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Margarita Vera
Facultad de Filosofa y Letras
UNAM
1. Fenomenologa
Edmund Husserl fundador de la escuela fenomenolgica se propone llevar a
cabo una reforma en la filosofa a fin de elevarla a la categora de la ciencia
rigurosa o estricta. Bajo la influencia de Franz Brentano aspira a constituir una
filosofa cientfica, depurada de las afirmaciones de la filosofa especulativa, pero
tambin de la confusin que identifica ciencia con ciencia natural y, a la vez,
liberarla de cualquier reduccin a la psicologa.
Husserl entiende que la cientificidad de la filosofa no estriba, como considera
el positivismo en aplicar a este dominio los mtodos de las ciencias
experimentales. La posibilidad de una filosofa cientfica tampoco reside, como
sostiene el psicologismo, en hacer de la psicologa el fundamento de la filosofa. La
empresa de Husserl de sentar las bases de una filosofa cientfica se enfrenta, en
primer trmino, con la tarea de invalidar el concepto de ciencia segn el cual, sta
se identifica con las ciencias positivas o bien con la psicologa. El programa de
Husserl tiene presente, en un intento por superarlos, tanto al positivismo como al
psicologismo.
Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, F.C.E.,
Mxico, 1962, Pg. 50.
Husserl, Edmund, La filosofa como ciencia estricta, 3a. ed., Ed. Nova, Argentina, 1973, Pg.. 54.
filosofa como ciencia rigurosa exige la eliminacin de todo supuesto, de todo saber
no fundamentado; no admitir nada sin examen es la condicin sin la cual no es
posible cumplir el ideal de filosofa cientfica.
Husserl espera del ejercicio del mtodo que propone o mtodo
fenomenolgico: a) rechazar todo conocimiento no fundamentado y, b) conocer los
objetos cara a cara en persona, de modo que se alcance la verdad, el saber
objetivo.
De tal suerte, la filosofa cientfica slo ser asequible
no aceptando, con el radicalismo que es propio de la esencia de la autntica
ciencia filosfica, nada preconcebido, no admitiendo como comienzo nada
tradicional, no dejndonos cegar por ningn hombre, por grande que sea y ms
an, buscando los principios y entregndonos voluntariamente a los problemas
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mismos y a las exigencias provenientes de ellos.
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seguir aceptando para los usos de nuestra vida cotidiana esa tesis de realidad,
pero no en la reflexin filosfica; la tesis subsiste pero neutralizada, fuera de
accin.
En la epoj fenomenolgica no slo queda desconectada la tesis de realidad,
la creencia del hombre ingenuo, sino tambin todas las ciencias relativas al mundo
de la actitud natural. En la epoj fenomenolgica se ponen entre parntesis
tambin las creencias del cientfico que tienen como fundamento la tesis de
realidad.
Las ciencias positivas tratan de conocer el mundo que se nos ofrece en la
actitud natural de manera ms completa y segura de lo que puede hacerlo la
experiencia ingenua, pero al fin, tambin como sta, parte de la creencia en la
existencia del mundo. La epoj fenomenolgica exige desconectar el saber que
proporcionan las ciencias; ella
me cierra completamente todo juicio sobre existencias en el espacio y en el
tiempo As pues, desconecto todas las ciencias referentes a este mundo natural,
por slidas que me parezcan, por mucho que las admire, por poco que piense en
objetar lo ms mnimo contra ellas; yo no hago absolutamente ningn uso de
sus afirmaciones vlidas.14
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pura. Puedo suponer que todas las percepciones del mundo sean una ilusin, pero
es verdad que o tengo percepciones, que mi conciencia percibe, juzga, imagina,
etc. Volvindose reflexivamente hacia esta conciencia, el fenomenlogo describe lo
que hay en ella, lo que queda despus de haber practicado las reducciones
precedentes, despus de haber desconectado el mundo tal corno se ofrece en la
actitud natural.
Mas la reduccin trascendental no entraa una prdida del mundo. La
totalidad del mundo se halla sumergida en el flujo de lo vivido, pues la conciencia
se define en trminos de intencionalidad, de su referencia a un objeto. La
conciencia no tiene realidad alguna fuera de la relacin que establece con un
objeto. Todo su ser se agota en el hecho de ponerse en relacin con algo que no
es ella misma; su existencia consiste en la intencionalidad, en dirigirse, en tender
hacia un objeto.
Es ahora, con la reduccin trascendental que hemos accedido al conocimiento
sin supuestos, crticamente fundamentado; ningn perjuicio enturbia la visin de
las esencias. Nos encontramos cara a cara con las esencias tal como se ofrecen a
nuestra conciencia; estn ah, no resta sino describirlas.
De tal suerte, las sucesivas reducciones que entraa el mtodo
fenomenolgico nos han llevado a no suponer nada, a deshacemos de cualquier
saber no justificado o infundamentado. Nos ha colocado tambin frente a las
esencias, en las cuales reposa la posibilidad de un conocimiento objetivo, es decir,
cientfico. El mtodo fenomenolgico aparece como el intento decidido por alcanzar
el ideal de filosofa como ciencia rigurosa. As pues, la "filosofa slo puede
empezar y slo puede desarrollarse en toda ulterior actividad filosfica como
ciencia, en la actitud fenomenolgico-trascendental".17
El conocimiento, fruto del mtodo fenomenolgico, es verdaderamente
cientfico, da cumplimiento pleno a la idea de ciencia: es objetivo, universal y sin
supuestos. Su rango se convierte en conocimiento fundante de cualquier otro.
La fenomenologa o conocimiento de esencias constituye la base indispensable
al trabajo de las ciencias empricas. Estas requieren de un conocimiento de
esencias, pues antes de estudiar los hechos es preciso definir la esencia que
constituye su ser. Slo mediante el conocimiento de esencias es posible saber qu
y cmo son los objetos. Por ejemplo, la fsica no es posible si antes no se sabe qu
es un hecho fsico; tampoco puede darse la psicologa emprica si no se ha captado
la esencia de lo psquico.
Cualquier ciencia requiere una determinacin de esencias, de suerte que hace
referencia a la fenomenologa, en tanto que conocimiento de esencias. Mientras
que toda ciencia descansa en ltimo trmino en la fenomenologa, ella "es una
ciencia absolutamente independiente, ms an, la nica absolutamente
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independiente".18
De tal suerte, la fenomenologa es para Husserl la ciencia suprema, la ciencia
fundamental y fundamentante de cualquier otra. No es ella una ciencia junto a
otras; representa la cspide de las ciencias, su coronamiento. Por ello puede
llamarse una filosofa primera.
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libre y universal, que abarca tambin todos los ideales y el ideal total: por tanto,
el sistema de todas las normas. U filosofa tiene que ejercer constantemente, en
el seno de la humanidad europea, su funcin como rectora sobre toda la
humanidad.19
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Husserl, Edmund, "La filosofa en la crisis de la humanidad europea", en La filosofa como ciencia
estricta, Pg. 159.
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Scheler, Max, La esencia de la filosofa y la condicin moral del conocer filosfico, 3a. ed., Ed. Nova
Argentina, 1970.
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actitud moral determinada. Una cierta fuerza moral es responsable del impulso, de
la magnitud y pureza de la energa que nos sita en relacin de conocimiento con
los objetos de que se ocupa la filosofa. El conocimiento filosfico requiere un
impulso especial, pues ste ms bien apunta a una esfera del ser, distinta de la
cotidiana.
Los actos morales bsicos que hacen posible el conocimiento filosfico, es
decir, que nos permiten acceder a las esencias son:
a) El amor de toda la persona espiritual al valor y al ser absolutos.
b) La humillacin del yo y del ego natural.
c) El autodominio y, por su medio, la objetivacin de los impulsos instintivos
que condicionan siempre, necesariamente, la percepcin sensorial natural
de la vida dada "somticamente" y vivida sobre base somtica.
Para filosofar, Scheler afirma la necesidad de abandonar la esfera de lo
simplemente vital. A fin de filosofar, de captar las esencias, es preciso aflojar en el
espritu cognoscente los lazos que unen esos objetos con el mundo circundante.
Los tres actos morales mencionados cumplen esa funcin. El amor al valor y al ser
absolutos rompe la fuente de la relatividad de todo aquello que es mundo
circundante. La humillacin quiebra el orgullo natural y constituye el supuesto
moral del desposeimiento simultneo y necesario para el conocimiento filosfico. El
autodominio destruye la concupiscencia general, el apego a lo biolgico. Estos
actos poseen una cara negativa, de depuracin, y otra positiva. En este segundo
sentido, el amor nos conduce hacia el ser absoluto, nos lleva por tanto allende y
por encima de los objetos que existen relativamente respecto de nuestro ser; la
humildad nos conduce del existir contingente de algo, hacia la esencia; el
autodominio nos lleva de lo inadecuado hacia la plena adecuacin del conocimiento
intuitivo.
De tal suerte, segn Scheler, para acceder al dominio de las esencias es
preciso, por decirlo as, poner entre parntesis la relacin del sujeto cognoscente
con su mundo vital, llevar a cabo una prctica asctica, de desprendimiento.
Las tres actitudes morales bsicas de amor a lo absoluto, humillacin del yo y
autodominio, a la vez que definen al filsofo, permiten contrastarlo con el
cientfico.
Tanto el cientfico como el filsofo requieren autodominio de los impulsos
instintivos mediante la voluntad racional. Aqul se encuentra animado
primariamente por una voluntad de dominio y de orden frente a la naturaleza. La
meta suprema del cientfico es el descubrimiento de leyes para dominar la
naturaleza; su autodominio est en funcin de un posible dominio del mundo Mas
no se dan en el cientfico la humildad y el amor a lo absoluto. Su amor al
conocimiento slo es amor al conocimiento de las cosas en general; al filsofo le
gua el amor al ser de los objetos, el amor a su esencia. El autodominio orienta al
filsofo para despojar al ser del objeto del existir contingente, mediante una plena
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Esas pretendidas filosofas que asumen sin crtica ciertos elementos, son
contrarias a la esencia misma de la filosofa, son pseudofilosofas.
En cambio, a una filosofa que se constituye a s misma autnticamente, sin
supuestos, y que evita tales faltas, la llamar en adelante filosofa autnoma es
decir, filosofa que busca y encuentra su esencia y su legitimidad
exclusivamente por si, ni . misma en s misma y en sus elementos.24
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Ibdem, Pg. 9.
Husserl Edmund, ldeas, Pg. 372.
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Carnap, Rudolf, "La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje", en A. J.
Ayer, El positivismo lgico, Pg. 78.
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Ibdem.
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Ibdem.
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