Universidad NACIONAL de Colombia

Facultad de Ciencias Humanas

Filosofa Contempornea II Pensamiento Colombiano
Profesor Carlos Rincn.

Nietzsche y Gmez Dvila. Similitudes y diferencias.

Alejandro Senegal Castro
Departamento de Filosofa
La filosofa, tal como yo la he entendido y vivido hasta ahora, es vida voluntaria en el hielo y en las
altas montaas: bsqueda de todo lo problemtico y extrao que hay en el existir. Nietzsche (Ecce
homo, 3)
La filosofa es actitud solitaria. La adhesin de cualquier muchedumbre a una doctrina la convierte
en mitologa - El hombre comn vive entre fantasmas, tan slo el solitario circula entre
realidades Gmez Dvila (Sucesivos Escolios a un testo implcito. Pg. 92 y 18)

Friedrich Nietzsche es uno de los filsofos de los ltimos tiempos ms influyentes,

ledos, comentados, repudiados, sentidos como un punto al que no se puede no
hacer referencia, sea para crtica y censura, o elogio y determinacin. La
originalidad de sus pensamientos, de mano con las exigencias que hace,
convierten al filsofo alemn de Rcken en un claro punto de inflexin para la
historia de la filosofa. De los muchos temas que Nietzsche trata a la largo de su
vida lcida como un gran pensador, el advenimiento de qu es la educacin
result en uno de sus primeros escritos. Sobre el porvenir de nuestras escuelas es
una clara muestra de la preocupacin temprana de Nietzsche por este importante
tema. En este libro, Nietzsche aboga por otorgar un autntico sentido a la
pertinencia, necesidad y exigencia de definir propiamente qu es la educacin.
Para Nietzsche, en el mencionado libro y en la Tercera Intempestiva
(Schopenhauer como educador) el trmino bildung. En el diccionario Conceptos
histricos fundamentales (Geschichtliche Grundbegrijf) encontramos que el
concepto de bildung atesor a lo largo de su historia diversas connotaciones:
desde imagen {Bild), imitacin {Nachbildung}, forma {Gestalt), hasta cualidad
intelectual, comportamiento, o costumbre. Tambin lleg a significar la capacidad
imaginativa y sus representaciones. Sin embargo, en el periodo ilustrado se
aadi de modo crucial y determinante el siguiente mbito semntico: la
educacin, la cultura. Este ltimo campo de significaciones es del que se ocupa
primordialmente Nietzsche. La Bildung es un concepto un poco ms genrico que
la educacin (Erziehung), en la medida en que recoge tambin aquellas otras

significaciones (imagen, forma, conducta, imaginacin); es una formacin integral

que se vincula tambin con un proyecto cultural comunitario, con una cultura
(Kultur). As pues, la propuesta es verter el trmino Bildung por el castellano
formacin para poder recoger esa multiplicidad de significaciones, especialmente
las primeras (educacin, forma, conducta, imagen, imaginacin), teniendo en
cuenta el referente comunitario cultural que Nietzsche le quiere conferir al
concepto vinculndolo con su filosofa crtica de la cultura.

Podemos partir de la siguiente afirmacin general: la filosofa del joven Nietzsche

es una crtica de la cultura del presente a travs del modelo que le ofrecen los
antiguos griegos (intempestividad). El concepto de cultura se puede definir de dos
modos; primero, por su constitucin inherente: Cultura es ante todo unidad del
estilo artstico en todas las manifestaciones vitales de un pueblo (DS, 163; HL,
274). Y, segundo, tambin por su finalidad: ...la produccin del genio, esto es, la
meta de toda cultura... (SE, 358). En cierto modo, la filosofa social de Nietzsche,
su concepto de persona y de formacin, dependen de una determinada metafsica
de la cultura, y del genio como fin de sta. Siguiendo con nuestro esbozo, el
problema se desplaza, pues, a la formacin, a la Bildung, que ha de producir el
genio: la filosofa social y de la cultura est orientada por este fin, cuya condicin
de posibilidad es la libertad de las instituciones educativas respecto del Estado.
Adems, la definicin de educacin (Erziehung) es para Nietzsche liberacin
{Befreiung) a la vez que consumacin (Vollendung) de la naturaleza.
La autntica educacin del hombre es generar en l sentimientos y pensamientos
que pueda sentir como realmente suyos, en vistas a que a partir de estas
creaciones, pueda realizar una mejor interpretacin de cmo es su relacin con el
mundo, es decir, busca una consumacin de la naturaleza, al crear una segunda
en el hombre. En tanto el mundo es entendido como una primera naturaleza, aqu
se aboga por la creacin de una segunda para regresar al hombre a su relacin
primordial con el mundo, pues, desde Nietzsche, gracias a la radicalizacin del
instinto apolneo en socrtico, y la exigencia la razn ante todo hecha por la
filosofa desde Scrates, el hombre ha venido alejndose de lo que
autnticamente es, y a ha creado otros mundos (metafsica, religin) que le
ayuden a desentenderse de este, que se halla por fuera de su total y completo
entendimiento, y por eso nos supera.
En esta investigacin que Nietzsche emprende, no se trata slo de una
investigacin filosfica sobre el ser humano, cuya principal tendencia a la pereza
es criticada ya desde la primera lnea del texto, sino tambin es filosfica, porque
el ser humano necesita del filosofar para desarrollar su propio carcter, su genio.

Cmo conseguir este propsito? La contraposicin entre individuo y masa marca

la argumentacin nietzscheana, que recurre asimismo a una reformulacin de los
versos de Pndaro: S el que eres, S t mismo. Esta llamada a la
autenticidad pone un grado de auto-conocimiento que slo los dotados de una
adecuada capacidad de reflexividad filosfica sobre la propia experiencia pueden
asumir. El pindrico s t mismo presupone el socrtico concete a ti mismo,
tarea para la que Nietzsche se apoyar en el modelo de Schopenhauer. Veamos:
...tus educadores no pueden ser sino tus liberadores. Y ste es el secreto de toda
formacin (Bildung): no proporciona prtesis artificiales, narices de cera, ni ojos de
cristal. Lo que estos dones pueden dar es ms bien la mera caricatura de la
educacin. Porque la educacin no es sino liberacin... ella es imitacin y
veneracin de la naturaleza, en lo que sta tiene de maternal y compasiva. Es, en
fin, la consumacin (Vollendung) de la naturaleza lo que lleva a plenitud su obra,
previniendo sus golpes despiadados y crueles y hacindolos mutar en bienes,
cubriendo con un velo las expresiones de sus pensamientos de madrastra y su
triste falta de comprensin (SE, 341).
De este texto quisiera extraer algunas ideas que configuran el concepto de
formacin y nos servirn de hilo conductor en nuestra lectura. En primer lugar, se
habla de una ayuda externa, de unos educadores, de alguien que nos ha de
prestar apoyo en la tarea de nuestra formacin. En segundo lugar, esta tarea de
formacin es equiparada o cuando menos definida esencialmente como
educacin. En tercer lugar, la educacin es liberacin, imitacin, veneracin y
consumacin, y no compensacin artificial mediante prtesis aadidas frente a la
situacin carencial del ser humano; pero de qu libera, qu imita, venera y
consuma esta educacin? La respuesta a esta cuestin es el cuarto punto: se
produce una paradoja, porque todas esas acciones tienen el mismo referente, esto
es, la naturaleza. Es de ella de quien nos hemos de liberar, a quien hemos de
imitar y venerar, y tambin la que hemos de consumar con nuestra formacin.
Despus de este breve recorrido por el concepto de bildung para hablar de
educacin en Nietzsche, es ahora necesario comentar en qu punto Gmez Dvila
se acerca o leja de l.
Nicols Gmez Dvila es una caso extraordinario de la infante filosofa en
Colombia, l es la muestra de una enorme capacidad de contemplar, atacar y
comprender ciertas cosas del mundo. Fue un filsofo que no se acomplej nunca y
que tena muy claras y definidas sus intenciones y pensamientos polticos,
econmicos, filosficos. Su peculiar forma de hacer filosofa lo catapult incluso a
la fama internacional sus obras, los famosos Escolios son en s el producto de una
vida disciplinada y metdica, una destilacin del pensamiento apoyada en frases
maduradas durante el transcurso de los aos, que impresionan por su
esencialidad, su nitidez estilstica y la transparente evidencia de las verdades que
logran comunicar. Tocan, por lo general, los grandes problemas de la filosofa, de
la religin y de la poltica: Dios y el mundo, el tiempo y la eternidad, el hombre y su

destino, la Iglesia y el Estado, pensamiento y poesa, razn y fe, Eros y Thanatos.

Aqu la forma y las ideas se funden en una brevedad que obedece a la elemental y
original potica propia del autor, que prev dos modos de escribir: una manera
lenta y minuciosa, otra corta y elptica (Notas, 21).
Escribir de la primera manera es hundirse con delicia en el tema, penetrar en l
deliberadamente, abandonarse sin resistencia a sus meandros y renunciar a
aduearse para que el tema bien nos posea. Aqu convienen la lentitud y la calma;
aqu conviene morar en cada idea, durar en la contemplacin de cada principio,
instalarse perezosamente en cada consecuencia. Las transiciones son, aqu, de
una soberana importancia, pues es ste ante todo un arte del contexto de la idea,
de sus orgenes, sus penumbras, sus nexos y sus silenciosos remansos. As
escriben Peguy o Proust, as sera posible una gran meditacin metafsica.
(Notas, 21).
El otro estilo, corto y elptico, es aquel por el cual opta Gmez Dvila: Escribir de
la segunda manera es asir el tema en su forma ms abstracta, cuando apenas
nace, o cuando muere dejando un puro esquema. La idea es aqu un centro
ardiente, un foco de seca luz. De ella provendrn consecuencias infinitas, pero no
es an sino germen, y promesa en s encerrada. Quien as escribe no toca sino las
cimas de la idea, una dura punta de diamante. Entre las ideas juega el aire y se
extiende el espacio. Sus relaciones son secretas, sus races escondidas. El
pensamiento que las une y las lleva no se revela en su trabajo, sino en sus frutos,
en ellas, desatadas y solas archipilagos que afloran en un mar desconocido. As
escribe Nietzsche, as quiso la muerte que Pascal escribiese. (Notas, 21-22)
Trminos de parangn comprometido y a la vez de altas pretensiones, porque
an en filosofa, slo el estilo impide la transformacin del texto en simple
documento (Escolios II, 65). Gmez Dvila pretende escribir con austeridad y
sencillez (Notas, 17) y conferir a sus propias frases la dureza de la piedra y el
temblor de la rama (Escolios I, 253). Para obtener tal resultado es indispensable,
entonces, un trabajo paciente de lima, sin el cual llega, inevitablemente, el jaque.
Con escarnio del pblico: El escritor que no ha torturado sus frases tortura al
lector (Escolios II, 109). Viceversa, quien sabe cultivar sin afn la perfecta
disciplina del idioma, cuidando de que la lucidez y la inteligencia maduren sus
efectos, tarde o temprano recibir tambin el don espontneo de la creatividad:
Las palabras llegan un da a las manos del escritor paciente como bandadas de
palomas (Nuevos Escolios II, 187).
Para Gmez Dvila, el escribir es la forma como el autor se hace autnticamente
un maestro, pues por medio del desarrollo del lenguaje se desarrolla tambin el
estilo, y este, a la larga, determina el pensamiento del autor en cuestin. La
nocin de estilo esconde tres sentidos: propiedad de una expresin individual,
sistema de formas, tipo especial de valor. (Sucesivos Escolios, Pag. 13) Esta
nocin de estilo es la que permite que surja la originalidad del pensamiento,
condicin excelsa para ambos filsofos en tanto se quiera, en verdad, aportar a la
historia del pensamiento.

Gmez Dvila era un catlico acrrimo, conservador devoto y filsofo austero,

cosa que, en apariencia, lo alejara tajantemente del filsofo alemn del S. XIX, sin
embargo, no dudo de que un espritu como el de Gmez Dvila sera ampliamente
admirado por Nietzsche, si bien tambin combatido, en tanto que s hay puntos
que los acercan. Veamos, por dar un par de ejemplos, las formas de pensamiento
que hace Gmez Dvila en sus Sucesivos Escolios: Ni en la naturaleza del
hombre, ni en la naturaleza del mundo, existen rastros de normas. Las normas
resultan de intromisiones de la voluntad. De una voluntad cometida a la
percepcin de valor. (Sucesivos Escolios Pag. 20) Aqu podemos ver que para
ambos, el mundo carece de un orden definitivo equiparable al humano, por lo que
este se entiende como parte de la naturaleza y, contrario a gran parte de la
filosofa, afn a ella, pues bien se sabe de la constante desnaturalizacin del ser
humano que se ha hecho por parte de la filosofa desde la radicalizacin del
instinto socrtico (ver Nacimiento de la Tragedia.); Las soluciones en filosofa son
el disfraz de nuevos problemas. (Sucesivos Escolios Pag.21) Esto es bastante
similar a la autoreferencia que Nietzsche hace en los Ditirambos de Dionisos, al
llamarse a s mismo interrogantes para los que tienen respuestas, ambos
pensadores sienten que la filosofa es un ejercicio constante, volitivo y en
movimiento, que no se puede quedar pausado en una esencia determinada y
supramundana.
Si bien Gmez Dvila es creyente, es tambin consciente de que en el ejercicio
del ser humano por otorgar sentido a la existencia, sta no hallar nunca (al
menos en vida, para l) una respuesta absoluta, por lo que la invitacin a seguir
constantemente el pensamiento hasta donde ste nos lleve; Los atributos
externos del genio suelen adornar a mediocres (Sucesivos Escolios Pag. 22)
Pinsese aqu, por ejemplo, que uno de los atributos del hombre superior en
Nietzsche es brillar y, por ende, iluminar a los dems-, pues en su mera forma
de ser, el genio impulsa a otros a hacer enfrentamiento constantes en bsqueda
de victorias. La opinin vulgar no es la opinin del simple vulgo, sino la opinin
del vulgo que pretende no serlo. (Sucesivos Escolios Pag.23), hay, en ambos
filsofos, un constante desprecio hacia cualquier forma vulgar de congregacin
humana, los que son ms y significan menos, como los llama Nietzsche, son
todos aquellos hombres hipcritas, que, para Dvila, resultan ser humano desde
apenas un sentimiento de equiparacin con otro ser humano, no hay en estos
originalidad, ni impulso creador, ni crtica, sino una emulacin que no llega ni de
cerca al nivel de la mimesis aristotlica: hay en ambos autores un desprecio hacia
esta forma rebajada de vida que no se acerca siquiera al potencial humano, si bien
dicho potencial es diferente en ambos autores.
Del que se dice que pertenece a su tiempo slo se est diciendo que coincide
con el mayor nmero de tontos en ese momento (Sucesivos Escolios Pag.25) Es
increble que Nietzsche se llame a s mismo un hombre pstumo, nacido antes
de su verdadero tiempo. Pues el sntoma que en l se presenta era sin duda un
gran adelanto a su poca, dicha identificacin entre un hombre y su poca,
relacin que en ocasiones se muestra como dolorosa, o gloriosa, resulta ser el
punto de partida que determina a un hombre, en Nietzsche, y en Gmez Dvila

tambin se rastrea la similitud de significatividad entre hombre y poca. El libro

que no escandalice un poco al experto no tiene razn de existir. (Sucesivos
Escolios Pag.26) Bien se sabe que los libros de Nietzsche generaron en su
aparicin crticas y burlas del sector experto de la Alemania acadmica, y que an
as sobrevivieron y perduraron para ser trados a la poca actual y ser
comentados, sentidos. Filsofo honesto es el que no deja que oficio piense por l
(Sucesivos Escolios Pag.27) Bien se sabe que muchos de los pensamientos de
Nietzsche parten desde sus profundos conocimientos etimolgicos y filolgicos
desarrollados a lo largo de su vida. An as, en Ms all del bien y del mal
Nietzsche manifiesta sobre los filsofos en la seccin primera de Ms all del bien
y del mal, a saber, que stos no tienen en sus doctrinas nada que no sea un
desarrollo de s mismos, que su pensamiento sobre el mundo y la verdad es
excelsamente una revisin de s mismo: En el filsofo, por el contrario, nada,
absolutamente nada es impersonal; y es especialmente su moral la que
proporciona un decidido y decisivo testimonio de quin es l es decir, de en qu
orden jerrquico se encuentran recprocamente situados los instintos ms ntimos
de su naturaleza (Ms all del bien y del mal. De los prejuicios de los filsofos,
6) Pensamientos como la voluntad de poder, el eterno retorno, el superhombre y la
muerte de Dios, son producto del profundo conocimiento y significado que
Nietzsche tena de s mismo y se auto arrogaba, colocando su personalidad por
encima de sus influyentes maestros, Wagner o Schopenhauer.
Siguiendo esta tcnica de composicin, inslita en filosofa, Gmez Dvila dibuja
una visin sombra y desilusionada, pero lcida e iluminadora del desolado paisaje
de la modernidad y de sus dudas nihilistas. No es que l se complazca en
naufragar en un cupio disolvi, al contrario: l pretende atestiguar, entre las ruinas,
una verdad imperecedera, a la que su existencia se aferra: No pertenezco a un
mundo que perece. Prolongo y trasmito una verdad que no muere. (Escolios II,
500). El resultado es un antimodernismo inflexible e intransigente, basado en la
inamovible conviccin de que La humanidad cay en la historia moderna como un
animal en una trampa (Escolios II, 471). El mundo moderno result de la
confluencia de tres series causales independientes: la expansin demogrfica, la
propaganda democrtica, la revolucin industrial (Sucesivos Escolios, 161).
Nietzsche es tambin un acrrimo crtico de la modernidad, pues bien se sabe que
siempre atac el factor dominante en la sociedad burguesa alemana de su poca.
Los Evangelios y el Manifiesto Comunista palidecen; el futuro est en poder de la
Coca-Cola y la pornografa (Sucesivos Escolios, 181). La modernidad ha abierto
las puertas de par en par al ingreso triunfal en la historia a los tres enemigos ms
radicales del hombre: el demonio, el estado y la tcnica (Escolios II, 75). El
demonio porque es la perversin de la trascendencia, el estado porque entre ms
crece ms disminuye al individuo y la tcnica por ser una permanente tentacin de
lo posible. Todo esto basado en una paralizante conjetura: El Anticristo es,
probablemente, el hombre (Escolios I, 254). Y Nietzsche, en su grandilocuente,
trgica y severa autobiografa se define a s mismo como el anticristo, y se
presenta bajo la consigna He aqu el hombre (Ecce hommo). Las ideas tontas
son inmortales. Cada generacin las inventa nuevamente (Escolios II, 80) Para
Nietzsche, la historia de la filosofa no es sino una reinvencin del error primordial

de esta; las ideas platnicas, siendo estas reformuladas bajo nuevas consignas
metafsica (Vase <<Cmo el mundo verdadero>> result convirtindose en
fbula, en Crespsculo de los dolos)
Ambos filsofos, muy desde sus consideraciones personales, son crticos de su
tiempo, innovadores y seductores hacia una remarcada y constante originalidad.
Nietzsche es el sntoma de la crisis cultural alemana que haba desde que empez
a imperar el romanticismo alemn, llegado este gracias a que la filosofa se haba
quedado corta en sus promesas, pues ni el imperativo categrico, ni el espritu
absoluto, ni la mnada o el feliz Dios de Spinoza se han hecho uno con el mundo.
Gmez Dvila, por su parte, es el resultado del profundo conocimiento de la
sociedad colombiana, de su falta de originalidad, sus problemas de comprensin,
su avidez a lo superfluo, y surge como una anttesis a todo esto. Ambos son
filsofos que han surgido como anttesis de su poca, como un advenimiento y
una invitacin formal, grande, excesiva, trgica e innovadora hacia un cambio,
pues ellos son conscientes de la enorme perversin que hay en el ser humano,
tanto epistemolgica, como tica, como experiencial mente.
He querido empezar con el concepto nietzscheano de bildung y seguido del
concepto de Gmez Dvila de estilo para anunciar que, si se hace una
equiparacin entre ambos, se puede hallar tanto al maestro liberador que anuncia
Nietzsche, tanto al genio que enuncia Gmez Dvila. Pues un genio que no sea
consciente de su labor educadora, instructiva, guiadora, cae en el constante creer
que se hace algo, pero no hacer nada en realidad. Pues este maestro liberador y
genio tiene como condicin no slo revisarse, explorarse y conocerse a s mismo,
sino tambin a otorgar un significado real y fuerte al mundo, y de transmitir este
alegre mensaje hacia otros, pues si bien ambos autores aclaman la soledad como
unos de los puntos ms altos del ser humano en la bsqueda de s mismo.
No hay por ejemplo razones para creer que el llamado radicalismo aristocrtico 1
se presente en Gmez Dvila; hay en ambos aborrecimiento de la democracia, en
tanto otorga enorme poder a la masa de la sociedad, y sta no sabe sino
corromperse por este; desconfianza en la izquierda, en tanto siempre miente y
seduce hacia valores surgidos desde los hombres considerados comunes (en
Dvila) e interiores (en Nietzsche, vase el tratado primero de La Genealoga de la
Moral.) Pero s hay un claro sentimiento aristocrtico hacia la soledad y la
profundidad de pensamiento, desarrollo de la inteligencia que esta produce. Por
eso su seguridad de representar a una aristocracia cuyo privilegio es inalienable;
la aristocracia de la inteligencia. Desde la cima de esta posicin, Gmez Dvila
1 Trmino acuado por el filsofo dans, comentarista y amigo de Nietzsche,
Georg Brandes, en su texto Nietzsche: Un ensayo sobre el radicalismo
aristocrtico y que se refiere a los pensamiento de marcada tendencia poltica
y humana de Nietzsche. Desprecio a la democracia e importancia de que los
mejores hombres deban tener el poder son apenas algunos de estos
pensamientos.

declara con un toque de arrogante superioridad: Las ideas tiranizan al que tiene
pocas (Escolios I, 351). O tambin:Para que la idea ms sutil se vuelva tonta, no
es necesario que un tonto la exponga, basta que la escuche (Escolios I, 380). O
tambin: Para castigar una idea los dioses la condenan a entusiasmar al tonto
(Escolios II, 355) Y an ms, nada ms superficial que las inteligencias que
comprenden todo (Escolios II, 487). Por tanto hay que estar siempre alerta porque
la frontera entre la inteligencia y la estupidez es movediza (Sucesivos Escolios,
94). Equiparable esto a la posibilidad en Nietzsche de que el hombre superior, tras
haber perdido una enorme cantidad de energa producto de su constante
movimiento por el mundo, quede incluso ms dbil que los dbiles.
Son ambos filsofos nicos, vitales, provocativos, censurables, indicadores de
cmo la filosofa Ha dado un enorme salto indicativo hacia los ataques constantes
a la realidad, a la forma de moda imperante en una poca. Ni siquiera las
diferencias religiosas o polticas entre ambos los separan tajantemente de la
exigencia que puede ser rastreable en ambos: la originalidad, y esta, para
reivindicar el hombre de cmo ha este ha despreciado, aborrecido, maldecido y
falsificado su naturaleza, indmita, cambiante. Me gustara terminar trayendo unas
breves palabras de Zaratustra:
[la vida le dice a Zaratustra] Pero yo soy tan slo mudable, y salvaje, y una
mujer en todo, y no virtuosa:
Aunque para vosotros los varones me llame la profunda, o la fiel, la
eterna, la llena de misterio.
Vosotros los varones, sin embargo, me otorgis siempre como regalo
vuestra propias virtudes - ay, vosotros virtuosos! (As habl Zaratustra.
Segunda parte. La cancin del baile.)
Bibliografa
NIETZSCHE, Friedrich. As habl Zaratustra. Un libro para todos y para
nadie (1883, I y II; 1884, III; 1885, IV) Madrid. Editorial Alianza, 1997.
NIETZSCHE, Friedrich. Ms all del bien y del mal (1887) Madrid.
Editorial Alianza, 1997.
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce homo. Cmo se llega a ser lo que se es
(1889) Madrid. Editorial Alianza, 1998.
GMEZ DVILA, Nicols. Escolios a un Texto Implcito (1977) Bogot. 1 y 2 vol.
Instituto Colombiano de Cultura.
GMEZ DVILA, Nicols. Notas. Bogot Instituto Caro y Cuervo, Bogot, 1972.
GMEZ DVILA, Nicols. Sucesivos Escolios a un Texto Implcito Bogot Ed Villegas
editores.