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O protestantismo histrico e o processo de pentecosstalizao: Um estudo de caso.

Rezo cristo, catlico, embrenho a certo; e aceito as preces de compadre meu Quelemm, doutrina
dele, de Cardequ. Mas, quando posso, vou ao Mindubim, onde um Matias crente, metodista: A gente se
acusa de pecador, l alto a Bblia, e ora, cantando hinos belos deles. Tudo me quietam me suspende.
Qualquer sombrinha me refresca. (GUIMARES, Rosa. Grande Serto: Veredas, p. 15).

Culpa, Bblia, orao e belos hinos. Intrigante a sensibilidade do escritor em perceber elementos
at hoje to importantes na experincia religiosa evanglica. Com excesso dos estudos clssicos
de mile Lonard, A. G. Mendona e Rubem Alves, alm de algumas teses e dissertaes como as
de Joanildo Burity, poucas so as refermcias ao PH.
Esta pesquisa se desenvolveu a partir de uma etnografia realizada na Catedral Metodista
do Catete, uma igreja histrica quw ergueu seu primeiro templo em 1862, inicialmente em uma
capela na zona sul do Rio de Janeiro. Ocorre que desde 2008, as observaes de campo apontam
que a igreja vem passando por algumas mudanas. Dentre elas o que chamou ateno na
experincia da Catedral, foi o fato de que esta igreja possui diferentes cultos que vo do mais
tradicional (bem litrgicos) a cultos de libertao e avivamento com louvorzo. Desde a poca do
seminrio no IMB, j vivenciava a tenso entre os seminaristas que criticavam a influncia
carismtica na igreja. No foi difcil a chegada ao campo.
Era um domingo tpico, 8h da manh. Ao entrar na igreja, a sensao era de paz e
serenidade naquele prdio estilo gtico talhado na Zona Sul, rea nobre da cidade. O coral na
galeria e o piano davam os primeiros acordes. O pastor de gola clerical, auxiliado por uma irm j
idosa, conduziam o culto com hinos com o coro, de um portugus estranho: se da vida as vagas
procelosas so... vagas procelosas! Poucas pessoas, espaos vazios nos bancos e nehum jovem.
Acaba o culto, segue a escola dominical, como em todas as igrejas histricas. Fui conduzido a uma
das classes por um senhor bem simptico. Ouvi de tudo um pouco em cinco meses de campo.
Crticas o culto tradicional, acusaes de igreja fria, a igreja tinha que se abrir, pessoas
contando sobre batismo no Esprito Santo assim como aulas sobre a histria da Reforma e uma
zelosa classe de Bblia. Retornando da classe, s 11h, comea o culto chamado tradicional. Coral,
hinrios e pastores. Igreja mais recheada, famlias, crianas correm nos bancos e alguns jovens
dividem o altar e a msica com o coral. Surgem algumas palmas, alguns fiis exaltados gritando
glria, aleuluia, recebendo o olhar de reprovao de alguns irmos. Passava a tarde chegava o

culto das 17h. O culto acontecia no antigo templo, a Capela Histrica, primeira construo. Este
culto, segundo eles, era para atender a demanda do horrio, pois alguns no podem voltar tarde
da noite, pois so j idosos. Cantam, hinos tradicionais, corinhos e o pastor prega conversando.
Passa o tempo, s 19h, era esperar o culto do avivamento. A serenidade matinal cedia lugar a
um clima mais agitado, de expectativa por um grande evento. Testavam as luzes, as telas de LCD
que reproduziam as letras no usavam hinrios enquanto os msicos passavam o som e a voz.
Logo se retiravam para uma sala, reservada com os pastores e lideranas. Era o momento de orar
preparando-se para entrar no altar. Lugar sagrado. Lugar sagrado com presena da msica no
passado era considerada profana em uma igreja histrica. Guitarras so usadas no rock e rock era
coisa do diabo, no protestantismo puritano-pietista descrido por Antnio Gouvea Mendona. O
tempo passou. O culto era tomado por msicas carregadas de emoo, oraes, ministraes e
bastante envolvimento da comunidade cantando e sinalizando com as mos, vozes, oraes e
outras manifestaes do Esprito. a exploso gospel!
s quintas-feiras o culto de cura e libertao. Oraes fervorosas, por curas e milagres.
Voc quer um milagre?, perguntava o pastor - tem que estar dentro da vontade de Deus. Carns
com campanhas das sete semanas: A pesca maravilhosa. Fala-se de prosperidade e milagres, mas
no abandonam as doutrinas tradicionais. Falam de uma prosperidade saudvel. Prosperidade que
tinha que estar no propsito divino, no como as outras a. Alguns reclamavam. O pblico das 8h
(culto tradicional) no gostava da bateria e palmas. O pblico das 19h quer uma igreja moderna.
Esto cansados do culto de papel. As lideranas diziam: A igreja precisa se atualizar! Precisa
dialogar com a modernidade, diziam alguns. Para a gerao de autores da dcada de 1960,
intelectuais, professores e pastores ligados ao movimento ecumnico, evanglicos progressistas,
estas mudanas so uma forma de aderir ao mercado religioso: Um culto para cada perfil social
(WEBER, BOURDIEU). Estes grupos so de uma poca onde a IMB como um todo, tinha um forte
engajamento social e poltico. Vieram as crises e rupturas. Nos anos 1960 sairam um grupo de
carismticos e fundaram a Igreja Metodista Wesleyana. Os documentos e pronunciamentos
oficiais dos bispos mostravam ao longo da histria da igreja o esforo de sair da crise/marasmo
(anos 80 e 90). Comearam a pregar uma igreja de dons e ministrios, aceitando a pluralidade
religiosa. Mas a posio oficial que predominou no PVM aps 1980 foi: Podem falar em lnguas,
mas com ordem e decncia, buscando a unidade.
Os cultos com msica gospel e uma banda profissional passaram a encher a Catedral. A

igreja mudou perfil liturgico, no entanto, sem rupturas. Chegam fiis da Nova Vida, IURD, assim
como batistas e se sentem bem. Gostam das msicas. Gostam do pastor. As diferenas
doutrinrias, como bastismo infantil e servir a santa ceia para crianas, para alguns fiis mais
antigos era um problema srio. Escndalo! Outros, mais jovens, apenas diziam que era uma
questo de adaptao. Alguns dos fiis entrevistados inclusive se identificavam como evanglicos
simplesmente. Cantam, oram, pregam a palavra bblica at a prosperidade pode, desde que seja
bblica. Estariam essas mudanas acompanhando as transformaes do cenrio religioso atual? 1
De acordo com os dados do ltimo censo do IBGE, os pentecostais foram o grupo religioso
que mais cresceu no cenrio evanglico brasileiro. Para alguns analistas do campo religioso, as
igrejas histricas teriam duas sadas: Ou se se pentecostalizam ou desaparecem (FERNANDES,
1998). Para continuar existindo o protestantismo histrico ir assimilar os principais eixos
teolgicos e litrgicos do pentecostalismo, selecionando de acordo com a sua tradio os traos
que mais se aproximem de sua performance tradicional (CAMPOS, 2011, p. 527)? Alguns
intelectuais parecem concordar com essa situao, atribuindo a ela a causa das mudanas
ocorridas no perfil do culto destas igrejas. Em entrevista, o pastor Luis Longuini falando sobre os
protestantes histricos e as mudanas ocorridas decorrentes do surto pentecostal, afirmou:
Onde que isso se manifesta? De maneira muito forte, a primeira manifestao disso, nos cultos, na liturgia. Ento,
dificilmente voc v uma Igreja Histrica hoje que tem uma liturgia mais de acordo com os parmetros histricos. Nem
sei se deveria ter. Estou falando s por uma constatao. Ento hoje o culto o que que ? o louvor, o louvorzo,
o ministrio proftico, o louvor proftico.(Entrevista com Luis Longuini Neto, 2011)

Recentemente, intelectuais e lideranas protestantes passaram a indagar sobre um

fenmeno novo, que seria a chamada pentecostalizao das igrejas histricas. O professor e
pastor batista Valdemar Figueredo (2012), em artigo na revista Cristianismo Hoje questiona o
incmodo que o pentecostalismo tem causado as lideranas histricas, onde este fenmeno
estaria ameaando sua tradio reformada; o luterano professor Rudolf von Sinner, comentando

No que se refere a converso e crescimento os dados do Censo do IBGE de 2010 e trazem nmeros que

chamaram ateno. Entre 2000 e 2010 os evanglicos de misso (igrejas de origem histrica) passaram de 6.939.765
em 2000 para 7.686.827 em 2010, enquanto os de origem pentecostal subiram de 17.617.307 para 25.370.484, o
que significa um avano muito grande dos pentecostais em relao s igrejas histricas. No caso particular da Igreja
Metodista do Brasil, que na ltima dcada apresentou uma pequena queda passando de 340.963 para 340.938. Estes
dados so importantes, pois em relao ao avano numrico dos movimentos pentecostais diante dos protestantes
histricos, a Igreja Metodista e sua perda numrica podem ser um argumento para entender as mudanas pela qual ela
est passando. Atualmente a Catedral com os diferentes cultos pode indicar a necessidade da igreja de repensar seu
perfil institucional. Seria este o caso de mudar com o objetivo de sobreviver?

sobre o pentecostalismo, afirmou que ocorre uma pentecostalizao na Amrca Latina que
atinge as igrejas histricas 2. Desde os anos 1990, o pentecostalismo tem sido identificado no meio
histrico como um remdio amargo (BITTENCOURT FILHO, 1999). Neste sentido, esta viso

estaria colocando os histricos como portadores de um sistema tico por execelncia e

as prticas pentecostais como ritualismos mgicos (BIRMAN, 1997, p. 62). Diante destes
argumentos importante questionar, no apenas se as igrejas histricas estaro se
pentecostalizando, mas perceber aquilo que Sahlins colocou ao analisar a preocupao
dos antroplogos em relao ao conceito de cultura 3, e pensar essa questo luz da
suspeita de quem est tematizando, em relao que situao histrica mundial
(SAHLINS, 1997: 45). Antes de dizer o que seria essa pentecostalizao, compreender
quem est preocupado com ela e porqu? Estamos diante do dilema pentecostais versus
histricos, ou respectivamente retomando o dilema magia versus religio?
Apesar de a pesquisa de campo ter seus limites, acredito que os dados e reflexes
feitas aqui possam contribuir para a compreenso do fenmeno religioso atual, em
particular, sobre o protestantismo histrico e sua relao no atual cenrio religioso. Em
primeiro lugar foi visto que a pentecostalizao qual se referem os intelectuais e
lideranas ligadas ao protestantismo histrico, vista como um processo em que a
religiosidade mgica/encantada do pentecostalismo pode representar uma degenerao
da tradio histrica (DURKHEIM). Neste sentido, a pluralidade que afeta as identidades
religiosas no mundo contempornio constituem uma ameaa a estas instituies. A
mudana entre igrejas se manteve dentro do universo evanglico. Pode-se dizer que as
motivaes que levavam s mudanas para a Catedral esto mais ligadas adeso de o
estilo dos cultos, assim como o discurso diferenciado, que dialogam com a simbologia
pentecostal mas mantendo elementos ticos da tradio (LEHMANN). Apesar dos esforos
2

participando do 7

Congresso Internacional e Interdisiciplinar da Rede Europeia de Pesquisa em

Pentecostalismo Global (GloPent),

em fevereiro de 2013O endereo eletrnico sobre o evento :

http://www.est.edu.br/noticias/visualiza/igrejas-historicas-protagonizam-movimento-de-pentecostalizacao [acesso em
Abril de 2013]

3 Cultura seria o substituto de raa da antropologia colonialista.

para manter a ortodoxia, caracterstica do cristianismo ser uma religio plural, que assim
como a tendncia das religies ocidentais que visa incorporar elementos mgicos no
processo de institucionalizao (BOURDIEU, 1992; LEHMANN, 2012). Com isso, um dos
apontamentos iniciais que este fenmeno da pentecostalizao uma categoria
acusatria dos estabelecidos (ELIAS) dentro de uma tradio histrica. possvel que esta
experincia religiosa possa indicar o surgimento de uma macro-identidade evanglica
(MARIZ & GRACINO JNIOR, s/d). O caso da presena da teologia da prosperidade um
exemplo disso. A maior parte dos entrevistados mostraram-se bastante crticos, no
entanto, no rejeitavam a ideia de prosperidade (!). Da mesma forma nos Cultos de
Libertao o incentivo a prosperidade acompanhado pela crtica mercantilizao da
f, quando falavam de uma prosperidade saudvel. Nesta tica ocorre a aceitao da
prosperidade, desde que seja saudvel. Ou seja, uma resignificao ancorada em uma
fundamentao tica que a igreja oferece aos seus fiis. Algo como do tipo aqui podemos
ser pentecostais, avivados, prsperos e agradar Deus.
O cenrio evanglico atual precisa ser considerado como fator que influenciou
estas mudanas. Um dos casos observados na Catedral a presena da msica/shows que
so um elementos simblicos no campo evanglico. Conforme observou Magali Cunha
(2012) em entrevista revista 4 eletrnica IHU On-line, a cultural gospel no atual cenrio
religioso o jeito de ser evanglico (CUNHA, 2012), o que segundo ela o motivo em
que os grupos religiosos tradicionais tm muita dificuldade de acompanhar as
transformaes socioculturais. No entanto, o caso da Catedral aponta em outra direo.
A igreja tem conseguido dialogar com a cultura gospel, isso se deve principalmente ao
arranjo entre ao relacionamento entre a liderana, que inclui os pastores e o grupo jovem
que constituem o ministrio de louvor. E estas mudanas no esto restritas apenas no
universo da Catedral. Como mostrou a histria recente do metodismo, h um esforo
institucional em mudar o perfil da igreja. Segundo pesquisas feitas por intelectuais
4

Entrevista publicada em setembro de 2012 concedida Revista IHU On-line. Endereo eletrnico da

entrevista : http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/513140-pentecostais-e-a-busca-de-satisfacao-individual-entrevistacom-magali-do-nascimento-cunha [acessado em dezembro de 2012].

metodistas, a partir dos anos 80/90, a Igreja Metodista adota um discurso inclusivo, que
busca conciliar as diferentes identidades a partir de uma proposta institucional. A
aceitao dos dons e ministrios mostrou ser um fator importante, que possibilitou uma
legitimao institucional destes elementos do pentecostalismo, como o louvor gospel
que aparece na forma do ministrio de louvor. A identidade assumiu uma imagem
plural, e assim no h ruptura, algo bem parecido como a Igreja Catlica e a RCC.
Sendo assim, no se pode dizer que ocorre uma pentecostalizao no sentido
degenerativo dos intelectuais. possvel que essas mudanas apontem para uma nova
religiosidade no cenrio evanglico, que encontra em torno de elementos e prticas
litrgicas comuns, como o momento de louvor e mantendo algumas crenas que so
comuns tanto no metodismo como no pentecostalismo, a saber, a doutrina arminiana da
de uma salvao alcanada por mritos decorrentes da busca pela santidade. Assim como
a nfase em uma experincia religiosa marcada pela emocionalidade, e na experincia
subjetiva de converso e de momentos de efuso religiosa e manifestaes do Esprito,
comuns no metodismo e pentecostalismo, assim como a crena nos dons do Esprito. A
diferena que na Catedral no ocorre o condicionamento dado no campo pentecostal,
onde para ser cheio do Esprito imprenscindvel a glossolalia. Na Catedral encontramse tais prticas, porm, no so determinantes, isto se deve compreenso metodista do
que ser cheio do Esprito. Ser cheio do Esprito na Catedral buscar uma
religiosidade que incorpora todos estes elementos luz de uma matriz tica que
atribuida a sua condio de igreja histrica.
possvel que estas transformaes estejam ocorrendo como consequncia das
motivaes religiosas do mundo contemporneo. Os cultos avivados, as mensagens pregadas
nos sermes e nas letras das msicas apontam para uma experincia religiosa que prega o bem
estar e a qualidade de vida, onde a espiritualidade ganha um contorno novo. Apesar de manter-se
ainda sob a sua matriz pietista e puritana, o metodismo na Catedral aponta para uma religiosidade
que permite a fruio e aceitao do mundo, desde que ele seja revisitado dentro do seu universo
de valores religiosos. Interessante observar Riobaldo falando sobre os metodistas, ...a gente se
acusa de pecador, l alto a Bblia, e ora, cantando hinos belos deles (ROSA, 1994, p. 15). O

conflito de identidades entre os grupos intelectuais preocupados em preservar sua herana

histrica e a efuso relgiosa que atravessa as instituies, assim como o esforo institucional das
igrejas em dar conta das transformaes do campo religioso, levam a necessidade de rever as
categorias que so utilizadas para compreender o fenmeno religioso atual. preciso buscar
novos referenciais analticos que possam romper com categorias cristalizadas. Esta pesquisa
mostrou que as igrejas histricas esto mudando, ao mesmo tempo, sem perder elementos de sua
tradio. O preconceito revelado na categoria de pentecostalizao utilizada pelos intelectuais
requer novos olhares, no s para as igrejas histricas como para os pentecostais em geral.

Talvez o cansao da racionalidade moderna, puritano-pietista,

possa estar

trazendo cena a efuso de diferentes prticas religiosas configuradas a partir da

presena de elementos encantados, da relao emocional-afetiva presente na liguagem
das msicas que enfatiza a experincia sem negar o conhecimento intelectual, assim como
a importncia de referenciais institucionais o que leva a permanncia destes grupos na
igreja. preciso que o cientista social seja um atento observador e que tenha
sensibilidade de perceber as mudanas ocorridas no campo.
O fenmeno chamado pentecostalizao pode indicar muitas coisas. Mercado religioso
ou dilogo com a modernidade? Desinstitucionalizao ou reinveno de elementos do mundo
pentecostal acrescidos do aparato tico-institucional das denominaes? A Igreja mudou sim, mas
ainda evanglica. L ainda encontram como diria Riobaldo, um lugar onde a gente se acusa de
pecador, l alto a Bblia, e ora, cantando hinos belos deles. Obrigado.