TEMARIO

ADMINISTRACIN II CICLO UAP ILO

FILOSOFIA

DOCENTE: ABG. JOS BURGA CARBAJAL

1.- CONCEPTO DE FILOSOFIA

Filosofa viene de una expresin griega que significa amor a la sabidura y es
necesario que quienes quieran llegar a ser amantes de la sabidura" se
dediquen al estudio de una disciplina que es rigurosa y potencialmente amplia
en su materia.
El termino filosofa tiene casi tantos significados como filsofos lo han utilizado.
En un sentido amplio todos somos filsofos y hemos desarrollado nuestra
propia filosofa en la vida: un punto de vista, una opinin sobre el mundo, una
idea de cmo debera vivirse. En un sentido ms restringido, es un estudio
tcnico del pensamiento y conocimiento humano.
Las reas de la filosofa
Dado que la filosofa, de manera directa o indirecta, tiene que ver con casi todo
lo que ocurre en el mundo, los filsofos, han considerado necesario dividirla en
diversos campos o reas de estudio, que en numerosas ocasiones se mezclan
entre s.
Estas reas son la epistemologa, que es el estudio de los orgenes, la
naturaleza y los lmites del conocimiento. La metafsica, que se encarga de
investigar sobre aquella realidad que se encuentra ms all de nuestros
sentidos. La tica, que es la reflexin sobre la moral y el estudio de como
deberan comportarse los hombres. La lgica que se encarga de definir las

reglas y mtodos para la formulacin de razonamientos correctos. Y, por

ltimo, la filosofa social, que es un poco un cajn de sastre en el que se
incluyen diversas materias a las que la filosofa presta su atencin, relativas al
comportamiento social humano, por ejemplo, filosofa y religin, filosofa y
literatura, filosofa y arte, entre otras.
En cierta medida la filosofa se encuentra situada a medio camino entre la
ciencia y la religin. Al igual que la ciencia recurre a la razn y no a la
autoridad, sea sta la tradicin o la revelacin. Como la religin investiga
materias sobre las cuales no es posible, al menos hasta el presente, un
conocimiento definido.
Problemas y formulacin del mtodo
En su sentido tcnico la filosofa es bsicamente argumentativa y tiene que ver
con problemas abstractos que muchas veces parecen de difcil solucin. Estos
problemas se plantean a partir de preguntas como Qu es la belleza? Qu es
la felicidad? Qu es el bien? Se divide el mundo en mente y materia? Existe
Dios? El universo se rige por una deidad o por el azar? Existen leyes en la
naturaleza o son solo una forma humana de interpretarla? Qu es el
mal? Estas preguntas y otras similares inquietaron e inquietan a los filsofos de
todas las tradiciones y todas las pocas.
2.- LOS PRESOCRTICOS:
- Se llaman as por haber desarrollado su filosofa con anterioridad a Scrates,
filsofo que marca un estudio diferente en la filosofa griega (otra razn ms
para calificarlos con este nombre).
- La principal preocupacin de los presocrticos es la naturaleza (fisis) y
el principio de las cosas (arj); por ello, se considera esta etapa, dentro de
la filosofa griega, como la etapa cosmolgica.

- La filosofa en este tiempo se desarrolla en las colonias jnicas e itlicas.

Colonias jnicas: situadas en el mar Jnico y Egeo. Son filsofos ms empricos,
ms apegados a la experiencia sensible, con caracteres ms materiales.
Colonias itlicas: situadas en torno al Adritico y al Tirreno. Son ms
especulativos, ms abstractos.
a) EL CONCEPTO DE NATURALEZA (PHYSIS, FISIS)
El trmino fisis tiene fundamentalmente dos acepciones:
Conjunto de seres que pueblan el universo, exceptuando de este conjunto las
cosas producidas por el hombre. En esta acepcin la naturaleza

viene a

coincidir con la totalidad de las cosas.

Tambin se puede aplicar a clases o a conjuntos de cosas. En este caso,
naturaleza viene a significar lo que las cosas son, lo que antes denominbamos
esencia, modo de ser permanente o constante. La diferencia reside en
que mientras la esencia prescinde de los aspectos variables y
cambiantes de las cosas, la naturaleza explica esas variaciones y
cambios.
El concepto naturaleza tiende un puente entre las oposiciones vistas: es lo
permanente pero en cuanto explica el cambio, es lo que realmente son las
cosas pero en cuanto fundamento de lo que parecen ser, es el principio de
unidad capaz de generar la pluralidad.
Preguntar por la naturaleza es preguntar por lo que las cosas son para, a partir
de ello, explicar su movimiento y procesos. La pregunta de los filsofos
presocrticos es cul es la naturaleza de las cosas? que significa cul es la
ley interna que rige las cosas?
b) PRINCIPIO ORIGINARIO MATERIAL (ARCH, ARJ)

Dato previo: dentro del pensamiento griego no existe la idea de creacin

(procedente del judeo-cristianismo) que admite la formacin de algo a partir de
la nada. Para el griego esto es inconcebible, siempre tendr que haber un
principio originario o arj, a partir del cual aparecen, se generan, las cosas que
componen el mundo.
La pregunta es cul es el principio de donde provienen todas las cosas?
PRINCIPIO = CONSTITUTIVO LTIMO DE TODAS LAS COSAS
Los presocrticos pretenden explicar la realidad que existe a partir de algo
(principio, arj) que se encuentra dentro de las cosas. En esta bsqueda no se
han liberado del todo de los elementos mticos. Se va abandonando la
explicacin mtica, sustituyndola por una racional, aunque no se hace de
golpe. Atendiendo a esta bsqueda los filsofos presocrticos pueden
clasificarse en:
Monistas: Hay un nico principio que explica todas las cosas
Pluralistas: Diversidad de principios.
3. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS
a) TALES DE MILETO (585 a.C.)
Considerado uno de los siete sabios de Grecia, por predecir un eclipse que
pone fin a la guerra ente los lidios y medos (28 de mayo del 585 a.C.). Hombre
de negocios y de accin(demostr como hacerse rico comerciando con
aceitunas slo para demostrar que no le interesaba el dinero), matemtico
(acaso no conocen el famoso teorema de Tales? Sea verdad o no, seguro que
midi la altura de las pirmides), astrnomo (una esclava tracia contaba que

era tan despistado que se caa al pozo de su viviendaquiz slo observase

mejor el cielo) y filsofo. Su pensamiento an conserva elementos mticos.
Considera que el primer principio es el agua y ello por varias razones:
-

Todo ser vivo no puede vivir sin agua

Las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza hmeda

En agua se transforman los distintos estados (slido, gaseoso) o se

convierten otras cosas: niebla, lluvia, fuentes subterrneas, etc

Creencias mticas de origen babilonio: Como es de esperar, la Tierra flota

sobre el agua. Defendi el hilozosmo, la suposicin de que todas las cosas,
incluso las inanimadas, tienen, en cierto modo, vida.

b) ANAXIMANDRO DE MILETO (547 a. C.)

Actividad cientfica: gnomon (escuadra o vara vertical cuya sombra seala la
direccin y altura del sol. Es la parte bsica de un reloj de sol y la herramienta
con la que Eratstenes midi el radio de la Tierra), mapa (primero en dibujar un
mapa de la tierra habitada) El principio material de las cosas es peiron (sin
trmino, sin lmite, sin definicin): lo indeterminado, lo indefinido. No se pareca
a ninguna clase de materia del mundo ya formado. El razonamiento tiene
mucho sentido, se les ocurre cul puede ser. Aplic a lo Indefinido los
atributos propios de los dioses (inmortalidad, poder ilimitado, )
Tambin es el primero en hablar de los opuestos como esenciales en la
evolucin del mundo que luego retomarn Herclito, Parmnides, Empdocles

y los pitagricos. Crey en la existencia de mundos innumerables, no sabemos

con certeza si sucesivos o coexistentes.
c) ANAXMENES DE MILETO (525 a. C.)
Principio material: el aire por condensacin y rarefaccin.
El Aire, aliento del mundo, su fuente eterna y divina. Al igual que nuestra
alma, que es aire, nos gobierna, igualmente el soplo y el aire envuelven el
mundo todo Tiene alguna de las cualidades indefinidas del peiron de
Anaximandro. Ocupa una vasta regin del mundo ya formado. Tierra: como
gran hoja flotando en el aire.

d) JENFANES DE COLOFN (530 a. C.)

Su importancia depende de los autores: unos consideran que es de enorme
importancia, mientras que otros afirman que se hubiese redo de saber que iba
a

tener

tanta

influencia.

Fue

bsicamente

un

poeta,

interesado

fundamentalmente por problemas religiosos, reaccionando contra Homero,

arquetipo de poetas y base fundamental de la educacin contempornea.

Sus

ataques

se

fundamentan

en

la inmoralidad y la

naturaleza

antropomrfica de los dioses de la religin convencional. Los dioses de

Homero y Hesodo son, con frecuencia, inmorales lo que es absolutamente
cierto; y en segundo lugar, no hay motivos convincentes para creer que los
dioses sean en modo algunos antropomrficos. Jenfanes se da cuenta de dos
cosas:

1. Que las diferentes razas atribuyen a los dioses sus propias caractersticas
particulares.
2. Que por reduccin al absurdo, los animales haran lo mismo.

Concluye con la afirmacin de que tales consideraciones son subjetivas y

carentes de valor y que el cuadro establecido por Homero respecto a la
concepcin de los dioses como hombres y mujeres debe ser abandonado.

e) HERCLITO DE FESO (500 a. C.)

Ficcin biogrfica: pretendan ridiculizarle por su aire de superioridad. Elaborar
leyes, jugar con los nios, misantropa, hidropesa, propositor de obscuros
enigmas, etc.
Calificativos: enigmtico, obscuro, filsofo llorn.
El universo est en continuo devenir, en incesante transformacin, en
continuo movimiento. Todo fluye, No se puede uno baar dos veces en el
mismo ro.
Ese devenir o cambio no es irracional o catico sino que se realiza atendiendo
a una ley o logos interno. Ley = Razn = Dios. Esta ley que rige el universo
es la lucha de contrarios (da-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartazgohambre, etc.)

El orden, la armona del universo procede de la contradiccin, de la lucha de

contrarios. Creador de la dialctica. La naturaleza es dialctica, un continuo
devenir conforme a una ley que la ordena. El fuego es el principio material,
razn del movimiento y cambio.

f) PARMNIDES DE ELEA (470 a. C.)

La razn es la nica fuente vlida de conocimiento (Va de la Verdad), los

sentidos (Va de la Opinin) nos ofrecen meras apariencias.

A partir de una nica realidad es imposible que surja la pluralidad (en contra de
lo que afirmaban los milesios). Supongamos que originariamente slo exista
agua. por qu no sigue habiendo slo agua? Si solamente haba agua, sta no
pudo generarse a partir de otra sustancia (que, por hiptesis, no haba) ni
puede transformarse tampoco en otra cosa o desaparecer (qu podra hacerla
desaparecer o transformarse si nada hay aparte de ella?) Lo que no hay ni
haba desde siempre, no puede originarse; lo que hay desde siempre, no puede
ser destruido. Lo que hay, lo que es, el ente, es engendrado, indestructible,
inmutable, compacto, indivisible, esfrico.
Lo que hay, lo que existe ha de ser una nica realidad.

Consecuencias de estas dos afirmaciones: si, por una parte, de una nica
realidad no puede surgir la pluralidad y si, por otra parte, la razn nos obliga a

aceptar la existencia de una nica realidad, no queda ms remedio que negar

el movimiento y la pluralidad. Parmnides elimina lo cambiante al afirmar lo
permanente, elimina lo que las cosas parecen ser (mltiples y cambiantes) al
afirmar lo que son, elimina la pluralidad al establecer la unidad; elimina el
conocimiento sensible sacrificndolo por la razn.
Esta visin de la realidad es una exigencia necesaria de la razn. El
razonamiento recae sobre lo que existe, el ente:

1 Existe o no existe (lo que existe)? Necesariamente lo que existe, existe.

2 Lo que existe, existe, o bien existi o existir pero no existe? Lo que existe,
existe.

El logos recae en una nocin formal (juego lgico de esa nocin) y abstracta
(prescinde de los aspectos diferenciadores de los entes reales)

En resumen: rigor de la deduccin lgica a partir del principio de identidad: lo

que es, es.

Parmnides tuvo un famoso discpulo, llamado Zenn de Elea, que cre las
tambin famosas llamadas aporas. Su intencin era defender a Parmnides
contra sus atacantes, los pluralistas. Todas ellas estn dirigidas a negar la
pluralidad y el movimiento. Especialmente famosa es la de Aquiles y la tortuga:

el corredor ms rpido de toda Grecia nunca pillar a la tortuga si tiene a bien (

ya que es mucho ms rpido) darle una ligera ventaja.

HERCLITO y PARMNIDES representan dos formas opuestas de concebir la

naturaleza. Para Herclito hay que admitir necesariamente el movimiento para
la comprensin del mundo. Su afirmacin todo fluye significa que el cosmos
es una realidad en permanente cambio, pues el cambio est en el origen. Para
Parmnides, la exigencia de la razn obliga a admitir como verdadero
nicamente lo inmutable, y por eso, no hay lugar para el cambio o movimiento,
y consiguientemente, para el conocimiento sensorial. Son tambin dos caminos
diferentes de conocimiento.
Influencias:
Herclito: Hegel, Nietzsche
Parmnides: Platn, cristianismo

g) LOS PITAGRICOS

Pitgoras de Samos (532 a.C.) es una figura legendaria que da origen a una
escuela (ms bien, hermandad o asociacin religiosa en la que estudiaban
igualmente hombres y mujeres, una de las cuales, Teano, fue esposa de
Pitgoras) cuya posterior influencia ser enorme. Pocas cosas se saben del
Pitgoras histrico y de los primeros pitagricos. stos ltimos tenan tanto

respeto a la figura del maestro que posiblemente muchos de los hallazgos

matemticos realizados por ellos se los atribuyeran a Pitgoras mismo.
Tambin parece que tenan en la comunidad una regla de secreto que
castigaba divulgar la doctrina pitagrica. Se cree que fue el primero en
llamarse a s mismo <<filsofo>>, acto de humildad del << sabio>>
consciente de lo mucho que le falta por aprender. Lo que da acceso a la
naturaleza es la razn, pero entendida como razn matemtica.

Hay una correspondencia entre las cosas y los nmeros, que slo capta la
razn (gran importancia debi tener el descubrimiento de Pitgoras de que los
intervalos de la escala musical podan expresarse en relaciones numricas, al
observar la relacin entre las longitudes de cuerda de una lira y el tono
producido -parece que amante de la msica tambin utilizaba la lira para
ayudar a los enfermosLa correspondencia entre el nmero y las cosas inicia el camino de explicacin
de las matemticas al estudio de la naturaleza, construccin de modelos
matemticos de explicacin de la naturaleza.
En el pensamiento pitagrico hay tambin un aspecto mstico: transmigracin
de las almas, con el correspondiente parentesco entre los seres vivos, y las
reglas de abstinencia y prohibiciones.

Siguiendo las doctrinas rficas,

defienden una concepcin dualista del hombre, formado por cuerpo y alma. El
alma es inmortal y pertenece al mundo celeste, el cuerpo es mortal y
pertenece al terrestre. Cuando el cuerpo muere, el alma se reencarna en otro
cuerpo (en funcin de su comportamiento) y slo podr volver al mundo
celeste tras la purificacin que le libere del mundo terrestre. Precisamente, las
reglas de abstinencia y prohibiciones son reglas de purificacin; los pitagricos
seran los primeros vegetarianos de la historia, ya que tendran prohibido

comer animales (tampoco habas) junto con numerosas reglas rituales

(sacrificar y orar descalzo, al calzarse comenzar por el pie derecho, y morales
(amistad, altruismo, honestidad).
Influencias: Platn, corrientes de carcter mgico o cabalstico, investigadores
renacentistas, Kepler, Galileo, moderna consideracin de la fsica, qumica, y en
general, en toda la concepcin moderna de la investigacin cientfica que trata
de crear modelos matemticos para su aplicacin en diversas ciencias.

h) EMPDOCLES DE ACRAGS (450 a. C.)

Sacerdote, mstico, predicador ambulante, poltico, mdico, poeta. Se dice que
la muerte le vino al arrojarse al Etna.
Cuatro son los elementos: fuego, tierra, aire y agua.
Todo lo que hay se ha formado a partir de la mezcla y separacin de estos
cuatro elementos, todo responde al movimiento mecnico de estos elementos.
Existen dos fuerzas externas que impulsan a estos movimientos de mezcla y
separacin: el Amor, que lleva a la unin y la Discordia, que impulsa a la
separacin. As se han formado los periodos de constitucin del mundo, segn
vaya predominando una fuerza u otra.

i)

ANAXGORAS DE CLAZOMENE (460 a. C.)

Acepta el razonamiento de Parmnides de que ninguna realidad nueva puede
originarse; luego, todo existe desde siempre. Partculas diminutas de todas las
sustancias existen por siempre (homeomeras). Estas innumerables partculas

se hallaban primero mezcladas en una masa compacta. Cmo empez a

moverse y las partculas a separarse y a unirse para dar lugar a los distintos
seres? Recurre a una causa exterior, el Nous, Entendimiento o Inteligencia que
imprimi a esa masa inerte un movimiento de remolino. Con Anaxgoras
aparece,

por

primera

vez,

de

un

modo

explcito,

la

idea

de Dios como principio rector del universo (no como creador sino como
Arquitecto del Mundo).
Su astronoma es mucho ms racional que la de los predecesores. Las estrellas
son enormes piedras incandescentes, si no notamos su calor es por su lejana.
Tambin afirm que la luna no tena luz propia sino que la reciba del sol y que
tena planicies y simas. Dio explicacin a los elipses de luna y de sol.
Por lo que respecta a la biologa defendi la idea de que los animales nacieron
originariamente en lo hmedo y despus los unos de los otros.

j) LOS ATOMISTAS: LEUCIPO DE MILETO (440 a. C.) y DEMCRITO DE

ABDERA (420 a. C.)

Explican la realidad a partir de dos principios: lo lleno y el vaco. El mundo est

lleno de un nmero infinito de principios materiales e indivisibles, de tomos.
Estos tomos se mueven en el vaco.
El movimiento es eterno, sin cesar, sin un plan determinado, por azar, por
necesidad, automtico y mecnico.

El atomismo es la culminacin del pensamiento presocrtico. Muchas de las

afirmaciones realizadas por Demcrito son admitidas como esencialmente
vlidas por la ciencia actual.
Defendi una doctrina tica no basada en los presupuestos del atomismo fsico
sino en la moderacin, sentido comn y cordura, sentimientos tpicamente
griegos.

RESUMEN
1. La filosofa griega surge de una actitud crtica ante las explicaciones mticas
de la realidad del universo.
2. Ese pensar crtico consiste en desmitificar las leyendas de Homero y
Hesodo, principalmente, y aportar un pensamiento racional.
3. Las preguntas fundamentales son por la naturaleza (fisis) y por el principio
material (arj) de las cosas como origen, causa y sustrato de esas cosas.
4. El mtodo empleado es la observacin y el razonamiento, dando ms
importancia a la razn que a los sentidos.

3.- ESTUDIAR EL TRABAJO PRESENTADO SOBRE: SCRATES, PLATN Y

ARISTTELES: BIOGRAFA Y PRINCIPALES APORTES FILOSFICOS.

4.- QU ES EL HOMBRE? LA VIDA Y LA MUERTE

INTRODUCCIN

Quines somos? Cul es nuestro origen? Acaso somos seres netamente

materiales cuya existencia acaba con la muerte biolgica? o somos creacin
de un plan divino? Interrogantes con fuerte componente filosfico y que a lo
largo de los siglos casi nunca han dejado de inquietar a los pensadores y
cientficos, los cuales los han estudiado por separado con connotaciones o
biolgicas, o religiosas, o filosficas, siempre dando primaca slo a un aspecto.
Los telogos, basndose en la Biblia, con razn, han puesto el nfasis en que el
hombre es la obra de Dios, de cuerpo material y de alma espiritual. Las teoras
evolucionistas se han enfocado ms en la explicacin biolgica del origen del
hombre y han intentado buscar eslabones entre el hombre y otros primates.
Las teoras cientficas han generado interminables debates debido a muchas
incertidumbres. Despus ha surgido la teora de las causas actuales que
sostiene que la historia geolgica de la tierra se ha desarrollado lentamente
pero de manera uniforme y no rechaza la existencia de catstrofes pero
siempre que no se trate de catstrofes de amplitud planetario. Luego esa teora
se ha sustituido por las teoras catastrofistas (Cuvier). Se ha implicado que la
evolucin geolgica de la tierra se puede derivar de una evolucin biolgica de
los seres vivos. Otros investigadores han procurado constatar la evolucin
biolgica a partir de los estudios de fsiles. En el siglo XX el abanico de las
teoras filio-biolgicas se ha ampliado ms y el nmero de pruebas de la
uniformidad en el ciclo reproductivo, las de carcter paleontolgico y
embriolgico, etc. tambin.
En ese laberinto de las teoras lo nico que queda claro que la bsqueda del
origen humano y del comienzo del universo no es un asunto nada fcil y no
puede ser exclusivo de una disciplina acadmica, que la ciencia sola no es
capaz de dar respuesta a un problema tan metafsico, y para obtener un

resultado fidedigno y no contradictorio es menester abordarlo desde diversos

enfoques interdisciplinares: cientfico, filosfico y religioso. Es decir, que estas
tres formas del saber humano (ciencia, filosofa y religin) dialogaran
abiertamente.

LA ORIGEN DE LA VIDA FILOSOFIA ANTROPOLGICA

Qu es la vida, cul es su origen? Cmo han surgido los seres vivos que nos
rodean? La respuesta a estas preguntas constituye uno de los problemas ms
grandes de las ciencias naturales, afirma categricamente A.I. Oparin.
Consciente o inconscientemente, todos los hombres, cualquiera que sea el
nivel de su desarrollo, se plantean estas preguntas y, mal o bien, les dan una
respuesta. Sin responder a estas preguntas no puede haber ninguna
concepcin del mundo, ni siquiera la ms primitiva. El trmino vida -del latn
vita, fuerza o actividad interna mediante la que obra el ser que la posee-, sirve
para caracterizar el conjunto de propiedades de los organismos diferenciados
de la pura materia inerte. De hecho, ya en esta primera aproximacin se
muestra la dificultad de una definicin de este trmino, ya que involucra las
nociones de organismo y de lo inerte, en cuya definicin ya se presupone,
circularmente, la vida. En realidad no existe una definicin clara de este
concepto, de manera que ms que definirlo procuraremos comprenderlo a
partir de las propiedades y caractersticas comunes a todos los seres vivos,
aunque segn el nivel de anlisis en el que nos movamos se darn distintas
definiciones.

Segn el nivel de anlisis en que nos coloquemos (Biologa celular, Biologa

molecular, Termodinmica) se consideran una serie de caractersticas como
definitorias de la vida, aunque segn desde qu perspectivas no se

considerarn fundamentales las mismas propiedades. No obstante, de entre las

caractersticas comunes de todo ser vivo se han sealado como rasgos
propios definitorios los siguientes: el nacimiento, el metabolismo (crecimiento,
nutricin y asimilacin de la energa externa), la reproduccin, la evolucin y la
capacidad de adaptacin al medio, la homeostasis, la sensibilidad (o las
diversas formas de taxias) y, en algunos casos, la autonoma motriz.
Tradicionalmente,

las

funciones

que

distingue

la

Biologa

comprenden

esencialmente la nutricin, la reproduccin y la relacin. Por la nutricin, el ser

vivo permanece en su ser -valga la redundancia- y crece; por la reproduccin,
genera otros seres semejantes a s mismo, y por la relacin, entra en
comunicacin con el mundo exterior. Modernamente se habla de otra funcin
ms, la regulacin, por la cual, el ser vivo mantiene la relacin armnica de
todas sus partes. Algunos bilogos contemporneos la han definido como la
propiedad de los objetos dotados de un proyecto (Jacques Monod, en El azar y
la necesidad), y la han caracterizado por su teleonoma, su capacidad para una
morfognesis autnoma y su invariancia reproductiva (el mismo Monod y
Franois Jacob).

Pero cada una de estas caractersticas, por separado, no son suficientes para
caracterizar a los seres vivos. As, el metabolismo (capacidad para utilizar la
energa y la materia externas al propio organismo para la preservacin y
reproduccin de ste), aunque en los organismos evolucionados es un proceso
muy complejo, no se distingue de otros procesos que se dan en el mundo no
vivo. No obstante, en los fenmenos vitales se aprecia siempre un proceso de
auto organizacin relativamente independiente del medio externo, de manera
que en ellos se produce (no tomado en su conjunto y en relacin con el medio,
sino en el organismo vivo), una inversin del sentido general de la entropa, ya
que, en lugar de aumentar, genera una entropa negativa o neguentropa,

regulada por procesos de homeostasis (estabilizacin de los parmetros

biolgicos frente a las exigencias y constricciones del mundo externo). Pero, tal
como lo ha teorizado Prigogine y tal como se ha estudiado en la moderna fsica
del caos, el orden y la auto organizacin surgen del desorden, sin necesidad de
un ser vivo que invierta el proceso entrpico. Por su parte, tampoco la
reproduccin, tomada aisladamente, es una caracterstica especfica de los
seres vivos., ya que los cristales, por ejemplo, tambin presentan propiedades
de reproduccin semejantes a las propias de los seres vivos. As, la
introduccin de grmenes de cristales en determinadas soluciones salinas
permite la reproduccin indefinida de dichos cristales, que siguen unas pautas
de organizacin que copian del germen inicial introducido.

En cuanto a la evolucin y capacidad de adaptacin al medio, se ha sugerido

que es una propiedad comn a los seres vivos y a otras estructuras, tales como
la misma cultura. Esta tesis es la que defiende Popper en su concepcin del
mundo tres, capaz de evolucionar de un modo semejante a como se efecta
la evolucin darwiniana. Adems, la sensibilidad (entendida como respuesta a
estmulos exteriores) y la autonoma motriz pueden verificarse tambin en
mquinas y artefactos que difcilmente situaramos entre los seres vivos. De
ah que ninguno de los mencionados rasgos tomados aisladamente sea
suficiente para caracterizar el fenmeno vital. Por ello, cualquiera que sea la
definicin que se haya dado de la vida, siempre se presenta un problema de
demarcacin entre lo vivo y lo inerte, ya que, tanto las propiedades de auto
organizacin, como las del nacimiento, crecimiento y muerte (en el sentido de
desestructuracin), se dan en el mundo considerado inerte.

No obstante, la Biologa nos muestra que, ms all de la gran diversidad

aparente y de la gran multiplicidad de seres vivos conocidos, se encuentra una
unidad estructural a nivel molecular. Por esta razn una mejor comprensin del
fenmeno vital debe darse en dicho nivel. En su organizacin molecular todos
los seres vivos (conocidos) estn constituidos por los mismos componentes
fundamentales: protenas y cidos nucleicos, que, a su vez, se componen de
solamente veinte aminocidos y cinco nucletidos, y todo ello basado en la
qumica

del

carbono.

Caracterstica de todos los seres vivos es la propiedad de la transcripcin de su

cdigo gentico, que correlaciona cadenas de nucletidos en cidos nucleicos
con cadenas de amino-cidos en protenas. Esta transcripcin se basa en un
cdigo gentico esencialmente comn que asocia un conjunto de tres
nucletidos (llamado codn) en un orden determinado, con uno, y slo uno, de
los veinte aminocidos de las protenas. De esta manera, se ha comparado un
cido nucleico (formado por un mximo de 64 codones) con una palabra
formada por letras (los nucletidos) y por slabas (los codones), de manera
que el cido nucleico puede traducirse por la protena cambiando cada uno
de los codones por los aminocidos que estn asociados a l. Teniendo en
cuenta esta unidad estructural, puede decirse que el alfabeto que constituye
el cdigo gentico es universal, y vale tanto para una bacteria como para un
elefante. Puesto que esta es la caracterstica mejor conocida de los seres vivos,
la nocin del fenmeno vital debe probablemente entenderse a partir de este
nivel, que, en la medida en que muestra unas caractersticas universales para
todos los seres vivos terrestres, sugiere la existencia de un origen comn de
stos, lo que nos remite, por una parte, a las teoras evolutivas y, por otra
parte, al problema de la biognesis.

Teoras clsicas sobre el origen de la vida

La teora creacionista o fijista intenta explicar el origen de todo en la voluntad

de Dios. Es contraria a la teora evolutiva, ya que considera que animales,
humanos y plantas siempre fueron de la misma forma, negando posibles
cambios evolutivos.

Teora fijista o creacionista

En general, la teora creacionista es ms fcil de entender que la evolucin,
que an tiene muchas lagunas que no se pueden explicar con datos empricos.
Por eso, suele ser una teora muy utilizada y que muchas personas creen, ya
que est al alcance de la mano.
Aunque todas las religiones tienen sus propias explicaciones de cmo Dios cre
al mundo, esta teora se basa en las creencias de cristianos protestantes,
especialmente.
La teora fijista es totalmente contraria a la teora evolutiva, como su propio
nombre indica. En la teora fijista tambin llamada creacionista, Dios cre
todo. Esta teora, por ende, no cree que el ser humano y otras especies hayan
evolucionado, sino ms bien considera que los humanos siempre fueron de una
forma como los cre Dios y aunque se hayan adaptado al ambiente de
diferentes formas, nunca se han transformado completamente. Esto quiere
decir que desechan por completo la idea de que primero existieron organismos
unicelulares y luego fueron volvindose cada vez ms complejos.
Por otra parte, el cdigo gentico no es ms que una forma que Dios tiene de
demostrar su existencia, pero no es algo realmente significativo.
Cmo explican los creacionistas que muchas especies diferentes tengan
rasgos en comn? El simple hecho de que Dios aprovech estos materiales, sin

tener en cuenta que puede ser que todos hayamos descendido de algo que
hace millones de aos solo era un organismo unicelular. Adems, creen que los
cambios en los fsiles no son tan grandes como para creer en la evolucin de
la que Darwin habla.
Dios cre todo?
Si bien esta teora puede explicar de forma simple, y tambin poco precisa, por
qu los humanos siempre tuvimos la misma forma o cmo sucedi la Era de
Hielo, sigue sin explicar el paso ms importante de todos: cmo Dios cre
todo? Sin embargo, se suele justificar que nosotros no tenemos el derecho a
saber cmo hizo todo el Creador.
Sin embargo, si somos crticos con ella, podemos darnos cuenta de que,
aunque nos suene descabellada, esta teora es bastante buena. Por qu?
Porque es consistente internamente, tiene un valor predictivo, no es menos
falsable que la evolucin, y explica bastantes fenmenos.
Es ms, la teora creacionista suele tener ms adeptos que detractores,
aunque te parezca increble: ms de la mitad de las personas en Estados
Unidos creen que Dios cre al hombre, y que adems lo hizo con la misma
imagen corporal y los mismos rasgos evolutivos que tenemos ahora, hace
aproximadamente diez mil aos.

La
teora
de
Darwin/Wallace

la

evolucin

de

Como es bien conocido, Charles R. Darwin (1809-1882) particip como

naturalista en la expedicin del Beaglepor Amrica del sur y el Pacfico en el
ao 1831. El viaje que comenz cuando l tena slo 22 aos termin cinco

aos ms tarde. Durante ese perodo Darwin tuvo tiempo para realizar muchas
observaciones, compilar informacin y reflexionar sobre los datos que iba
recopilando y sobre algunos textos como el que lleva el nombre de Principios
de Geologa de Charles Lyell, donde encontr buenas sntesis de argumentos
evolucionistas como los defendidos por Lamarck. Todo esto le fue llevando a
abrazar una perspectiva transformista de la naturaleza. En los aos sucesivos a
su viaje Darwin fue elaborando sus propias ideas y recogiendo nuevos datos
con los que realizar un trabajo en el que quera exponer, de una manera
ordenada, su visin de la naturaleza. Quiz uno de los textos que ms influjo
ejerci en la elaboracin de sus tesis fue el libro de Thomas R. Malthus (17661834) publicado por primera vez en 1798: An Essay on the Principle of
Population. En este libro Malthus defenda la tesis de que era necesaria la lucha
por la supervivencia como consecuencia de que la poblacin tiende a crecer
siguiendo una progresin geomtrica mientras que los alimentos lo hacen
siguiendo una progresin aritmtica.
En el ao 1858 Darwin recibi un paquete por correo enviado desde una
alejada isla del archipilago Malayo, la actual Indonesia. El paquete contena un
texto que resuma los resultados de la investigacin llevada a cabo por Alfred
Russel Wallace (1823-1913). El escrito contena una extraordinaria exposicin
de la teora de la evolucin por seleccin natural. Su claridad expositiva hace
que todava hoy ese texto conserve gran valor pedaggico. Darwin llevaba dos
dcadas elaborando una teora equivalente a la de ese escrito y estuvo a punto
de abandonar su proyecto al leer el trabajo. Fue precisamente Charles Lyell y el
botnico Joseph Dalton Hooker quienes intervinieron en favor de los intereses
de su amigo Darwin. El escrito de Wallace fue publicado en los Proceedings
de la prestigiosa Sociedad Linneana, precedido de otra contribucin de Darwin
que contena algunos fragmentos de un ensayo de 1844 no publicado y una
carta escrita al botnico Asa Gray. Los escritos fueron publicados en agosto de
1858 salvando as el derecho de Darwin a reclamar la originalidad del trabajo
que llevaba preparando durante tanto tiempo y que todava no haba visto la
luz. Fue en el ao siguiente, 1859, cuando Darwin public los resultados del

trabajo que haba realizado durante los aos precedentes en un libro titulado
On the Origin of Species by Means of Natural Selection. El xito de este libro
permite afirmar que fue en este momento cuando naci la teora de la
evolucin por medio de la seleccin natural.
La estructura de la teora de la evolucin por seleccin natural [Lewontin
1970; Sarkar 2007] tal como Darwin y Wallace la expusieron en sus escritos se
apoya en tres puntos bsicos:
1) Los descendientes heredan los caracteres de los progenitores de generacin
en generacin. Darwin, sin embargo, no conoca las leyes de la herencia sobre
las que se estaba trabajando precisamente en los aos en los que dio a
conocer su teora. Las leyes de la herencia que hoy son aceptadas
cientficamente y que fueron descubiertas por Mendel no se conocieron hasta
el comienzo del siglo XX. Las explicaciones propuestas por Darwin para la
herencia de los caracteres resultaron errneas y fueron pronto rechazadas.
Estas explicaciones, no obstante, no formaban parte del contenido del Origen
de las especies.
2) En el proceso de la herencia ocurren variaciones espontneas que son por
azar o ciegas. Se habla de variaciones por azar o ciegas en un doble sentido.
Por una parte no se pueden determinar sus causas. Por otra parte, dichas
variaciones no estn orientadas a una mejor adaptacin del organismo al
medio, es decir, no hay ninguna orientacin a priori en ellas. En la primera
edicin del Origen de las especies Darwin rechazaba explcitamente la
herencia de los caracteres adquiridos defendida por Lamarck. Ms tarde, sin
embargo, matiz dicho rechazo.
3) Existe reproduccin diferenciada en los individuos de una poblacin. El
motivo es doble: o bien algunos individuos poseen mayor fertilidad que otros, o
bien estn mejor adaptados al medio. Mejor adaptacin al entorno se traducir
en

una

mayor

descendencia.

supervivencia

y,

consiguientemente,

en

una

mayor

El impacto de las ideas de Darwin/Wallace fue enorme. Muy poco despus de la

publicacin del Origen de las especies, ya en la dcada de los 60, la
evolucin basada en la seleccin natural defendida por Darwin era, en la
prctica, universalmente aceptada. No obstante, muy pronto empezaron a
plantearse las primeras objeciones a su propuesta. Las objeciones a partir de
los 60 no iban dirigidas contra el hecho de que hubiera evolucin, es decir, que
las diversas especies descendieran de otras comunes y anteriores en el
tiempo, sino que se dirigan directamente contra lo que haca original su
propuesta, es decir, que el motor de la evolucin fuera las variaciones al azar y
la seleccin natural.
En relacin con el desarrollo de la propuesta de Darwin en los aos sucesivos, y
de las crticas que ha recibido hasta nuestros das, hay que decir que Darwin
prest gran atencin a la posibilidad de explicar el desarrollo de estructuras
complejas sobre la base de las variaciones por azar y la seleccin natural como
causa principal de dicho desarrollo. De hecho, aunque para Darwin dicha teora
explicaba muchos aspectos de la evolucin de los seres vivos, incluido el origen
de las especies, esto no lleg a implicar que la evolucin de los organismos
pudiera ser explicada nicamente por medio de la seleccin natural. Darwin
aceptaba la existencia de otros mecanismos causantes del cambio evolutivo.
Las razones que Darwin tena entonces para mantener su visin plural de las
causas de la evolucin eran, no obstante, muy pobres o errneas si
consideramos las cosas desde la perspectiva actual.
Darwin se enfrent personalmente con buena parte de las objeciones que se
han puesto hasta nuestros das a su teora de la evolucin. Sus puntos de vista
fueron expuestos en sucesivas ediciones del Origen de las especies [Darwin
2002: 183]. No solamente se centr en el problema del origen y el incremento
de la complejidad de los seres vivos, sino tambin, por ejemplo, abord
problemas como el de la escasez de registro fsil disponible de los supuestos
seres vivos que deban haber existido como consecuencia de una evolucin
gradual como la defendida en su propuesta [Darwin 2002: 349].

LA MUERTE FILOSOFIA ANTROPOLGICA

El hombre es el ser ms complejo y complicado de este mundo, su mundo y l,
se encuentran en una constante diferenciacin y enredo. Su constitucin
biolgica y la variabilidad de su medio ambiente, han conllevado al desarrollo y
transformaciones fisiolgicas y neurolgicas con niveles de complejidad
inconmensurables. Tal complejidad teje una red sobre todas las esferas y
mbitos del hombre de la cual no escapa nada. Bajo este pathos, la muerte se
ha vuelto cada vez ms complicada, ya no es un simple acontecimiento, como
lo pensaban nuestros antepasados neandertales (Morin 2000: 113-115), ahora
es algo que se encuentra inserto en la misma consciencia y constitucin bioontolgica del hombre. Hay un reconocimiento de la mortalidad y la
trascendencia, en cualquiera de sus formas. Esto es, la vida del hombre, desde
el instante en que se volvi consciente -verdadero pecado original-, ha girado
en torno a la muerte, incluso, hasta afirmar, como nos dice Heidegger, que el
ser-es-para-la-muerte (Heidegger 1987: 276). En este sentido, podemos decir
junto con Camus, que todos los problemas fundamentales y serios de la
Filosofa y la Antropologa se refieren a la muerte. Todo intento filosfico (y
Antropolgico) por encontrarle sentido a la vida y al hombre recae en una
reflexin sobre la muerte (1) (Camus 1996: 9). El siguiente trabajo intenta dar
algunos acercamientos sobre las distintas transfiguraciones de la muerte que
han acaecido hasta nuestros das. La muerte no deja de ser un fenmeno
constitutivo de nuestra realidad, aunque se banalice y se la vea como el simple
trmino de una vida, como una avera o una enfermedad, tal como lo hacen
nuestras sociedades de consumo. Sin embargo, las consecuencias de "vivir" la
muerte e interpretarla bajo la lgica del consumismo y del mercantilismo
hegemnico

son

autodestructivas,

perniciosas

en

muchos

casos,

irreversibles. La muerte se ha reducido a un hecho cientfico, un simple dato

positivo sujeto a observacin y experimentacin. Estas representaciones de la
muerte son intrnsecas a los movimientos subjetivos de las sociedades, nuestra
era posindustrial irradia y le confiere signos y significados particulares a la
muerte. La muerte se convierte en la representacin de la mquina que no
funciona, que esta averiada, se convierte en el lmite y falla de la produccin y
de la re-produccin del ser humano, de los sistemas sociales y de la gran
maquinaria econmica.

El ltimo lmite antropolgico de la existencia humana

A lo largo de la historia, la muerte ha estado presente de una u otra forma en

el pensamiento del hombre, ya sea como acontecimiento (social, religioso,
poltico, etc.) (Evans-Pritchard 1973), como registro en la memoria, como
abstraccin o como reflexin filosfica o cientfica. En la Antropologa
convergen estas diferentes formas de pensar la muerte, en conjunto con las
diferentes ciencias del hombre. En este sentido, la muerte, por ser un
fenmeno pluridimensional inherente al hombre, es estudiada desde la
perspectiva antropolgica. Es decir, todo fenmeno se estudia desde su unidad
fundamental, y el hombre es esta unidad fundamental. Para poder comprender
qu somos, tenemos que estudiar la muerte, y para poder entender la muerte,
tenemos que estudiar al hombre. La muerte, entonces, se nos presenta como
"objeto-sujeto" de estudio, para que, de esta manera, podamos comprender
todo el pathos por el cual la humanidad ha trazado su existencia.
La Antropologa pretende ser la ciencia ms ambiciosa por excelencia, quiere
abarcar al hombre desde todos sus ngulos, vindolo desde una infinidad de
primas; pero como todo proyecto ambicioso, se qued corto. El conocimiento,

la ciencia, la Antropologa, no pueden ir ms all de nuestra vida, de nuestros

sentidos, de nuestro lenguaje, de nuestro mundo, y slo a travs de esta
combinacin

de

elementos,

podemos

conformar

cualquier

sistema

de

pensamiento o representacin. La muerte se presenta como eselmite del cual

no podemos eludirnos. No podemos saber, conocer, ni mucho menos explicar,
que hay despus de la muerte. Pregunta ancestral, bblica, prehistrica, que
sigue y seguir retumbando en nuestras cabezas, revoloteando caticamente
como mariposa en el fondo de nuestras mentes. Tal vez ser muerte egosta
que no nos quiere revelar los secretos de la vida, o vida compleja que no quiere
que sepamos los secretos de la muerte. Sin embargo, muerte inscrita en la
vida, pero que adems, la desborda, que se expande tan rpidamente como el
tiempo. Muerte codificada en el hombre (Morin 1999), parte del componente
primordial que sustenta, fundamenta y forma la vida. Interminable ciclo
fundamental del cual parten todos los ciclos.
La muerte es el gran proyecto, es el fin totalizador. En la muerte acaba la
conciencia del hombre, diluyndose en lo desconocido. La muerte es, en parte,
metafsica,

pero

tambin

es

acontecimiento,

aleatoriedad,

focalizacin,

accidente, la muerte es hegeliana, pero tambin es nietzscheana; es dialctica

y eterno retorno a la vez. Es el punto cero de nuestro mundo, es el momento
que no podemos aprehender, del que habla Ernst Bloch. La muerte es el infinito
horizonte que se nos escapa a cada instante, desorden y orden sintetizados,
fragmento dislocado que se diluye en la historia, en la vida, en nuestro ser.
La muerte se nos presenta como biolgica, pero tambin como cultural, es dato
emprico, pero tambin simblico, es el rasgo ms humano (Morin 1999: 13)
dira MORIN. Somos los nicos seres vivos en la Tierra que reflexionamos
acerca de la muerte, y no slo de La muerte, sino,- y esto es ms importante-,
de nuestra propia muerte, es el siguiente paso que nos lleva a una nueva
madurez, saber que nos estamos muriendo y que otros tambin se van a morir.
Ningn animal tiene la capacidad de hacer consciente su propia muerte, slo
muere, no existe la muerte para los animales, sino aquel instinto, que igual que

nosotros, esta instaurado biogenticamente: el instinto de supervivencia. Pero

el animal no est consciente que se est muriendo instante a instante, que
cada da que pasa se acerca inevitablemente, que en cualquier momento
puede irrumpir inesperadamente en nuestra vida, irnico? o tambin la vida
puede irrumpir en la muerte?
La vida irrumpe en la muerte a todo momento, en el constante eterno retorno
del instante y del irrepetible acto creador; as, unos mueren para que otros
puedan vivir. En la antigedad, los muertos son los que tenan la vida,
preceptores, consejeros y guas de lo vivos. Vivo o muerto, el hombre sirve y
servir a la vida.
"El hombre no slo se apropia mticamente de la ley de muerte-resurreccin
para fundamentar su propia inmortalidad, sino que se esfuerza tambin por
utilizar mgicamente la fuerza engendradora de vida que constituye la muerte,
para sus propios fines vitales" (Morin 1999: 121)
La muerte que nos da vida, nos hace conscientes de nuestra finitud, de nuestro
estado efmero y transitorio (2), mantiene y delimita la existencia, la muerte
nos particulariza, sin ella no somos nada ni nadie. Otorga la principal
caracterstica la de ser humano: nuestra dignidad. En este sentido, toda
subjetividad est atravesada por la muerte, as como todas las limitaciones
objetivas de la prctica del ser humano.
Desde que el hombre se hizo consciente de este fenmeno, aparecieron los
grandes mitos, las majestuosas leyendas que le dieron vida a la historia
homnida. La muerte es, duplicacin, imagen del otro. Los muertos, en las
sociedades

prehistricas,

poseen

alimentos,

armas,

ropas,

deseos,

pensamientos, motivaciones; los muertos son dobles de los vivos y viceversa.

La muerte es renacimiento, ciclo interminable, como en las religiones cristiana
y budista, aunque cada una de ellas interprete la muerte-renacimiento de
diferente manera, incluso de manera contradictoria.

Es evidente que no se sabe acerca de la muerte, slo se sabe acerca de la

actitud que se tiene ante ella. Slo sabemos acerca de dolores, agonas,
procesos, fases, etapas, no de la muerte en s, sino del morirse; muerte
absoluta, muerte repentina, muerte aparente, qu ms da, no sabemos nada.
Entonces, la agona es la condicin mdica, psicolgica, sociolgica de las
personas que se encuentran en la fase final de una enfermedad o trauma
severo, es el ltimo instante de la existencia. Sabemos que pasa justo antes de
que irrumpa en la conciencia y lo desvanezca todo. nicamente conocemos el
dato biolgico inmanente al cuerpo material.
De esta manera, debemos ver a la muerte en su completa desnudez,
descontaminada de nosotros, desenmascarada; tenemos que quitarle esa
"personalidad", o ms bien, dejarla de concebir como persona (mscara).
Mascara construida por la sociedad y el supery. Hay que dejarla de ver fuera
de nosotros, y verla dentro, no como aquel fantasma, doble, espritu o alma
que refleja nuestro propio ser, sino como una realidad, como elemento
constituyente de nosotros y nuestro mundo. Esta mscara nace de la
imposibilidad de hacer consciente la experiencia de la propia muerte, por
tanto, la conciencia tendr que adoptar una representacin de la muerte dada
por la sociedad en la que el sujeto se encuentra inserto. En este sentido, slo
conocemos nuestra muerte gracias a la muerte de los dems ya que la muerte
aniquila los medios y los sentidos que disponen los seres humanos para
verificar su existencia. Para la conciencia, la muerte es el ltimo lmite
antropolgico de la existencia.
La muerte irrumpe en nuestra consciencia de distintas maneras y formas, por
lo general se nos presenta como enfermedad y consecuentemente como
agona (4), es un choque para nuestro "yo", el cual, se aferra a la "realidad"
(Hegel 1966: 24) entendida como aquel mundo exterior a ella que la conforma
ontolgicamente. Por tanto, en esta fase, no podemos incorporarla a la vida, la
conciencia se mantiene fracturada sin poder asimilar este fenmeno. El mundo
slo existe a travs de nuestra conciencia como dira Schopenhauer.

Despus de que la muerte se asienta en la conciencia, produce un cambio

radical en nuestra personalidad causado por la misma radicalidad de la muerte
que se inserta en contra de nuestra voluntad. De esta manera, tratamos de
darle un sentido a la muerte. La muerte nos otorga un sentimiento de otredad
hacia con los dems, nos sentimos distintos a todo lo exterior, y no por una
cualidad subjetivada que ocasiona la muerte, sino porque la muerte misma, al
hacernos conscientes de ella, nos transforma radicalmente en nuestra misma
constitucin ontolgica.
Al adentrarse la muerte en nuestra condicin subjetiva nos separamos de ella,
el mundo del cual nos hemos separado por sentirnos diferentes y distintos se
nos presenta como amenazante y peligroso, como el extrao y el enemigo, lo
exterior a nosotros, gracias a la "muerte consciente", nos parece aterrador
(Hegel 1966: 349), inseguro y amenazador. El sentimiento de separacin, por el
cual nos sabemos "irretornables", nos pone en un plano de participar en el
mundo;

este

proceso

se

agudiza

nos

produce

un sentimiento

de

desesperacin kierkegaardiano. Esta desesperacin es acompaada de una

depresin causada por la angustia de no ser-ah-con-el-otro, lo cual produce
una cada y un malestar profundos. Sin embargo, la esperanza que siempre se
presenta como potencia, o dicho en otros trminos, el horizonte de la
esperanzaproduce un resurgimiento de la conciencia con la propia muerte. Esta
insurreccin de la conciencia trae consigo un momento de paz, a esto podra
llamrsele la aceptacin, la calma y la tranquilidad del moribundo. Muerte y
mundo se unen en uno solo por la esperanza o el pensamiento de
trascendencia de la existencia. En este sentido, la agona, se presenta como el
progreso de la conciencia. Despus de toda una lucha y confrontacin con lo
extrao, lo oculto y lo mstico, la conciencia se encuentra activa, tal vez ms
activa que nunca, como si la conciencia, se viera inmersa en un mar de lucidez
interminable. Esta presencia tan cercana con la muerte nos permite ver las
invisibles cualidades de la vida. Todo ser humano posee una percepcin de su
propia muerte, de su propia agona, nica e irreparable, as, como ya hemos
visto, vida y muerte se presentan como si fueran una sola cosa.

La muerte es un trauma irreparable, es una catstrofe biofisiolgica, que sin

embargo, no destruye la voluntad de vivir, la conciencia se niega a concebir su
propia abolicin, su propia destruccin, rechaza contundentemente su muerte.
Toda conciencia nunca envejece, no se encuentra al borde de la muerte fsica,
no existe para ella, se mantiene en un estado de transformacin, en un
constante encuentro, como un eterno permanecer. Mientras la conciencia
adquiere su mayor progreso y sus ms radicales transformaciones, el cuerpo
humano se halla en una etapa de decadencia celular. As es como, en las
sociedades primitivas, mientras ms se envejece ms se acerca a la muerte, a
los antepasados, quienes otorgan poder y sabidura.
Toda conciencia persevera como si estuviera destinada a eternizarse. As es
cuando pensamos en los muertos, quienes despus de esta vida siguen
actuando en la muerte. El cuerpo podr diluirse en la tierra y desaparecer en la
nada, pero la conciencia tiene otro destino, un destino social que prosigue
entre los vivos de las sociedades. Desde la antigua Grecia la conciencia de los
hombres ha querido y ha permanecido eterna en el corpus social, la gloria de
los guerreros helnicos y espartanos, las obras maestras de literatura, filosofa
y ciencia han atravesado y marcado la historia del hombre. La conciencia se
mantiene viva por medio de las obras y actos que realiza. As dira Engels en
una oracin fnebre el 17 de marzo de 1883 a su colega, maestro y amigo, Karl
Marx: "Su nombre perdurar a travs de los siglos, lo mismo que su obra"
(Fromm 1962: 269). En este sentido, todo hombre est dotado de un sentido
social despus de haber muerto.
Para la conciencia, la muerte es un asesinato, un atentado, no es una
necesidad, ya que no envejece. El cuerpo, que es el nico sostn de la
conciencia, cuando enferma, envejece o se acerca a la muerte, prefigura como
un escndalo a la conciencia, para ella es simplemente una agresin. Para esta
conciencia inmarcesible, la muerte slo se le presenta como una necesidad
existencial, ya sea por el destino que le da sentido a la vida, o por la sensacin
de finitud, con la cual la vida acontece como nica e irrepetible, como la nica

oportunidad. En este sentido, la muerte como destino, es la que completa el

proyecto inacabado del hombre (Hegel 1966: 120), el hombre no est completo
si no es por el advenimiento de la muerte.
Otra caracterstica de la conciencia por la cual no quiere la muerte, la niega, y
se espanta de esta, es como la muerte se presenta como su lmite, es
hasta ah donde

esta

pueda

llegar.

Mientras

la

muerte

quiere

seguir

conociendo, quiere seguir sabiendo, la voluntad de saber se opone a la muerte,

porque es esta la interrupcin del saber, del seguir conociendo. "El
entendimiento, pues, ignora a la muerte, dado que slo conoce el devenir. Se
encuentra as en la misma ignorancia de la muerte que caracteriza el ello, de
tal forma que ignorndola, la niega, creyendo negar la cosa negando el
concepto" (Morin 1999: 271).
Por otro lado, la muerte de uno siempre va a ser el nacimiento de otro, "unos
mueren para que otros puedan vivir". Como dira Bataille: "La vida es siempre
producto de la descomposicin de la vida. Es tributaria, en primer lugar, de la
muerte, a quien deja el lugar; despus de la corrupcin, que sigue a la muerte
y vuelve a poner en circulacin las sustancias necesarias para la incesante
llegada al mundo de nuevos seres" (Bataille 1979: 62).
La muerte, entonces, le permite a la vida continuar, realizarse una y otra vez,
nacer infinitamente. La muerte es indispensable para que la vida siga, la
muerte de los individuos es asegurar la permanencia de la especie. Sin la
muerte de los individuos la vida de este planeta ya estuviera agotada, no
habra recursos con los cuales subsistiera la especie. La muerte asegura la
vida. Esto significa que la muerte es la posibilidad de vida a los que estn por
llegar. Los hombres vivos se postran sobre sus antepasados muertos, en
consecuencia, viven gracias a sus muertos. Es la dialctica de lo particular y
universal (Hegel 1966: 299), el individuo muere o mata a otro para asegurar la
universalidad de la especie (Hegel 1966: 266) (Kojeve 1972). La muerte es la
semilla, lo que mantiene en movimiento a la vida.

5.- LEER SOBRE SU ARTCULO DE LOS SUEOS.