EL LADO OSCURO DE LA RAZN

CAPTULO I: Tres versiones del principio de la experiencia.

*LA CONTRADICCIN INTERNA DE LA CIENCIA.
La ciencia es un fenmeno de orden socio-cultural, como todo fenmeno, tiene componentes
contradictorios en perpetua tensin. Una de esas contradicciones es el eje de su estructura de su
dinamismo: la contradiccin especia entre los dos requisitos esenciales del conocimiento cientfico: la
exigencia de la universalidad (o necesariedad) y la exigencia de la comprobabilidad. Si falta alguno de
ellos, no hay conocimiento cientfico, pero tomar a alguno de los dos de modo riguroso, nos veramos
obligados a negar el otro trmino.
Semnticamente se justifica y comprende: lo universal es lo contrario a lo particular, pero slo lo
particular es contrastable mediante una secuencia finita de pasos de comprobacin. En cambio lo
universal al estar integrado por un nmero infinito de elementos, no hay ninguna secuencia de pasos que
puedas ser dados realmente para decidir su valor de verdad.
*TRADICIONES QUE INTENTARON RESOLVER ESTA PARADOJA:
-Escuela racionalista (apriorista, innatista o eurekaista) representada por Descartes
-Escuela empirista: J. Locke
-Historicismo: Vico, en el S. XIX con el nombre de dialctica y en el S. XX con el nombre de paradigma
morfogentico.
* La escuela racionalista considera como verdadero a uno de los polos de contradiccin, eliminando al
otro.
*el empirismo, afirma los dos polos pero sin proponer un mecanismo de sntesis que supere la
contradiccin.
*el historicismo, afirma que de los dos polos surge un movimiento generativo que es propiamente lo que
constituye la superacin de la contradiccin: dialctica.
Las tesis empirista, apriorista y la historicista, corresponden al perodo de la modernidad. Hablamos de
modernidad, y hablamos de un mundo social-cultural y poltico dirigido por los ideales de la burguesa
revolucionadota de los S. XVII y XVIII.
*EL OCASO DEL PRINCIPIO DE LA AUTORIDAD.
El concepto representativo es el principio de la experiencia, criterio de racionalidad, que se comprende
cuando se confronta con el principio adversario al cual vino a despojar: el principio de la autoridad,
ambos son criterios de racionalidad, o sea reglas supremas para establecer en situaciones polmicas
quin tiene la verdad.
La pregunta central que est en el trasfondo de toda discusin sobre el mtodo de la ciencia es la
siguiente: qu derecho me asiste en mi pretensin de ser credo por los dems? Lo que distingue a la
mera opinin de una afirmacin cientfica, es que sta ltima es una afirmacin que exhibe un

fundamento y alega a favor de su validez, la mera opinin en cambio no, el conocimiento cientfico es
socialmente vinculante.
En el mundo medieval, anterior al moderno, la regla fundamental era el principio de autoridad : un
conocimiento es verdadero si es deducido de las verdades sustentadas por la autoridad acadmica o
religiosa, como interpretacin autorizada de textos. Entre los S XV y XVIII este principio comenz a ser
cuestionado y finalmente sustituido por otro principio: el de la experiencia personal.

*EL PRINCIPIO DE LA EXPERIENCIA.

El representante del enfrentamiento al principio de la autoridad fue R. Descartes, expositor privilegiado
de las ideas de la modernidad por su claridad de pensamiento. Sostiene que el nico principio que debe
regir la bsqueda de la verdad es el principio de la experiencia y lo pone como primera regla del mtodo.
Regla suprema: no recibir jams ninguna cosa como verdadera que yo no conociese como tal, evitar la
precipitacin y ponerlo todo a duda. El principio de la experiencia afirma como principio de todo acuerdo,
la libre adhesin del yo. Es el yo, la nica autoridad habilitada para resolver si algo es verdadero o falso,
no debe haber otra autoridad. El ncleo de toda prueba consistir en que cada yo haga por s mismo la
experiencia de la verdad de las proposiciones, examinndolas libremente. Nacimiento de una nueva
racionalidad que afirma la singularidad del sujeto que conoce pero al mismo tiempo confa plenamente
que ese sujeto singular es universal, una confianza de que cada yo contiene dentro de s al universo
todo.
El desarrollo de esta idea llegar a su extremo del pensamiento liberal que va a sostener que el
desarrollo del inters de cada quien, en el supremo esfuerzo de egosmo, produce de manera
espontnea un mundo universal, provechoso para todos. O sea que para el liberalismo el mejor criterio
para construir inmundo universal es la no regulacin externa de la accin de los individuos
El inters universal es un resultado emergente de la bsqueda del inters particular. Aqu est en germen
la idea de estado democrtico.
Hegel considera a Descartes como la frontera que separa el mundo medieval del de la modernidad.
El sujeto ya no est dirigido por la fe, por los mitos, no es dirigido por la voluntad de los dioses, el sujeto
puede ir construyendo el mundo de la verdad mediante el pensamiento. La religin en la que Descartes
cree, es una religin impregnada de la racionalidad: Dios es racional; es la razn misma. Esta afirmacin
del principio de la experiencia personal va a dar lugar a tres versiones diferentes:
- Para Descartes: experiencia, como experiencia intelectiva, o sea experiencia mental que hace el sujeto
humano operando con sus conceptos.
- Para Locke: experiencia, como experiencia sensorial o psicolgica, datos de los sentidos o vivencias
psquicas.
-Para Vico: experiencia, como experiencia vital e histrica, el sujeto se va construyendo a s mismo
mediante su obrar.
Para Descartes es la vivencia que cada conciencia obtiene de sus enunciados ya que ellos son
deducidos de la nica certidumbre indubitable: la certidumbre de la conciencia captndose a s misma en
su pura inmediatez.

Hizo posible arribar a uno de los mtodos ms ambiciosos y promisorios del S. XX el mtodo
fenomenolgico que desarrollo Husserl (1859-1938).
El punto de partida de la construccin cartesiana fue buscar algn conocimiento que resultara
absolutamente evidente en cuanto a su verdad. Su examen de diversos tipo de conocimientos,
averiguando si prestaban o no aspectos dudosos, lo lleva a concluir que todos los conocimientos resultan
dudosos si no estn fundados directa o indirectamente en la evidencia de la conciencia captndose a s
misma en su pura inmediatez: cogito ergo sum. La informacin que proveen los sentidos puede ser
engaosa, y lo que alguna vez engaa debe ser abandonado como fuente de validez cognitiva.
Descartes excluye a los datos de la sensibilidad como criterios de verdad. Excluye tambin a los
conocimientos lgicos matemticos como verdades evidentes. Podemos imaginar la existencia de un
genio maligno (nada impide pensar su posibilidad) si es posible que exista un genio maligno, es posible
que las matemticas sean falsas. Descartes queda entonces con la nica certidumbre: la evidencia de
su propia duda, en el fondo, el cogito ergo sum, supera la duda porque no expresa otra cosa que la
conciencia captndose a s misma en su pura inmediatez, lo que queda ms all de toda duda es
simplemente el yo, en tanto acto de pensar. No estoy diciendo que existo a causa de que pienso, yo
existo y no s por qu existo, ni importa saberlo, yo pienso y de eso estoy seguro, de m mismo estoy
seguro cuando pienso. Esta nocin del yo surgi como una categora jurdico y social; el yo hace
referencia a la persona individual, fue la categora que vino a establecer la doctrina jurdico burguesa,
segn la cual todo sujeto por solo el hecho de ser un sujeto humano dotado de capacidad de
discernimiento, de pensamiento, es un sujeto de derecho. El derecho feudal slo distingua cualidades
entre los individuos: no es lo mismo ser ciervo que Barn. En la modernidad el valor del sujeto individual
como sujeto de derecho, como condicin esencial para la consagracin del derecho de propiedad
privada capitalista: para que hay un intercambio comercial se necesitan personas libres que estn
habilitadas para contratar (para comprar y vender).

*SOLIPSISMO, INDIVIDUALISMO Y MEDIO DIVINO.

La tesis cartesiana llega a un punto extremo en que la nica evidencia est dada por el yo captndose a
s mismo en su pura inmediatez como pensamiento pero al mismo tiempo sin posibilidad de establece
entre sus pensamientos y los contenidos de sus pensamientos, un nexo de verdad.
Los enunciados de actitud proposicional, estn integrados por dos partes: la proposicin y la actitud
proposicional, Ej.: yo creo que Bs.As. est en Chile. Tiene una parte falsa y otra verdadera. Todo lo que
un yo piensa es verdadero como acto de pensamiento de ese yo aunque no lo sea como estado de
cosas del mundo real o de las construcciones matemticas. Si lo que el yo piensa es o no una verdad
objetiva esto est en duda porque en cuanto salgo de mi mismo y busco establecer algo como verdadero
en el mundo de las cosas, entonces el conocimiento queda afectado por la duda, queda afectado por la
posibilidad de error.
La tarea de Descartes, es deducir los fundamentos de la verdad, estableciendo un procedimiento que se
expande tardamente con la obra de Husserl, pero que tiene en la fenomenologa del espritu de Hegel
su autntico fruto superador.
Va a decir Descartes: si yo pongo entre parntesis todos los contenidos de mis ideas, lo que queda es el
yo con sus propias vivencias. No se propone de hablar del mundo porque el mundo est ms all del
control de la evidencia, podra ser que no haya ningn mundo.
Husserl: epoch: es un procedimiento metdico que consiste en quitar a los enunciados de mi discurso
cualquier pretensin de validez objetiva. Lo que advierte Husserl es que cuando uno describe estas
ideas, encuentra ciertas invariantes, tales que si yo quito de esa idea ese elemento la idea se esfuma.
Se podra tener la idea de azul sin tener la idea de superficie? Para este mtodo las ideas poseen una

esencia, una estructura invariante cuyos contenidos son necesarios, an en el caso que a esas ideas no
les corresponda nada en el mundo real.
Una situacin radicalmente distinta es la idea de Dios: si intento pensar a un Dios y que es Dios y que al
mismo tiempo no existe, la idea que creo pensar se anula, ya no la pienso, yo tengo la idea de un ser
que tiene la suma de las perfecciones, no es un dato sensible ni lgico; el genio maligno puede hacerme
creer que yo tengo esa idea cuando no la tengo; pero si la pienso, entonces lo pienso; no hay duda y la
idea de DIOS no puede ser compatible con su NO-existencia.
La prueba de la existencia de Dios en Descartes, es la prueba de que de alguna manera estn dadas las
condiciones de posibilidad para que pueda existir, informacin compartida entre los contenidos
esenciales del pensamiento humano y los contenidos efectivos de las objetividades (reales o ideales).
Este Dios que existe en Descartes significa que hay un fundamento comn entre el pensamiento y el ser
que se traduce en las estructuras esenciales de la realidad, estn presentes en el pensamiento como
ideas innatas, a partir de ellas, el sujeto puede salir al encuentro de las realidades particulares.
*LATESIS DEL EMPIRISMO.
El valor de las tesis empiristas, consiste en atacar el carcter dogmtico del supuesto innatismo de las
ideas que haran posible el conocimiento racional o intelectual como esfera independiente del mundo
fctico. El empirismo adoptar una tesis opuesta a todo dogmatismo, a toda aceptacin de verdades
universales, para contraponer una valides que reposa en el mero consenso universal para contraponerle
una validez que reposa en un a construccin de consensos siempre renovados a la luz de ls
circunstancias reales ya actuales. Ante la imposibilidad de establecer verdades absolutas, el empirismo
enarbolar la prdica de la tolerancia: todo lo que el sujeto cognitivo posea como saber cientfico deber
constituirlo mediante un trabajo emprico personal. Las ideas son resultados de nuestras acciones, todas
las ideas proceden de la experiencia y se forman en el curso de ellas y en el curso de ella podrn
tambin modificarse. Primaca de lo particular por sobre lo general o universal. Lo nico decible es lo que
podemos experimentar: lo finito, lo particular, por va inductiva se constituir lo general, pero se
mantendr siempre abierto a nuevas modificaciones. Lo nico que posee una evidencia suficiente para
convertirse en criterio de verdad, son las experiencias bsicas que Locke llama ideas simples y que
proceden de la sensacin y de la reflexin. Como las ideas simples no pueden ser creadas ni destruidas
por nuestra subjetividad, ellas forman el campo de la experiencia y constituyen la nica certeza de
validez plena. Las ideas simples siempre son producidas por cosas exteriores a nosotros. Sobre esa
base se levanta un edificio cognoscitivo que resulta de la combinacin de las ideas simples y de
posteriores operaciones de abstraccin y generalizacin que son actividades del sujeto y no tienen
ninguna garanta de verdad objetiva absoluta.
Esta eliminacin en las posibilidades de certeza en el conocimiento cientfico de lo real que se plantea
Locke, va a culminar con los dos grandes continuadores del empirismo: Barkeley (1685-1753) y Hume
(1711-1776).
Para Hume, el conocimiento no tiene como fin establecer la verdad sino servir a los fines prcticos del
hombre; para l, el problema de la existencia del mundo objetivos es una cuestin insoluble; no tenemos
ninguna posibilidad de averiguar si esas ideas coinciden o no con las cosas mismas.
Anlisis que hace de la idea de causalidad: de nuestras sensaciones derivamos el conocimiento de
diversos hechos que se suceden en la realidad, nuestro espritu buscando su provecho y su orientacin
prctica establece entre esos eventos relaciones que cree que son de causa- efecto; sin embargo nada
precente de los datos sensoriales nos autoriza a sostener semejante vnculo. La relacin de causalidad
la agrupamos nosotros como un hbito y una idea prctica, til, mas no verdadera.
*LA TESIS DEL HISTORICISMO.

Tesis de Vico: si yo lo hago, yo lo conozco en su verdad: verum ipsum factum (lo verdadero es lo mismo
que lo obrado). Lo que yo hago eso es lo verdadero, y eso lo puedo conocer con verdad, con evidencia
plena porque lo he hecho. Para Vico esta tesis slo se aplica al campo de las ciencias humanas. Como
no hemos hecho la naturaleza, no podemos conocerla. Si bien es cierto que yo no conozco a la
naturaleza por el slo hecho de observarla, s puedo disear experimentos en donde yo hago que un
fragmento de la naturaleza genere un cierto resultado, por imposicin ma; entonces yo estoy obligando
a un fragmento de la naturaleza a re- nacer delante de m, y si ese fragmento es una buena muestra de
la naturaleza total, entonces puedo ir acercndome a su conocimiento.
Kant va a estar en condiciones de sintetizar estas dos lneas del saber humano: las ciencias naturales y
las ciencias sociales, en una visin de conjunto.
Captulo II: El paso del sujeto terico al sujeto prctico.

Kant es el creador de la sntesis entre el apriorismo y el empirismo ms exitosa que se produjo en el S

XVIII.
El ncleo de la tesis de Kant es la inversin copernicana y la conceptualizacin de lo trascendental en el
sujeto. Hace una inversin entre sujeto y objeto. Lo racional es lo real, lleva a afirmar la realidad ms all
de la existencia inmediata de los hechos observables. Lo racional es lo real, porque lo real es racional.
EL MTODO DE KANT FRENTE AL MTODO DE HUME.
El esquema argumental de Coprnico: mtodo retrospectivo en oposicin a la bsqueda de Hume que se
denominaba introspectiva.
La tesis de Kant va a ser una tesis contraria a la del empirismo, especialmente representado por David
Hume. Hume va a decir: si al investigar cules son las facultades de que dispone el sujeto para hacer
ciencia, descubrimos que slo dispone de las facultades de la sensibilidad y de una capacidad de asociar
datos de los sentidos mediante operaciones que llamamos razonamiento, entonces la ciencia no es
posible. La ciencia como conocimiento universal y necesario no es posible porque lo que yo puedo
afirmar es slo lo que me viene del mundo real y de ste me vienen impresiones sensoriales,
percepciones que me dicen que una cosa sucede o no sucede. El que una cosa sea causa de otra, eso
no me lo dicen los datos de los sentidos, eso lo agrego yo. Yo como cientfico no debera ir ms all de lo
que los sentidos me autorizan a decir, si se va ms all corre por cuenta y cargo del sujeto.
Lo que ocurre es que la mente humana se habita a una cierta regularidad, y en funcin de ese hbito
predice el futuro; pero nada dice que las cosas seguirn siendo as. La ciencia entonces si va a ser un
conocimiento comprobable, no debe pretender expresar leyes universales. Esta es la tesis del
escepticismo de Hume, el empirismo llevado hasta las ltimas consecuencias.
Kant lo que va a hacer al investigar el conocimiento es no volver la mirada sobre el sujeto que hace
ciencia sino hacia el objeto de la ciencia; y el los productos que la ciencia ha venido entregndonos va a
estableces cules son los supuestos generales que ellos exigen.
Si sostengo que el conocimiento slo queda determinado por el objeto, por los datos empricos que
proceden del objeto, la ciencia, en tanto conocimiento universal y necesario, no es posible. Pero esta
conclusin es inadmisible porque la ciencia existe.
Kant va a partir de la conviccin de que la ciencia existe y de all va a extraer conclusiones. Esta forma
de razonar justifica que Kant haya comparado su propuesta con la revolucin de Coprnico que tambin

sostuvo como punto de partida el mundo es racional. Para Kant la ciencia existe y en consecuencia s
es posible. Dada la existencia no corresponde la pregunta de la posibilidad.
Hume se equivoca cuando plantea la pregunta es posible la ciencia? Y se equivoca doblemente cuando
contesta negativamente.
Kant al igual que Coprnico va a postular que debe haber un movimiento inadvertido en el sujeto que
contiene, a priori, la posibilidad del conocimiento de leyes en la naturaleza: de conocimiento universal y
necesario y no slo saber contingente, emprico.
*EL SUJETO TRASCENDENTAL UN SUJETO EXTRAO?
En consecuencia dice Kant va a proponer que en el sujeto del conocimiento hay un movimiento; a ese
sujeto lo va a llamar sujeto trascendental. Hay un sujeto de la ley. Ahora el sujeto ya no es el sujeto
simple sino que es un sujeto dual: por una parte sujeto emprico que est encargado de recibir datos
empricos; y por otro lado el sujeto trascendental quien se agrega al objeto de la ciencia la dimensin de
la ley.
Este sujeto no es investigable directamente porque no es un objeto, no hay nada que objetivar, porque l
es solamente el conjunto de condiciones de posibilidad que dan cuenta de la ciencia, o sea de toda la
objetivacin. Se dice que algo es trascendental si esta fuera del mundo real.
*EL SUJETO TRASCENDENTAL Y SU NO ESTAR EN EL MUNDO.
Pero el sujeto que contiene la posibilidad de la ciencia en cambio, no es ni inmanente ni trascendente.
No est en el mundo como objeto emprico pero tampoco est fuera del mundo.
Al sujeto trascendental no le cabe ninguna categora, porque es l quien las constituye o contiene a
todas las categoras del preguntar cientfico. l no puede estar adentro o afuera sencillamente porque no
est, sino que contiene las condiciones de posibilidad de todo sentido espacial, temporal, experencial. El
sujeto trascendental no es un hecho emprico ni una relacin particular, es un sistema implcito en todo
acto de conocimiento.
Si yo creo que puedo hacer psicologa es porque creo que hay posibilidad de hacer ciencia, las
condiciones de posibilidad de esa actividad estn dadas en y por el sujeto trascendental. Yo las puedo
estudiar de manera retrospectiva por las consecuencias que ellas producen.
Una ley cientfica es una afirmacin que describe un comportamiento regular de una regin de la realidad
que ocurre de carcter necesario y no meramente contingente. El contenido que se formula mediante
una ley cientfica es emprico, pero la forma de la ley, es decir su alcance universal y su modo necesario
no es emprico.
Si yo asumo la posicin de Hume y digo: no hay ley, se acab toda esa modalidad de conocimiento
humano. Pero cmo explicara Kant esta idea de que el sujeto tiene la clave de la comprensin del
elemento de la ley, si por otra parte afirmamos que no es un agregado de la subjetividad. La tesis
consiste en afirmar que no es un evento ilusorio del sujeto emprico, psicolgico, sino el resultado de una
operacin inherente al acto mismo de conocer: un resultado del sujeto trascendental o una condicin de
posibilidad del conocimiento cientfico.
Cualquier conocimiento en donde yo desborde mi posibilidad de experiencia en el espacio y en el tiempo
solamente es posible porque espacio y tiempo no son sustancias o hechos del mundo externo, o
atributos de los objetos, sino formas del sujeto trascendental. La subjetividad humana posee por as
decirlo en sus formas y categoras las reglas que determinan cualquier experiencia posible: la forma

general que deber revestir todo aquello que sea objeto para nosotros. Yo percibo la condicin de
especializar y de temporalizar mis experiencias.
*LA CAUSALIDAD PARA KANT.
Hume dice: yo veo el rayo y luego escucho el trueno: de la experiencia me atrevo a decir que la relacin
es de causacin, esta relacin, va a decir Hume, no la puedo predicar sencillamente porque nunca voy a
poder verificarla en la experiencia. En consecuencia la causalidad es un principio invlido, no tiene
sostn emprico suficiente y que no se puede afirmar.
Para Descartes, la nocin de causa encierra un conocimiento verdadero: el hombre ha sido dotado por
Dios de esa nocin: principio de causalidad.
Kant va a decir que la causalidad no es ni verdadera ni falsa porque ella no es un conocimiento sino una
regla. No dice que todo tenga una causa, dice: si existe presencia de fenmeno bsquele la causa.
Condiciones bsicas de la razn cientfica que llama Kant trascendentales:
- dos formas puras de la sensibilidad: tiempo y espacio
-doce categoras puras del intelecto.
Ambas son condiciones bsicas para organizar la experiencia, son entonces a priori de la experiencia
por eso Kant las denomina puras, debe leerse NO empricas.
Kant se est refiriendo al conocimiento cientfico, pero hay otras formas de conciencia que no responden
a los mandatos epistmicos. Las operaciones normales consisten en cualificar lo que se observa. La
informacin ms simple que yo puedo hacer de las cosas es otorgarle cualidades, es lo que hace
cualquiera con actitud cientfica: cualifica, despus hace comparaciones, luego se expresan ciertas
modalidades de la experiencia que tenemos.
*LOS COMPONENTES DEL APARATO COGNITIVO SEGN KANT.
El conocimiento se produce porque algo externo a nosotros nos afecta. Estas reacciones se transforman
en percepciones que contienen tanto la sensacin real externa, como el ordenamiento ideal que
introduce nuestra reaccin. Kant reconoce que el tiempo y el espacio tienen realidad emprica, o sea que
tienen carcter objetivo e intersubjetivo en nuestras experiencias pero no son entidades independientes
de nuestra subjetividad sino construidas y representadas por nosotros: son ideales trascendentales.
A la tarea de descubrir-instaurar el orden de los fenmenos, la denominamos categorizar y a esta
capacidad se la conoce como facultad intelectiva. Categorizar es seleccionar lo relevante y agrupar lo
relevante.
Kant sostiene que toda cualidad es aquella que existe en el lmite entre lo que es y lo que no es. Pero las
diferencias y semejanzas no slo son cualitativas sino tambin cuantitativas. La capacidad del sujeto de
seleccionar lo diferente y agrupar lo semejante es una capacidad subjetiva y como tal tiene realidad
emprica (o sea carcter objetivo e intersubjetivo en nuestras experiencias), son reglas representadas
por nosotros: relaciones ideales, trascendentales o sea reglas de nuestra operacin cognitiva. Los
principales componentes del aparato cognitivo de la subjetividad humana son: las formas puras de la
sensibilidad (tiempo y espacio); y las categoras puras del intelecto: cantidad, cualidad, relacin y
modalidad.
Cantidad: unidad, pluralidad, totalidad.

Cualidad: realidad, negacin, lmite.

Relacin: sustancia/accidente, causa/efecto, comunidad.
Modalidad: posibilidad/imposibilidad, existencia/inexistencia, necesidad/contingencia.
Para poder tener la experiencia del cambio necesito lo invariante.
Kant podra ser confundido con un apriorista, porque lo que est diciendo es que el sujeto tiene
conceptos invariantes a priori, sin los cuales la experiencia no funciona. Pero Kant no est diciendo que
tengamos conocimientos a priori, porque ni el espacio ni el tiempo ni las categoras constituyen
conocimientos. Lo que yo puedo hacer es buscarle una causa a cada fenmeno de mi experiencia. De
ninguna manera que la tesis de Kant es la de Descartes que afirmaba un conocimiento a priori heredado
del patrimonio racional de Dios. Kant dice, concediendo en esto la razn al empirismo: no tenemos
ningn conocimiento innato. El sujeto trascendental se constituye como un sistema de operaciones en el
acto mismo de conocer.
*UNIR Y CONSAGRAR (UNIDAD Y CONTINUIDAD): LOS DOS LADOS DEL PROCESO.
La nocin importante de Kant es: el sujeto como un yo doble: un yo emprico o sea actual y sintetizante;
pero tambin un yo trascendental o sea potencial y ya sintetizado. Sntesis a posteriori, sntesis a priori.
El principio de la experiencia tuvo dos interpretaciones contrapuestas: la experiencia intelectiva, y la
experiencia observante. Kant va intentar unir estas dos versiones recuperando tanto la actividad
cognitiva del sujteto actualmente observante como la actividad cognitiva del sujeto pensante (es decir
potencialmente observante). Unir significa que algo era dos y que marcha a la unidad. Consagrar
significa borrar esa gnesis, trasformar esa unidad producida en una unidad originaria, no producida,
consagrar es borrar la produccin para instaurar el producto como algo ingnito.
Kant da pasos decididos a la terrenalizacin del yo y de las supuestas ideas innatas o ideas
consagradas; las ideas de Kant no son totalmente ajenas a sus grandes antecesores (descartes y
Hume). La idea del yo que maneja Descartes expresa ms el lado de las pasividades que de las
actividades del sujeto humano. La idea del yo del empirismo expresa el lado de la pura actividad de
sntesis, de trabajo formador, pero sin tradicin, sin presupuestos. En cambio el yo kantiano es ms
parecido al yo de Vico, un yo que es accin pero tambin tradicin, estructura. Accin y pasividad son
opuestos pero tambin son inseparables. La espontaneidad del presente la conseguimos admitiendo
nuestra pasividad de lo que heredamos del pasado. El yo kantiano es un yo que engendra un saber,
unas nuevas sntesis a posteriori pero en unin con estas sntesis pasadas (heredadas) o sea sntesis a
priori.
Dos tesis:
-el saber est dado (del apriorismo)
-el saber se consigue (del empirismo)
El objetivo de Kant es el pensamiento de la sntesis entre stas dos tesis y esto nos lleva a investigar el
trnsito entre una y otra.
*LA HAZAA DE KANT.
La ciencia pretende ser un fenmeno cultural con ciertas caractersticas asombrosas: es una expresin o
manifestacin de la subjetividad humana doblemente paradjica, ya que la ciencia es un sistema de
representaciones del sujeto que: . pretende coincidir con el objeto tal como l es actualmente en la

realidad, y no solo saber de ese objeto particular que est aqu y ahora adelante, sino del tipo universal a
que pertenece este ejemplar concreto.
El yo es la unidad originaria, punto original de sntesis, es la unidad fundante de toda operacin de
sntesis y es mucho ms que la categora de unidad que forma parte de la categora de cantidad ya que
esta es un tipo de sntesis entre otros tipos de sntesis; en cambio esta unidad originaria no es una
categora, un tipo de sntesis, sino la fuente misma de toda actividad de sntesis.
La nocin del yo se constituye como significado slo en la medida en que se pueda significar la
apropiacin del objeto. Solamente si hay objeto del cual el sujeto se pueda apropiar el sujeto se
constituye. El yo necesita del NO yo (de las cosas, de os objetos) para anclar en s mismo.
La hazaa de Kant, que se presento antes como paradoja es porque si se observa bien, Kant pretende
fundamentar la posibilidad del conocimiento cientfico (en tanto conocimiento universal y necesario) en el
yo. Podra objetarse que esto ya lo ha hecho Descartes, pero ste slo fund en el yo la evidencia inicial,
pero la objetividad y la universalida del saber cientfico debieron esperar por la demostracin de la
existencia de Dios para quedar revalidadas.
*LIBERTAD VERSUS NECESIDAD?
La tesis de Kant resulta paradjica porque a diferencia de Descartes, pretende derivar de la sola
apropiacin del yo el alcance objetivo, universal y necesario de la ciencia. En el caso de Descartes Dios
consagraba la continuidad de la razn; en el caso de Kant quin la garantiza? Kant pretende derivar del
yo )finito e imperfecto) el sistema de los presupuestos de la ciencia o sea de un saber infinito y perfecto,
pero el yo no tiene una estructura esencial. Lo que cada sujeto es, es el resultado de su accin
autnoma. Este sujeto trascendental no es un sujeto emprico. El sujeto humano por el contrario es un
sujeto cuyas normas de determinacin son libres. En consecuencia, las categoras o tipos de acciones
que emerjan de ac sern tambin libres y por ende tambin diversas por ser arbitrarias. Kant pretende
fundar la necesidad de las categoras sobre un sujeto arbitrario. Pero pese a todas estas apariencias,
Kant va a sacar una conclusin sorprendente. Va a demostrar que si bien el sujeto es libre por ser libre
se encuentra esencialmente comprometido en un ideal de universalizacin y de regulacin. La libertad no
transforma al sujeto humano en sujeto arbitrario, sino en un sujeto que al tener que elegir su conducta se
encuentra siendo expuesto y al mismo tiempo responsable de las conductas que desarrollarn sus otros
yos; porque es el sujeto que no puede llevar a cabo ninguna accin sin que ella se transforme en una
posibilidad de accin para todos los dems sujetos libres como l. Y puesto que el movimiento de todo
sujeto es la apropiacin de todo lo dems como objetos suyos, la situacin originaria de todo sujeto es
encontrarse en situacin de interferencia con todos los otros suejetos, digamos en guerra: he aqu una
primera visin del lado oscuro de la razn.
Cada yo niega a los otros yo su carcter respectivo de sujeto. Todo sujeto objetiva a los dems. Pero
esto constituye un acontradiccin en el fundamento mismo del yo, y de sta slo se puede salir o
mediante la mutua destruccin de alguna forma de distribucin de todos los objetos (del no yo) entre
todos los yo. Esa distribucin es la que est contenida en el nico mandato que se deduce de su ser libre
y se formula as: obra de tal manera que la mxima de tu accin pueda ser universalizada: imperativo
categrico, elemento que resuelve la contradiccin sin destruir al sujeto. Obra conforme a las leyes
vlidas.
Este sujeto se constituye por medio de una ley no natural que rige a los sujetos libres en tanto que son
capaces de buscar conscientemente su propio fin, una ley que no lo coacciona porque sino no sera libre.
Su mandato slo alude a la forma: cualquier cosa que hagas, que pueda valer para todos.
Este hecho de que se aplica a todos es el sentido ltimo del imperativo categrico: la mxima de tu
accin puede ser algunas compatibilizadas con todos y otras no porque conducen a destruccin. De la
tragedia de los comunes se puede salir de dos maneras: por destruccin o por regulacin.

El proyecto de la cientificidad, o sea de un saber compartido segn normas, esen le fondo la traduccin
de un proyecto de sociabilidad que podra abortar, y de hecho ha sido abortado con frecuencia ej: la
Alemania nazi.
El fundamento de la ciencia, segn el resultado final de las tesis kantianas se sostiene en el ser social
con el que resulta el entretejido de los yos entre s.
La uinidad originaria del yo, como actividad originaria, se configura como accin libre cuya nica ley es el
imperativo categrico: obra de tal manera que la mxima de tu accin pueda ser universalizada.
El imperativo de la accin y el de la enunciacin presuponen lo mismo, un estado social, un contrato
social.
La voluntad general no es la voluntad de nadie en particular; sino que cada uno de los sujetos tiene la
voluntad general de sostener la comunidad de todos porque es la de cada uno. Esta voluntad general es
el ncleo de la voluntad de cada uno en tanto debe actuar un estado de interferencia coexistencial.
*RECADA EN LA INMEDIATEZ: HEGEL.
Se refiere a la operacin que identific Hegel como el mecanismo por el cual el proceso de gnesis
cuando alcanza la produccin de un resultado, borra sus huellas, produciendo la ilusin de estar frente a
un estado de cosas originario. La historia es borrada, y en los sujetos psquicos sustituida por una
historia Ad Hoc relatada para auto justificar la estructura. El pecado original es un ejemplo de recada en
la inmediatez. Esta nocin que Hegel y Marx consagraron como teora de la alienacin, hoy muestra su
eficacia de manera identificable en todos los campos disciplinarios. Especialmente de manos de la
ciencia de la programacin y el lugar destacado en la nocin de mdulo. si ustede no necesita conocer
determinada informacin, no debe tener acceso a ella- as sera una formulacin informtica de la
recada en la inmediatez hegeliana.
El yo se constituye y se configura en estratos cada vez ms complejos de cada nuevo pacto social que
logra: el individuo real es el creador de la cultura, pero la cultura se constituye luego en la que crea a los
individuos.
Lo que la epistemologa kantiana proclama es que la razn terica se funda en la razn prctica.
Descartes argument a favor de la existencia de Dios, marcando el carcter imperfecto de la persona
individual, lo perfecto no puede derivarse de lo imperfecto.
En oposicin, para Kant, queda fuera el debate de la existencia o no de Dios; pero su idea es un
postulado que el hombre necesita presuponer como condicin de posibilidad de su vida moral. La
imperfeccin de los individuos (su egocentrismo y la conflictividad que de l se deriva) produce la idea de
Dios, postulado condicionante de la estabilizacin de la vida grupal.
Queda el camino abierto para que Hegel. Marx, Durkheim, Piaget, entre otros, repiensen esta
problemtica de la ciencia y del sujeto bifronte (trascendental y emprico) como una construccin
dialctica entre lo social y lo individual, entre lo pasado y lo actual. Kant se preocup principalmente por
legitimar la validez de la sntesis a priori sin caer en el dogmatismo cartesiano pero de ninguna manera
se puede admitir que en el espritu de Kant estuviese ausente la hiptesis de un proceso formativote la
subjetividad trascendental. Dos hechos permiten probar esto: que la validez de las categoras del

intelecto hayan sido legitimadas por l mediante su derivacin de la unidad originaria del yo, y que la
nica determinacin a este yo no sea ninguna idea innata sino el imperativo categrico.

*INTERLUDIO SOBRE EL MTODO DIALCTICO EN KANT.

Kant tena un profundo sentido histrico tanto de la realidad como de la subjetividad aunque no est
siempre a la vista. Kant elabor su pensamiento presuponiendo siempre un lado formativo, gentico de
la razn o metafricamente un lado oscuro.
Mtodo:
-la sntesis es un movimiento
*una nocin debe hacer referencia a lo que su referente es y no a lo que no es.
*una nocin debe hacer referencia a lo que su referente es y no a su contrario.
Al menos en la dialctica de Marx, el corazn del mtodo para tratar las contradicciones consiste en el
esfuerzo por descubrir la sntesis, lo que no ser una nueva frmula sino un movimiento
*SER Y NADA SON SLO OPUESTOS? QU HAY DEL DEVENIR?
Hegel tambin se encuentra ante el desafo de tener que admitir el hecho contradictorio de que una
nocin presupone su opuesto (estas dos nociones opuestas son idnticas) violando as el principio de
NO-contradiccin.
Hegel: mtodo de la tradicin alternativa: va a buscar cul es la forma de movimiento que emerge de
esta construccin.
La identidad de la contradiccin entre ser y nada se resuelve en una nocin superior que contiene ambos
trminos: en la nocin de devenir, el que dice que algo deviene dice al mismo tiempo que algo es y que
algo no es. Pero la identidad de estos contrarios (ser y no ser) no destruye el significado sino que
construye un significado que suprime, conserva y supera a los dos anteriores. sta es la tesis de la
dialctica respecto de la identidad de las determinaciones contradictorias: que si queremos realmente
pensarlas slo pueden serlo a condicin de expresarlas como una inquietud inmediata de
incompatibilidad es decir, como un movimiento.
*EL RENACIMIENTO DE LA TESIS DIALCTICA DE KANT.
La sntesis de una contradiccin no es una frmula sino un movimiento.
Frente a una contradiccin caben tres tipos de soluciones:
-eliminar uno de los trminos.
-afirmar los dos trminos mediante alguna frmula ecltica.
-aceptar la contradiccin, a condicin de poder descubrir un movimiento en el que los trminos opuestos
pueden ser reunidos en un nuevo concepto. El concepto que permite reunirlos es el de gnesis, puesto
que la estructura actual conduce a conclusiones contradictorias entonces deberemos postular que hay
en ella una historia olvidada, un proceso de morfognesis oscurecido (su lado oscuro) que ser preciso
recuperar.

Kant fue el primero que propuso para la naturaleza una interpretacin en la que el orden se va
produciendo en un movimiento ascensional que ms tarde Hegel y Marx denominarn ascenso de los
abstracto a lo concreto.
Qu lejos que queda as el prejuicio cartesiano de que la idea de lo perfecto no puede proceder de lo
imperfecto. Con audacia Kant lanza la hiptesis de que la naturaleza puede ser explicada por ella misma
segn una escala invertida del ser que va de lo pobre y desordenado a lo rico y ordenado, de lo
abstracto a lo concreto.
En 1788, 33 aos despus, Kant publica su crtica sobre el orden humano, La crtica de la razn
prctica y con el mismo mpetu con que en 1755 haba postulado que los elementos de la naturaleza
tienen en s mismos las fuerzas esenciales para poner mutuamente en movimiento y por ednde su propia
forma de vida, de manera anloga en esta obra sostiene que los elementos del orden moral (los del
individuo) tienen en s mismo las fuerzas esenciales para ponerse en movimiento y dar lugar a un
proceso de gnesis del orden humano.
En el orden moral nos enfrentamos a una contradiccin: el hecho de la libertad y el hecho de la ley. No
somos libres para hacer cualquier cosa.; esto es evidente ya que nos sentimos moralmente responsables
de nuestros actos y que cuando stos se apartan de las leyes morales a las que adherimos en nuestra
cultura, nos sentimos una dolorosa culpabilidad que nos hace enmendar lo hecho.
CAPITULO II: EL PASO DEL SUJETO TERICO AL SUJETO PRACTICO: Kant es el creador de la
sntesis entre Apriorismo y Empirismo ms exitosa q se produjo en el s XVIII y cuya vigencia se extiende
hasta
el
presente.
cul es el ncleo de la tesis de Kant? La inversin Copernicana y la conceptualizacin de lo
trascendental
en
el
sujeto.
Kant denomina a su procedimiento inversin copernicana y lo presenta de esta manera: de la misma
manera q Copernico introdujo una potente idea sobre el orden de los astros invirtiendo la relacin entre
el sol y los planetas; yo voy a procurar una solucin al tema del conocimiento mediante una inversin de
la
relacin
entre
el
Sujeto
y
el
Objeto.
Copernico va a proponer q es la Tierra la q se mueve, contrariando todos los datos de los sentidos. Hay
q tener presente q no hay ninguna informacin observacional q nos diga q la Tierra se mueve. El mtodo
de Coprnico podra describirse diciendo q pone un punto de partida como valor supremo y a partir de
esta conviccin extrae las consecuencias a rajatablas. Su tesis podra ser resumida as: si el mundo es
racional entonces los movimientos en bucle no deben existir; y si ellos no deben existir la nica forma de
resolver la situacin es suponer q el laboratorio en el q yo estoy se esta moviendo sin q lo advierta. Es un
movimiento no observable, pero real. Esto es lo importante: no observable pero real y aun cuando
nunca se pueda observar el movimiento desde la Tierra no por ello le restaremos realidad. Lo racional
es real: lleva a afirmar la realidad ms all de la existencia inmediata de los hechos observables. Lo real
no es nicamente lo q es observable, sino lo q debe ser de manera necesaria; es decir, lo q resulta
racional
sostener
como
verdadero.
El mtodo de Kant frente al mtodo de Hume: Samaja lo llama mtodo retrospectivo. D. Hume haba
dicho: si al investigar cules son las facultades de q dispone el sujeto para hacer ciencia, descubrimos q
slo dispone de las facultades de la sensibilidad como fuente de toda informacin-; y q dispone,
adems, de una cierta capacidad de asociar datos de los sentidos, mediante operaciones q llamamos
razonamientos, entonces, la ciencia no es posible. La ciencia, como conocimiento universal y necesario
no es posible porque lo q yo puedo afirmar es slo lo q me viene del mundo real, y del mundo real me
vienen impresiones sensoriales, percepciones q me dicen q una cosa sucede o no as por ej. si vemos
q una cosa A sucede antes q otra cosa B, nuestro espritu tiende a pensar q A fue la causa de B Pero
la verdad, nosotros nunca podemos observar una cosa A produciendo a la otra cosa B. Observamos
relaciones de simultaneidad o de sucesin. Cuando yo digo esto (A) es causa de esto otro (B) yo estoy
agregando algo q no veo, q no observo en el mundo real. Yo no veo q una cosa sea causa de otra, eso
no me lo dicen los datos de los sentidos, eso lo agrego yo. Como cientfico no debera ir ms all de lo q
los
sentidos
me
autorizan
decir.
La ciencia, entonces, si va a ser un conocimiento comprobable, un conocimiento q se pueda verificar en

el mundo de los hechos, no debe pretender expresar leyes universales. Esta es la tesis del escepticismo
de Hume, q no es otra cosa q el Empirismo llevado hasta sus ultimas consecuencias. cul es la
estrategia argumentativa de Hume? El sostuvo q para saber lo q el sujeto puede conocer debemos dirigir
la mirada hacia las facultades del sujeto, a la naturaleza humana. Es como si Coprnico en vez de hacer
lo q hizo, se hubiera preguntado la Tierra se mueve o no se mueve? Y se hubiera puesto a observar los
rboles y las montaas. Pero Coprnico no volvi la mirada sobre la Tierra misma; no hizo un trabajo
astro nmico introspectivo (o geo-spectivo), sino q hizo un trabajo retrospectivo. Examin el
comportamiento de los objetos exteriores de la Tierra y deriv de esa observacin y de premisas
racionales (lgicas y matemticas) q aunque la tierra no parece moverse, realmente se mueve.
Pues bien, Kant va a hacer lo mismo. Al investigar el conocimiento no va a volver su mirada sobre el
sujeto q hace ciencia sino HACIA EL OBJETO de la ciencia, y en los productos q la ciencia ha venido
entregndonos. Va a establecer cules son los supuestos generales q ellos exigen.
As como Coprnico sostuvo como punto de partida: el mundo es racional, anlogamente Kant sostuvo:
la
ciencia
existe
y
en
consecuencia
s
es
posible.
Va a decir q la condicin de posibilidad debe estar dada por un movimiento en el sujeto o actividad del
sujeto. Kant postula q debe haber un movimiento inadvertido en el sujeto q contiene a priori, la
posibilidad del conocimiento de leyes, en la naturaleza de conocimiento universal y necesario, y no solo
saber
contingente,
emprico.
El sujeto trascendental, un extrao Sujeto?: hay un sujeto de la ley, hay un sujeto q hace posible el
conocimiento con la forma de la ley, y a ese sujeto Kant va a llamar Sujeto Trascendental. De modo q el
sujeto ahora aparece desdoblado. Ahora el sujeto ya no es el sujeto simple, de una sola pieza, sino es un
sujeto dual: por una parte, un sujeto emprico q es el encargado de recibir los datos empricos y q s debe
estar atento a la informacin de la experiencia; pero por otro lado, hay otro sujeto (el sujeto
trascendental) q es quien agrega al objeto de la ciencia la dimensin o la forma de la ley. As como para
Coprnico hay otro movimiento el movimiento de la Tierra, quien agrega a la rbita observable el
buche-, as tambin hay un sujeto q es quien agrega al objeto de conocimiento la forma de la ley.
Qu quiere decir trascendental? De una manera muy simple, digamos q se dice de algo q es inmanente
si forma parte del mundo real; del mundo de la Naturaleza; de eso q llamamos El Universo. Se dice de
algo q es trascendente si est fuera del mundo real. Dios sera trascendente. Pero ninguna de nuestras
ficciones seran trascendentes, porque como productos nuestros seran todas componentes del mundo
real, parte de la imaginacin, del mundo psicolgico, etc. En cambio Dios como ser real q existe al
margen del hombre y del Universo, en caso de existir, un ser trascendente.
El sujeto trascendental y su no-estar en el Mundo: pero el sujeto q contiene la posibilidad de la ciencia,
en cambio, no es ni inmanente, ni trascendente. No est en el mundo, como un objeto emprico, pero
tampoco est fuera del mundo. Por ej., una cmara fotogrfica, sin estar en la escena debi no estar en
la escena para q hubiera escena fotogrfica. Entonces ella est bajo la forma de ausencia de objetividad,
haciendo posible toda objetividad de la escena; todo lo q es objeto de esa escena est posibilitado por
ese sujeto-objeto q es la cmara fotogrfica en el sentido metafrico de la palabra.
La psicologa estudia el sujeto emprico, pero no al sujeto trascendental porque este es, precisamente, la
condicin de posibilidad de q haya psicologa, y antropologa y cualquier otra ciencia. Las puedo
estudiar por las consecuencias q ellas producen. El q haya sujeto trascendental produce q yo pueda
conocer el comportamiento del objeto bajo la forma de leyes q presiden su funcionamiento.
Kant: la ley es un hecho de la ciencia. La ley es el resultado de una operacin inherente al acto mismo
de conocer un resultado del sujeto trascendental, o mas claramente, una condicin de posibilidad del
conocimiento
cientfico.
La tesis sobre el carcter trascendental del Espacio y el Tiempo es enteramente semejante a esto. Kant
sostiene q espacio y tiempo son eso q Vico haba llamado factum en el sentido de obras del sujeto.
Conozco
la
verdad
porque
soy
quien
obra
eso.
Yo
estoy
operando
eso.
La tesis kantiana sostiene q para poder afirmar la posibilidad del conocimiento cientfico es necesario q
desconectemos las afirmaciones de la ciencia de toda pretensin de aplicacin de sus afirmaciones a las
Cosas en s mismas: nosotros debemos extrapolar nuestro saber cientfico ms all de los fenmenos de
nuestra experiencia. Porque nosotros nunca podemos ponernos ms all de las condiciones que hacen
posible nuestra experiencia. Pero las condiciones de una experiencia posible estn puestas como reglas
en la subjetividad humana q pre-configuran lo q es Objeto en general de una experiencia posible. La
subjetividad humana posee por as decirlo, en sus formas y categoras, las reglas q determinan cualquier

experiencia posible, la forma general q deber revestir todo aquello q sea Objeto para nosotros.
Nosotros no podemos prever q tipo de cualidades tendr el prximo objeto q observe, pero s puedo
afirmar de manera absolutamente necesaria, q tendr alguna cualidad. Yo no puedo saber qu forma
espacial tendr pero s tendr alguna forma espacial tridimensional. No puedo saber en qu cantidades
se dar pero s q en alguna cantidad se dar. No puedo saber cul es su causa pero s q alguna causa
tendr, etc. Es decir, son reglas absolutamente imprescindibles de la experiencia humana el q cualquier
fenmeno q se presente se presentar en espacio y en el tiempo con cualidades, cantidades, relaciones
y
modalidades.
Decir q el mundo es espacio temporal querra decir q independientemente de q yo lo experimente o no,
l es espacio-temporal. Pero eso no lo puedo decir. Lo unico q yo puedo decir es q si se me da un
fenmeno, l va a ser espacio-temporal. Yo percibo a condicin de espacializar y de temporalizar mis
experiencias.
La causalidad para Kant: el ppio de causalidad es un ppio invlido. Es una proposicin sin sostn
emprico suficiente y q no se puede afirmar. Sabemos q Descartes dice otra cosa. Para l, la nocin de
causa encierra un conocimiento verdadero: el hombre ha sido dotado por Dios de esa nocin, expresada
por el ppio de causalidad. De modo q cuando nosotros afirmamos q todas las cosas del universo tienen
una causa lo estamos haciendo porque hemos heredado un saber divino. Kant va a decir q ni la
causalidad es falsa, ni la causalidad es verdadera. No es ni una cosa ni la otra, sencillamente porque ella
NO ES UN CONOCIMIENTO. No siendo un conocimiento no se puede decir de ella q sea verdadera o
falsa. Pues bien la causalidad para Kant no es un conocimiento: ES UNA REGLA. No dice todo tiene
una causa. Dice si usted presencia un fenmeno, bsquele una causa. Vamos a tomar un ej. simple: el
paludismo. La tesis era:la causa del paludismo es el aire malsano pero luego se vio q poda haber
paludismo en zonas no hmedas, no pantanosas, con buen ambiente: el zancudo anopheles es causa
del paludismo. Luego se averigu q el mosquito no era la causa sino el vector q trasmita la enfermedad:
bueno, ac hay un microorganismo q causa la enfermedad. Y en el futuro se podr seguir discutiendo y
podrn aparecer distintas nuevas propuestas de causas, cadenas causales, redes causales, etc. Todo es
discutible, sin embargo hay algo q no se discute: NO SE DISCUTE QUE EL PALUDISMO TIENE
ALGUNA
CAUSA.
Y si yo acepto incorporarme a ese evento cientfico, a esas comunidades cientficas, entonces estoy
obligado a emplear de manera militante las condiciones bsicas de la razn cientfica. cules son esas
condiciones
bsicas
q
Kant
llama
trascendentales?
Son:
1.
Dos
formas
puras
de
la
sensibilidad:
tiempo
y
espacio,
y
2.
Doce
categoras
puras
del
intelecto.
Kant las denomina puras, formas puras y categoras puras. Debe leerse no empricas porque no
proceden de la experiencia sino q la anteceden, como sus condiciones de posibilidad.
Los componentes del aparato cognitivo segn Kant: el espacio y el tiempo no se conocen de manera
pasiva como hechos q estn all, delante nuestro, sino q son formas de nuestra capacidad de re-actuar
ante los estmulos de los procesos y las cosas. Kant reconoce q el tiempo y el espacio tienen realidad
emprica (es decir, tienen carcter objetivo e intersubjetivo en nuestras experiencias) pero no son
entidades independientes de nuestra subjetividad sino construidas y representadas por nosotros: son
idealidades trascendentales, lo q quiere decir q son aspectos para nosotros y condiciones de posibilidad
de
experienciar
cosas
como
fenmenos.
En ese escenario temporo-espacial en el q se nos presentan los fenmenos progresa nuestra capacidad
de conocimiento, avanzando en la bsqueda y establecimiento del orden relevante de las cosas. A esa
tarea de descubrir- instaurar el orden de los fenmenos denominamos categorizar y esta capacidad
genrica de categorizar se la conoce como facultad intelectiva. Categorizar es seleccionar lo relevante y
agrupar
lo
semejante.
Cuatro tipo de funciones de seleccin y agrupamiento q son las llamadas categoras puras del intelecto q
tambin son puras, es decir, no empricas. Entonces, los principales componentes del aparato cognitivo
de
la
subjetividad
humana
son:
1.
Las
formas
puras
de
sensibilidad:
tiempo
y
espacio
2. Las categoras puras del intelecto: cantidad, cualidad, relacin y modalidad.
Kant analiza cada uno de estos tipos o gneros de categoras en 3 especies o dimensiones semnticas:
1.
A
la
cantidad:
en
UNIDAD/PLURALIDAD/TOTALIDAD
2.
A
la
cualidad
en:
REALIDAD/NEGACIN/LIMITE

3. A la relacin en: SUSTANCIA/ACCIDENTE; CAUSA/EFECTO; COMUNIDAD (o reciprocidad entre

agente
y
paciente);
y
4.
A
la
modalidad
en:
POSIBILIDAD/IMPOSIBILIDAD;
EXISTENCIA/INEXISTENCIA;
NECESIDAD/CONTINGENCIA.
Tambin de las categoras decimos q no constituyen conocimientos de las cosas mismas, sino reglas q
organizan
las
experiencias
q
efectuamos
en
la
Naturaleza.
cmo podra decir q el agua empez a hervir si no presupongo q es la misma agua q segundos antes
no estaba haciendo eso? Si todo cambiase no podra experienciar el cambio. Para poder tener la
experiencia del cambio necesito de lo invariante. Solo si hay este elemento invariante puedo comprender
la variacin; este es un presupuesto del intelecto. El intelecto regula la experiencia posible, y la nocin de
sustancia es una regla: dado un cambio, busque el invariante. As como decimos: dado un fenmeno
busque
una
causa.
Kant no est diciendo q tengamos un conocimiento a priori porque ni el espacio ni el tiempo ni las
categoras constituyen conocimientos. Si yo quisiera hablar de ellos como conocimientos caera en la
vieja metafsica y cometera el error de creer q puedo conocer por meras ideaciones del intelecto; yo no
puedo conocer por meras ideaciones del intelecto, estas ideaciones me producen la ilusin de q conozco
algo; pero yo no puedo conocer el tiempo en s mismo. Lo q puedo conocer es una serie temporal real.
Lo q puedo conocer es una topografa dada o cuerpos reales en lugares del espacio dados. A ellos los
describo, a ellos los conozco como siendo espaciales. Tampoco puedo saber q todo tiene una causa.
Lo q yo puedo hacer es a cada fenmeno de mi experiencia buscarle una causa. Dado el paludismo,
como fenmeno de la realidad, puedo buscarle una causa; pero a la causa misma, como una relacin de
las cosas en el mundo, no la puedo conocer como algo del mundo. No puedo hacer una investigacin
cientfica de la causa como fenmeno real puesto q ella no es un fenmeno, sino una condicin.
De ninguna manera la tesis de Kant es la de Descartes. Descartes afirmaba un conocimiento a priori, un
conocimiento heredado del patrimonio racional de Dios. En cambio Kant dice conociendo en esto la
razn al empirismo: no tenemos ningn conocimiento innato; venimos al mundo desnudos de todo
conocimiento.
Esas fuerzas q creemos dominar somos nosotros mismos, en tanto deudores de una historia evolutiva y
social q nos ha formado. En tanto herederos. Esto es lo q quise decir cuando afirm q el Yo cartesiano de
las ideas innatas es el Yo visto desde sus pasividades, queriendo decir q era un Yo q tena ya en s las
trazas de una accin ya consagrada (llmese Dios). Un Yo q hereda un patrimonio. El Yo empirista
(aunque en otro sentido ha sido considerado pasivo) es un Yo q se pretende forjador de su patrimonio.
Un conquistador, sin herencias previas. El yo kantiano, en cambio, es un Yo expresamente bifronte: un
yo q engendra un saber, unas nuevas sntesis a posteriori, pero en unin con unas sntesis pasadas
(heredadas) es decir, unas sntesis a priori. Mostrar ms adelante q las sntesis de esa contradiccin
(Yo activo/Yo pasivo) lo puso a Kant directamente en condiciones de concebir la historia formativa del Yo
terico desde el Yo prctico, al mismo tiempo q poder comprender al Yo prctico como inseparable del Yo
terico.
(Samaja)
Si uds. Repasan lo q ha ido haciendo el sujeto cognoscente, segn mi exposicin anterior concluirn q
ha ido sintetizando, ha ido uniendo. cul es la fuente o punto originario de esa operacin e sntesis; de
llevar a la unidad? L a fuente o punto original de esa sntesis es el Yo al q Kant va a llamar Unidad
Originaria. El Yo es la unidad fundante de toda operacin de sntesis. La categora de unidad es un tipo
de
sntesis,
entre
otros
tipos
de
sntesis.
Libertad vs. Necesidad?: la tesis de Kant resulta paradjica porque a diferencia de Descartes pretende
derivar de la sola operacin del Yo el alcance objetivo, universal y necesario de la ciencia.
Obra de tal manera q la mxima de tu accin pueda ser universalizada Obra conforme a reglas
validas
cualquier
cosa
q
hagas
q
pueda
valer
para
todos
Lo q Kant est planteando entonces ni fue algo novedoso (estaba en el centro mismo de la reflexin de
la Modernidad) ni es una tesis q haya perdido actualidad. El contenido, adems, no dej.a de ser algo muy
elemental: si todos los Yo son Yo y todos los Yo tienen q actuar, su accin puede tener 2 sentidos:
1. No importarle absolutamente nada de las consecuencias de lo q haga, y en consecuencia q la norma
de su accin para cada Yo sea absolutamente irrelevante (lo q tienen como consecuencia q quedan
expuestos a una accin recproca, igualmente indiferente respecto de cada quien).
2. Y ah viene el imperativo categrico, construyen algn procedimiento tal, q lo q cada cual haga pueda

ser hecho recprocamente por los otros (con lo q cada Yo es activo en la misma medida en q es
actuado).
Esta sencilla afirmacin es la clave de la cultura, por q seala el momento en q el desorden marcha
hacia la regla. qu es lo nico q puede ser hecho de manera universal? Aquello q sea una regla q
resulte
valida
y
eficaz
para
todos.
El lado oscuro de la razn: el imperativo categrico es un imperativo de universalizacin. Kant era
absolutamente consciente del trasfondo conflictivo de los acuerdos humanos, con lo cual la ciencia no
aparece como una consecuencia necesaria, natural del hombre sino como resultado de una eleccin, de
un proyecto y un disciplinamiento de su existencia. El proyecto de la cientificidad, es decir, de un saber
compartido segn normas, es en el fondo, la traduccin de un proyecto de sociabilidad q podra
abortar y de hecho ha sido abortado con frecuencia. La Alemania nazi por ej..
Lo q finalmente resta de la tesis kantiana es la idea de q en realidad, todo el sistema de las categoras
del intelecto tienen su fundamento en esta unidad del Yo y, esta unidad del Yo no es solo un punto de
partida sino q es tambin un punto de llegada de un esfuerzo infinito de la humanidad desde los fondos
prehistricos e histricos de la guerra. Un punto de llegada q viene desde la dispersin original, desde
los hombres mudos y violentos de Vico, y avanza hacia la paz, el derecho y el orden de la cultura. El
fundamento de la ciencia segn el resultado final de la tesis kantiana se sostiene en el ser social con q
resulta del entretejimiento de los Yoes entre s q Rousseau llama el contrato social. La unidad originaria
del Yo, como actividad originaria, se configura como accin libre, cuya nica ley es la q podemos llamar
parafraseando a Benveniste: el aparato formal de la accin, es decir el imperativo categrico. obra de
tal manera q la mxima de tu accin pueda ser universalizada se puede comprender por analoga con
habla de tal manera q tu cdigo pueda ser compartido. Ambos imperativos (el de la accin y el de la
enunciacin)
presuponen
lo
mismo:
un
estado
social;
un
contrato
social.
Como se deriva de lo anterior, el hecho de q se llame sntesis originaria no significa q no haya tenido un
origen, o tenga solo un origen mtico, como el pecado bblico. Es originaria porque es la q funda un
nuevo orden de cosas, en el mismo sentido en q la constitucin de un pas es su sntesis originaria,
aunque bien se sabe q las naciones han llegado tras largas guerras a poder instituir sus respectivas
constituciones.
Kanto tenia en su espritu como un gran valor revolucionario en su cultura, la teora de Rosseau, la teora
del contrato social, la teora de q el hombre viene de un ser bestial, salvaje y q en esa existencia las
voluntades particulares colisionan permanentemente entre s. De esa colisin permanente de las
voluntades entre s surgir en cierto momento la voluntad de construir un acuerdo q se traducir e una
voluntad general. La voluntad general no es la voluntad de nadie en particular. Cada uno de los sujetos
tiene la voluntad general de sostener la comunidad de todos porque es la de cada uno.
Ha quedado abierto el camino para q luego Hegel, Marx, Durkheim, Piaget, etc repiensen toda esta gran
problemtica de la ciencia y del sujeto bifronte (trascendental/emprico) como una construccin
dialctica,
entre
lo
social
y
lo
individual;
entre
lo
pasado
y
lo
actual.
Kant se preocupo ppalmente por legitimar la validez de la sntesis a priori, sin recaer en el dogmatismo
cartesiano pero de ninguna manera se puede admitir q en el espritu de Kant estuviese ausente la
hiptesis
de
un
proceso
formativo
de
la
subjetividad
trascendental.
Interludio sobre el Mtodo dialctico en Kant: Kant tena un profundo sentido histrico tanto de la realidad
cuanto de la subjetividad. Elabor su pensamiento presuponiendo siempre un lado formativo, gentico de
la
razn.
O
para
decirlo
metafricamente,
un
lado
oscuro.
cmo comprender el paso del sujeto viviente q se rige por una causalidad final (apetito, impulso
particular) y q transforma a todo lo exterior en medio para s, a un sujeto tico, capaz de suprimir su
impulso en aras de un bien universal, es decir de tratar a los dems no slo como medios sino tambin
cmo fines en s mismos? Kant puso los cimientos de las respuestas a estas preguntas, pero recin en
los desarrollos posteriores (especialmente Hegel) se encuentra un tratamiento metodolgico adecuado
para su solucin.