Espritu y Espritu Santo:

Relacin antropolgica

Tema del trabajo: El espritu y el Espritu Santo: Relacin Antropolgica

Curso: Espritu Santo: Presencia y Accin
Nombre Estudiante: Gabriela Vargas Torres
Nombre Ayudante Corrector: Javier Barrera (meleck@gmail.com)
Fecha Entrega: Mayo 02 del 2015
INTRODUCCIN:
El siguiente trabajo es para la clase de Espritu Santo, y tiene como objetivo el
profundizar en un aspecto especfico de la presencia y la accin del este en el ser humano.

Para esto tenamos que elegir un tema en el cual trabajar, el cual yo decid que sera: La
relacin antropolgica entre el Espritu y el Espritu Santo.
Para ello quise comenzar respondiendo unas preguntas:
-

Qu es una relacin antropolgica?

Qu es Espritu y en qu se diferencia del Espritu Santo?

Luego de haber investigado un poco y haber ledo unos textos de Yves Congar, tena
que decidir qu es lo que quiero investigar. Para ello era necesario realizar una hiptesis: Y
hasta el momento me gustara tratar el tema de cmo ve nuestra generacin las
manifestaciones del Espritu Santo y si es posible.

Durante mi trabajo, quiero definir primero esa relacin antropolgica entre Espritu y
Espritu Santo, pero para ello necesitaba saber bien qu era una relacin antropolgica.
Comenc buscando lo que s la antropologa, llegando a la definicin de que es la ciencia
que estudia al ser humano de forma integral (desde las estructuras sociales de la actualidad,
nuestra evolucin biolgica, hasta la diversidad de expresiones culturales), lo cual nos
permite reconocer lo que caracteriza a la humanidad.

Luego investigu que sera concretamente Espiritu, lo cual se define como la parte
inmaterial del hombre por la que piensa, siente, etc. Ante esto me pregunt: Que nos
caracteriza como seres humanos realmente? Qu es realmente Espritu Santo? Cul es la
diferencia entre estos dos espritus? Para esto debemos estudiar al hombre en el marco de la
sociedad y cultura a la que pertenece, y como un producto de sta.
Para m, el Espritu Santo era lo mismo que el Padre y el Hijo, los tres en uno, y
todo eso para m era lo que llambamos Dios. Y Espritu segn yo, era mi alma, lo que
luego transform a energa. Sin embargo, ambos nos definen como seres humanos Lo
cual al leer uno de los libros, inmediatamente una frase llam mi atencin...
El egipcio es un hombre y no un Dios, y sus caballos son carne y no espritu

(Pg. 30. El

espritu, Y.Congar.)

Al leer esto entenda que nosotros tenemos Espritu y carne, lo cual supona haca
referencia a Alma y cuerpo, dejando al caballo, al animal, slo con carne. Esto nos
reafirmara que es el espritu lo que nos hace netamente seres humanos, pero Que tiene Dios
que no tengamos nosotros? El Espritu Santo...
Dios est presente y acta en nuestras vidas a travs de una fuerza que no violenta, a la
que denominamos Espritu santo. (Pg. 45. Espritu Santo y Espritu, Y.Congar.)
Se nos revela y conocemos al espritu santo no en l, al menos no directamente, si no por lo
que obra en nosotros (Pg. 16. El espritu, Y.Congar.)

Segn lo que lea, Dios se nos revela, manifiesta a travs del Espritu Santo, pero no
como una cosa o persona , sino como su deseo, su plan de lo que quiere que hagamos en el
mundo, porque el espritu santo de Dios sera entonces su poder, y cuando enva su espritu,
se supone dirige su energa hacia un lugar en concreto para que se cumpla su voluntad. As yo
lo vera como una transformacin en la energa de nuestras vida, ya que sera lo que nos
anima y hace actuar, pero sigo en duda de: Cul es la relacin entonces del Espritu Santo
con la estructura espiritual del ser humano? Dnde est la diferencia?
Para esto existen tres trminos antropolgicos que se consideran para establecer esta
relacin: Basar, Nefes y Ruah. Donde Basar significa: la carne de cualquier ser vivo,

(hombre o animal) siendo la manifestacin exterior de la vitalidad orgnica. Esta nos sugiere
de que existe el concepto de caducidad, debilidad y pecaminosidad. Luego tenemos
Nefes que hace referencia al centro vital e inmanente del ser humano, donde la persona
concreta est animada por el propio dinamismo interno y dotada de rasgos distintivos (por
lo cual Nefes podra significar tambin la personalidad y no entidad puramente espiritual,
porque se le pueden atribuir las sensaciones orgnicas, las emociones, los deseos). Al final
tenemos Ruah que etimolgicamente significa brisa o viento, donde a veces se refiere a
algo que el Espritu Santo transfiere en el hombre. As llegu a esta otra cita:
Es esto ltimo lo que permite establecer una relacin entre Dios y el ser humano. Se
trata de una cosa que procede de Dios y que eleva al hombre a mucho ms que una simple
unin psicosomtica, permitindole participar de una vida espiritual a imagen de Dios.
As vemos que el humano se divide en cuerpo, alma y espritu, y como entidad aparte
est el Espritu Santo, que podra manipular nuestro espritu, lo cual nos demostrara que el
espritu humano estara fuera de nuestro control. Sin embargo estas no estn separadas
completamente...:
En la sagrada Escritura la carne no es el cuerpo, sino el enclaustramiento egosta en
uno mismo. Sin embargo existe una relacin especial entre la carne y el cuerpo, y de hecho
san Pablo puede pasar de una al otro (cf. Rom 8, 12-13). La experiencia y la tradicin son
muy firmes en esto: es imposible tener una vida espiritual seria si se concede al cuerpo todo
lo que reclama. Y es que, por un lado, el cuerpo es ambiguo, es el lugar de paso de lo mejor
y de lo menos bueno; pero, por otro lado, sus satisfacciones, aunque sean absolutamente
honestas, tienden a ocupar todo el espacio. Sobre todo las sexuales

(Pg. 55. Espritu Santo y

Espritu, Y.Congar.)

As luego de concluir con esa parte de mi investigacin para poder establecer esa
relacin, comenc a preguntarme otras cosas al llegar a una parte del libro de Congar:
Hoy como siempre, y mucho ms que en otras pocas, hay vidas que cambian por la accin
del Espritu. (Pg. 48. Espritu Santo y Espritu, Y.Congar.)
Mi vida ha cambiado por la accin del espritu santo? Cmo saberlo?

El mundo surgido de la Ilustracin en el siglo XVIII pone bajo sospecha lo que estamos
diciendo sobre el Espritu santo. Lo cuestiona. De hecho, aprendi a desconfiar de toda
explicacin por una causa trascendente, inverificable. Apuesta por el espritu, pero por
nuestro espritu, no por ese desconocido que est sobre las nubes.

(Pg. 51. Espritu Santo y

Espritu, Y.Congar.)

Precisamente antes de comenzar este trabajo pensaba en esto. Aunque ahora entiendo
a lo que se refieren con lo que es el espritu santo y las diferencias que tiene con lo que yo
llamo mi espritu, su relacin antropolgica, no puedo dejar de pensar que es imposible que
mi vida cambie a voluntad de un Dios, lo cual creo es una problemtica actual, donde ya
nadie es capaz de creer nada. donde todos necesitamos pruebas y donde la gente que cree
segn los dems consideramos ingenuos...
Es bien conocido el relato que nos transmiten los autores judos. Le dicen a un rabino:
Sobre el Espritu santo Ha llegado el Mesas. El rabino va a la ventana, se asoma y mira.
Luego dice: No veo que haya cambiado nada ... . (Pg. 52. Espritu Santo y Espritu, Y.Congar.)
Si nos alejaramos de la idea de que este cambio es imposible de realizar a travs de
Dios. Si slo nos dedicaramos a pensar: Cules son los cambios que realiza el espritu santo?
Cmo podramos darnos cuenta? Cmo es que se manifiesta realmente este Dios hoy? Si
sabemos que ya no lo hace a travs de las profecas o alucinaciones como sale en el antiguo
testamento.
Combatiremos, pues, un espiritualismo que abogue en su programa por una irracionalidad
que sustraiga y desprecie lo racional, pero defenderemos un espiritualismo que trasciende lo
racional, porque existe una profundidad y una serie de aperturas a las que la razn no puede
llegar por s sola. (Pg. 54. Espritu Santo y Espritu, Y.Congar.)

CONCLUSIN:
Para concluir esta parte del trabajo, la cual corresponde a la primera entrega, me
gustara agregar una ltima cita:
Lo que los cristianos, y sobre todo la Renovacin carismtica, atribuyen al Espritu
santo se explica psicolgicamente: Son deseos, sentimientos, grmenes de ideas y tendencias
que proyectamos y objetivamos. Nosotros las atribuimos a Otro y por eso le damos un
nombre: Espritu santo, Soplo de Dios. En este sentido, se trata de una alienacin. En
realidad, tal cosa parte de nosotros mismos y en ella no nos encontramos sino a nosotros
mismos. (Pg. 56. Espritu Santo y Espritu, Y.Congar.)
A travs de lo todo lo visto, siento que esta sera la forma en la cual nosotros podemos
ver estas manifestaciones del Espritu Santo, porque en realidad hoy en da, por lo menos a
mi se me sigue haciendo muy difcil creer de que hay un Dios, el cual tiene un plan, y que a
travs de una iluminacin se manifiesta y nos hace llegar la informacin . Si no, yo me
pregunto, por qu habra gente que no sigue ese plan? Plan que supongo sera para hacer el

bien y mantener el orden dentro del mundo No creo que nuestro Dios, el cual siempre
hemos visto como figura bondadosa y gentil, quiera nuestro sufrimiento.
Sin embargo me gustara seguir indagando en las posibles manifestaciones, hoy en
da, de ese espritu santo.

BIBLIOGRAFA:
Textos sugeridos:
Y. CONGAR, Sobre el Espritu Santo. Espritu del hombre, Espritu de Dios.
Y. CONGAR, El Espritu Santo.
Extra:
http://www.unican.es/NR/rdonlyres/A9A87E2D-E1A7-4118-BF52D413C6C93C0F/79371/YvesCongar19041995.pdf
http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa
http://www.jw.org/es/ense%C3%B1anzas-b%C3%ADblicas/preguntas/qu%C3%A9-es-el-esp
%C3%ADritu-santo/
http://es.wikipedia.org/wiki/Esp%C3%ADritu_Santo
http://www.wordreference.com/definicion/esp%C3%ADritu