Hawking y La Polemica Entre Ciencia y Religion

Hawking reabre la polmica entre Ciencia y Religin | Ciencia | elmundo.
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354 ASTROFSICA | Origen del Universo
Hawking reabre la polmica

entre Ciencia y Religin
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Stephen Hawking
descarta la
existencia de Dios
Especial: Ciencia Vs
religin | 'La idea de
Dios no se sostiene'
El catedrtico de Biologa Evolutiva Francisco Ayala. | El Mundo
Ana Luz Daz | Madrid
Comentarios 1.129
Actualizado viernes 03/09/2010 10:29 horas
El nuevo libro del astrofsico britnico Stephen Hawking, donde excluye

la posibilidad de que Dios crease el Universo ya ha reabierto la
eterna confrontacin entre el conocimiento cientfico y la
creencia en Dios, incluso antes de haberse publicado.
ELMUNDO.es ha podido hablar con varios investigadores espaoles que,
a falta de leer los argumentos cientficos de Hawking en su nueva obra,
defienden la compatibilidad de ciencia y fe:
Para el acadmico Csar
"No es irracional
Nombela, catedrtico de
pensar que hay un
Microbiologa y presidente del
'creador' de las leyes
Consejo Superior de
naturales"
Investigaciones Cientficas
(CSIC) entre 1996 y 2000, la Teologa
es un mbito del pensamiento diferente al cientfico, pero igualmente
vlido: "La ciencia puede explicar muchas preguntas propias de su
competencia, pero probar la existencia de Dios es otro terreno".
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Como cientfico y creyente, Nombela reconoce "aplicar la ciencia en todas

las situaciones racionales; pero no es irracional creer que existe un
creador que dio lugar a las mismas leyes de la naturaleza y que da
respuesta a las preguntas de la existencia humana". Y concluye: "El
Darwinismo explica la evolucin, pero no excluye la existencia
de un Creador inicial".
Por su parte,Nicols Jouv,
Catedrtico de Gentica en la
Universidad de Alcal de Henares, a
"La existencia de Dios

es un tema intratable
para la Ciencia"
http://www.elmundo.es/elmundo/2010/09/02/ciencia/1283441352.html[06/09/2010 21:00:17]
Hawking reabre la polmica entre Ciencia y Religin | Ciencia | elmundo.es
falta de conocer los detalles del

polmico libro, no cree que Hawking
llegue a conclusiones novedosas sobre el origen de la materia y el tiempo,
y afirma que la ciencia es una "parcela del conocimiento que no puede
ignorar a otras disciplinas como la filosofa y la teologa, que tambin
tratan de responder las cuestiones humanas". "El ser humano tiene que
resolver sus preguntas. La existencia de Dios es un tema 'intratable'
cientficamente".
Uno de los cientficos que ms ha hecho por conciliar ciencia y religin es
el experto espaol en evolucin gentica de las especies, Francisco
Ayala. El investigador de la Universidad de California en Irvine, EEUU,
declar a ELMUNDO.es que "la fe y la ciencia no son incompatibles
porque tratan cuestiones diferentes", tras ser galardonado con el
premio internacional Templeton el pasado marzo. El premio, que
busca vas de dilogo entre la ciencia y la religin, ya haba sido
concedido anteriormente a lderes espirituales, filsofos y cientficos por
igual.
"La investigacin cientfica debe
"Fe y ciencia no son
encargarse de explicar el origen del
incompatibles"
mundo (el cmo) y la religin, de los
valores morales y las relaciones entre
las personas (el porqu)", afirm el jueves Ayala desde la Universidad de
California, en EEUU.
Al mismo tiempo, numerosos colegas han criticado a Hawking por obligar
a las personas a optar entre la ciencia y la fe, como si tuvieran que ser
dos campos necesariamente excluyentes. George Ellis, profesor emrito
de la Universidad de Ciudad del Cabo y presidente de la Sociedad
Internacional para la Ciencia y la Religin, declar el jueves a The
Times: "Mi gran preocupacin es que est obligando a la gente a
elegir entre la religin y la ciencia, y esto har que mucha gente
eliga la religin, con lo que la ciencia saldr perdiendo".
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Annimo 04.Sep.2010 | 06:21
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#1128
#1126: Se ha demostrado la existencia de Jess hace mucho con los escritos

encontrados de historiadores contemporneos de diversas naciones y totalmente
ajenjos a la Biblia porque algunos son de antes de que se escribiera el nuevo
testamento. El problema no es la existencia de Jess, sino que es la existencia
de lo que predicaba.
Annimo 04.Sep.2010 | 06:38
#1129
la F y la Razn,cuando ambs comparten el acento de ser equilibradas y no

fanticas,resultan complementarias para el sano entendimiento tanto de la
existencia humana como de la existencia del universo en que sta est inscrita.
Slo los maniqueismos fanticos,radicales,estultos e irracionales "per se"tratan
de forzar a los demas a participar de sus errores maniqueos oportunistas.Y
Hawking es bastante maniqueista por que odia a Dios por su circunstancia
personal,lo que le lleva a negarlo para situarse por encima de todo,como buen
maniqueo.
Annimo 04.Sep.2010 | 06:48
#1130
Reavivar polmicas maniqueistas ancestrales siempre da buenos resultados

propagandisticos y Hawking lo sabe.Hay que vender libros para poder
Stephen Hawking descarta la existencia de Dios para explicar el origen del Universo | Ciencia | elmundo.es
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4 milASTROFSICA | Nuevo libro del cientfico britnico
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Stephen Hawking descarta

la existencia de Dios para
explicar el origen del
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Especial: Ciencia
versus religin
'Desde Darwin, la idea
de Dios no se sostiene'
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El astrofsico britnico Stephen Hawking. | AP
Efe | Londres
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Actualizado jueves 02/09/2010 11:05 horas
El cientfico britnico Stephen Hawking afirma en un nuevo libro que la

fsica moderna excluye la posibilidad de que Dios crease el universo.
Del mismo modo que el darwinismo elimin la necesidad de un creador en
el campo de la biologa, el conocido astrofsico afirma en su obra, de
prxima publicacin, que las nuevas teoras cientficas hacen
redundante el papel de un creador del universo.
El Big Bang, la gran explosin en el origen del mundo, fue
consecuencia inevitable de las leyes de la fsica, argumenta
Hawking en su libro, del que hoy adelanta algunos extractos el diario The
Times.
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Hawking renuncia as a sus opiniones anteriores expresadas en

su obra 'Una Breve Historia del Tiempo', en la que sugera que no haba
incompatibilidad entre la existencia de un Dios creador y la comprensin
cientfica del universo.
"Si llegamos a descubrir una teora completa, sera el triunfo definitivo de
la razn humana porque entonces conoceramos la mente de
Dios", escribi en aquel libro, publicado en 1988 y rpidamente
convertido en un xito de ventas.
Argumento contra Newton

En su nuevo libro, titulado en ingls 'The Grand Design' ('El Gran Diseo')
8. Murray pierde en tercera ronda ante Wawrinka

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10. 'No haba razn para detener la carrera'
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Stephen Hawking descarta la existencia de Dios para explicar el origen del Universo | Ciencia | elmundo.es
y que sale a las libreras el 9 de septiembre, una semana antes de la

visita del Papa a Gran Bretaa, Hawking sostiene que la moderna
ciencia no deja lugar a la existencia de un Dios creador del Universo.
En esa obra, escrita al alimn con el fsico estadounidense Leonard
Mlodinow, Hawking rechaza, segn el adelanto periodstico, la hiptesis
de Isaac Newton segn la cual el Universo no puede haber
surgido del caos gracias slo a las leyes de la naturaleza sino que
tuvo que haber intervenido Dios en su creacin.
Segn Hawking, el primer golpe asestado a esa teora fue la observacin
en 1992 de un planeta que giraba en rbita en torno a una estrella distinta
de nuestro Sol.
"Eso hace que las coincidencias de las condiciones planetarias de nuestro
sistema -la feliz combinacin de distancia Tierra-Sol y masa solar- sean
mucho menos singulares y no tan determinantes como prueba
de que la Tierra fue cuidadosamente diseada (por Dios) para solaz de
los humanos", escribe Hawking.
Mltiples universos
Segn Hawking, que fue hasta el ao pasado profesor de matemticas de
la universidad de Cambridge, puesto que ocup en su da el propio
Newton, es probable que existan no slo otros planetas, sino
tambin otros universos, es decir un multiuniverso.
En opinin del cientfico, si la intencin de Dios era crear al hombre, esos
otros universos seran perfectamente redundantes.
El conocido bilogo ateo Richard Dawkins se felicit de la conclusin
a la que parece haber llegado su colega Hawking: "Es exactamente lo que
afirmamos nosotros. No conozco los detalles de la fsica, pero es lo que
he sospechado siempre".
En su libro, Hawking no excluye la posibilidad de que haya vida
tambin en otros universos y seala que la crtica est prxima a
elaborar una teora de todo, un marco nico capaz de explicar las
propiedades de la naturaleza.
Eso es algo, recuerda 'The Times', que han estado buscando los fsicos
desde la poca de Einstein, aunque hasta el momento ha sido
imposible reconciliar la teora cuntica, que da cuenta del mundo
subatmico, con la de la gravedad, que explica la interaccin de los
objetos a escala csmica.
Hawking aventura que la llamada teora-M, proposicin que unifica las
distintas teoras de las supercuerdas, conseguir ese objetivo.
"La teora-M es la teora unificada con la que soaba Einstein. El hecho
de que nosotros, los seres humanos, que somos tan slo conjuntos de
partculas fundamentales de la naturaleza, estemos ya tan cerca
de comprender las leyes que nos gobiernan y rigen el universo es todo un
triunfo", escribe el astrofsico.
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Annimo 03.Sep.2010 | 22:26
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#2125
#2112, que mecanico ni que leches? Tu has estudiado algo de fsica? De

principios de masa atmica, qumica, etc? Basicamente existen una serie de
piezas del puzzle que no se conocen de la fsica, que son la energa oscura y
matera oscura (que son cosas diferentes), y el conocer la explicacin de porque
la masa atrae a otra masa por el simple hecho de existir. Y que me vas a decir,
que detrs de eso que aun no se conoce, est Dios? Mira, tu y otros estais
resumiendo conceptos complicadisimos en dos frases mundanas, sin
Dios no cre el Universo, asegura Stephen Hawking
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Dios no cre el Universo, asegura Stephen

Hawking
El cientfico britnico explica en un libro que el Big Bang es una consecuencia
inevitable de las leyes de la fsica
REUTERS - Londres - 02/09/2010
El cientfico britnico Stephen Hawking afirma en su nuevo libro, The Grand Design (El Magnfico
Diseo), que el Big Bang fue una consecuencia inevitable de las leyes de la fsica, que Dios no cre el
Universo y que las teoras cientficas ms actuales convierten en redundante la figura de un creador.
El libro, del que el peridico britnico The Times adelanta hoy algunos extractos, seala: "Dado que
existe una ley como la de la gravedad, el Universo pudo crearse a s mismo -y de hecho lo hizo- de la
nada. La creacin espontnea es la razn de que exista algo, de que exista el Universo, de que nosotros
existamos". Por tanto, aade, "no es necesario invocar a Dios" para que haya cosmos.
En su obra ms popular, A Brief History of Time (Una Breve Historia del Tiempo), un texto de
divulgacin sobre el Universo y su evolucin, Hawking, fsico terico reconocido internacionalmente
por sus aportaciones en cuestiones de cosmologa, agujeros negros y gravitacin cuntica, sugera que
"si llegamos a descubrir una teora completa, sera el triunfo definitivo de la razn humana porque
entonces conoceramos la mente de Dios". Ahora sostiene que, del mismo modo que el darwinismo
elimin la necesidad de un creador en el campo de la biologa, las nuevas teoras de la fsica hacen
redundante el papel de un creador del Universo. El ltimo libro, escrito junto al fsico estadounidense
Leonard Mlodinow, saldr a la venta el prximo 9 de septiembre, una semana antes de la visita del
Papa a Reino Unido.
Los argumentos actuales de Hawking sugieren que ha roto con su visin anterior acerca de la religin,
cuando sostena que las leyes de la fsica significaban que sencillamente no era necesario creer que
Dios hubiera intervenido en el Big Bang. Ahora destaca, por ejemplo, que el descubrimiento del
primer planeta extrasolar, en 1992, ayud a desmontar la visin de Isaac Newton de que el Universo
no pudo surgir del caos sino que fue creado por Dios. Ese hallazgo "hace que las precisas condiciones
de nuestro sistema planetario -el Sol nico, la afortunada combinacin de la distancia Sol-Tierra y la
masa solar- sean mucho menos llamativas y en absoluto evidencias convincentes de que la Tierra
fuera cuidadosamente diseada para satisfacer a los seres humanos", escriben Hawking y su colega en
el nuevo libro.
El fsico britnico ha cumplido 68 aos y padece desde hace dcadas una gravsima enfermedad
neurolgica, esclerosis lateral amiotrfica (ELA), que paraliz su cuerpo casi por completo. Debido a
una traqueotoma de urgencia que se le practic hace unos aos, perdi la capacidad de hablar y se
expresa con enorme dificultad a travs de un ordenador que maneja con sus ojos y un sintetizador de
voz artificial.
Hawking ocup, desde 1979 y hasta su reciente jubilacin, la Ctedra Lucasiana de Matemticas de la
Universidad de Cambridge, que haba sido de su histrico colega Isaac Newton.
EDICIONES EL PAS S.L. - Miguel Yuste 40 - 28037 Madrid [Espaa] - Tel. 91 337 8200
http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Dios/creo/Universo/asegura/Stephen/Hawkin... 07/09/2010
Para qu
hace falta
Dios?
Stephen Hawking asegura en su ltimo libro que Dios
no es necesario para explicar la aparicin del universo.
Si eso es as, para qu lo necesitamos? Es ms: si no es el
Creador, existe siquiera? El debate est de nuevo abierto.
POR LUIS ALGORRI

lalgorri.tiempo@grupozeta.es
e s d e s u silla d e r u e d a s , e n l a q u e l o t i e n e r e c l u i d o u n a e s c l e r o s i s
lateral a m i o t r f i c a q u e l e p e r m i t e c a s i n a d a m s q u e m o v e r los
ojos y pensar, el clebre astrofsico Stephen H a w k i n g ha tirado una piedra a un charco que, desde hace algn tiempo, se
m a n t e n a t r a n q u i l o . H a d i c h o q u e Dios n o f u e n e c e s a r i o p a r a l a
c r e a c i n d e l u n i v e r s o . La p r e n s a ha calentado su a f i r m a c i n y
h a t i t u l a d o " H a w k i n g : D i o s n o c r e e l u n i v e r s o " ( T h e Times, 1
de s e p t i e m b r e pasado), lo cual parece lo m i s m o pero no lo es,
p o r q u e n i n g n cientfico riguroso se atrevera a p r o c l a m a r siquiera que dos y
d o s n o s u m a n c i n c o s i n a a d i r " a l a l u z d e los c o n o c i m i e n t o s a c t u a l e s " . P e r o e l
caso es que Hawking, seguramente el h o m b r e de ciencia ms conocido y r e s p e tado del m u n d o desde Albert Einstein, ha v u e l t o a poner sobre la mesa la terica
irrelevancia de Dios para explicar la existencia del cosmos, lo cual es tanto c o m o
d e c i r q u e Dios n o e x i s t e . P o r q u e , s i Dios n o c r e e l u n i v e r s o , qu s e n t i d o t i e n e ,
qu falta hace?
Las r e a c c i o n e s h a n s i d o m u y n u m e r o s a s y b a s t a n t e p r e v i s i b l e s . Los l d e r e s r e ligiosos, con a r g u m e n t o s ms o m e n o s consistentes, r e c h a z a n la propuesta de
H a w k i n g . U n a d e las p r i m e r a s r e s p u e s t a s f u e l a d e l Papa B e n e d i c t o X V I , q u i e n , a
t r a v s d e l s e r v i c i o d e p r e n s a d e l V a t i c a n o , c r i t i c l a " f u e r t e c o r r i e n t e laicista q u e
quiere e l i m i n a r a Dios de la v i d a de las p e r s o n a s y de la s o c i e d a d , t r a t a n d o de c r e a r
un p a r a s o sin l (...) Todos los v a l o r e s sobre los q u e se b a s a la s o c i e d a d v i e n e n d e l
E v a n g e l i o , c o m o el s e n t i d o de la d i g n i d a d de la p e r s o n a , de la solidaridad, del t r a b a j o o d e l a f a m i l i a . L a e x p e r i e n c i a e n s e a q u e u n m u n d o sin Dios e s u n i n f i e r n o
e n e l q u e p r e v a l e c e n los e g o s m o s , las d i v i s i o n e s e n las f a m i l i a s , e l o d i o e n t r e las
p e r s o n a s y los p u e b l o s , la falta de a m o r , de a l e g r a y de e s p e r a n z a " .
El Papa, p u e s , c o n s i d e r a q u e D i o s , y m s c o n c r e t a m e n t e el Dios de los c r i s t i a nos, no slo existe sino que es indispensable para el m a n t e n i m i e n t o de un o r d e n
m o r a l e n e l m u n d o . P e r o e s o b v i o q u e n o r e s p o n d e a los a s e r t o s d e H a w k i n g , as
q u e o t r o s h a n i d o u n p a s o m s all. E l j e s u i t a G u y C o n s o l m a g n o , a s t r n o m o d e l
Observatorio del Vaticano, asegura que el cientfico " n o ha explicado claramente
p o r q u e x i s t e algo e n l u g a r d e n a d a . Slo h a d i c h o q u e a l g o v i e n e d e a l g o (...) Dios
es la r a z n p o r la c u a l el e s p a c i o , el t i e m p o y las l e y e s de la n a t u r a l e z a c o n f l u y e n
e n las f u e r z a s d e o p e r a c i n d e q u e h a b l a H a w k i n g ; D i o s e s l a r a z n p o r l a c u a l l a
existencia misma existe".
1
10 de septiembre de 2010 TIEMPO 19
Ciencia contra fe?

Ante la contundencia de Stephen Hawking
no todo han sido vtores o descalificaciones. Hombres religiosos han tratado
de mediar. El arzobispo de Westminster,
Vincent Nichols, ha aplaudido la declaracin de Lord Jonathan Sacks, uno de los
ms prestigiosos lderes de la comunidad
juda: "La ciencia est para explicar y la
religin para interpretar. La Biblia no est
interesada en cmo se cre el universo".
Por seguir c o n las opiniones catlicas,
Jess Sanz Montes, arzobispo de O v i e do, sostiene que " b a s t a t e n e r las a n t e nas bien puestas y la cobertura suficiente para e n t e n d e r que Dios est, e m i t e ,
tiene algo que decirnos, m u c h o en lo
que a c o m p a a r n o s y , c o n s u a c o s t u m brada discrecin, est presente (...) Es el
creador del universo desde hace m u c h o
tiempo; H a w k i n g , c o m o cualquier p a i s a n o , p u e d e d e c i r su v e r d a d y la d i c e ,
pero tiene que c o m p r e n d e r que otros
p e n s a m o s de f o r m a distinta y a d e m s
podemos argumentarlo". Puede verse
que en realidad no lo hace: el arzobispo
da por hecho que Dios existe, le atribuye
una "acostumbrada discrecin" y sost i e n e q u e , a p o c o q u e u n o est a t e n t o ,
" e n t e n d e r " su presencia.
Lo m i s m o , o casi, v i e n e a decir Sheik
Ibrahim Mogra, i m n de Leicester (Rei20
tiempo
www.tiempodehoy.com
no Unido) y m i e m b r o del Consejo M u sulmn Britnico: "Dios nos llama a

a d m i r a r su c r e a c i n , a c o m p r e n d e r su
presencia. El h e c h o de que t e n e m o s un
universo extraordinariamente complejo
que sigue c r e c i e n d o ante nuestros ojos
es la evidencia ms poderosa posible de
la existencia de un c r e a d o r " .
Entre la c o m u n i d a d c i e n t f i c a y e n tre los filsofos la r e a c c i n ms c o m n
ha sido de cierta estupefaccin. Lo que
a h o r a d i c e H a w k i n g (que D i o s n o e s
necesario para explicar la aparicin del
u n i v e r s o ) e s u n a idea q u e tiene, c o m o
m n i m o , 2.500 aos; y que en los l t i mos cien ha adquirido la categora de
teora fsica y m a t e m t i c a hasta h o y no
refutada. Ms de u n o sugiere, c o n cierta
sorna, que H a w k i n g ha tirado su piedra
al charco con la intencin de que su n u e vo libro, The Great Design (El magnfico diseo), se c o n v i e r t a en un xito de
ventas del t a m a o de sus famosas Historia del tiempo (1988) y Breve historia
del tiempo (2005), obras de divulgacin
cientfica que alcanzaron la condicin de
best-seller en m e d i o m u n d o .
Una idea muy vieja.

Pero, dice H a w k i n g algo que no se s u p i e r a y a , o al m e n o s q u e l m i s m o no
hubiese dicho antes? No. Demcrito, en
el siglo IV antes de nuestra Era, ya deca
que "todo cuanto existe es fruto del azar
y de la n e c e s i d a d " , a u n q u e l p r e f e r a
la necesidad; Epicuro, ms o m e n o s un
siglo despus, se decantaba por el azar.
Tito L u c r e c i o Caro (siglo I a.C.), en su
obra De rerum natura (De la naturaleza
de las cosas), afirmaba que " n o hay c o sa que se e n g e n d r e a partir de nada p o r
obra divina j a m s " . Y aada: "En m o d o
alguno el ser del m u n d o se ha creado por
obra divina en beneficio nuestro: de tan
grandes flaquezas est a q u e j a d o " .
La lista es interminable. T h o m a s H o bbes, en el siglo XVII y en su Leviatn,
explica que la mayora de los h o m b r e s ,
" i n c l u s o los filsofos p a g a n o s " , c r e e n
que d e b e h a b e r un primer motor, u n a
c a u s a de t o d o lo e x i s t e n t e , " q u e es lo
que los h o m b r e s quieren significar c o n
el n o m b r e de Dios (...) Pero el r e c o n o c i m i e n t o de un Dios e t e r n o , i n f i n i t o y
omnipotente puede fcilmente derivarse
del deseo que los hombres tienen de c o nocer las causas de los cuerpos naturales
y de sus varias v i r t u d e s " . El ensayista y
poeta Percy B. Shelley ya deca, a p r i n cipios del XIX, que " m i e n t r a s no se d e -
Hace 2.500 aos, ya

Demcrito deca que "todo
cuanto existe es fruto del
azar y la necesidad"
CREER O NO CREER:
POSIBILIDADES
muestre claramente que el universo fue

creado, ser razonable suponer que ha
perdurado por toda la eternidad".
As Stuart Mili, George Elliot, Darwin
("cuanto ms sabemos acerca de las leyes fijas de la naturaleza, ms increbles
resultan los m i l a g r o s " ) , E m m a G o l d man, Einstein ("no puedo demostrarles
que no exista un Dios personal, pero si
hablase de l sera un mentiroso"), Bertrand Russell y, ya en nuestros das, Carl
Sagan, Richard D a w k i n s , Victor Stenger... y desde luego Stephen Hawking,
quien, hace nada ms que c i n c o aos,
escriba esto en su Breve historia del
tiempo: "Mientras el universo tuviera
un principio, podramos decir que t u vo un creador. Pero si el universo fuese
independiente de verdad, sin lmites o
bordes, no tendra principio ni final: sera, simplemente. Qu sitio quedara
entonces para un creador?".
Dios y Corea del Norte.

Resulta m u y difcil creer que un h o m bre como Hawking se haya convencido,
en estos cinco ltimos aos y no antes,
de que el universo no tiene principio ni
final, lo cual, segn l, excluye (o hace
innecesaria) la hiptesis de Dios, que es
lo que dice ahora. Es m s , en 2007 ya
asegur algo prcticamente igual en su
libro La teora del Todo: origen y destino del universo, publicado en Espaa
por Debate. Y abundan las declaraciones, viejas y no tanto, en las que el gran
astrofsico dice que usa la palabra Dios
" e n sentido metafrico" (algo m u y s e mejante haca Einstein). En junio pasado, en una entrevista de la ABC News le
preguntaron qu posibilidades haba de
que ciencia y religin llegaran a confluir.
Respuesta: "Es ms sencillo que Corea
del Norte gane el mundial de ftbol". As
que no puede decirse que Stephen H a w king haya sido nunca lo que se entiende
por un creyente.
La creencia o no en Dios no
ofrece slo una alternativa. Hay
muchas, entre ellas las siguientes. Testa es quien cree en un Dios
personal, que cre el mundo y
que interviene en l, que premia,
castiga y recibe las oraciones de
los hombres. El desta es quien
admite que Dios cre el universo
pero que no volvi a intervenir en
l, algo que se parece mucho al
famoso "Dios relojero" de Leibniz.
El agnstico no se siente capaz de
responder a la pregunta de si Dios
existe o no; simplemente, no lo s a be. El ateo cree que Dios no existe
ni ha existido nunca, y luego est el
apatesta, que es aquel para quien
la existencia o no de Dios es un
problema sin ninguna importancia
y que no merece ser discutido. En
cualquier caso, los intentos de probar la existencia de Dios son muy
numerosos (San Anselmo, Toms
de Aquino, Pascal, etctera) y todos
refutables, pero llama la atencin
la opinin del escritor argentino
Patricio Sturlese en su libro La sexta va (DeBolsillo): dice que no se
debera intentar esa demostracin,
porque si llegara a lograrse, Dios no
sera estudiado en las iglesias sino
en las universidades, como una
realidad comprobada y, de una vez,
cientfica. Eso no slo hara i n n e cesarias las distintas confesiones
religiosas sino que acabara con
algo esencial a toda religin: la fe,
que se volvera innecesaria ante un
hecho cierto. Todo cambiara.
Pero, lleva razn o no? Se puede demostrar que Dios no cre el universo?
La pregunta es e n o r m e m e n t e malvada,
porque invierte lo que en Derecho se llama "la carga de la p r u e b a " . Uno tiene
que demostrar que tal cosa, lo que sea,
es verdad o existe; no que no existe. Es el
clebre ejemplo de la "tetera de Russell".
Escriba el gran filsofo: "Si yo sugiriera
que entre la Tierra y Marte hay una t e tera de porcelana que gira alrededor del
Sol en una rbita elptica, nadie podra
refutar mi aseveracin, siempre que me
cuidara de aadir que la tetera es d e m a siado pequea c o m o para ser vista aun
por los telescopios ms potentes. Pero si
yo dijera que, puesto que mi aseveracin
no puede ser refutada, dudar de ella es
de una presuntuosidad intolerable por
parte de la razn h u m a n a , se pensara
c o n toda razn que estoy diciendo t o n - >
El eterno debate
QUE SE ABRA UN DEBATE SOBRE LA
existencia de Dios, a partir de unas
manifestaciones del cientfico Stephen Hawking, puede ser la p r u e b a
de que el afn de c o n o c i m i e n t o ,
que es consustancial a los seres
h u m a n o s , no ha sido c e r c e n a d o p o r
u n a sociedad materialista, o p u e d e
ser u n sntoma d e algo ms v u l gar: que el seor H a w k i n g es m u y
listo, algo que nadie duda, pero no
slo c u a n d o habla del c o s m o s sino
t a m b i n c u a n d o v e n d e decenas
de miles de ejemplares de un libro
que an no ha sido publicado. El
debate sobre la existencia de Dios
apasiona o aburre, s e g n el estado
de n i m o de los que participan en
el f u e g o c r u z a d o de opiniones. El
poeta Manuel Alcntara escribe que
" d i c e n que Dios existe, no digo ni
s ni no; digo que si Dios existe no
tiene p e r d n de Dios". Es un asunto
que se presta a las tabulaciones h i s tricas, al relato de u n a v o t a c i n en
un ateneo, que e n f r e n t a c o n t e r tulios ateos y creyentes, y en la que,
al parecer, g a n Dios p o r un v o t o de
diferencia. O a la frase atribuida a
El debate sobre la existencia

de Dios apasiona o aburre,
segn el estado de nimo
de los que participan
u n c o s m o n a u t a (sovitico, n a t u r a l mente), de regreso a la Tierra, y que
confiesa que no ha visto a Dios en su
viaje por los arrabales de la Luna...
La dialctica entre la fe y la razn,
la compatibilidad entre la creacin
y la evolucin, s o n asuntos r e l e v a n tes pero que, a v e c e s , se asemejan
al " c o n t a r b u e y e s p e r d i d o s " de los
g a u c h o s del Martn Fierro. Una
d a m a de la alta sociedad britnica
le rog a Darwin: "Si d e s c e n d e m o s
del m o n o , habr que aguantarse;
pero que el servicio no se e n t e r e " .
Seguro que es otra fbula. Al jesuta
Teilhard de Chardin lo trat la o r t o doxia religiosa c o m o a un hereje,
y era un mstico. C o m o Jorgito el
ingls, v e n d e d o r de biblias por los
c a m i n o s polvorientos de Espaa,
Stephen H a w k i n g t a m b i n v e n d e
su biblia en la que las pginas del
Gnesis no son de insercin obligatoria.
1
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tiempo
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) teras. Sin e m b a r g o , si la e x i s t e n c i a de
tal t e t e r a se a f i r m a r a en libros a n t i g u o s ,
si se enseara cada d o m i n g o c o m o v e r d a d s a g r a d a , si se i n s t a l a r a en la m e n t e
d e los n i o s e n l a e s c u e l a , l a v a c i l a c i n
para creer en su existencia sera un signo
de e x c e n t r i c i d a d , y q u i e n d u d a r a m e r e cera l a a t e n c i n d e u n p s i q u i a t r a e n u n
t i e m p o ilustrado... o la del inquisidor en
t i e m p o s a n t e r i o r e s " . Esta broma? d e j a
claro que lo que hay que demostrar es
q u e Dios e x i s t e , no q u e no e x i s t e .
Y ambas cosas son dificilsimas, p o r que, c o m o han dicho numerosos pensad o r e s a lo l a r g o de la H i s t o r i a (quiz el
m s b r i l l a n t e sea D a v i d H u m e ) , l a c i e n cia trabaja c o n hiptesis, se basa en t e o ras q u e h o y p u e d e n p a r e c e r f i r m s i m a s
p e r o q u e e s t n siempre en r e v i s i n ; la
religin y la fe, sin e m b a r g o , se b a s a n
en la autoridad, es d e c i r , en d o g m a s que
est p r o h i b i d o c u e s t i o n a r .
As, c r e e r q u e Dios h i z o el u n i v e r s o es
m u y sencillo: b a s t a c o n eso, c o n c r e e r lo, c o m o d i c e n los libros s a g r a d o s , y
no hay que hacerse ms preguntas. Es
lo que deca san Agustn de Hipona en
u n a frase t r e m e n d a : " H a y u n a f o r m a d e
t e n t a c i n llena d e p e l i g r o . E s e l m a l d e
la c u r i o s i d a d . Esto es lo q u e n o s l l e v a a
p r o b a r y a d e s c u b r i r l o s s e c r e t o s de la
naturaleza, aquellos secretos que estn
m s all d e n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o , q u e
no nos sirven para nada y que el h o m b r e n o d e b e r a desear a p r e n d e r " . Eso e s
la negacin del motor del pensamiento
h u m a n o d e s d e la Prehistoria: la c u r i o s i d a d , e l p r e g u n t a r s e l o q u e u n o n o sabe.
Es muy complicado ser ateo.

Pero a f i r m a r que Dios n o c r e e l u n i v e r so, e n e l siglo XXI, e s m u c h o m s c o m p l i c a d o q u e c r e e r q u e s: el f s i c o y f i l s o f o n o r t e a m e r i c a n o V c t o r J. S t e n g e r ,
en su l i b r o God, the failed hypothesis,
a d v i e r t e q u e c o m p r e n d e r los m e c a n i s m o s p o r los cuales nadie cre nada, sino
que t o d o p r o c e d e de la i n t e r a c c i n entre
materia y energa (algo que Einstein f o r m u l e n 1905), n e c e s i t a d e u n o s c o n o -
Las teoras cientficas

sobre la innecesariedad
de Dios son de una enorme
complejidad, no como la fe
PORTADA
www.busateo.org
Pensar.
Sagan
filsofo
El cientfico C a r l
(izquierda) y el
Bertrand
Russell.
cimientos m a t e m t i c o s y fsicos que no

estn al alcance de cualquiera.
Hoy es indispensable haber estudiado
m u c h s i m o para ser ateo desde el p u n t o
de vista cientfico. Carl Sagan, en La diversidad de la ciencia, plantea la v i e j sima argumentacin de la causa primera, q u e h i c i e r o n clebres Santo Toms
de A q u i n o y m u c h o s ms, entre ellos el
lgico indio del siglo X Udayana. Puede
resumirse as:
- T o d o l o q u e existe t i e n e u n a causa,
y lo p r i m e r o que existi t a m b i n debi
tenerla. Esa causa es Dios, que cre, por
tanto, el universo.
- Y quin c r e a Dios?
Dice Sagan: " P r c t i c a m e n t e todos los
nios formulan esa pregunta y lo normal
es que los p a d r e s los h a g a n callar y les
digan que no p r e g u n t e n cosas e m b a r a zosas. Pero, por qu decir que Dios cre
el universo es ms satisfactorio que p r e guntarse de dnde v i n o Dios o que decir
que el universo siempre estuvo ah?".
La diferencia es que ese razonamiento,
" a l g u i e n t u v o que h a c e r l o , l u e g o Dios
existe", lo entiende todo el m u n d o y a la
inmensa mayora de los seres humanos,
d u r a n t e m s d e u n m i l l a r d e a o s , les
h a p a r e c i d o c o n v i n c e n t e . Pero p o q u simas personas saben siquiera de qu va

la cosa cuando leen o escuchan que toda
la materia del universo, c o m p r i m i d a en
un punto minsculo, estall hace 15.000
millones de aos (el big bang) gracias a
las propias leyes de la Fsica, sin n e c e sidad de que i n t e r v i n i e s e nadie ms; y
comenz a expandirse, y luego a c o m primirse, o las dos cosas, o lo u n o detrs
de lo otro ininterrumpidamente, eso s e g n el cientfico que lo formule.
Porque se trata de eso: de teoras basadas en los c o n o c i m i e n t o s empricos que
h o y tiene... quin? La g e n t e que p a sa p o r la calle? No: los cientficos c o m o
Einstein, Stenger, el fallecido Sagan, Richard Dawkins, Christopher Hitchens o
el propio H a w k i n g (entre m u c h o s ms),
para quienes la innecesariedad de la " h i ptesis de D i o s " est, desde hace un siglo, tan clara c o m o que dos y dos son
c u a t r o . Y sus teoras e s t n en r e v i s i n
tan permanente c o m o la que dice que
dos y dos son cuatro. Que lo est, c o m o
toda la ciencia.
Pero hay otro h e c h o incontrovertible.
Todas las c i v i l i z a c i o n e s de la Historia,
d e s d e los h o m b r e s del Paleoltico h a s -
Bibliografa elemental
CASI SEGURO QUE DIOS NO EXISTE:
Por qu no soy cristiano.
Bertrand Russell. Edhasa.
Dios no existe. (Antologa de pensadores) Christopher Hitchens. Debate.
El espejismo de Dios.
Richard Dawkins. Debate.
La vida eterna.
Fernando Savater. Ariel.
9 La diversidad de la ciencia.
Car! Sagan, Planeta.
Historia del tiempo.
Stephen Hawking. Crtica.
DIOS S EXISTE:
Por qu soy cristiano.
Jos Antonio Marina. Anagrama.
Dios no ha muerto.
Amit Goswami. Ediciones Obelisco.
La filosofa de la religin.
Jean Grondin. Herder.
Dnde est Dios? Religin en el siglo
XXI. Enrique Miret Magdalena. Espasa.
Dios existe? Joseph Ratzinger
y Paolo Flores d'Arcais. Espasa.
El principio de todas las cosas y Existe Dios? Hans Kng. C. de Lectores.
> ta n o s o t r o s , h a n v u e l t o la m i r a d a hacia
Dios, o hacia quienes ellos y n o s o t r o s
llamamos Dios, o dioses. No hay u n a sola
e x c e p c i n . Es p o s i b l e q u e u n a s p o c a s
d o c e n a s de investigadores y p e n s a d o r e s
a los q u e m u y p o c o s e n t i e n d e n , y q u e
h a n t r a b a j a d o slo e n los l t i m o s c i e n
aos, tengan ms razn que la inmensa
m a y o r a d e los seres h u m a n o s q u e h a n
poblado el m u n d o desde que el primer
homo sapiens a p r e n d i a hablar?
C o m o posible... es posible. Pero r e s u l ta estrepitosamente difcil de admitir. Es
evidente que el hombre ha necesitado
siempre a Dios. La p r e g u n t a es para qu.
Y la r e s p u e s t a m s c o n v i n c e n t e no est
tanto en las religiones (que son u n a c o n secuencia de esa necesidad, no su causa
primera) c o m o en la filosofa.
En el principio fue...
D i c e n las Sagradas Escrituras q u e " D i o s
c r e al h o m b r e a su i m a g e n y s e m e j a n z a " . Ya b a s t a n t e s g r i e g o s y r o m a n o s
c o m p r e n d a n que, en realidad, fue al
revs: e s e l h o m b r e q u i e n h a i d o i m a g i n a n d o o creando a sus sucesivos dioses a
m e d i d a q u e los necesitaba, y los n e c e s i taba, b s i c a m e n t e , para dos cosas.
La p r i m e r a , explicar lo q u e no e n t e n dan. Un rayo, un volcn, un mar agitado,
la sucesin de las estaciones, el indispensable c a l o r d e l sol... Todo eso p r o d u c a
t e m o r , o i n q u i e t u d , o m u e r t e , o vida; o,
sin m s , p r e g u n t a s difciles. El h o m b r e
d i v i n i z a b a los f e n m e n o s o h e c h o s n a turales, b i e n p a r a b u s c a r l e s u n a e x p l i cacin sobrenatural (alguna haba que
darles) o b i e n para propiciarlos y t e n e r los c o n t e n t o s . La m a g i a y las r e l i g i o n e s
tienen, pues, la misma madre: el deseo
de saber y de sobrevivir. La consecuencia
de e s t o es b i e n c o n o c i d a : a m e d i d a q u e
e l c o n o c i m i e n t o h u m a n o a v a n z a b a , los
dioses i b a n r e t r o c e d i e n d o . Cabra decir
q u e se q u e d a b a n sin trabajo.
P e r o los d i o s e s h a n s e r v i d o s i e m p r e
para solventar otro p r o b l e m a terrible: la
m u e r t e . E l h o m b r e e s e l n i c o ser v i v o
que sabe, casi desde el principio de su
v i d a , q u e va a m o r i r . Eso ha p r o d u c i d o
La necesidad de creer en
Dios, o en los dioses, es la
causa de las religiones, no
su consecuencia
Grondin: "Dios es una de
las mejores respuestas a la
pregunta de por qu existe
el ser y no la nada"
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tiempo
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siempre tal m i e d o q u e todas las civilizaciones h a n b u s c a d o , de un m o d o u otro,

v e n c e r a la m u e r t e . Y a h e n t r a Dios en
j u e g o . P o r q u e p o c o s s o n los q u e c r e e n ,
c o n S e v e r o O c h o a o F e r n a n d o Savater,
que la inexistencia de la v i d a post-mortem no es n i n g u n a tragedia sino un h e c h o m s de la p r o p i a v i d a .
Desde la s o f i s t i c a c i n e g i p c i a hasta la
resurreccin cristiana, desde la r e e n carnacin budista hasta el paraso del
i s l a m , t o d o s h a n i n t e n t a d o v e n c e r a la
m u e r t e . Se h a d e m o s t r a d o q u e e x i s t a
v i d a y c o n c i e n c i a m s all de la m u e r t e fsica? A l m e n o s h a s t a h o y , n o . Pero
ah entra e n j u e g o u n e l e m e n t o que sirve
para m u c h s i m o m s q u e para v e n c e r e l
m i e d o a la m u e r t e . Es la fe.
Experiencia de vida.
Pasemos por alto dos definiciones e x t r e mas, la del catecismo del padre Astete
( " F e es c r e e r en lo q u e no v i m o s " ) y la
b u r l o n a d e M a r k T w a i n , q u i e n dijo q u e
"fe es creer en lo que sabemos que no
h a y " . La fe es la e s p e r a n z a , la c r e e n c i a
de q u e la felicidad es alcanzable, sea en
este m u n d o o sobre t o d o en o t r o , y eso
ha p r o p o r c i o n a d o t r a n q u i l i d a d a m i l e s
de millones de personas. C o m o dice Jean
G r o n d i n , c a n a d i e n s e filsofo de la r e l i g i n , " D i o s e s u n a d e las m e j o r e s r e s p u e s t a s a la p r e g u n t a f i l o s f i c a de p o r
q u e x i s t e el ser y no la n a d a (...) En la
r e l i g i n se ha a r t i c u l a d o , y de un m o d o
infinitamente variado, una experiencia
d e l a v i d a q u e r e c o n o c e e n ella u n t r a -
La fuerza de la fe.
No es necesario demostrar
que exista
Dios para comprobar el efecto que
hace la fe sobre las personas.
y e c t o dotado de sentido, porque esta

v i d a s e inscribe e n u n c o n j u n t o q u e l l e va u n a d i r e c c i n y q u e tiene un f i n y un
o r i g e n " . Eso e s l a t r a s c e n d e n c i a , p a r a
la c u a l la idea de Dios t a m p o c o es i n d i s pensable p e r o s e n o r m e m e n t e m a y o r i taria en la Historia. Las l e y e s q u e r i g e n
ese p r i n c i p i o y ese f i n se h a n r e f l e j a d o
en sistemas que, s e g n los creyentes, no
slo a s e g u r a n la v i d a despus sino q u e
h a c e n q u e u n o sea m e j o r p e r s o n a . Dios
pasa a ser as una intensa experiencia de
vida. Spinoza: "Fcil me ser establecer
que la a u t o r i d a d de los profetas no tiene
v e r d a d e r o p e s o sino en lo q u e t o c a a la
p r c t i c a de la v i d a y la v i r t u d " .
Es verdad que m u c h o s otros (Hume,
por ejemplo) p e n s a r o n y piensan que no
e s n e c e s a r i o c r e e r e n n i n g n dios p a r a
no asesinar, robar o mentir; que t o d o eso
p r o c e d e de la propia esencia de la s o c i e d a d . Pero e s i n n e g a b l e q u e m i l l o n e s d e
personas se h a n esforzado en obrar bien,
para s m i s m o s y para c o n los dems,
m o v i d o s por la idea de Dios. Exista o n o .
Y esa idea no ha p r o v o c a d o c r m e n e s ?
Sin d u d a . Pero tambin felicidad.
Y si, d e s p u s de t o d o , e x i s t e ? Es lo
q u e le p r e g u n t a r o n a B e r t r a n d Russell:
Q u h a r u s t e d si, c u a n d o m u e r a , s e
e n c u e n t r a d e l a n t e d e Dios? Respuesta:
" P u e s le dira: Seor, es q u e no nos d i s te s u f i c i e n t e s p r u e b a s ! " .
I
http://blogs.21rs.es/lamet/2010/09/03/el-dios-de-stephen-hawking/
El alegre cansancio El Dios de Stephen Hawking
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El alegre cansancio
El blog de Pedro Miguel Lamet
Publicado en Septiembre 3rd, 2010 por lamet
El Dios de Stephen Hawking
El cientfico ms meditico de todos los tiempos,

Stephen Hawking acaba de sentenciar que Dios no cre el universo. Asegura en The Grand Design que el
Big Bang, es decir, la gran explosin inicial del universo, fue una consecuencia inevitable de las
leyes de la fsica y que el cosmos se cre de la nada, segn extractos del libro publicados por el
peridico The Times.
En este trabajo, firmado junto con el fsico estadounidense Leonard Mlodinow, rebate la hiptesis de
Isaac Newton, convencido de que el universo no pudo nacer del caos a partir de las meras leyes de la
naturaleza y que tuvo que ser creado por Dios. Hawking ya no ve posible conciliar la causa de la fe con
la comprensin cientfica del Universo.
La tesis de Hawking, un cientfico que por la superacin de su enfermedad y sus numerosos bestsellers,
como Una breve historia del tiempo (1988), viene acaparando portadas, ha suscitado, como era de
esperar las ms variadas reacciones. Hay que tener en cuenta que el que hasta hace poco menos de un
ao ocupaba la ctedra Lucasiana de Matemticas de la Universidad de Cambridge, la misma que ostent
Newton, no niega la existencia de Dios, sino la de un Dios creador.
El problema de la relacin entre la ciencia y la fe viene de antao como desencuentros tan conocidos de
Galileo y Darwin en los campos de la Fsica y de la Biologa modernas, as como a las dificultades de otros
06/09/2010 21:06
El alegre cansancio El Dios de Stephen Hawking
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autores ms cercanos a nosotros como puede ser el jesuita Pierre Teilhard de Chardin. El atesmo
cientfico arranca sobre todo en la segunda mitad del siglo XIX y hoy se dividen las posturas entre los
que admiten compatibles Dios y la ciencia y los que no.
En todo caso, como recuerda mi amigo y compaero, Ignacio Nez de Castro, ciencia y teologa se
sirven de mtodos distintos. Constituyen dos formas de pensamiento que tienen plena autonoma, y
adems utilizan mtodos diferentes de pensamiento, no pueden llegar a encontrarse y dialogar. El
mtodo hipottico-deductivo, propio de las ciencias experimentales, segn Karl Popper, es muy diferente
del mtodo propio de toda reflexin sobre el fenmeno religioso o sobre la fe en Dios transcendente.
Los que soportan el pacto de no-agresin dirn: limtense los cientficos a dar cuenta de los hechos,
limtense los telogos a dar cuenta del sentido. Es decir, le correspondera a la Ciencia hablar del
cmo de los procesos o fenmenos, solamente descriptivamente, y a la Teologa buscar las causas
ltimas, o dicho en otras palabras, buscar el por qu y el para qu.
Nez de Castro defiende que
en primer lugar, debe abandonarse todo conflicto propio de otras pocas: ni la moderna
epistemologa admite seguir manteniendo idolatras como la del cientificismo, ni falsos
absolutos como el llamado atesmo cientfico, ni la moderna teologa, consciente de su
debilidad como ciencia histrica, desea seguir manteniendo posturas que puedan llevar al
error o a la supersticin. Estamos plenamente convencidos de que todas las visiones
totalitarias, ya provengan de los cientficos o de los creyentes religiosos, carecen de
plausibilidad en el momento presente.
Luego est el problema del lenguaje de apologetas de saln que intentan explicar la fe bblica con
terminologa cientfica, como afirmar que la teora del big-bang puede identificarse con el acto creador de
Dios, con el hgase la luz del Gnesis (Gn 1,3), o que la llamada muerte trmica del universo puede ser
la manifestacin del fin escatolgico en una especie de apocalipsis material.
Nez de Castro piensa que la ciencia puede ayudar a purificar el concepto que tenemos de Dios.
La ciencia actual, en sus grandes ramas la fsica y la biologa, nos ofrece una serie de soportes
intelectuales para enriquecer la imagen de Dios, aunque en el dilogo e integracin con la
ciencia seamos conscientes de que ninguna madera mundana, por muy noble que sea,
como es la ciencia, es apta para que en ella sea tallado ese nuevo rostro de Dios. Siempre
recaer sobre el ser humano el mandato bblico de no construir imgenes definitivas de Dios
(Dt 5,8). Pero la visin del mundo que las ciencias nos ofrecen nos ayudar a ir
purificando nuestra imagen de Dios y su relacin con el mundo, es decir, una nueva
concepcin de la accin creadora de Dios en un universo dinmico y evolutivo, aunque
conscientes de que ninguna imagen o modelo ser definitiva; ya Santo Toms nos avisaba
que un error acerca de las criaturas puede conducirnos a una falsa imagen de Dios (nam
error circa creaturas redundat in falsam de Deo sententiam, Summa contra Gentiles, Liber
2, C 3, n 6).
Para m que no soy un cientfico, ni mucho menos, est detrs la amplitud de nuestra mirada y concepto
que disfrutemos de Dios. Yo, por ejemplo, no concibo a un Dios fuera de mi y del universo que como
desde una nube decide crear el mundo. Ensentein, por ejemplo, era profundamente religioso, pero no crea
en un Dios personal. Cuando habla de religin se refiere a ese ser profundo e inspirador que alienta el
mundo. Quizs por eso Hans Kng afirma que Dios desborda todas las categoras lo personal y lo
a-personal y deberamos llamarlo transpersonal.
En pocas palabras y sin subirnos a la parra: El cientfico, como cualquier hijo de vecino, tiene que
experimentar un vaco, un misterio detrs de todas las cosas. Y para eso no hace falta acudir a la fsica
cuntica o a los agujeros negros. Un nio que nace supera todas las coordenadas de una pareja que hace el
amor: tiene vida propia, sentimientos, lo que llamamos alma, un no s que que nos supera. Ese alma est
tambin en un terremoto, que es la Tierra con vida propia, en el crter de una flor y en la complicada
06/09/2010 21:06
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estructura de un insecto o la inmensidad del firmamento.

Por otra parte todo esto lo decimos desde nuestra dimensin espacio-temporal. Cuando, gracias a un
despertar interior, caes en la cuenta de que slo eres manifestacin en el tiempo de un No-Tiempo, o
sea eternidad, ves que Dios supera estas visiones antropomrfcas del dios-arquitecto o el
dios-relojero. Cuando los msticos hablan de la nada, la noche o el vaco evocan ese Ser total en el que
vivimos, existimos y somos, por encima de toda caricatura. Superas la pelcula y te quedas con la luz, el
fuego que hay detrs que todo lo habita y es antes y despus y ahora de toda manifestacin.
De modo que se me antoja que el seor Hawking al referirse al Dios creador habla desde un concepto de
divinidad de parvulario. Y desde ah, pues claro, muy de acuerdo. Aunque aun as tendra que
explicarme que es eso de la nada. No?
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06/09/2010 21:06
El Gran Designio
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ANLISIS: Vida & Artes
El Gran Designio
JORGE WAGENSBERG 05/09/2010
Pocos autores como Stephen Hawking consiguen crear una polmica masiva antes de que casi nadie
haya ledo an su libro. Es The Grand Design, escrito al alimn con Leonard Mlodinow.
El ttulo significa el Gran Designio (y no el Gran Diseo como ya se est empezando a decir). Es la
promocin perfecta: conseguir que todo el mundo tenga hambre de un libro antes de que este se
asome a las libreras. As que no queda ms remedio que comentarlo de odo, por los fragmentos que
ha adelantado la prensa, por las encendidas reacciones a favor y en contra y por las frases que dicen
que dice Hawking.
Por ejemplo, el titular ms frecuente en la prensa no tiene prdida "Hawking dice que Dios no cre el
universo". Cielos! Qu significa aqu la palabra "dice"? Hay algn descubrimiento reciente de la
fsica terica que culmine en semejante noticin? Es solo un cambio de opinin de un fsico famoso?
Apuesto a que lo que dice Hawking es que la idea de Dios no es necesaria (o que lo es cada vez menos)
para comprender la realidad de este mundo.
Hawking sugiere que el avance de la cosmologa arrincona cada vez ms la necesidad de Dios como el
autor del Gran Designio y que la tan cacareada compatibilidad entre fe y ciencia se acerca a su lmite.
Pero me temo que no hay nada de nuevo en eso porque ese lmite se encuentra en el infinito, es decir,
es lgica e irremediablemente inalcanzable. En efecto, el objetivo de la ciencia es comprender la
realidad a ser posible sin la ayuda de Dios. Descartes o Newton eran enormes cientficos y creyentes
fervientes, pero ya aplicaban esta mxima hace ms de tres siglos. La no necesidad de Dios en ciencia
es una hiptesis no una tesis!
La fsica es la disciplina cientfica ms monotesta, Maxwell unific la electricidad, el magnetismo y la
ptica en una sola teora, Einstein hizo lo propio con la mecnica, el electromagnetismo y la
termodinmica y hoy los fsicos persiguen la llamada Teora del Todo. Y? El creyente siempre puede
creer que Dios cre las leyes de la naturaleza para que el Gran Designio se desenroscara por s solo,
que Dios es l mismo el conjunto de las leyes fundamentales o que Dios es, directamente, la
mismsima Teora del Todo.
La ciencia nunca aportar pruebas sobre la existencia o sobre la no existencia de Dios. Mientras tanto,
lo que parece bien encaminado es el designio de Hawking: vender muchos libros.
http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Gran/Designio/elpepisoc/20100905elpepisoc... 07/09/2010
Stephen Hawking: 'La ciencia no deja mucho espacio ni para milagros ni para Dios'
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Stephen Hawking: 'La ciencia no deja mucho

espacio ni para milagros ni para Dios'
El cosmlogo considera inevitable un desastre en el planeta en los prximos 100
aos y ve el futuro de la especie humana en el espacio
ELPAS.com / EFE - Santiago de Compostela - 24/09/2008
El cientfico Stephen Hawking, divulgador y cosmlogo conocido por su trabajo en el campo de los
agujeros negros, ha afirmado este mircoles por la maana en una rueda de prensa que las leyes en las
que se basa la ciencia para explicar el origen del Universo "no dejan mucho espacio ni para milagros
ni para Dios".
Hawking, profesor de fsica terica de la universidad britnica de Cambridge, ha indicado que "la
ciencia est dando cada vez ms respuestas a preguntas que solan ser dominio de la religin" y ha
expresado su confianza en que los progresos cientficos permitan "proveer pronto una respuesta
definitiva a cmo empez el Universo".
En ese sentido ha apuntado que "observaciones recientes de supernovas lejanas sugieren que la
energa oscura est de hecho provocando una aceleracin de la tasa de expansin del Universo".
Respecto al gigantesco experimento que se lleva a cabo en el Laboratorio europeo de partculas
(CERN) en Ginebra, Hawking ha recordado que ha apostado cien dlares a que no se lograr
demostrar la veracidad de la teora desarrollada por el fsico escocs Peter Higgs sobre la forma de las
partculas para adquirir masa, demostracin que permitira descifrar la clave del misterio de la
formacin del Universo.
"Creo que ser mucho ms interesante que no se encuentre el Higgs. Nos mostrara que algo est mal
y que necesitamos volver a pensar sobre ello", ha explicado, aunque si ha afirmado que tanto ese
experimento como los programas de carcter espacial son "vitales si la raza humana no quiere hacer el
ridculo y, eventualmente, perecer".
Respecto a los temores que el experimento del gran colisionar de hadrones (en ingls LHC) levanta
acerca de una catstrofe, no ha descartado que ste pueda producir un "microagujero negro", aunque
lo ha considerado "improbable". Ha sealado que en tal caso "simplemente se evaporara de nuevo,
produciendo un patrn caracterstico de partculas".
Futuro espacial de la raza humana
Hawking, que se ha declarado admirador de Galileo y Einstein, ha apuntado que "el futuro a largo
plazo de la raza humana est en el espacio", ya que "ser muy difcil evitar un desastre en el planeta
Tierra en los prximos cien aos, no ya en los prximos mil o milln de aos". El astrofsico, que en
abril del ao pasado particip en un vuelo especial para experimentar la ingravidez, ha expresado su
deseo de viajar al espacio y de "alentar los vuelos espaciales tripulados", en los que espera tomar
parte. Autor de varios libros y conferencias en las que elabora sus teoras sobre la formacin del
Universo y la composicin de los agujeros negros del espacio, ha indicado que "la materia ordinaria de
la que estn hechos los seres humanos y las estrellas constituye slo el 5 por ciento de la masa total
del Universo".
Ha aadido que "otro 25 por ciento de la masa del Universo se presenta en la forma de materia
oscura, que no se puede ver, pero cuya presencia se puede detectar debido a la gravedad". El restante
70 por ciento lo constituye la "energa oscura, una misteriosa forma de energa que provoca que la
expansin del universo se acelere, en lugar de frenarse", coment el fsico. Hawking ha pronosticado
que los avances para descodificar completamente la secuencia del genoma humano "permitirn
durante el prximo siglo descubrir cmo modificar la inteligencia o instintos tales como la
http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Stephen/Hawking/ciencia/deja/mucho/espaci... 07/09/2010
Stephen Hawking: 'La ciencia no deja mucho espacio ni para milagros ni para Dios'
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agresividad".
Ha aadido que eso podra generar que "algunos no sean capaces de resistir a la tentacin de mejorar
caractersticas humanas como el tamao de la memoria, la resistencia a enfermedades o la duracin
de la vida", pero ha advertido que con la aparicin de esos "superhumanos" podran surgir
"problemas polticos graves con los humanos no mejorados, incapaces de competir".
El cientfico britnico, que ha sido invitado a Galicia por la Universidad de Santiago de Compostela
(USC), tiene previsto recibir el prximo sbado el premio Fonseca que atribuir por primera vez esa
institucin acadmica.
http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Stephen/Hawking/ciencia/deja/mucho/espaci... 07/09/2010
Lderes religiosos critican a Hawking por descartar a Dios como creado...
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http://www.elmundo.es/elmundo/2010/09/03/ciencia/1283516485.html
POLMICA | En su prximo libro, 'The Grand Design'
Lderes religiosos critican a Hawking por descartar a Dios como

creador del Universo
Efe | Londres
Actualizado domingo 05/09/2010 09:07 horas
Comentarios 454
Las reacciones al adelanto del libro libro de Stephen Hawking publicar la prxima semana no han
tardado en llegar. La prensa recoge este viernes las declaraciones del arzobispo de Canterbury, Rowan
Williams, y de otros lderes religiosos britnicos, que han criticado al astrofsico por descartar a Dios
como creador del Universo.
"Creer en Dios no consiste en taponar un agujero para explicar cmo unas cosas se relacionan con otras
en el Universo, sino que es la creencia de que hay un agente inteligente y vivo de cuya actividad
depende en ltima instancia todo lo que existe", declar el lder anglicano al diario 'The Times'. "La
fsica por s sola no resolver la cuestin de por qu existe algo en lugar de nada", agreg Williams.
El rabino jefe, Jonathan Sacks, seala en un artculo publicado este viernes por el mismo diario que "la
ciencia trata de explicar y la religin, de interpretar. A la Biblia sencillamente no le interesa cmo se
cre el Universo".
"La ciencia trata de explicar y la religin, de interpreta. A la Biblia sencillamente no le
interesa cmo se cre el Universo"
"La ciencia desarticula las cosas para ver cmo funcionan. La religin las junta para ver qu
significan. Son dos empresas intelectuales distintas. Incluso ocupan diferentes hemisferios del cerebro",
seala Sacks.
El arzobispo de Westminster y primado de la Iglesia catlica de Inglaterra y Gales, Vincent Nichols, dijo
suscribir totalmente las palabras del rabino jefe sobre la relacin entre religin y ciencia.
Tambin el presidente del Consejo Islmico de Gran Bretaa, Ibrahim Mogra, atac las tesis de
Hawking y dijo que "si uno mira el Universo, todo apunta a la existencia de un creador que le dio
origen".
Adelanto del libro

En su libro, 'The Grand Design', del que 'The Times' adelant ayer algunos extractos, Hawking afirma
que las nuevas teoras cientficas hacen redundante el papel de un creador del Universo.
El Big Bang, la gran explosin en el origen del Universo, fue consecuencia inevitable de las leyes
de la fsica, argumenta el cientfico britnico, que ha escrito el libro al alimn con el fsico
estadounidense Leonard Mlodinow.
Segn Hawking, el primer golpe asestado a la teora sobre la intervencin de Dios en la creacin del
Universo fue la observacin en 1992 de un planeta que giraba en rbita en torno a una estrella distinta
de nuestro Sol.
En opinin del conocido astrofsico, es probable que existan no slo otros planetas, sino tambin
otros universos, y si la intencin de Dios era simplemente crear al hombre, esos otros universos seran
perfectamente redundantes.
06/09/2010 21:23
La ciencia y la existencia de Dios. diariovasco.com
http://www.diariovasco.com/v/20100913/opinion/articulos-opinion/cie...
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ARTCULOS DE OPININ
La ciencia y la existencia de Dios

El viejo debate entre ciencia y religin se reaviva cuando una invade el campo de la otra
13.09.10 - 02:54 - JUAN LUIS DE LEN AZCRATE | PROFESOR DE LA FACULTAD DE TEOLOGA DE LA UNIVERSIDAD DE DEUSTO
Recientemente, los medios de comunicacin han anunciado que el prestigioso cientfico Stephen Hawking sostiene en un libro de prxima publicacin que la
fsica moderna excluye la posibilidad de que Dios crease el Universo. El dicho popular dice que rectificar es de sabios, y eso es lo que parece ha hecho el
propio Hawking, quien, en su conocida obra 'Una breve historia del tiempo', sugiri la no incompatibilidad entre la existencia de Dios y la explicacin cientfica
del surgimiento del Universo.
Hawking hace que sus opiniones y afirmaciones sean muy tenidas en cuenta, lo que no significa que sean siempre acertadas. De hecho, en distintos diarios
pueden leerse opiniones de cientficos que no comparten la nueva opinin del britnico, si bien es verdad que otros muchos se muestran partidarios de la
misma. Entre stos, un catedrtico de Fsica Aplicada que en un diario de mbito nacional afirma que lo que dice Hawking es que la fsica hace redundante la
idea de Dios; concepto, aade, que, inventado por el ser humano, es claro que surgi de la idea de un jefe de tribu cada vez ms alejado de sus servidores.
Esta tajante afirmacin, que no explica de dnde la saca, no es ms que una vuelta de tuerca de la interpretacin freudiana sobre el origen de la religin
desarrollada en 'Ttem y tab' (1912-1913). Interpretacin hoy da superada desde las ciencias que estudian el hecho religioso.
No me queda claro si lo que dice Hawking es simplemente que Dios es irrelevante para explicar el origen del Universo o si llega a negar incluso su existencia,
que es lo que algunos interpretan; entre ellos el bilogo beligerantemente ateo Richard Dawkins, autor de 'El espejismo de Dios'. Habr que esperar a leer el
libro para averiguarlo.
Pero, sea como fuera, el viejo debate entre ciencia y religin est de nuevo servido, y lo que se ha puesto una vez ms de manifiesto es que vivimos una
poca en que la ciencia, y en particular la fsica moderna y la biologa, se ha convertido para la mayora de la sociedad en el paradigma del conocimiento, y
hasta de la realidad, de modo que se interpreta que no existe nada ms all fuera de lo que sea empricamente verificable. As, simplemente, Dios no existe. Y
de un plumazo se concluye, aunque muchas veces no se diga, que las creencias de miles de millones de seres humanos, me atrevera a decir que de ms de la
mitad de la poblacin mundial, no son ms que pobres ensoaciones precientficas que debieran ser superadas.
Pero, realmente la ciencia y la religin son incompatibles? Quien acepta una, necesariamente debe rechazar la otra? No. Esta vieja polmica se reproduce
siempre que hay una 'invasin del campo contrario'. Esta invasin de campo significa que en ocasiones la ciencia y en otras la religin, si es que no
simultneamente, extralimitan sus propias competencias e interfieren en el campo de conocimiento o de sentido de la otra.
Durante cierto tiempo, la invasin del campo contrario la protagoniz la Iglesia al interpretar que ciertos descubrimientos cientficos contradecan la literalidad
de las Sagradas Escrituras, por lo que no podan ser ciertos. Si la Biblia es Palabra de Dios, casi a modo de dictado, y ste no engaa al hombre, la Iglesia no
entenda que fuera la Tierra la que girase alrededor del Sol, contraviniendo el texto de Josu 10,13 (polmica con Galileo), ni que el ser humano proviniese de
otros seres vivos cuando Gnesis 1 da a entender la creacin directa y separada del hombre por parte de Dios (polmica con Darwin). Partiendo de una
interpretacin literalista, casi fundamentalista, pero comn a la poca, del texto bblico, la Iglesia invadi el campo de la ciencia. La superacin, con la ayuda
del mtodo histrico-crtico, de esta interpretacin bblica por parte de los telogos y de la propia Iglesia facilit una nueva comprensin de la Biblia, como libro
religioso pero no cientfico, y el respeto a la independencia del mtodo cientfico.
Pero la invasin del campo ajeno tambin se produce cuando la ciencia invade el campo propio de la filosofa y de la teologa. No pocos cientficos, entre ellos
el mencionado Dawkins, invaden un campo que es ajeno a las ciencias empricas al pretender responder desde stas a las grandes preguntas existenciales y
de sentido que se ha hecho siempre el ser humano y que seguir hacindose, entre ellas la de la existencia de Dios. El mtodo cientfico de la fsica o de la
biologa, por su propia naturaleza, debe ser agnstico, es decir, debe reconocer que la pregunta por la existencia de Dios no es de su competencia, como
tampoco lo son la fsica y la biologa para los telogos y filsofos, lo que no significa que unos y otros no puedan (y deban) enriquecerse gracias a las
aportaciones de las otras disciplinas.
El telogo y el filsofo debern respetar y aceptar lo que las ciencias empricas expliquen de manera demostrativa, pero aquellos cientficos que hablen de
Dios, tanto para negarlo como para afirmarlo, debern reconocer que estn dando su opinin personal, ms o menos razonadamente, pero no demostrando
cientficamente nada. Presentar, en este caso, una opinin personal como si fuera una verdad cientfica es un craso error y una invasin del campo de otras
disciplinas.
Un creyente, particularmente de cualquiera de las religiones monotestas (judasmo, cristianismo e islam), no debiera ver en la ciencia ninguna amenaza contra
su fe en Dios Creador, sino ms bien una ayuda para una mejor comprensin de la realidad que considera creada. Por su parte, el cientfico deber ver con
respeto, aunque no la comparta, la bsqueda de sentido que el creyente encuentra en la figura de Dios, sobre todo cuando la imagen divina es interpretada en
clave liberadora y humanizadora.
Quiz tena razn el fsico alemn Max Plank (1858-1947), el padre de la hiptesis cuntica, cuando afirm, con sagacidad y prudencia no exentas de cierta fe,
que el primer trago de la copa de la ciencia puede inducir al hombre al atesmo, pero en el fondo de la copa me espera Dios. Por supuesto, no ha hecho ms
que dar su opinin, pero da que pensar a unos y otros.
Si lo dice un cientfico, va a misa
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REPORTAJE: Vida & Artes

Los investigadores estn divididos: unos son creyentes y otros piensan que Dios
es incompatible con la ciencia - Es cometido de los laboratorios demostrar la
existencia divina?
MNICA SALOMONE 05/09/2010
Antes de decidirse a hacer el primer trasplante de rganos entre humanos, en 1954, el cirujano Joseph
E. Murray, Nobel de Medicina en 1990, consult a varios lderes religiosos: "Pareca lo natural", ha
dicho Murray. Es solo uno de los mltiples ejemplos del vnculo entre religin y ciencia.
Antes de decidirse a hacer el primer trasplante de rganos entre humanos, en 1954, el cirujano Joseph
E. Murray, Nobel de Medicina en 1990, consult a varios lderes religiosos: "Pareca lo natural", ha
dicho Murray. Es solo uno de los mltiples ejemplos del vnculo entre religin y ciencia. Un nexo tan
vigente an hoy como encendidos han sido los debates sobre la investigacin con clulas madre o la
enseanza de la teora de la evolucin -no en Espaa pero s en Estados Unidos-. Para muchos, estos
asuntos trazan una frontera clara entre los cientficos, que buscan respuestas con un mtodo en teora
blindado a las propias creencias, y otra parte de la sociedad. La comunidad cientfica -vienen a decircrece y se desarrolla al margen (a salvo) de la fe; la ciencia va a lo que va y no se ocupa de eventuales
conflictos entre hechos demostrados experimentalmente y la religin. Pero entonces llega el fsico
Stephen W. Hawking, escribe que no hace falta Dios para explicar el Universo ... y se produce una
tormenta meditica. Por qu? No se consideraba este tema una prueba superada?
Parece que no. La muralla entre Dios y la ciencia es permeable, la comunidad cientfica no es un
reducto social libre de religin. Tampoco hay algo as como una postura cientfica oficial respecto a la
cuestin religiosa. En 1997, un artculo en la revista Nature recoga los resultados de una encuesta
sobre creencias religiosas de cientficos: el 40% de los bilogos, fsicos y matemticos consultados dijo
creer en un dios al que uno reza "a la espera de recibir respuesta". El trabajo, de Edward J. Larson
(Universidad de Georgia), reproduca otra encuesta similar de 1914, que daba cifras muy parecidas.
No todo el mundo acepta estos resultados, pero tampoco hay, o no se citan, estudios ms recientes a
este respecto en publicaciones de renombre.
Lo que s hay ahora son cientficos, de prestigio, que no solo se declaran creyentes, sino que
consideran que hacerlo es casi un acto de rebelda ante lo polticamente correcto en ciencia (ser ateo).
Para otros, en cambio, ser un investigador de primera fila es simplemente incompatible con creer en
Dios. Tambin es animada la siguiente cuestin: tiene la ciencia algo que decir sobre la necesidad de
Dios para explicar el mundo? O esta otra: hasta qu punto el subconsciente religioso de una sociedad
influye en las conclusiones a las que llegan sus cientficos?
"Dado que hay una ley como la gravedad, el Universo puede crearse de la nada y lo hace", escribe
Hawking. "La creacin espontnea es la razn de que haya algo en lugar de nada (...) No es necesario
invocar a Dios para que encienda la luz y eche a andar el Universo". En realidad, la postura de
Hawking no es nueva. En el prlogo de la primera edicin de su obra superventas Breve historia del
Universo, publicada en 1988, el astrnomo Carl Sagan escribe: "Hawking est intentando, como l
mismo afirma, entender la mente de Dios. Y esto hace que sea an ms inesperada la conclusin de
este esfuerzo: un Universo sin frontera en el espacio, sin principio ni final en el tiempo, y en el que un
creador no tiene nada que hacer".
La postura de Hawking tampoco es nueva en la ciencia. Lo recuerda el cosmlogo britnico John
Peacock, participante en un reciente congreso sobre cosmologa organizado en Benasque por Juan
Garca Bellido y financiado por la Fundacin BBVA: "Hace 200 aos, el fsico francs Laplace fue
criticado por Napolen por excluir a Dios de su explicacin sobre cmo se form el Sistema Solar; la
http://www.elpais.com/articulo/sociedad/dice/cientifico/va/misa/elpepisoc/20100905e... 07/09/2010
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famosa respuesta de Laplace fue: 'No necesito esa hiptesis'. Hawking est aplicando la lgica de
Laplace a todo el Universo, en lugar de solo al Sistema Solar, pero la cuestin de fondo es la misma".
Ahora bien, Hawking no dice que Dios no exista. "Es fcil imaginar una prueba de la existencia de
Dios", dice Peacock. "Si maana viramos que las estrellas se han movido para escribir en el
firmamento el mensaje de que Dios existe, para m sera bastante convincente. Pero una prueba de la
no existencia de Dios es mucho ms difcil de imaginar".
Sea o no difcil demostrar que Dios no existe, compete eso a los cientficos? "La existencia de Dios
queda fuera del mbito de la ciencia", dice Josh Frieman, investigador implicado en las misiones
espaciales que exploran la radiacin de fondo del Universo -una energa que llena todo el cielo y cuya
existencia prueba que el Universo que conocemos empez a expandirse tras un Big Bang hace 13.700
millones de aos-. Por eso mismo, "las creencias de los cosmlogos no son relevantes para su trabajo
como investigadores; muchos cosmlogos tienen intensas creencias religiosas, y muchos otros no".
Esa visin es compartida por Evencio Mediavilla, que investiga sobre galaxias en el Instituto de
Astrofsica de Canarias: "A lo largo de la historia ha habido grandes pensadores y cientficos creyentes
y no creyentes. Parece que ahora en la comunidad cientfica hay una mayora que se declarara
indiferente o no creyente, pero no pienso que sea incompatible ser un buen cientfico y creer en Dios.
Son asuntos separados".
Ahora bien, que la ciencia no pueda o deba buscar a Dios no significa que no pueda o deba investigar
qu ocurri antes del Big Bang, por ejemplo. El nico lmite para la ciencia es el propio mtodo
cientfico; toda pregunta que pueda ser sometida a este mtodo es territorio cientfico: "Lo importante
es que la ciencia descansa sobre fundamentos que se pueden poner a prueba experimentalmente",
dice Frieman. "Es legtimo que los cosmlogos analicen qu pas en torno al tiempo del Big Bang.
Hawking y otros han explorado teoras en las que el Universo se crea a partir de la nada; es una
posibilidad difcil de poner a prueba, pero viable. Por desgracia, nuestro conocimiento hoy en da
sigue siendo insuficiente para dar esta cuestin por cerrada".
Pero el debate no acaba aqu. Para algunos la necesidad de Dios emerge de la propia ciencia, y es
perfectamente lcito que esta intente responder a cuestiones religiosas. "Hoy parece que hablar de
Dios [entre los cientficos] es una especie de hereja, pero lo cierto es que la cosmologa siempre ha
sido, y sigue siendo, una ciencia muy cercana a los lmites, a las preguntas fundamentales que todos
nos hacemos", comenta Eduardo Battaner, astrofsico de la Universidad de Granada y autor de obras
de divulgacin como Un fsico en la calle: fluidos, entropa y antropa. "La postura que afirma que la
ciencia no puede responder a si Dios existe no me parece sincera. De hecho, hoy se sigue discutiendo
si la cosmologa apoya una creacin en el principio, o no. El Big Bang no demuestra ni refuta la
existencia de Dios, pero es un debate interesante y pertinente; no estoy de acuerdo con eso de que la
ciencia y la religin van por caminos distintos, lo considero una pose: la cabeza es una sola, y todo,
Dios y la ciencia, pasan en la cabeza".
Battaner ve a Dios "como una especie de razonamiento que puede salir de la ciencia". "Tengo, desde
luego, muchas dudas, pero me parece vislumbrar una necesidad racional de Dios. No un dios que
castiga a los malos y recompensa a los buenos, sino un dios como una necesidad cientfica. Me
convence el argumento de lo contingente: el Universo podra no existir, yo podra no existir... es decir,
todos somos contingentes; debe de haber algo que no lo sea".
Francis Collins, director del Instituto Nacional de Investigacin en el Genoma Humano
estadounidense, cristiano declarado, tiene una opinin similar. "Este no debera ser un tema tab,
pero a menudo lo es en crculos cientficos", ha declarado a The New York Times. Collins no cree
adecuado mantener completamente separados el trabajo como cientfico y las creencias religiosas.
Pero esto no implica que dude de hechos ya establecidos por la ciencia, como la evolucin: "Pedir a
alguien que rechace [las evidencias a favor de la evolucin] para demostrar que realmente ama a
Dios... Qu eleccin ms horrible!". En su opinin, Dios hace falta para comprender al ser humano;
sin l "no entenderamos por qu estamos aqu". "La ciencia no tiene poder para abordar estas
preguntas. Y no son, al fin y al cabo, las ms importantes que nos hacemos?".
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Es cierto, dicen los historiadores de la ciencia, que el trabajo del cientfico debi de nacer de la misma
curiosidad que hizo germinar la religin. Pero en cierto momento la ciencia labr su propio camino.
"En poca de Newton no se poda pensar en cuestiones cientficas sin, tarde o temprano, llegar a la
cuestin de Dios", explica Jos Ferreirs, catedrtico de Lgica y Filosofa de la Ciencia de la
Universidad de Sevilla. "La cosa dej de ser as en el siglo XIX, antes de Einstein. Por qu cambi?
Porque 'Dios ha muerto' en la sociedad, como dijo Nietzsche. El desarrollo de la ciencia y de la
filosofa moderna tuvo mucho que ver con esa muerte, pero tambin la Revolucin Francesa, el fin del
Antiguo Rgimen". Para Ferreirs, "el tema religioso es hoy ms que nada un asunto privado".
No deja de ser curioso que la teora del Big Bang la propusiera precisamente un sacerdote. En 1927, el
belga Georges Lamaitre postul que el Universo est en expansin y que, por tanto, debi de haber un
comienzo -describi su teora como "un huevo csmico explotando en el momento de la creacin"-.
Pocos aos despus, el astrnomo Edwin Hubble observ que, efectivamente, las galaxias se alejan
entre s. Pero durante la mayor parte del siglo XX, y hasta que hace unas dcadas las pruebas a favor
del Big Bang empezaron a considerarse irrefutables, la idea de que hubo un tiempo cero fue muy
discutida -entre otros por el prestigioso fsico Fred Hoyle, precisamente el autor del trmino Big Bang,
que defenda un Universo sin principio ni fin y que vinculaba el xito del Big Bang precisamente a su
buen encaje con la idea religiosa de creacin-.
En cualquier caso, no es la cosmologa la nica rama de la ciencia que roza la frontera con la religin.
La vida y su origen son otro frente abierto. En una obra reciente el Nobel de Qumica Christian de
Duve, La vida en evolucin: molculas, mente y significado, explica cmo ha llegado a la conclusin
personal de que "el dilogo entre ciencia y religin es imposible", dado que la segunda rechaza los
descubrimientos de la primera.
Quizs, sorprendentemente, la matemtica es otra de las reas donde el debate ciencia-religin es ms
activo. "Los matemticos discrepan sobre si las matemticas son un constructo humano o si se
descubren porque ya estaban en la naturaleza (dadas por Dios?)", seala Manuel de Len, director
del Instituto de Ciencias Matemticas. "Creo que las descubrimos aunque les demos una determinada
forma que puede diferir de unos a otros, y las descubrimos porque son al final las leyes que rigen el
Universo; esa fsica que Hawkings aduce como causa de la creacin del Universo se expresa en
trminos matemticos". Y est la simple admiracin ante lo que los matemticos llaman belleza, "esa
sensacin esttica que a algunos les lleva a considerar las matemticas como la verdad ltima", dice
De Len.
Y, cmo no, a la cuestin ciencia-religin no le falta un toque irnico: Qu pasa cuando los cientficos
ocupan en la sociedad el papel de... sacerdotes? O sea: Por qu lo que dice Hawking va a misa? "La
opinin de un cientfico acerca de este tema no tiene por qu ser a priori ms interesante que la de
cualquier otra persona", dice Evencio Mediavilla. "Sera infantil crear una iglesia de cientficos no
creyentes".
Una polmica recurrente

La relacin entre ciencia y religin es un tema recurrente, como lo prueban las siguientes citas.
- Albert Einstein, fsico: "No hay duda de que la ciencia no refutar nunca la doctrina de un
Dios personal que interviene en los acontecimientos naturales, donde esta doctrina siempre
puede afianzarse en aquellos campos en los que an no ha sido capaz de afianzarse el
conocimiento cientfico".
- Steven Weinberg, fsico: "Con o sin religin, la gente buena har el bien y la gente mala har
el mal, pero para que la gente buena haga el mal, hace falta la religin".
- Johan Allen Paulos, matemtico: "Parece que las mentiras subyacentes tras la fe pueden
hacer ms soportable la vida diaria" (Elogio de la irreligin)
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- Paul Davies, fsico: "No podemos llegar al conocimiento completo debido a las mismas normas
de razonamiento que nos llevan en principio a buscar tal explicacin. Si queremos progresar ms,
tenemos que aceptar una comprensin distinta de la explicacin racional". (La mente de Dios).
La ciencia va ms all - ABC.es
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http://www.abc.es/20100911/sociedad/ciencia-alla-20100911.html
SOCIEDAD
SOCIEDAD
La ciencia va ms all
Hawking prescinde de Dios para explicar el Universo. Los telogos admiten que la ciencia es
atea y que sera un milagro probar la existencia o inexistencia del Creador
ISABEL URRUTIA
Da 11/09/2010
AFP
Hawking, con su hija Lucy, en una conferencia en Washington
Dios se ha convertido, para algunos, en una vaca de la que se puede sacar leche y queso . No se asusten,
que no es una blasfemia. Lo deca un mstico alemn, Eckhart de Hocheim, un dominico simptico y con
buena pluma que naci en la Edad Media y ha inspirado a un sinfn de filsofos, creyentes y no creyentes. El
bueno de Eckhart se quejaba simplemente del tan trado y llevado concepto del Sumo Creador, al que se
exprime hasta la ltima gota cuando por definicin se escapa a nuestra comprensin. Pero no importa,
siempre hay excusa para entrar al trapo y engolfarse en dimes y diretes con motivo de Dios. En pleno siglo
XXI, sigue dando mucho juego a la hora de vender libros. Ver para creer.
El ltimo captulo lo ha escrito Stephen Hawking junto a su colega Leonard Mlodinow en The Grand
Design (El gran designio), que ha hecho correr ros de tinta antes de que nadie haya tenido oportunidad
de lerselo de cabo a rabo. De verdad Dios es una idea superflua? Si lo afirma Hawking, alguna credibilidad
habr que darle. O no es para tanto? Toda la tormenta meditica, que va creciendo por momentos, tiene
ese punto de partida. Y muy posiblemente se recrudezca con motivo de la primera visita de Benedicto XVI a
Reino Unido el prximo jueves, ya que no faltar quien saque a colacin el tema de marras en un pas
que cuenta con varios cientficos obsesionados con el Ms All.
11/09/2010 17:38
La ciencia va ms all - ABC.es
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http://www.abc.es/20100911/sociedad/ciencia-alla-20100911.html
El catedrtico emrito de Cambridge se reafirma en una idea que lleva aos defendiendo a machamartillo:
Dios no es necesario para explicar el origen del Universo. Es una hiptesis que encaja a la perfeccin en su
forma de pensar, modelada en su infancia por una madre apasionadamente comunista que ms tarde le
sirvi en bandeja las obras completas del filsofo Bertrand Russell, un ateo militante que dej clara su
posicin en Por qu no soy cristiano?. En aquel ensayo, Russell sostena que (...) la religin cristiana
organizada como Iglesia ha sido y es an la principal enemiga del progreso moral en el mundo. Y le habr
dado mucho que pensar a Hawking.
Ya en Breve Historia del Tiempo, su best-seller de 1988, coqueteaba con el concepto de Dios para en
ltima instancia dejarle poqusimo margen de accin. Hoy por hoy, ni eso; lo borra del mapa. Algunos
colegas como el cataln Daniel Arteaga ya le auguran un gran nmero de ventas pero, al mismo tiempo,
chasquean la lengua. Ay, este tipo de polmicas le hacen un flaco favor a la Cosmologa... Este debate
sobre Dios se sale del marco cientfico! Normal que muchos digan que la ciencia se ha convertido en la
religin del siglo XXI... Y no es as! Nosotros no estudiamos la naturaleza intrnseca de las cosas ni el
sentido de la vida, aclara este doctor en Fsica Terica.
El problema del mal
Lo propio de la ciencia es la cautela. Pisar sobre suelo firme. No obstante, para abrir camino hacen falta
hiptesis que luego se confirman o descartan. Pues bien, como recordaba recientemente Jorge Wagensberg,
profesor de Teora de los Procesos Irreversibles en la Universidad de Barcelona, la no necesidad de Dios
es una hiptesis, no una tesis!. O sea, se trata de una conjetura, nada que est probado. Y eso no hiere la
sensibilidad de nadie: baste recordar el caso emblemtico del bilogo molecular y genetista Francisco Jos
Ayala, un ex dominico que se define como neodarwinista. En su trabajo prescinde de Dios
tranquilamente y, a la hora de posicionarse ms all de la ciencia, no duda en defender su existencia.
Religin y ciencia son, por tanto, compartimentos estancos? Nosotros nos ocupamos de la mente,
vosotros del cerebro, sola repetir Juan Pablo II a los cientficos, apelando a la tpica distincin
cuerpo-alma. Una separacin que, como es lgico, trae de cabeza a los neurlogos: puede haber mente sin
cerebro? En fin, ah queda el debate. Nada que escandalice al jesuita Juan Antonio Estrada, catedrtico de
Filosofa de la Religin en la Universidad de Granada: La ciencia es metodolgicamente atea. Estrada
est convencido de que los multiversos burbuja y el Big Bang no hacen sombra al inspirador del
cristianismo. Seguro que le hara gracia el chiste que una vez solt el premio Nobel de Fsica Leon
Lederman: El origen del mundo? Puuuf, qu difcil. Dios sabe lo que pas!.
Copyright ABC Peridico Electrnico S.L.U.
11/09/2010 17:38
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11/09/2010 13:12

Hawking y La Polemica Entre Ciencia y Religion

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