del escepticismo
acadmico. En la obra de Plotino descubri algo nuevo: la concepcin de Dios y del alma
como realidades inmateriales, lo que le ayud a resolver el problema del Mal. La
conversin filosfica de Agustn al neoplatonismo introdujo definitivamente el
inmaterialismo en la filosofa posterior. En su bsqueda de la verdad ley tambin las
epstolas de San Pablo, a travs de las cuales descubri la afirmacin de que slo la
gracia de Cristo puede salvar al hombre, doctrina que constituye otro de los pilares de su
pensamiento. Agustn se aproximaba cada vez ms al cristianismo.
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1.2.

De la conversin al cristianismo a la consagracin episcopal: el neoplatnico

cristiano

Esta bsqueda intelectual y espiritual llev a Agustn al borde de una crisis nerviosa. En
agosto del ao 386 d.C., cuando estaba en su jardn inmerso en un estado de angustia,
oy la voz de un nio invitndole a leer: Tolle, lege (Toma y lee), lo cual interpret como
un mandato divino para que se acercara a las Escrituras. Agustn se haba convertido al
cristianismo.
Al finalizar el verano de ese mismo ao, poco despus de su conversin religiosa, Agustn
se retir a la quinta de Casiciaco, renunciando a la enseanza y al matrimonio. En este
lugar, cercano a Miln y propiedad de su amigo Verecundo, profesor como l, adopt una
forma de vida asctica, acompaado por su madre, su hijo y sus parientes y discpulos
Alipio, Trigedio y Licencio. El retiro le permite dedicarse al estudio y a la conversacin.
Fruto de estas conversaciones son sus primeras obras filosficas, conocidas por el
nombre genrico de Dilogos de Casiciaco: Contra los acadmicos, Sobre la vida feliz,
Sobre el orden y los Soliloquios, en las que nos muestra cules eran sus preocupaciones
en esta poca (la verdad, la felicidad en la filosofa, el orden de la Providencia en el
mundo y el problema del mal).

El grupo regresa a Miln en marzo del 387 y, durante la Vigilia Pascual, segn la
costumbre de la poca, Agustn, a la edad de treinta y tres aos, fue bautizado por el
obispo San Ambrosio, junto a Alipio y su hijo Adeodato.
En agosto todos abandonan Miln y se dirigen al puerto romano de Ostia, para regresar al
norte de frica. Sin embargo, cuando se disponan a embarcar, Mnica enferm
repentinamente y muri. Fue canonizada unos aos ms tarde y es hoy la santa patrona
de las mujeres casadas. Con la muerte de Santa Mnica termina la parte narrativa de las
Confesiones que Agustn escribi una dcada ms tarde. Agustn decide entonces
permanecer durante algn tiempo en Roma, interesndose por la vida monstica y
escribiendo algunos libros: De inmortalitate animae, De quantitate animae y De moribus
manichaeorum, en el que empieza su polmica con los maniqueos. Adems inicia la
composicin de otros que finalizara estando ya en frica: De libero arbitrio y De msica.
Finalizado el verano del 388 embarca definitivamente con destino a frica y se instala en
Tagaste, con Adeodato, Alipio, y otros compaeros. Hasta el ao 391 permanece all,
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llevando una vida en comunidad, austera y entregada al estudio y a la oracin. Termina
las obras iniciadas en Roma y comienza un fructfero perodo de composicin de escritos.
Destaca el dilogo De magistro, cuyo objeto es mostrar al verdadero maestro interior,
Cristo, y tambin el tratado De vera religione, sobre las relaciones entre la fe y la razn.
Redacta respuestas a cuestiones que le empezaban a plantear no slo sus compaeros
sino tambin habitantes de otras ciudades cercanas pues su fama iba en aumento.

1.3.

Desde su consagracin episcopal hasta su muerte: el doctor de la Iglesia

En el ao 391 se traslada a Hipona (hoy llamada Annaba, en la costa nororiental de

Argelia), ciudad portuaria en la que haba arraigado con fuerza la hereja donatista. All,
tras ordenarse sacerdote, el obispo Valerio le don un huerto donde fund un monasterio.
Empez entonces a predicar, llegando incluso a exponer un sermn ante los obispos de
frica, reunidos en Hipona, en el ao 393. Continu tambin con su labor de apologtica y
de controversia contra maniqueos y donatistas, fruto de la cual fueron diversas obras
entre las que cabe destacar De utilitate credendi.

La reputacin de Agustn iba en aumento y el anciano Valerio acudi al primado de

Cartago para que lo nombrara obispo auxiliar de Hipona, cargo para el que fue
consagrado en el ao 396. Cuando Valerio muri poco despus, Agustn fue nombrado
obispo de Hipona, dignidad que ocupar hasta su muerte. Tena cuarenta y dos aos de
edad y pona fin a una vida de estudio y oracin en retiro y en comunidad.
Sus ocupaciones desde ese momento son narradas con detalle por su bigrafo Posidio.
Llev una incansable labor de apostolado: predica, interviene en cuestiones litigiosas, se
afana en las controversias con donatistas, maniqueos, pelagianos y arrianos, participa en
concilios locales y en asambleas de obispos norteafricanos, mantiene relaciones
epistolares con Italia, Hispania y la Galia y se dedica a la formacin de clrigos.
Adems del tiempo que empleaba en las obligaciones propias del cargo, Agustn
demostr en esta larga etapa una gran fecundidad como escritor. Durante los dos
aos siguientes a su nombramiento como obispo escribi ms de trescientos sermones y
ms de doscientas cartas. De entonces son tambin sus Confesiones, una de sus
principales obras. En esta obra, compuesta entre el 397 y el 400 y considerada una de las
primeras autobiografas de la historia, expone un esbozo de su filosofa, incluyendo su
original teora del tiempo. Agustn compuso, adems, sus ms importantes obras
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apologticas, dogmticas, morales, pastorales y exegticas. Entre ellas cabe destacar De
doctrina christiana, escrita hacia el ao 397, y De Trinitate, una de las cumbres de la
teologa cristiana occidental, compuesta entre el 399 y el 412.
El desastre del Imperio le sugiri su obra ms amplia, De Civitate Dei (La Ciudad de
Dios), en la cual emple catorce aos de su vida (413-426). En ella dio respuesta a los
que acusaban a los cristianos de ser los culpables de la cada de Roma, en el ao 410, en
manos de los visigodos de Alarico. Tal acontecimiento fue achacado a la prdida de la fe
en los dioses antiguos, cuyo culto haba sido prohibido por el emperador Teodosio en
favor del cristianismo. Agustn combati este argumento y su respuesta fue la Ciudad de
Dios, una obra maestra de teologa y filosofa. La Ciudad de Dios est dividida en dos
partes: la primera, los diez primeros libros, son una crtica del paganismo; la segunda, los
doce libros restantes, es una presentacin de la Iglesia: la divina Providencia que gua a
la humanidad a lo largo de la historia. Agustn expone la primera visin cristiana de la
historia, permitiendo a los cristianos aceptar la cada de Roma como parte del orden
divino. A la Ciudad Terrena, cuyos habitantes se deleitan en el mundo temporal, opone la
Ciudad de Dios, que tiene una existencia puramente espiritual. Ejerci tambin una
vigorosa oposicin contra las herejas que dividan frica por entonces, desarrollando su
propio pensamiento al mismo tiempo que combata el de los enemigos. Es, sobre todo, la
polmica contra Pelagio, quien arrib al norte de frica despus de la cada de Roma, y
contra su continuador, Julin de Eclano, la que reviste mayor inters. El pecado original, la
libertad contaminada por el pecado y la gracia sern los temas sobre los que trat Agustn
en su polmica con los pelagianos. Pelagio afirmaba que no existe el pecado original y
que el hombre es capaz de ganar el cielo sin ayuda de la gracia de Dios. Ello era contrario
a la visin de san Agustn que crea que la gracia divina era indispensable para salvarse.
Tambin se enfrent al donatismo en lo referido a la pureza moral de los ministros de la
Iglesia como requisito imprescindible en la administracin de los sacramentos.
Adems, antes de morir quiso revisar todos sus libros, fruto de lo cual fueron sus
Retractaciones.
El colapso del Imperio Romano se aceler durante los ltimos aos de la vida de san
Agustn. En el ao 428 los vndalos de Genserico haban comenzado la invasin del norte
de frica. En mayo del 430 llegaban a Hipona y ponan sitio a la ciudad. A los tres meses
de comenzar el asedio Agustn cay enfermo. Unos das despus, el 28 de agosto del ao
430, muri, poco antes de que la ciudad fuera tomada e incendiada por los vndalos.
Vivi setenta y seis aos, siendo sacerdote y obispo casi cuarenta. En el ao 497, los
vndalos expulsaron a los obispos catlicos de Numidia. stos llevaron el cuerpo de
Agustn hasta Cerdea, donde permaneci hasta la invasin islmica del siglo VIII.
Entonces, el rey de los lombardos, Luitprando, rescat las reliquias de Agustn y las hizo
llevar a Pava, donde han permanecido hasta el da de hoy, custodiadas en la baslica de
San Pedro en el Cielo de Oro.
2. La superacin del escepticismo acadmico
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2.1. La influencia de Cicern en Contra academicos
Se pueden destacar ciertos hitos fundamentales en la biografa de San Agustn por la
relacin que tienen con su evolucin intelectual. Uno de ellos es la lectura de Cicern, que
le impuls a dedicarse a los problemas filosficos y a consagrar sus esfuerzos
intelectuales a ellos cuando slo tena diecinueve aos. La lectura de la
obra Hortensio (Hortensius, escr. 45/46 a. C.), de la que slo quedan testimonios en
fragmentos de Nonio y Agustn, llev al joven Agustn a acercarse al terreno de la filosofa.
Se trataba de una apologa de la filosofa segn el modelo del Protreptikos de Aristteles.
Cicern (106-43 a. C.), filsofo eclctico y cnsul romano, sostena un escepticismo
moderado conveniente, segn l, para defenderse frente al dogmatismo. Por otro lado,
tambin rechazaba el escepticismo radical por una razn de carcter moral y social ms
que epistemolgico: es necesario que exista un consenso universal y unas ideas innatas
para mantener la cohesin social. En sus Cuatro libros acadmicos (Academici libri
quattuor, escr. 46/45 a. C.) sostena que era suficiente para la vida prctica alcanzar una
seguridad transitoria basada en una probabilidad subjetiva.
No es difcil apreciar la relacin existente entre la obra citada de Cicern y uno de los
primeros escritos filosficos de Agustn. Nos referimos, naturalmente, a su obra Contra
Acadmicos (De Academicis libri tres) que, junto con dos obras ms, Sobre la
felicidad (De beata vita), y Acerca del orden (De ordine) fueron terminadas en noviembre
de 386 en Cassiciacum, cerca de Miln.
Escrita en forma de dilogo, y evidenciando una cierta influencia platnica, Contra
Acadmicos recoge la refutacin del escepticismo acadmico sin ambages. La cuestin
central que domina la obra consiste en si es necesaria la posesin de la verdad para ser
feliz. San Agustn rebati la tesis de Cicern de que bastaba la investigacin de la verdad,
aun sin alcanzarla, para lograr la felicidad. Dando por sentado que todo hombre aspira a
la felicidad, el santo de Hipona defiende que sta se alcanza viviendo conforme a la
razn. De modo que, siendo sta el rgano de la verdad, no tendra sentido vivir conforme
a la razn si sta renunciase al objeto de su actividad: el conocimiento de la verdad.
2.2.

La racionalidad de la fe como superacin de la duda

San Agustn reconoce que hay dos modos de conocer: la razn y la autoridad. Sin
embargo, estos modos de conocer no son incompatibles sino que se complementan. En
ltimo trmino, incluso la fe descansa en un acto de la razn: la razn natural puede
llegar, mediante la actividad filosfica, a la afirmacin de la existencia de Dios. Ahora bien,
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el Santo es perfectamente consciente de los lmites de la razn y del entendimiento
humano en orden al conocimiento de la esencia de Dios. As que la fe ayuda a ir ms all
de los lmites de la razn, de modo que la verdadera oposicin filosfica no se halla entre
la razn y la fe, sino entre la razn y la duda. La fe es conforme con la razn y la razn es
conforme con la fe:
a) antes de darse la fe, la razn presenta lo que se puede creer mediante razones
naturales, que permiten, a su vez, adherirse a la fe revelada (ergo intellige ut credas);
b) una vez recibida la fe, la razn supera sus propios lmites mediante la iluminacin
divina (crede ut intelligas).
sta es la interpretacin del lema ergo intellige ut credas, crede ut intelligas [Sermones:
XLIII, 7, 9]: entiende para que puedas creer, cree para que puedas entender. El
cristianismo es para San Agustn la culminacin de la Filosofa, entendida como sabidura.
De ah que en su sentido ms alto identifique la filosofa con la sabidura cristiana. Lo que
formula San Agustn no es una doctrina religiosa sin ms: es la filosofa verdadera, la
sabidura que ha alcanzado con el cristianismo su plenitud.
No obstante, se debe subrayar que el inters de la investigacin filosfica agustiniana es
eminentemente prctico, no especulativo. Quiere que los resultados de su investigacin le
sirvan para alcanzar la felicidad. Por esa razn, en el Doctor de la gracia aparecen
imbricados tanto los aspectos tericos como los aspectos prcticos de la investigacin
filosfica: Dios no es slo el fundamento de la verdad sino que es tambin la fuente de la
felicidad.
2.3.

La certeza de la autoconciencia

Una vez que se ha sentado que no hay felicidad sin sabidura ni sabidura sin verdad, y
que la duda es la autntica enemiga de la razn, San Agustn va a concluir afirmando la
certeza de la autoconciencia en virtud de un razonamiento puramente filosfico,
precedente directo del cogito ergo sum cartesiano, que podemos sintetizar en los
siguientes estadios:
-

La intuicin intelectual coloca, cualquiera que sea la profundidad de la duda,

ante una certeza: yo dudo;

Esa duda se realiza mediante el acto de pensar, de modo que la duda supone
una nueva certeza: yo pienso;
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-

Aunque en todas las cosas me engaara, no podra engaarme si no existiera,

de forma que se llega as a la certeza de la autoconciencia: Yo existo.

Por consiguiente, cualquiera que sea el nivel de la duda planteada, Agustn de Hipona la
ha derrotado definitivamente con el clebre aforismo si fallor, sum: si me engao, existo,
pues quien no existe no puede tampoco engaarse [La ciudad de Dios: XI, 26]
La certeza indubitable del conocimiento existencial del yo acompaa a toda operacin
mental. Ahora bien, como explica Eudaldo Forment [Forment 1989: 7] y recoge San
Agustn en La Trinidad, el autoconocimiento del alma puede ser de dos tipos:
a) conocimiento existencial, como percepcin o experiencia individual inmediata, no
conceptualizable ni comunicable a otros hombres, por la que se constata
intelectualmente el ser del alma; y
b) conocimiento esencial, por el que se obtiene una definicin de la esencia que debe
tener el alma para ser alma, no desde la generalizacin del conocimiento existencial,
que posee un carcter temporal y mutable, sino desde la inteleccin esencial que
facilita el verdadero conocimiento, de carcter inmutable y eterno.
A su vez, la presencialidad del alma tiene dos formas: conocindose y pensndose. El
santo de Hipona expone la diferencia entre el conocer (noscere) y el pensar (cogitare)
con el ejemplo del mdico que sabe la gramtica: cuando acta como
mdico piensa en la medicina y no en la gramtica, lo que no impide que la conozca.
Para aclarar el problema de la presencialidad del alma Santo Toms de Aquino, al
profundizar siglos ms tarde en la metafsica del espritu agustiniana, introducir los
conceptos aristotlicos de acto y potencia, caracterizando: a) la noticia conocida como
un conocimiento habitual; y b) la que se da en el pensar, como
conocimiento actual[Santo Toms, De anima: q. 1, a. 15, ad. 17]. Dicho pensar, como
conocimiento esencial, se puede definir como el acto de la inteligencia por el que se
busca conocer la verdad esencial y que necesita el auxilio de la iluminacin divina.
2.4. La investigacin agustiniana de la verdad
Al principio de Soliloquios, San Agustn define los objetivos de su tarea de investigacin
filosfica: conocer a Dios y conocer el alma. Dicha investigacin no requiere dos vas
diferentes, como podra parecer a primera vista, sino que se resume en una: puesto que
Dios est en la ms profunda intimidad de nuestra alma, buscar a Dios requiere recogerse
en el alma y recogerse en el alma supone encontrar a Dios. As las cosas, la mirada hacia
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dentro mediante la que se inicia la bsqueda de Dios y del alma significan un confesarse.
Dicha confesin no se agota en la mera descripcin de un estado sentimental interior sino
que trata de aclarar los problemas ms profundos que radican en el ncleo del alma,
arrojando luz sobre la propia existencia. ste es el significado del clebre aforismo
pronunciado por el Obispo de Hipona: No salgas de ti mismo, vuelve a ti, en el interior
del hombre habita la verdad[La verdadera religin: 39].
San Agustn asume un mtodo de investigacin filosfica que se basa, con las debidas
matizaciones, en la dialctica caracterstica de la tradicin platnica. As se aprecia
en Acerca del orden (De Ordine), una de sus primeras obras, en la que considera: a) que
la filosofa se resuelve en una investigacin de la unidad; b) que la razn no es sino la
capacidad de distincin y unin; y c) que la investigacin del alma o de uno mismo debe
ser anterior a la investigacin de Dios [Acerca del orden: II, 18].
Pero lo anterior no justificara la originalidad agustiniana, que no sera tal si el Doctor de la
gracia se hubiera quedado ah. En Soliloquios, cuando se refiere a las condiciones de la
visin racional, aade los siguientes requisitos que completan su propio mtodo de
investigacin filosfica: a) el alma debe ser apta para conocer la verdad, para lo cual debe
recibir la ayuda de la gracia, es decir, el alma debe ser sana, estar purificada mediante las
virtudes sobrenaturales de la fe, la esperanza y la caridad para poder conocer la verdad
y ver a Dios; b) estando sana el alma por las virtudes teologales, es preciso que mire, y
esta mirada es la que propiamente lleva a cabo la razn; c) se requiere que el alma no
slo mire, sino que tambin vea, para lo que debe poseer la virtud, definida en un primer
momento como recto orden de la razn. No obstante, se debe advertir que el concepto
agustiniano de virtud evolucion desde el racionalista ordo est rationis de las obras de
Casiciaco, hasta el emocional ordo est amoris, escrito ms tarde en De moribus
Ecclesiae tras su ordenacin sacerdotal. Precisamente la originalidad y la modernidad de
Agustn se encuentran en conciliar razn y amor, esto es, en integrar con la razn la sana
emocin que se vuelca en Dios como condicin sine qua non de la visin racional de la
verdad.
2.5. La verdad y los niveles del conocimiento
En Contra Acadmicos el santo de Hipona super los argumentos escpticos afirmando la
posibilidad del hombre de alcanzar la verdad. Cualquiera que sea la profundidad de la
duda planteada, el Doctor de la gracia defendi la capacidad racional humana para
poseer la verdad, considerada sta dentro de sus lmites. Las verdades indubitables que
plante San Agustn fueron las siguientes: a) cualquiera que sea el nivel de duda al que
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acceda, de lo que puedo estar cierto es del principio de no contradiccin: de dos
proposiciones disyuntivas contradictorias, una es verdadera y la otra es falsa; b) por lo
que se refiere a los sentidos, es cierto que pueden presentarme apariencias que en el
fondo no son verdad, como en el caso de la apariencia del remo torcido metido en el
agua, pero si me limito a asentir diciendo que me parece que el remo est torcido no
me engao, pues no estoy dando asentimiento ms que al hecho de la apariencia. Y es
que para la vida prctica se necesita el conocimiento sensorial, de la misma forma que
depende de los sentidos gran parte del conocimiento humano; c) el hombre puede estar
cierto, as mismo, de las verdades matemticas; d) tambin puede estar cierto de la
capacidad de dudar pues, en cualquier caso, el hombre sabe que duda; e) en cuanto a las
existencias reales, el hombre sabe de su propia existencia, a la que San Agustn asocia la
certeza de la propia vida y del entendimiento: la certeza de la propia existencia requiere
que el hombre est vivo y entienda el hecho de la propia vida y de la propia existencia, de
modo que el hombre sabe que existe, que vive y que entiende; f) pero, adems de eso, se
puede aadir otra certeza ms: el hombre sabe lo que quiere; de ah que en La ciudad de
Dios San Agustn afirme no slo la certeza de la propia existencia sino tambin la certeza
del amor a ella y de su conocimiento: existimos, y sabemos que existimos, y amamos
ese hecho y nuestro conocimiento de l [La ciudad de Dios: XI, 26].
Pero lo que ante todo importaba a San Agustn era el conocimiento de las cosas eternas
como ideas ejemplares o verdaderos arquetipos inteligibles, y su relacin con Dios.
En esto consiste la sabidura (ratio superior), as que su actitud hacia los objetos sensibles
es platnica: no puede obtenerse verdadero conocimiento de ellos por su carcter
mudable, lo que les priva del status de verdadero objeto de conocimiento. Siendo la
sensacin comn a hombres y animales, al hombre le diferencia del animal la posibilidad
de conocimiento racionalde los objetos corpreos (ratio inferior), de forma que los niveles
del conocimiento seran los siguientes: a) el nivel inferior de conocimiento lo constituye
la sensacin, comn entre el hombre y los brutos; b) en un nivel intermedio se sita
el conocimiento racional, dirigido a la accin, que supone el uso de los sentidos y se dirige
a los objetos sensibles, pero en el que la mente juzga los objetos corpreos de acuerdo
con modelos eternos e incorpreos (ratio inferior); y c) el nivel ms alto lo constituye la
contemplacin que hace la mente de las cosas eternas por s mismas, sin intervencin de
la sensacin, lo que se conoce como sabidura, de carcter puramente contemplativo
(ratio superior).
Del mismo modo que la sensacin refleja los objetos corpreos en los que tiene su
fundamento, las verdades eternas reflejan tambin su fundamento. ste no puede ser
sino la Verdad misma, el Ser necesario e inmutable, esto es, Dios. La necesidad e
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inmutabilidad de las verdades eternas son reflejo de la necesidad e inmutabilidad de Dios.
Dios es el fundamento de todas las normas, ideas o modelos ejemplares. En este sentido,
se encuentra en San Agustn un precedente del clebre Proslogion de San Anselmo y su
argumento ontolgico de la existencia de Dios, partiendo de la definicin de l
como aquello mayor que lo cual nada puede ser concebido. As, el santo de Hipona
escribi varios siglos antes que todos concurren en creer que Dios es aquello que
sobrepasa en dignidad a todos los dems objetos, refirindose al nico Dios de dioses
como algo ms excelente y ms sublime que lo cual nada existe [La doctrina cristiana:
1, 7, 7]
2.6. El problema del tiempo
La solucin de Agustn de Hipona al problema del tiempo se conoce como la teora del
triple presente. Frente a los argumentos escpticos, que niegan la propia existencia del
tiempo, la experiencia articulada en el lenguaje es suficiente para refutarlos y, en
concreto, el testimonio de la historia y de la previsin permiten afirmar la existencia de las
cosas futuras y de las cosas pasadas: Habra que decir que los tiempos son tres: presente
de las cosas pasadas, presente de las cosas presentes y presente de las futuras. Los tres
existen en cierto modo en el espritu y fuera de l no creo que existan [Confesiones: XI,
20, 26] Admitida la realidad del tiempo, el pasado no sera sino memoria de lo que ha
dejado de existir, el futuro se definira como la expectacin de lo que no existe todava y
el presente no consistira ms que en la atencin sobre un punto, un instante que pasa y
que carece de duracin. Pero quedara por resolver el problema de la medicin del
tiempo. San Agustn haba afirmado la posibilidad de la medida del tiempo en el alma
humana por cuanto permanece la impresin affectio de las cosas al pasar. Dicha
impresin, que supone un elemento pasivo, debe colocarse en relacin con un elemento
activo: la actividad del espritu que se extiende como memoria, atencin y espera en
direcciones opuestas. As que la extensin del tiempo se aprecia, segn el santo de
Hipona, en la distensin del espritu humano, solucin que Plotino haba apuntado en
relacin con el espritu del mundo. La relevancia del elemento activo, de carcter
psicolgico, se pone de relieve a medida que San Agustn desarrolla su argumentacin y
describe el presente, no ya como un punto que carece de duracin, sino como
unaintencin presente (praesens intentio). La atencin merece llamarse intencin por
cuanto asegura el trnsito del tiempo: la intencin presente traslada el futuro al pasado,
hasta que, consumido el futuro, todo se convierte en pasado.
La actividad del espritu permite la vivencia del tiempo, ya que no habra futuro ni pasado
sin una espera y sin un recuerdo. Es decir, la impresin del tiempo depende de la
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actividad de un espritu que espera, atiende y recuerda. La memoria y la espera radicaran
en el espritu humano como imgenes-huella e imgenes-signo, respectivamente. Aunque
el presente se redujera a un punto, en la medida en que la atencin hace pasar el tiempo,
y dicha atencin perdura, se explica la medicin del tiempo en el alma humana.
Frente a la temporalidad humana, la eternidad es para San Agustn siempre estable,
estabilidad consistente en que todo est presente a diferencia del tiempo, que nunca
est presente en su totalidad. San Agustn considera que el tiempo ha sido creado con el
mundo, pero deja abierta la posibilidad de la existencia de otros tiempos antes del mundo,
reservando as a los seres anglicos una dimensin temporal. Por lo tanto, la idea central
que caracteriza el tiempo segn San Agustn es el ser creado. Por ese motivo, cualquier
especulacin acerca del tiempo antes de la creacin es absurda, como absurda sera la
atribucin de temporalidad a Dios, el Ser eterno: T precedes a todos los tiempos
pasados por la magnitud de la eternidad, siempre presente [Confesiones: XIII, 13, 16].
3. Elementos fundamentales de la tica agustiniana
3.1 La virtud como ordo amoris
La virtud agustiniana se defini en La Ciudad de Dios en trminos de ordo amoris: amar lo
que debe ser amado [La ciudad de Dios: XV, 22]. Por ese motivo, las virtudes teologales
-fe, esperanza y caridad- eran consideradas superiores a las cuatro virtudes morales
tomadas de Platn -fortaleza, justicia, prudencia, templanza. No en vano las primeras
ordenan la vida hacia Dios, mientras que las segundas ordenan la vida del alma y de la
sociedad. No slo eso, sino que, en virtud de su jerarqua natural, tambin las virtudes
morales deban estar ordenadas hacia Dios. Las virtudes eran concebidas por San
Agustn como variados afectos o manifestaciones del amor, y el mandamiento del amor a
Dios y al prjimo las reuna a todas. A San Agustn de Hipona le interesa conocer a Dios
como fuente de felicidad eterna, y conocer al alma no slo porque Dios se revele en el
interior del hombre, sino tambin porque la unin con Dios se produce por medio del
amor. Y el amor es el lugar donde se encuentra el alma: Los cuerpos estn contenidos
en los lugares; mas para el alma, el propio afecto es su lugar [Enarraciones sobre los
salmos: 6, 9].
Por eso, la investigacin acerca del alma humana como espritu se tradujo en una
exposicin del amor verdadero, y la Filosofa de Agustn se convirti en una investigacin
acerca del amor. Una investigacin acerca del amor cuyo concepto nuclear es el de orden
del amor en la medida en que el eudemonismo trascendente agustiniano define la virtud
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precisamente as: Una definicin breve y verdadera de virtud es el orden del amor [ La
ciudad de Dios: XV, 22].
San Agustn fue pionero en hacer evolucionar el concepto tico de virtud, desde la clsica
disposicin del alma conforme a la naturaleza y a la razn [Ochenta y tres cuestiones
diversas: q. 31] ordo est rationis hasta la consideracin de la misma como
manifestacin del amor [Las costumbres de la Iglesia y las de los maniqueos: I, 15, 25]
ordo est amoris. De ese modo se consum la consagracin de la investigacin tica del
amor y de los afectos del hombre, quedando el concepto intelectualista de razn relegado
a un segundo plano en cuestiones morales. La razn del corazn humano no es otra que
el amor. Conviene aclarar entonces, dada la centralidad del concepto, qu entiende el
Doctor de la gracia por amor.
3.2 El amor
Desde un punto de vista histrico se pueden distinguir tres concepciones del amor: una
concepcin antigua, una concepcin cristiana y una concepcin moderna del amor. Segn
la nocin antigua del amor, cuyo ejemplo se encontrara en Aristteles, el universo puede
ser entendido como una cadena de unidades dinmicas espirituales, jerarquizada desde
la materia prima hasta las esferas celestes, en la que lo inferior aspira a lo superior y es
atrado por ste hasta llegar a la divinidad, no amante, que supone el trmino
eternamente inmvil de todos los movimientos del amor. El amor, como ya pusiera de
relieve Platn [Platn, El Banquete: 203b-204b], es una aspiracin o tendencia de lo
inferior hacia lo superior, del no-ser al ser, un amor de la belleza, de forma que lo amado
sera lo ms noble y perfecto. De ah se desprende una cierta angustia vital en el amado,
en la medida en que teme contaminarse al ser arrastrado por lo inferior, y que constituye
la principal diferencia entre la concepcin antigua y la cristiana del amor.
Por el contrario, en la concepcin cristiana se da un cambio de sentido en el movimiento
del amor, es decir, una inversin del movimiento amoroso. El amor parte de lo superior y
se dirige hacia lo inferior no con el temor de ser contaminado sino con la conviccin de
alcanzar lo ms alto en ese acto de humildad y humillacin de rebajarse a s mismo. De
ah que la primera iniciativa en el amor parta de Dios.
El amor es sobrepuesto a la esfera racional, segn San Agustn, para quien el amor a
Dios nos hace ms bienaventurados que toda razn. El amor es considerado por San
Agustn la dimensin ms fundamental del espritu humano, responsable de su
movimiento tendencial: El peso mo es mi amor; por el peso de mi amor soy llevado
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adondequiera que voy [Confesiones: XIII, 9]. San Agustn concibe el universo como una
jerarquizacin de bienes dispuestos en diferentes niveles de perfeccin y bondad, en
cuanto semejanzas, vestigios o imgenes ms alejadas o cercanas a Dios. Dios ha
creado todas las cosas, materiales y espirituales, y las crea, segn las Sagradas
Escrituras, con medida, nmero y peso. San Agustn puso estos conceptos bblicos en
relacin con la estructura tridica modo, especie y orden que defina la estructura general
de los bienes del universo: entendemos por medida la que determina el modo de existir de
todo ser, y por nmero el que suministra la forma de la existencia, y por peso el que
reduce a la estabilidad y quietud a todo ser [Del gnesis a la letra: IV, 3, 7].
El modo es aquello por lo que las realidades finitas existen y son concretas, pudiendo
estar y actuar en un cierto lugar y espacio temporal. La especie supone la dimensin
esencial de las cosas, el aspecto conceptualizable que atrae la inteligencia y es reflejo de
las Ideas divinas. El orden es un elemento relativo fundado en los anteriores, que son
absolutos, consistente en el dinamismo tendencial de las cosas segn su especie, que
supone una inclinacin tanto de apeticin o bsqueda como de difusin de s. Identificado
con el peso, el orden inclina a la accin y a su fin. Esta trada ontolgica sirve tambin
para establecer un paralelismo con la estructura tridimensional del espritu humano segn
San Agustn como mente, noticia y amor. La mente, que expresa la misma naturaleza del
alma humana, es su especie; la noticia, como autoconciencia o conocimiento que tiene el
alma de s, en el hombre se da en el plano existencial del modo; y, finalmente, el amor,
con el que el espritu se ama a s mismo, reproduce el orden o dinamicidad que el alma
desarrolla respecto a s. As mismo, la actividad inmanente del alma humana desplegada
en memoria, inteligencia y voluntad, se define mediante la misma estructura de modo,
especie, orden: a) la memoria es el modo de la vida del espritu como unidad originaria del
alma en su triple dimensin de mente, noticia y amor, que posibilita la presencialidad en el
orden existencial; b) la inteligencia es la especie de la actividad inmanente del espritu,
porque nace de la memoria y expresa en su interior la palabra interna orientada en el
horizonte de lo esencial; c) la voluntad, que surge tambin de la memoria, es el orden o
inclinacin del espritu como tal. El amor es para San Agustn la fuerza de la voluntad en
el hombre. Su importancia radical estriba en constituir el verdadero corazn del alma. As
como todas las facultades y actividades del espritu son movidas por la voluntad, el amor
que mueve a la voluntad es lo que da sentido y unidad a todas las operaciones humanas.
Mucho antes que Scheler escribiera, ya en el siglo XX, que el ordo amoris de un hombre
permite poseerlo, Agustn de Hipona ya haba caracterizado esencialmente al hombre por
su amor. Sus pasiones o sus movimientos de la voluntad se califican por el amor que los
vivifica. Por eso afirmaba que los hombres se especifican por su amor [Sermones: 96,
1, 1].
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3.5. El problema del mal

Frente a la doctrina maniquea, que afirmaba la existencia de dos principios creadores,
antitticos y en eterna lucha Ormuz, el dios del bien o de la luz, y Ahriman, el dios del
mal o de las tinieblas, el santo de Hipona reacciona negando sustancialidad al mal con
base en el principio metafsico de la incorruptibilidad divina: si Dios no se puede
corromper, entonces tampoco puede recibir ningn dao, as que carece de sentido
combate alguno. Todo lo que es, en cuanto creado por Dios, posee tambin la cualidad de
la bondad. Es decir, todo lo que es, es bueno: quaecumque sunt, bona sunt [Confesiones:
VII, 12]. Si las criaturas se corrompen, es precisamente porque participan a la vez de la
bondad y del ser, de manera que su corrupcin no slo les quita el bien, sino tambin el
ser. Estos razonamientos sirven para analizar primordialmente el problema del mal fsico.
Sin embargo, a San Agustn le interes sobre todo el problema del mal moral y, pese a
que su tratamiento se asiente en un primer momento sobre las mismas bases metafsicas
que el mal fsico, el mal moral supone la irrupcin de un elemento nuevo que le infunde un
carcter ineludiblemente positivo. El mal moral o pecado es aqul que depende de la
voluntad de la persona, cuya realizacin supone, en consecuencia, necesariamente un
acto de libre voluntad.
As pues, es cierto que el mal fsico no es propiamente un mal considerado
ontolgicamente. Pero de lo que se trata aqu no es de la reflexin acerca de la naturaleza
del mal fsico, sino de la del mal moral, y el Doctor de la gracia dej bien claro que el mal
propiamente dicho era ste, por cuanto proceda de la voluntad humana.
El pecado o mal moral es el mal propiamente dicho considerado deontolgicamente. La
raz ltima del mal es consecuencia del pecado original cometido por los progenitores, en
los que se hallaba representada toda la especie humana. Consecuencia del pecado
original fue la mancha que caracteriza a la naturaleza humana como naturaleza cada y
que ha dado lugar a una libertad deficiente, causa deficiente del mal como apartamiento
voluntario de Dios. Ahora bien, la voluntad como facultad de autodeterminacin, de donde
arranca el pecado, es en s misma considerada un bien. Por lo que, aunque
ontolgicamente el mal no es, la voluntad s es, y por lo tanto, acta positivamente tanto
determinndose hacia el bien como hacia el mal. El mal, para San Agustn, existe
positivamente en la voluntad considerada deontolgicamente cuando se produce un
apartamiento de la ley de Dios a travs de un acto culpable y responsable. En este
sentido, se aprecia en San Agustn una brillante doctrina en torno al concepto de
obligacin y responsabilidad moral. El mal moral implica que el hombre subvierte el
correcto orden de lo que debe ser amado: antepone lo efmero y temporal a lo eterno, el
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mundo a Dios. San Agustn estableci como causa del mal moral la preferencia
desordenada de los bienes, definiendo el mal en sentido estricto como aqul que procede
positivamente de la voluntad del hombre y que supone el abandono de lo mejor. El mal no
sera tanto el apetito de naturalezas malas porque todo lo que es, es bueno, sino el
abandono de las mejores: iniquitas est desertio meliorum [La naturaleza del bien: XXXIV].
3.6. Libertad, voluntad y destino
No parece demasiado aventurado afirmar que la principal preocupacin vital de Agustn
de Hipona consisti precisamente en el problema del destino del hombre. Dicho destino
apareca vinculado esencialmente a su felicidad, que no podra darse sino en Dios.
Ensay diferentes argumentos racionales basados en los neoplatnicos a favor de la
inmortalidad del alma como requisito imprescindible para alcanzar el destino ultraterreno
del hombre. Dichos argumentos presentaban dificultades insalvables. Por ejemplo, el
argumento de la inmortalidad del alma humana por ser sujeto del atributo de la verdad
eterna slo resultaba aplicable al verdadero sujeto de la verdad como propiedad esencial,
esto es, a Dios, por ser el alma humana un sujeto mutable frente a la verdad inmutable y
eterna. As pues, San Agustn tuvo que reconocer que slo con la ayuda de la fe poda el
hombre adquirir seguridad acerca de la inmortalidad del alma: San Agustn consideraba
que la felicidad a que aspira el hombre no es autntica si no incluye la inmortalidad del
alma: una vida que no fuera eterna no podra ser una vida feliz. Puesto que todos los
hombres desean alcanzar la felicidad y no perderla, deberan conservar la vida, puesto
que, evidentemente, nadie podra ser feliz si no viviera. Por eso, slo la vida eterna podr
llamarse propiamente bienaventurada. Felicidad, destino, vida eterna e inmortalidad del
alma eran cuestiones ntimamente ligadas en San Agustn que slo pudieron recibir una
respuesta definitiva de la mano de la fe en Jesucristo, nuestro Seor. Una vida y una
felicidad completa que no seran perfectas hasta que se realizase la resurreccin de los
cuerpos, puesto que, siendo el hombre un compuesto de alma y cuerpo, slo lograra la
felicidad total cuando se le restituyese la armona entre el alma y el cuerpo,
convenientemente transformado, que haba sido destruida por el pecado original. La
naturaleza cada del hombre por la soberbia haca as preciso el auxilio divino para
elevarse humildemente por encima del pecado y retornar a Dios. San Agustn recurri a la
gracia como elemento clave en su doctrina para restituir al hombre la libertad, concebida
como un no poder pecar, tras haber degenerado por el pecado original en libre
albedro, caracterizado como un no poder no pecar. La libertad deficiente del hombre a
consecuencia del pecado original supone una natural tendencia o inclinacin a obrar el
mal, as que la gracia de Dios como dono favor divino ayuda a salvar esa tendencia
rectificando el movimiento mal inclinado de la voluntad. As mismo, el mecanismo de
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recepcin de la gracia no anula la libre determinacin de la voluntad humana, sino que
requiere la voluntad libre y favorable de quien la recibe en forma de aceptacin. Por
consiguiente, libre voluntad y gracia divina son dos elementos perfectamente compatibles
en el pensamiento agustiniano: La Ley se dio, pues, para que la gracia pudiera ser
buscada; la gracia se dio para que la ley pudiera ser cumplida [El espritu y la letra: 19,
34]. Exactamente igual sucede con la doctrina de la predestinacin de los santos. sta se
debe poner en relacin con la presciencia divina sin que suponga menoscabo alguno para
la libre determinacin de la voluntad humana y su necesario concurso, junto con la gracia,
para lograr la salvacin. Y es que Dios conoce quines respondern a su llamada,
quines aceptarn la gracia santificante antes de que ellos obren. La predestinacin
encierra en s la presciencia divina, pero ese conocimiento no afecta a la libre voluntad de
los hombres, que son los que realmente se condenan a s mismos al rechazar la gracia
que Dios les ofrece. La presciencia divina no implica necesidad en todas las causas sino
que Dios conoce el orden de todas las causas, tanto necesarias como contingentes.

4. Teora del Estado

San Agustn busca esencialmente conciliar dos rumbos intelectuales: la Biblia y la filosofa
clsica. Su obra es una defensa filosfica de la fe y una defensa teolgica de la filosofa. 1
Algunos telogos anteriores a l defendan las mentiras nobles en favor de la fe. Agustn
denuncia toda mentira como una forma del mal.
Platn es para San Agustn el ms grande de los filsofos. El hombre ms cercano a la
cristiandad. Agustn de Hipona llega a decir que Platn se habra vuelto cristiano de haber
vivido en otros tiempos. Como Platn, San Agustn ve el mundo como un compuesto
jerrquicamente organizado. Un edificio en cuya cima est Dios y en cuya base
descansan las cosas materiales; en medio los hombres, un poco ms arriba, los ngeles.
La jerarqua no es simplemente una jerarqua de valor. Nuevamente, con Platn, la
jerarqua es una jerarqua de realidades, una escalera ontolgica. Dios es, por excelencia,
lo real. Las cosas son casi nada. Hay grados de ser de la misma manera que hay grados
de bondad. Se concluye que las cosas ms valiosas deben gobernar las inferiores. De lo
contrario, si la cadena no est bien amarrada de arriba a abajo, si lo menos valiosos
gobierna sobre lo ms ilustre, entonces padeceremos un orden injusto.

1 San Agustn, Confesiones, Libro II, 1.

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La armona del mundo deber observarse en la sociedad de tal manera que los sbditos
obedezcan a gobernantes virtuosos, es decir, aquellos cuya inteligencia capture la ley
divina. Pero el pecado descompone la composicin armnica del universo. Las
instituciones sociales estn marcadas por la cada del hombre. Las instituciones polticas
no son, pues, parte del diseo original de la Creacin; son mecanismos para inhibir la
tendencia humana al pecado.
La Ciudad de Dios es una obra compleja en la que se mezclan la filosofa neoplatnica, la
doctrina cristiana, historia bblica y respuestas sobre la cada de Roma. Existe un
ingrediente polmico muy importante: una controversia con el paganismo. El paganismo
de Roma fue, a ojos de Agustn de Hipona, el origen de su perdicin. Su objeto de amor
fue un propsito terrenal y no una misin espiritual. Su falsa idea de la divinidad, su
politesmo impidi elevar a sus ciudadanos por encima de sus impulsos. Un pueblo es, a
fin de cuentas, definido por el objeto de su amor. Porque los romanos se amaron slo a s
mismos no formaban una autntica ciudad. Una ciudad verdadera requiere dirigir su amor
hacia Dios. Roma no cay por la llegada del cristianismo. Todo lo contrario.
El hombre es, por designio divino, un animal social que ha sido agraciado con el lenguaje.
Incluso en un estado de inocencia, el hombre habra buscado a sus congneres. La
justicia es la base de la sociedad. Sin embargo, esta justicia no puede ser alcanzada
mediante las recetas de los filsofos clsicos. Los filsofos no cristianos han reconocido
que la justicia es la medida de una buena ciudad. Sin embargo reconocen que la justicia
est ausente. Por ello revelan su limitacin. El medidor de la justicia y, por lo tanto de la
asociacin humana, est fuera de la ciudad.
Los fines humanos residen en un espacio ms all de la historia. La historia humana es
vista como un drama en el que combaten la redencin y el pecado. La resolucin a este
conflicto no est en el tiempo sino fuera de l. No existe frmula humana, poltica o de
cualquier tipo que pueda alcanzar la paz y la seguridad absoluta. En esta conviccin
podramos encontrar el distanciamiento ms notable con la filosofa poltica clsica. Para
San Agustn, los griegos fueron terriblemente arrogantes al suponer que la polis se
bastaba a s misma, que en el hombre estaban las soluciones a todos los problemas
humanos.
El orden poltico no est fundado para San Agustn en la fuerza sino en la justicia. As
traza la famosa diferencia entre los reinados y las bandas de delincuentes. Si solamente
tomamos como base la espada, la nica diferencia sera el tamao de sus crmenes y la
impunidad con la que los cometen. Si se remueve la justicia, los reinos no son ms que
bandas de criminales a gran escala, mientras que las mafias seran pequeos reinados.
Por ello Roma nunca fue una repblica en tanto que la verdadera justicia y la ley autntica
nunca se establecieron en ella.
Las dos ciudades El hombre pertenece a dos ciudades: la ciudad de Dios y la ciudad
terrenal. La distincin entre ellas es la diferencia entre la virtud y el vicio. La ciudad de
39

FACULTAD DE DERECHO
Dios es la comunidad de los seguidores de Cristo, de los adoradores del verdadero Dios.
Ah est la verdadera justicia. Una ciudad celestial no una ciudad ideal como la platnica
que, a juicio de San Agustn slo existe en las palabras. En contraste con la ciudad de
Dios, la Ciudad terrena est guiada por el amor propio y vive segn los impulsos de la
carne.
Dos ciudades han sido formadas por dos amores: la terrena por el amor a uno mismo
incluso hasta el desprecio de Dios; la celestial por el amor a Dios, incluso hasta el
desprecio de uno mis-mo. La primera, en una palabra, se glorifica en s misma, la
segunda se glorifica en el Seor.2
El hombre es carne y espritu: de estas dos sustancias se derivan las dos ciudades. Ser
ciudadano del cielo significa la salvacin. La historia es la lucha entre estas ciudades de la
misma manera que la biografa es la batalla entre los apetitos y las virtudes. Como
advierte Wolin, podramos detectar en el pensamiento agustiniano un elemento dialctico
que constantemente hace referencia a las polaridades del Bien y del Mal, del cuerpo y del
espritu.
Hay que ser cautelosos si queremos aplicar la idea de las dos ciudades a hechos
histricos concretos. En San Agustn la lucha entre las dos ciudades no es la lucha entre
la Iglesia y el Estado. Se trata de una idea mstica, de un concepto espiritual. De la
Cueva, en su Idea del Estado cita a Walter Theimer:
Segn la concepcin primitiva del padre de la Iglesia, una y otra ciudades son
comunidades intemporales y espaciales, y su cualificacin se deduce del mayor o menor
grado de perfeccionamiento de sus miembros. La ciudad de Dios es la comunidad de los
santos, de los que buscan verdaderamente a Dios en todos los reinos; no se identifica con
la Iglesia, pues en ella hay muchos que no buscan realmente a Dios. La ciudad terrestre
no se identifica con ningn Estado en particular, sino que es la comunidad de los
imperfectos.3

El gobierno no es simplemente una institucin de la ciudad terrenal. Durante la vida

terrenal, las dos ciudades estn entrelazadas y ser solamente el Juicio el que las
separar definitivamente. La Iglesia es el impulso de la ciudad de Dios en el mundo. El
Estado es una consecuencia del pecado. El hombre, marcado desde su nacimiento por
los apetitos, por el amor propio requiere de una institucin de control. El gobierno es
instituido por Dios para asegurar la paz terrenal pero no para satisfacer los fines del
hombre sino los del Creador. La paz es el objetivo primero de toda formacin poltica.
2 Ernest L. Fortin, St. Augustine, en Leo Strauss y Joseph Cropsey, History of Political

Philosophy, The University of Chicago Press, 1987, p. 179.

3 En Mario de la Cueva, La idea del Estado, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p. 206
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FACULTAD DE DERECHO
Para el hombre, la paz es la armona de las facultades del alma y del cuerpo, para la
sociedad es la tranquilidad y la armona social.
Para San Agustn, el poder poltico reclama sabidura cristiana. La Ciudad de Dios dibuja
lo que podra llamarse el espejo del prncipe cristiano. Argumenta Agustn: llamamos a los
gobernantes felices si gobiernan con justicia; si no estn inflamados con orgullo sino que
recuerdan siempre que son hombres y se ponen al servicio de la majestad divina; si lo
temen, aman y adoran.4 Un gobierno sin la inspiracin de la justicia divina no es ms que
una enorme banda de ladrones que da paz mediante una violencia arbitraria.
Nosotros los cristianos llamamos a los gobernantes felices si mandan con justicia; si entre
las voces de exaltado elogio y los reverentes saludos de excesiva humildad, no son
inflamados con el orgullo y recuerdan que son solamente hombres; si ponen su poder al
servicio de la majestad de Dios, para extender su adoracin lejos y profundo; si temen a
Dios, si lo aman veneran; si, ms que su reino terreno, aman el reino en donde no temen
compartir su dominio; si son lentos para castigar pero rpidos para perdonar, (...) si
perdonan no para permitir la impunidad a los melhechores sino con la esperanza de que
se corrija; si cuando estn obligados a tomar decisiones severas, como frecuentemente
sucede, lo compensan con la gentileza de su compasin y la generosidad de sus
beneficios.5
Decamos hace un momento que la batalla entre las dos ciudades slo quedar resuelta
en el momento del juicio final. As, como advierte Sheldon Wolin, la idea unitaria y
armnica del universo agustiniano apunta hacia el fin del tiempo. Aristteles y Polibio
entendan la historia como un movimiento incesante, un terco movimiento circular que
tena cierta regularidad. Para el mundo cristiano el tiempo se construye hacia un gran
climax universal. Agustn rompe de esta manera la idea del ciclo y traza una lnea
dramtica que termina en un instante decisorio. Mara Zambrano, amorosa lectora de San
Agustn, valora de esta manera la idea de la historia del telogo: a la historia de los
hechos tendr que suceder la historia de las esperanzas, la verdadera historia humana.
La unidad de una cultura proviene del sistema de esperanzas que en ella se dibuja. 6 San
Agustn aporta una esperanza para el hombre y para la comunidad.
Si bien las ideas sobre la naturaleza del poder poltico no estn plenamente desarrolladas
en la construccin de San Agustn, s encontramos, sin embargo, una clara exposicin de
la idea de Derecho. San Agustn expone la idea de un orden jerrquico del Derecho que
se funda en la ley de Dios. La Ley de Dios es la razn divina, la voluntad que orden la
4 San Agustn, V - 24
5 San Agustn, La Ciudad de Dios, V- Cap 24. (Esta es una traduccin bastante mala que

he hecho del ingls.)

6 Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, Buenos Aires, Losada, 1950, p. 109.
41

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naturaleza. En el segundo peldao, la ley natural. Esta ley natural deriva de la ley divina
es aquella impresin que el hombre puede captar de la voluntad inaprensible de Dios.
Finalmente encontramos la ley temporal. Es la ley humana. Se trata de una ordenacin
mutable de acuerdo a las condiciones del hombre pero no podra considerarse, en ningn
momento como una ley autnoma. Nunca podra contrariar los principios de la ley eterna.

III. ANALISIS E INTERPRETACION DE RESULTADOS

CONCLUSIONES
Es un santo, Padre y Doctor de la Iglesia catlica. El "Doctor de la Gracia" fue el mximo
pensador del cristianismo del primer milenio y segn Antonio Livi uno de los ms grandes
genios de la humanidad. Autor prolfico, dedic gran parte de su vida a escribir
sobre filosofa y teologa siendo Confesiones y La Ciudad de Dios sus obras ms
destacadas. Gracias a su filosofa, Agustn pudo tomar las decisiones ms importantes de
su vida. Tambin la meditacin y el tiempo que le dedic a estos momentos son
admirables ya que todo lo que decida era con unas buenas razones que en realidad,
tomar ejemplo de ellas no vendra nada mal para reflexionar acerca de las cosas que nos
inquieten.
El pensamiento de San Agustn de Hipona tendi un puente entre el mundo clsico y el
mundo medieval, adems de sentar las bases de la filosofa y Del cuerpo doctrinal
cristiano, lo que le hizo valer el sobrenombre de Doctor de la Iglesia.
San Agustn busca esencialmente conciliar dos rumbos intelectuales: la Biblia y la filosofa
clsica. Su obra es una defensa filosfica de la fe y una defensa teolgica de la filosofa.
Algunos telogos anteriores a l defendan las mentiras nobles en favor de la fe. Agustn
denuncia toda mentira como una forma del mal.
San Agustn reconoce que hay dos modos de conocer: la razn y la autoridad. Sin
embargo, estos modos de conocer no son incompatibles sino que se complementan. En
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ltimo trmino, incluso la fe descansa en un acto de la razn: la razn natural puede
llegar, mediante la actividad filosfica, a la afirmacin de la existencia de Dios.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
1. AGUSTN, SAN, Obras completas, 41 vol., BAC, Madrid 1946. En especial Contra
academicos, De libero arbitrio,Confesiones, De Trinitate, De civitate Dei.
2. ALESANCO REINARES, T., Filosofa de San Agustn, Augustinus, Madrid 2004.
3. ALVAREZ TURIENZO, S., Regio media salutis: Imagen del hombre y su puesto en la
Creacin, Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca 1988.
4. ARENDT, H., El concepto de amor en San Agustn, Encuentro, Madrid 2001.
5. FORMENT, E., El problema del "cogito" en san Agustn, Augustinus, 133-134
(1989), pp. 7-30.
6. GILSON, E., Introduction ltude de Saint Augustin, Vrin, Paris 1941.
7. , La Filosofa en la Edad Media, BHF, Madrid 1965.
8. MONDOLFO, R., Momentos del pensamiento griego y cristiano, Paids, Buenos Aires
1964.
9. PEGUEROLES, J., San Agustn, un platonismo cristiano, PPU, Barcelona 1985.
10. RICOEUR, P., Tiempo y narracin, t. I, Cristiandad, Madrid1987.SCHELER, M., Amor y
conocimiento, Palabra, Madrid 2010.
11. SCIACCA, M. F., San Agustn, Luis Miracle,Barcelona 1955.
12. VILLALOBOS, J., Ser y verdad en San Agustn de Hipona

13. Publicaciones Universidad de Sevilla, Sevilla 1987.

14. San Agustn, Confesiones, Libro II, 1.
15. Ernest L. Fortin, St. Augustine,, en Leo Strauss y Joseph Cropsey, History of
Political Philosophy, The University of Chicago Press, 1987, p. 179.
16. San Agustn, La ciudad de Dios, XIV 28
43

FACULTAD DE DERECHO
17. En Mario de la Cueva, La idea del Estado, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p.
206
18. San Agustn, V 24
19. San Agustn, La Ciudad de Dios, V- Cap 24. (Esta es una traduccin bastante mala
que
he
hecho
del
ingls.)
Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, Buenos Aires, Losada, 1950, p. 109.
20. San Agustn. Obras completas de San Agustn. 41 volmenes. Madrid: Biblioteca
de Autores Cristianos. ISBN 978-84-220-0448-6.
21. Obra selecta. Estudio introductorio de Salvador Antuano. Carton. Biblioteca de
Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2459-1.
22. Ciudad de Dios. Madrid: Editorial Gredos.
23. (2007). Volumen I: Libros I-VIII. ISBN 978-84-249-2883-4.
24. (2012). Volumen II: Libros VIII-XV. ISBN 978-84-249-3661-7.
25. (2010). Confesiones. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1505-6.
26. (2009). La Ciudad de Dios; Vida de San Agustn. BAC Selecciones. Madrid:
Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN 978-84-220-1405-8.

ANEXOS
I. DATOS GENERALES:
1. FACULTAD: Derecho
2. DEPARTAMENTO ACADEMICO: Derecho
3. NOMBRE DEL PROYECTO: Aportes de la Filosofa de San Agustn de Hipona
4. AUTORA: Bustinza Valencia Lizetd Karen
II.PLANTEAMIENTOS PREVIOS:
1. TERMINOS BASICOS (VOCABULARIO)
Ascetismo o asctica (en griego: , sksis, "ejercicio" o "formacin"), se
le denomina a la doctrina filosfica y religiosa que busca purificar el espritu por
medio de la negacin de los placeres materiales o abstinencia; al conjunto de
procedimientos y conductas de doctrina moral que se basa en la oposicin
sistemtica al cumplimiento de necesidades de diversa ndole que depender, en
mayor o menor medida, del grado y orientacin de que se trate. En muchas
tradiciones religiosas, la asctica es un modo de acceso mstico.
En la religin cristiana catlica, el ascetismo sirvi a los llamados Padres del
yermo o de la Tebaida para alcanzar una unin ms perfecta con Dios alejndose
de cualquier contacto con lo profano por medio de una vida de privaciones,
penitencia y oracin por la que optaron algunos monjes, eremitas y anacoretas
como Antonio Abad.
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FACULTAD DE DERECHO
Pagano (del latn paganus, que significa "habitante del campo", "rstico") es un
concepto que se encuentra por primera vez en inscripciones cristianas de principios
del siglo IV1 en el mbito cultural del Imperio romano para designar a quienes en
aquella poca adoraban a los dioses y, por ende, rechazaban la creencia en un
dios nico que, segn las creencias judas y cristianas, se habra revelado en
la Biblia. Aunque algunos paganos podan tener creencias filosficas de
tipo monotesta, se diferenciaban de los judos, cristianos y musulmanes en que no
consideraban a los textos sagrados de las religiones abrahmicas cmo autntico
ni rechazaban las prcticas tradicionales de veneracin a los dioses, que stas
calificaban de idolatra.
San Ambrosio de Miln (Trveris, c. 340 - Miln, 4 de abril de 397) fue un
destacado obispo de Miln, y un importante telogo y orador. Hermano de
santa Marcelina, es uno de los cuatro Padres de la Iglesia Latina y uno de los
35 doctores de la Iglesia catlica. Fue el primer cristiano en conseguir que se
reconociera el poder de la Iglesia por encima de la del Estado, y desterr
definitivamente en sucesivas confrontaciones a los paganos de la vida poltica
romana.
Pelagianismo es una de las doctrinas considerada como hereja cristiana, con ms
peso en la Edad Antigua. La doctrina recibe su nombre de Pelagio. Negaba la
existencia del pecado original, falta que habra afectado slo a Adn, por tanto la
humanidad naca libre de culpa y una de las funciones del bautismo, limpiar ese
supuesto pecado, quedaba as sin sentido. Adems, defenda que la gracia no
tena ningn papel en la salvacin, slo era importante obrar bien siguiendo el
ejemplo de Jess.
Maniquesmo es el nombre que recibe la religin universalista fundada por el sabio
persa Mani (o Manes) (c. 215-276), quien deca ser el ltimo de los profetas
enviados por Dios a la humanidad. El maniquesmo se concibe desde sus orgenes
como la fe definitiva, en tanto que pretende completar e invalidar a todas las
dems. Al rivalizar en este sentido con otras religiones, como el zoroastrismo,
el budismo, el cristianismo y el islam, de sus contactos con ellas se derivaron
numerosos fenmenos de fusin doctrinal.
2. FUNDAMENTACION
El presente trabajo tiene la finalidad de dar a conocer las aportaciones que tuvo uno de lo
grande filsofos de la edad media que definitivamente logro que sus ideas hayan ejercido
una enorme influencia sobre la historia intelectual de occidente por ms de dos milenios
sin duda es uno de los pensadores del que debemos conocer.
3. CARACTERISTICAS:
3.1 NIVEL DE INVESTIGACION: bsica terica
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3.2 TIPO DE INVESTIGACION: descriptiva

III.MARCO TEORICO
1. ANTECEDENTES DEL PROBLEMA:
Estudios y/o proyectos realizados sobre Agustn de Hipona en la edad media. Tesis sobre
S. Agustn realizada por estudiantes universitarios e investigaciones sobre su corriente
filosfica.
2. FORMULACIN DEL PROBLEMA:
Cules son los aportes que le ha dejado a la humanidad la filosofa de San Agustn de
Hipona?
3. OBETIVOS: (los objetivos tienen que estar relacionados con las conclusiones)
-

GENERAL
Saber cules fueron los aportes de la filosofa de San Agustn de Hipona

ESPECIFICOS: Conocer:
Cul fue su filosofa
Qu transformaciones logr con su tesis filosfica
Quienes influyeron en San Agustn
En qu contribuyeron tales aportes

4. LA HIPOTESIS
San Agustn fue el ms grande de los padres latinos debido a su influencia, que domin el
pensamiento occidental hasta el siglo XIII. La lectura del Hortensio de Cicern le estimul
para iniciar el camino de bsqueda de la verdad, aunque todava haba de interponerse la
secta maniquea, en la que qued atrapado algn tiempo. Fue en Miln donde manifest
sus primeras fuertes inclinaciones a las creencias cristianas, en parte por la influencia de
los sermones de San Ambrosio. Las lecturas de los Evangelios y de San Pablo lo
confirmaron en su nueva creencia, recibiendo el bautismo en 387. En esta poca
comenz ya su intensa actividad de escritor, produciendo, entre otras obras, los
libros Contra acadmicos, los SoIilo quia y el De inmortalitate animae. Agustn residi un
breve perodo en Roma, y en 388 se traslad a Cartago, donde residi hasta 391 como
miembro de una comunidad monstica. En 391 fue ordenado sacerdote en Hipona. En
395 fue consagrado obispo auxiliar de Hipona, y en 396, a la muerte del obispo Valerio,
obispo de dicha ciudad. En 400 comenz a redactar los libros De Trinitate, y en 401 extensos comentarios al Gnesis. A partir de 411 sostuvo polmicas contra los pelagianos, y
entre 412 y 426 complet varias de sus ms importantes obras (incluyendo De libero
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arbitrio y De civitate Dei). Hasta su muerte sigui desarrollando una intensa actividad
literaria; el fallecimiento tuvo lugar durante el sitio de Hipona por los vndalos.
5. POBLACION Y MUESTRA

Poblacin: filsofos cristianos medievales.

Muestra: un filsofo San Agustn de Hipona.

6. TECNICA E INSTRUMENTO
-

Informacin recopilada y construida en base a libros y pginas de internet. As

como trabajos y o proyectos de investigacin de San Agustn de Hipona
realizados anteriormente.

7. VARIABLES:
- V. INDEPENDIENTE: Aporte de Aristteles
- V. DEPENDIENTE: Influencia en las distintas disciplinas del conocimiento
IV. MARCO OPERATIVO:
1. DISEO DE INVESTIGACION
- BIBLIOGRAFICO (INFORMACION)
2. POBLACION O MUESTRA

Poblacin: filsofos de la antigua Grecia

Muestra: un filsofo Aristteles

3. TECNICA E INSTRUMENTO
-Informacin en base a libros y pginas de internet.
1. RECOLECCION DE DATOS
Informacin de internet y libros
V. ASPECTOS ADMINISTRATIVOS
1. RECURSOS HUMANOS
INVESTIGADOR: Bustinza Valencia Lizetd Karen
ASESOR: Cueva Ysme Flavio Estanislao

2. RECURSOS INTITUCIONALES
47

FACULTAD DE DERECHO
DESCRIPCIN

Biblioteca
1

3.

Empastado

S/. 9.00

Impresiones

S/. 8.00

Otros

S/. 3.00

TOTAL

S/. 20.00

PRESUPUESTO:

3. CRONOGRAMA (TIENEN Q MARCAR CON

CADA PASO)
septiembr

octubr

noviembr

EN

MES

HICIERON

diciembre

Seleccin de
tema
Formulacin
del problema
Marco terico
Presentacin
del informe de
investigacin
VI.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:

1 BIBLIOGRAFIA
Brown, Peter (2001). Agustn de Hipona. Madrid: ACENTO Editorial. ISBN 84-4830608-2.
Chadwick, Henry (2001). Agustn. Ediciones Cristiandad. ISBN 9788470574375.
Cremona, Carlo (1991). Agustn
Rialp. ISBN 9788432128042.

de

Hipona:

la

razn

la

fe.
48

Ediciones

FACULTAD DE DERECHO
Lacueva, Francisco (2001). Diccionario Teolgico Ilustrado. Espaa: CLIE. ISBN 97884-8267-237-3. Consultado el 11 de abril de 2013.
Lazcano, Rafael (2007). Bibliografa de San Agustn en lengua espaola (1502-2006).
Editorial Agustiniana. ISBN 84-95745-60-7.
Przywara, Erich (1984). San Agustn,
Cristiandad. ISBN 9788470573590.

perfil

humano

religioso.

Ediciones

Oroz Reta, Jos; Galindo Rodrigo, Jos Antonio; AA.VV. (1998-2010). El pensamiento
de San Agustn para el Hombre de Hoy (en tres tomos. Tomo I: La Filosofa
Agustiniana. Tomo II: Teologa Dogmtica. Tomo III: Temas Particulares de Filosofa y
Teologa). Edicep. ISBN 9788470505033 / 9788470505034 / 9788470509995.
2 DOCUMENTOS E INSTRUMENTOS

Informacin en base a libros

pginas de internet.

AREQUIPA, 16 DE OCTUBRE DEL 2013

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