Jess Como Dios en Juan 1:1 -- La Persona Eterna del Verbo

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Anotaciones

Jess Como Dios en

Juan 1:1
CAPITULO 34
La Persona Eterna del Verbo

El propsito de estos captulos que siguen es refutar la interpretacin de los

TJ de Juan 1:1 y 8:58 y defender la interpretacin trinitaria de estos pasajes. No
obstante, ser reconocido que estas interpretaciones conflictivas comparten algunos
rasgos en comn. En este captulo veremos donde concuerdan y difieren los TJ y
los evanglicos acerca de Juan 1:1, se comparar la interpretacin de los TJ con
aquellas de las sectas antitrinitarias, y empezaremos nuestro estudio de la primera
parte del versculo.
Puntos de Acuerdo
Ambos, los TJ y los Cristianos trinitarios rechazan las interpretaciones modalistas y unitarias de estos pasajes. El Modalismo es la doctrina de que Dios, quien
es solamente una persona, se manifest a s mismo en el humano Jesucristo, de
manera que en algn sentido Jess es Dios el Padre. Los TJ concuerdan en que
Dios es una persona, pero niegan que fue encarnado en Jess; mientras que los
trinitarios concuerdan que Dios fue encarnado en Jess, pero insisten que aunque
hay solamente un Dios, ese Dios es mas de una persona. El Unitarismo sostiene
que hay solamente una persona que es Dios, y que Jess era un simple hombre
que no pre-existi su vida humana y que no es divino en ningn sentido literal
de la palabra. Mientras aceptan la idea de que Dios es una persona, los TJ niegan
que Jess era un simple hombre.
Con respecto a Juan 1:1, los TJ y los Cristianos trinitarios concuerdan en que
Jesucristo era el Verbo antes de su conversin en humano. Tambin concuerdan,
por tanto, que el Verbo era una persona viva preexistente, no meramente una abstraccin o idea. Adems, concuerdan que el Verbo estaba con Dios significa que
el Verbo Jesucristo existi junto a Dios el Padre como una persona distinta a
l. Finalmente, concuerdan que en algn sentido el Verbo preexistente era divino.
Estos entendimientos comunes debern guardarse en mente a medida que las
diferencias sean discutidas.
Cmo Tratan Otras Sectas No Ortodoxas [Herticas] Juan 1:1
Ser instructivo notar al principio que los TJ no son la nica secta nueva (nueva
en el sentido de originarse en los ltimos dos siglos) que ofrece una re-expresin
inusual de este texto de prueba clsico de la deidad de Jesucristo. Jos Smith, el
fundador del Mormonismo, prepar una Versin Inspirada de la Biblia en la que
Juan 1:1 fue cambiado para que se leyera:
En el principio era el evangelio predicado a travs del Hijo. Y el evangelio era la palabra, y la palabra estaba con el Hijo, y el Hijo estaba con Dios, y el Hijo era de Dios.1

Victor Paul Wierwille, el fundador del Camino Internacional, ofreci una traduccin ensanchada de Juan 1:1 que distingua entre el Verbo como otro nombre
para Dios y el Verbo revelado quien era Jesucristo y que exista en el principio
solamente en la presciencia de Dios:
En el principio era el Verbo (Dios), y el Verbo (revelado) estaba con (pros) Dios
(con Dios en Su presciencia, no obstante, independiente de El), y el Verbo era Dios.2

An aquellas sectas no ortodoxas que no retraducen Juan 1:1, lo reinterpretan

para que se ajuste a sus varias visiones acerca de la persona de Cristo. Herbert

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W. Armstrong, el fundador de la Iglesia de Dios Universal, concordaba en que
Jess era Dios pero prosigui para argumentar que los seres humanos tienen
tambin la oportunidad de convertirse en Dios (o una parte de la familia de
Dios).3 Mary Baker Eddy, la fundadora de la Ciencia Cristiana, entenda que Juan
1:1 quera decir El Cristo-sanador era ... practicado an antes de la era Cristiana
...4 y tambin coment sobre esto, ... Esta gran verdad de la impersonalidad e
individualidad de Dios y del hombre a Su imagen y semejanza, individual, pero
no personal, es el fundamento de la Ciencia Cristiana ...5 Varios maestros en la
Iglesia Pentecostal Unida y otros cuerpos Pentecostales Unitarios, que sostienen
una visin modalista de Cristo, interpretan Juan 1:1 queriendo decir que el Plan
de Dios (su interpretacin de logos, generalmente traducido Verbo) se convierte
en un hombre en Jess quien estaba en la mente de Dios desde el principio.6
Puesto que todas estas sectas son antitrinitarias, han encontrado necesario aparecer con novedosas interpretaciones de tales pasajes como Juan 1:1. Algunas
de ellas han intentado apoyar sus interpretaciones con anlisis del texto Griego,
notablemente El Camino Internacional y los Pentecostales Unitarios. No obstante,
ninguna de esas sectas han dedicado la atencin a Juan 1:1 dada por los TJ. Ni alguna otra secta antitrinitaria ha sido tan exitosa como los TJ en pasar su interpretacin
de Juan 1:1 como basada eruditamente alternativa a la interpretacin trinitaria.
Esto es por lo que la interpretacin de los TJ de Juan 1:1 est mereciendo de un
anlisis cuidadoso especial y de una refutacin desde una perspectiva ortodoxa.
El Mismo Pasaje,
Interpretaciones Conflictivas
A causa de nuestra discusin de Juan 1:1 se dar extrema atencin a las actuales
palabras del pasaje, ser til publicar aqu el texto Griego en forma transliterada,
suministrando debajo palabra por palabra. No hay desacuerdo entre los TJ y los
Cristianos ortodoxos en cuanto al pasaje de apertura del versculo de Juan.7
en arche
en ho logos (Clusula A)
EN EL PRINCIPIO ERA EL VERBO
kai ho logos en pros ton
Y EL VERBO ERA CON
kai theos en
ho logos
Y DIOS ERA EL VERBO

theon
DIOS

(Clusula B)
(Clusula C)

La interpretacin de los TJ de este pasaje es como sigue. Clusula A: La Palabra [o Verbo] vino a la existencia antes de la creacin fsica del universo como
un ser angelical poderoso, la primera y nica creacin directa de Jehov Dios. El
no era eterno. Clusula B: La Palabra [o Verbo] exista junto con Jehov Dios
como una entidad separada de Dios. Clusula C: La Palabra [o Verbo] era un
dios, eso es, un poderoso, un ser gobernante con gran poder, especficamente un
ngel poderoso, compartiendo algunas de las cualidades de Dios pero solamente
en un grado o lmite inferior.
La interpretacin ortodoxa, trinitaria, de Juan 1:1 podra ser resumida como
sigue. Clusula A: El Verbo estaba continuando en la existencia al principio
del tiempo, y por tanto, era eterno. Clusula B: El Verbo exista junto con Dios
el Padre como una persona distinta, aunque no una unidad separada. Clusula
C: El Verbo era Dios en esencia, eso es, tena la completa naturaleza, esencia, y
atributos de Dios, aunque l no era la misma persona como el Padre.
La mayora de las crticas de los TJ a la interpretacin de Juan 1:1 se enfoca
exclusivamente sobre la Clusula C. Aunque esa clusula requerir la atencin
ms cuidadosa, es necesario examinar tambin las primeras dos clusulas para
entender la declaracin de apertura de Juan como un todo.
En el Principio Era el Verbo
Las primeras dos palabras del Evangelio de Juan, en arche, tambin empiezan
el Libro de Gnesis en la Versin de los Setenta (LXX).8 Los comentaristas frecuentemente han sealado este paralelo, y han sacado la obvia conclusin de que

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Anotaciones

el principio de Juan 1:1 es el mismo principio como ese de Gnesis 1:1. No

obstante, los TJ resisten esta conclusin, porque ellos desean negar que el Verbo
exista antes del principio absoluto del tiempo, en vista de que esto significara
que el Verbo era Dios. De esta manera, en su Edicin con Referencias de 1984 de
la TNM, no nombran Gnesis 1:1 como una contrarreferencia de Juan 1:1, aunque
otros tres pasajes son contrarreferenciados a la palabra principio (Prov. 8:22; Col.
1:15; Ap. 3:14).9
Sin embargo, no parece haber alguna razn vlida para negar la conexin entre
las palabras de apertura de Gnesis y Juan. Los TJ algunas veces argumentan
que la omisin del artculo definido en esta clusula es significativa en [el]
principio pero este argumento fracasa: la traduccin de la LXX de Gnesis
1:1 tambin omite el artculo definido, y las palabras de apertura de Gnesis en
la TNM se lee tambin en [el] principio.10 El nico otro argumento parece ser
que la expresin en arche de s misma no necesita referirse al principio del tiempo
(Hch. 11:15; Fil. 4:15).11 El punto es trivial, en vista de que el uso de la expresin
al inicio del libro en el contexto de la discusin de la creacin de todas las cosas
(Juan 1:3) es el que hace la expresin paralela, no el simple uso de la expresin
considerada por s misma.
Ciertamente, los paralelos entre los dos pasajes son muchos:
1. Las palabras en arche aparecen al principio de cada libro;
2. El nombre Dios (ho theos) aparece en la frase de apertura en cada libro, y
frecuentemente tambin despus de eso.
3. Ambos pasajes hablan acerca de la creacin de todas las cosas;
4. El nombre dado al Cristo preexistente, el Verbo, [o la Palabra], nos
recuerda de las frecuentes declaraciones en Gnesis, Y dijo Dios, Sea...
eso es, en Gnesis Dios crea por medio de hablar la palabra, en Juan l
crea a travs de la persona del Verbo;
5. Ambos pasajes en Griego usan la palabra egeneto (llegar a ser), phos
(luz), y skotos o skotia (tinieblas), y ambos contrastan la luz y las tinieblas.
Estos puntos de similitud tomados conjuntamente constituyen un caso acumulativo poderoso para entender que en arche se est refiriendo al mismo principio
en Juan 1:1 como ese de Gnesis 1:1 el principio del tiempo mismo.
Podra ser til aqu decir algo acerca de la relacin entre el tiempo y la eternidad.
Algunos filsofos y telogos sostienen que la eternidad es simplemente tiempo
sin principio y fin, mientras que otros pensadores sostienen que la eternidad es
transcendente sobre el tiempo algunas veces llamada eterno aunque ese no es
el trmino ms exacto para ella. La pregunta de la relacin precisa entre el tiempo
y la eternidad no est contestada explcitamente en la Biblia. Los declaraciones en
Hebreo acerca de la creacin de las pocas (Heb. 1:2; 11:3 sugiere que el tiempo
mismo es creado. La evidencia cientfica para el big bang como el principio
del universo recientemente ha hecho claro que el tiempo y el espacio llegaron a la
existencia conjuntamente con la creacin del universo material.12 Por esta razn
es mejor no observar la eternidad como simplemente tiempo sin principio, sino
ms bien como un nico atributo del Dios no inmanente.
Una vez que es entendido que en arche en Juan 1:1 se refiere al principio del
tiempo, se vuelve inescapablemente claro que Juan est afirmando que el Verbo
era eterno. Decir que el Verbo era en el principio es decir la misma cosa como
que el Verbo ya estaba existiendo cuando empez el tiempo. Si uno desea pensar
de la eternidad como tiempo sin algn actual principio o fin, entonces uno parafrasera Juan como significando que el Verbo exista antes del principio; o, si
uno prefiere, como hace este escritor, pensar del tiempo como el principio con la
creacin del universo tiempo-espacio y de la eternidad como la transcendencia
de Dios sobre el tiempo, entonces uno parafrasera Juan como significando que la
existencia del Verbo transciende el tiempo. No obstante el punto es expresado, es
lo mismo: el Verbo es eterno.
Los TJ, por supuesto, encuentran tal conclusin intolerable. Insisten que si an
el principio de Juan 1:1 es lo mismo como ese de Gnesis 1:1, todo lo que Juan
quiere decir es que el Verbo exista antes de la creacin del universo fsico. (En

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vista de que parece evidente que el tiempo empez con la creacin del universo
fsico, tal admisin lgicamente implicara su eternidad, pero los TJ evidentemente
no han considerado esta lnea de razonamiento). Se sienten seguros que todo lo que
Juan quera decir era que el Verbo ha existido desde el principio como la primera
creacin de Dios, pero no que el Verbo era eterno.
Si Juan hubiera querido decir que el Verbo fue la primera creacin de Dios, o
an simplemente decir que el Verbo exista antes del resto de la creacin, hay un
nmero de formas en las que pudiera haberlo dicho tan claramente y sin alguna
posibilidad de mal entendido. Podra haber escrito, Desde el principio, usando
la palabra apo en lugar de en, como lo hizo repetidamente en sus escritos con la
expresin ap arches (Juan 8:44; 15:27; 1 Juan 1:1; 2:7,13-14,24; 3:8,11; 2 Juan
5-6). Esto demostrara su existencia al principio sin decirnos nada acerca de su
existencia antes del principio (si tal existencia fuera posible). O, podra haber
escrito, En el principio el Verbo lleg a ser, substituyendo la palabra en por la
palabra egeneto, la cual aparece repetidamente en el prlogo (Juan 1:3,6,10,14,17).
Esto habra puesto fin al debate por siempre en favor de la interpretacin del pasaje
por parte de los Testigos de Jehov, en vista de que sera una afirmacin explcita
de la creacin del Jess preencarnado. No obstante, Juan no escribi ninguna de
estas cosas. En lugar de eso, escribi lo que muy naturalmente sera (y como en
realidad el registro histrico lo ha sido) interpretado como una declaracin de la
eternidad del Verbo. En el principio el Verbo era; el verbo era es el verbo en
tiempo pasado imperfecto en, usado aqu incuestionablemente de existencia durativa, continuada. La existencia continua al principio del tiempo debe ser eterna
por definicin.
En un intento por escapar a esta lnea de razonamiento, el TJ Nelson Herle ha
citado el comentario de A.T. Robertson, En consecuencia, no necesitamos insistir
que en (Juan 1:1) es estrictamente durativo siempre (imperfecto). Tambin pudiera
ser aorista.13 (Un aorista es un verbo en tiempo pasado que indica un slo evento
o un acto en un slo punto en el tiempo, como opuesto a un proceso que va hacia
adelante o estado o condicin). Lo que Herle ignora aqu es que Roberston mismo
indica que mientras en no es siempre durativo, en la mayora de los casos lo es,
y que ciertamente lo es en Juan 1:1. La razn de por qu debe ser considerado
como durativo es que aparece no slo una vez en Juan 1:1a, sino varias veces en
una serie de declaraciones acerca del Verbo (Juan 1:1abc, 2,4ab), ninguna de las
cuales es aorista. Adems, hay un contraste fuerte y uniforme en el prlogo (Juan
1:1-18) entre el imperfecto en y el aorista egeneto, lo cual prueba ms all de la
controversia que en en Juan 1:1 es durativo.
Nuestra examinacin de la Clusula A de Juan 1:1, entonces, nos lleva a concluir que Juan muy claramente ensea que el Verbo era eterno. No obstante, esta
declaracin, no habra sido suficiente para identificar al Verbo. Es el Verbo
simplemente otro nombre para Dios? Es el Verbo simplemente un atributo de
Dios su razn, o mente y nada mas, o es el Verbo una persona real? Si es
una persona real, es idntico en todo sentido con Dios, o es una entidad separada y
aparte de Dios, aunque eterno? Es necesario leer e interpretar correctamente la segunda y tercera clusulas de Juan 1:1 para contestar estas preguntas correctamente.
Y el Verbo Era Con Dios
Antes de discutir el significado de esta declaracin, un argumento peculiar
fuera de espacio frecuentemente presentado por los TJ en esta conexin debe ser
mencionado. Es extremadamente comn para los TJ preguntar con referencia a
este pasaje por qu el Espritu Santo no es mencionado como otra persona que
tambin estaba con Dios. La respuesta es que Juan estaba interesado en ese punto en escribir acerca del Verbo, no del Espritu Santo. Los TJ razonan que si el
Espritu Santo no est mencionado en Juan 1:1, entonces el Espritu Santo (a) no
estaba ah, o (b) no era una persona; ellos optan por la ltima explicacin. Pero
hay una tercera explicacin: Juan simplemente no se preocup por mencionar al
Espritu Santo en ese punto. Uno podra fcilmente argumentar (y equivocadamente) que porque Mateo menciona solamente dos mujeres en la tumba de Jess
(Mat. 28:1), que hubo solamente aquellas dos mujeres all (compare Marcos 16:1;
Lucas 24:10). Es necio levantar oposicin a la doctrina Cristiana ortodoxa histrica
sobre argumentos tan dbiles del silencio.

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Anotaciones

Siguiendo, un breve comentario est en orden acerca del deletreo de las palabras
para Dios en Juan 1:1. En la Clusula B la palabra es theon, mientras que en la
Clusula C es theos. Los TJ mal informados a menudo han dicho que los diferentes
deletreos indicaban diferentes significados para las palabras. Afortunadamente,
la Sociedad de la Torre del Viga ha publicado una declaracin oficial admitiendo
que esto no es as. En cuanto al artculo correctamente anotado, ... la diferencia
es simplemente una cuestin de obrar de acuerdo con el caso gramatical Griego
que es usado.14 En idiomas tales como el Griego, los sustantivos tienen diferentes terminaciones dependiendo de cul funcin ellos llevan a cabo en la frase.
La palabra Griega para Dios, theos, puede ser deletreada en una variedad de
formas dependiendo de su caso gramatical, como lo ilustran las siguientes frases:
Mira, el Cordero de Dios (theou; Juan 1:29 TNM).
A Dios ningn hombre lo ha visto jams (theon, Juan 1:18a TNM).
Porque tanto am Dios al mundo (theos; Juan 3:16 TNM).

En las frases anteriores, theou est en lo que es llamado el caso genitivo, theon
est en el caso acusativo, y theos est en el caso nominativo. Nominativo se
refiere al caso en el que un sustantivo es usado ya sea como el sujeto o adems
para identificar al sujeto. En la frase, Juan, el hombre que usted vi, es profesor,
las palabras Juan, hombre, y profesor son todos nominativos (aunque solamente
la palabra Juan es el sujeto).
No hay necesidad aqu de discutir el significado del trmino con (pros) en
vista de que los TJ (a diferencia de los modalistas tales como los Pentecostales
Unitarios) reconocen que el Verbo era una persona existiendo junto con el llamado Dios. Lo que necesita ser tratado en alguna profundidad es la pregunta de
cmo el Verbo puede estar con Dios y an ser Dios. El argumento ms bsico de
la Torre del Viga contra tomar Juan 1:1 como una afirmacin de que el Verbo es
el Dios Todopoderoso es que del Verbo es dicho en el mismo versculo que est
con Dios, y obviamente nadie puede estar consigo mismo; por tanto, el Verbo
no puede ser Dios.15
En un respecto los TJ estn completamente en lo correcto. El Verbo ciertamente
no puede estar con Dios y ser Dios a no ser que el trmino Dios de algn modo
cambie de significado del primero al segundo uso. La pregunta es qu clase de
cambio en matiz debe ser inferido. Esta pregunta no puede ser contestada aparte
de un estudio cuidadoso de la Clusula C. El error en que caen los TJ ah es la
afirmacin tcita de que el Verbo era Dios necesariamente significara el Verbo
era el Padre. Los Cristianos ortodoxos niegan esta interpretacin, creyendo que
Juan quiere decir que el Verbo estaba con Dios (el Padre) y que el Verbo era Dios
por naturaleza (el Hijo). Una traduccin parafraseada completamente expandida de
Juan 1:1 que pone de manifiesto la tergiversacin as entendida por los intrpretes
trinitarios puede ser leda como sigue:
En el principio el Verbo estaba existiendo;
y el Verbo estaba existiendo en relacin con la persona comnmente conocida como
Dios, eso es, el Padre;
y el Verbo mismo era esencialmente Dios.

No hay nada contradictorio acerca de decir que el Verbo estaba con Dios y era
Dios, mientras Dios es usado en dos sentidos diferentes en la frase. Ciertamente,
los mismos TJ creen que Dios es usado en dos sentidos diferentes en Juan 1:1;
donde se equivocan es en negar que la segunda persona es exactamente Dios por
naturaleza como la primera persona. La pregunta, entonces, se convierte en cul
es la interpretacin garantizada por las palabras de Juan.
De esta manera es terquedad criticar la interpretacin trinitaria de Juan 1:1 como
si se asumiera que Dios tiene exactamente el mismo significado en la Clusula B
como en la Clusula C. Una publicacin de los TJ argumentaba que si Dios es
entendido que quiere decir la Trinidad, entonces Juan 1:1 significara que el Verbo
estaba con la Trinidad y era la Trinidad; o si Dios es tomado para que se refiera
al Padre, entonces el Verbo estaba con el Padre y era el Padre.16 Tal razonamiento
es extremadamente superficial e ignora lo que los intrpretes trinitarios realmente

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dicen que el pasaje significa.
Pudiera ser preguntado sobre qu bases los trinitarios interpretan Dios en la
Clusula B significando Dios el Padre y Dios en la Clusula C significa Dios
y an no referirse al Padre sino al Hijo. La respuesta a esta pregunta debe esperar
un estudio cuidadoso de la Clusula C, el cual iniciaremos en el siguiente captulo.
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Captulo 34

Anotaciones al Pie
La Persona Eterna del Verbo

1. Vase Jerald y Sandra Tanner, El Mundo Cambiante del Mormonismo (Chicago: Moody
Press, 1980), 383-395, para una discusin de la Versin Inspirada y su traduccin de Juan 1:1.
2. Victor Paul Wierwille, Jesucristo No es Dios (New Knosville, OH: American Christian Press,
1971), 85. Para un anlisis evanglico crtico, vase Robert Sumner, Jesucristo ES Dios! (Murfreesboro, TN: Biblical Evangelism Press, 1985).
3. Para un resumen y crtica corta de la teologa de Armstrong, vase el artculo revisado de este
autor, Misterio de las Eras: Una Crtica Resumida, Christian Research Journal 9,3 (Winter
1987). Para una profunda refutacin de la doctrina de que el hombre puede convertirse en Dios o
dioses, vase de este autor Somos Dioses? Visiones Ortodoxas y Herticas sobre la Deificacin
del Hombre, en la misma edicin del CRJ (primeramente conocido como Forward; disponible del
Christian Research Institute, P.O. Box 500, San Juan Capistrano, CA 92693).
4. Mary Baker Eddy, Miscellaneous Writings 1883-1896 (Boston: Trustees under the Will of
Mary Baker G. Eddy, 1896), 29.
5. Mary Baker Eddy, The First Church of Christ Scientist and Miscellany (Boston: Trustees
under the Will of Mary Baker G. Eddy, 1913), 117.
6. Para una refutacin general de la enseanza de los Pentecostales Unitarios, vase de este autor
Pentecostalismo Unitario y la Trinidad: Una Crtica Bblica, Forward 8,3 (Fall 1985): 22-27.
7. En 1962 la Torre del Viga public un tratado que mencionaba entre parntesis que un libro de
1904 llamado Los Evangelios Patrsticos: Una Versin al Ingls de los Santos Evangelios Como
Existan en el Siglo Segundo, por Roslyn DOnston, afirmaba en una nota que la verdadera lectura
de Juan 1:1 probablemente debera ser de Dios (theou) en lugar de Dios (theos), de manera
que Juan 1:1c tendra que leerse, y el Verbo era de Dios (El Verbo Quin Es? Segn Juan
[Watchtower Bible and Tract Society (de aqu en adelante WTBTS), 1962], 53-54). Sin embargo,
el tratado continua ignorando esa declaracin y discute Juan 1:1 sobre la suposicin de que el texto
originalmente se lea kai theos en ho logos, y discusiones subsecuentes de Juan 1:1 en la publicaciones de la Torre del Viga invariablemente han asumido la exactitud del texto Griego. En vista
de que el argumento de DOnston estaba basado en la especulacin y no en la evidencia fuerte, en
vista de que an los TJ evidentemente reconocen que el pasaje como lo tenemos es genuino, estamos
seguros de ignorar la correccin textual propuesta.
8. La Versin de los Setenta era una traduccin del Antiguo Testamento Hebreo-Arameo al
Griego producida por los Judos de habla Griega en el tercer siglo A.C. Fue usada bastante por los
escritores del Nuevo Testamento. Fue llamada la Septuaginta porque supuestamente fue traducida
por setenta hombres (de esta manera la abreviacin LXX).
9. Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras: Con Referencias [de aqu en adelante
TNM (1984)] (WTBTS, 1984), 1281. La contrareferencia en cuanto a principio en Gnesis 1:1
nombra un solo texto, Hebreos 1:10 (TNM [1984], 15). Irnicamente, Hebreos 1:10 est hablando
de la eternidad de Cristo!
10. El paralelo no era siempre notable en la TNM; en la primera edicin de la porcin del Nuevo
Testamento de la TNM, en arche en Juan 1:1 fue traducida Originalmente. Algunos TJ an usan
el argumento de esta traduccin de que el Verbo tuvo un origen; y hoy da algunos TJ argumentan
que la simple presencia de la palabra principio en Juan 1:1 prueba que el Verbo tuvo un principio
(mientras que, como estamos buscando demostrarlo, el punto de Juan es exactamente lo opuesto).
11. Herle, La Doctrina de la Trinidad, 36.
12. Sobre este tema vase Hugh Ross, La Cosmologa Confronta a Cristo, el Creador (Razones
Para Creer, 1987, ed. rev.; disponible del P.O. Box 5978, Pasadena, CA 91107).
13. A.T. Robertson, Una Gramtica del Griego del Nuevo Testamento a la Luz de la Investigacin Histrica (Nashville: Broadman Press, 1934), 883, citado en Herle, 37.
14. La Atalaya (Mayo 15, 1977), 319.
15. Razonamiento a Partir de las Escrituras (WTBTS, 1985), 409.
16. El Verbo Quin Es? Segn Juan (WTBTS, 1962), 6.

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