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INTRODUO
"O Direito das Filhas Herana" um tema relevante por ser memria de mulheres
que conquistaram benefcios em favor da causa da mulher, em um contexto patriarcal. Mahl,
No, Hogl, Milk e Tirs, as protagonistas da narrativa em Nm 27,1-11, foram as defensoras
do direito da mulher em relao herana do pai. uma histria bblica fascinante e ainda
pouco explorada pelos estudiosos da Bblia. Em se tratando de direito terra, com a inteira
anuncia de YHWH, um tema de grande atualidade, que merece ser refletido e aprofundado,
e que poder trazer luzes para a nossa caminhada hoje, e revigoramento de nossa f.
Na escolha da percope para um estudo exegtico, fomos movidas, primeiramente,
pelo contedo de sua narrativa. Segundo Ankie Sterring,
para a luta de mulheres em prol de sua libertao cultural nos Estados Unidos. Entre essas
mulheres estava Elisabeth Cady Stantoon (1815 1902).2
Fomos movidas, ainda, pelo desejo de fazer um aprofundamento na rea do
Pentateuco, numa tentativa de colaborar com os estudiosos neste sentido.
Um trabalho de exegese apresenta desafios, uma vez que os textos bblicos nasceram
no contexto scio-histrico do Antigo Oriente, havendo uma distncia histrico-cultural entre
eles e o leitor. Considerando este fator, alm de sua literariedade e de outros elementos que
possam trazer dificuldades reflexo exegtica, torna-se necessrio reunir o maior nmero
possvel de informaes sobre as particularidades culturais, scio-polticas, religiosas,
necessrias compreenso do texto. preciso fazer uma interpretao cuidadosa e
aprofundada. Neste sentido, com o intuito de ser fiel ao texto, sua mensagem original,
1
STERRING, Ankie. O Desejo das Filhas. In: BRENNER, Athalya (org). So Paulo: Paulinas, 2000, p. 106.
Elizabeth Cady Stanton, uma das importantes sufragistas da histria mundial, que muito lutou pelos direitos
das mulheres. Com Lucrecia Mott e Jane Hunt organiza em 1848 a primeira conveno feminista da histria:
Seneca Falls, dando, assim, um grande impulso ao movimento das mulheres pela igualdade social. Apesar de ter
morrido aos 87 anos de idade, em 1902, esta mulher americana, pioneira na luta pelos direitos das mulheres,
morre sem ver seu pas conceder-lhes o direito de voto, o que s aconteceu em 1920, 18 anos depois de sua
morte.
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11
12
CAPTULO I A FORMA
1. DELIMITAO DO TEXTO
Delimitar um texto significa estabelecer os seus limites, apontando onde ele comea e
termina.Uma narrativa prope um determinado itinerrio ao leitor, que delimitado.
Para estabelecer os limites de um texto, h vrios critrios, tais como: tempo, espao,
novos personagens, mudanas de assunto, introduo da fala de alguns personagens, mudana
de estilo, campo semntico, ao ou funo terminal, comentrio, movimento dos atores em
cena, mudanas de lugar e de personagem, etc.3 Delimitamos o texto a partir destes critrios.
Inicialmente, observamos que a percope anterior, em Nm 26,63, descreve um lugar:
d[eAm-lh,ao) xt;P,
aproximam. O autor utiliza o verbo brq (qrab), aproximar-se. Este verbo demonstra a ao
de aproximao das filhas.
Nm 26,63-65 aborda um assunto prprio, diferente do tematizado em Nm 27,1-11.
Trata-se de uma concluso do segundo recenseamento feito por Moiss e o sacerdote Eleazar,
aos filhos de Israel. A gerao do xodo estava condenada a morrer no deserto sem poder
entrar na terra prometida, exceto Caleb e Josu. Este assunto termina aqui, no v. 65. Nm
27,1-11 est demarcado pela incluso de mulheres na lei da herana de propriedade.
De uma percope para outra, existe uma mudana de estilo: Nm 26,63-65 se apresenta
como um discurso sobre o recenseamento. E Nm 27,1-11, como uma narrativa, contendo os
Cf. SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia de Exegese Bblica, op.cit., p. 70 77. Ver tambm YOFRE,
Horcio Simian et al. Metodologia do Antigo Testamento. So Paulo: Coleo Bblica Loyola, 28,2000. p. 129.
13
`hv,(mo-ta, hw"hy> hW"ci rv< a]K; jP'v.mi tQ:xul. laer'f.yI ynEb.li ht' y>h' w>)
Ela
ser para os filhos de Israel um estatuto de direito como YHWH ordenou a Moiss.
A percope posterior, que comea em Nm 27,12, introduz um novo assunto,
centralizado nas ordens de YHWH em relao sucesso de Moiss. Alguns personagens
continuam sendo os mesmos, como YHWH, Moiss, Eleazar e a comunidade. O texto
introduz Josu, novo personagem, que ser o substituto de Moiss. O v. 12 inicia fazendo
referncia a um novo lugar, quando Moiss convidado a subir a montanha da cordilheira dos
Abarim.4Aqui h tambm uma mudana de estilo, evidenciando o incio de uma nova
percope.
Conclumos que o incio, o meio e o fim de Nm 27,1-11, so perfeitamente
identificveis. A coerncia interna evidenciada pelo seu contedo: o direito das filhas
herana. Este pensamento perpassa toda a narrativa. V-se que ela difere dos versculos
4
a cadeia que domina a leste do Jordo e o Mar Morto. O contexto indica que estes montes esto fora da terra
de Israel.
14
anteriores e posteriores, por possuir uma mensagem prpria e caracterstica. A lei da herana
para as mulheres dada por YHWH a elas e a todo o Israel.
1aa
1ag
1ab
1b
2aa
2ab
2ag
2b
3a
3b
Cf. SILVA, Cassio Murilo Dias da. Metodologia de Exegese Bblica. So Paulo: Paulinas, 2003, p. 84 86.
As citaes em hebraico, utilizadas neste trabalho, foram tiradas do programa Bible Works for Windows, na
verso 5, em CD-ROM.
6
15
aWh w>
tme Aaj.x,b.-yKi(
`Al* Wyh'-al{ ~ynIb'W
ATx.P;v.mi %ATmi Wnybi a'-~ve [r;G "yI hM'l'
!BE+ Al !yae yKi
3ca
4b
3cb
4aa
4ab
6
7a
7b
7c
8a
8ba
8bb
tB;_ Al !yae-~aiw>
9aa
9ab
10aa
10ab
11aa
11ab
11b
11ca
11cb
16
3. CRTICA TEXTUAL
Quando um texto sai das mos do autor, ele se torna autnomo, tendo vida prpria. Os
seus leitores, em relao ao autor, pertencem a mundos e culturas diferentes por estarem
distantes em tempo e espao. Na trajetria do texto, atravs dos tempos, ele sofre
modificaes, interpretado sob diversas perspectivas, produzindo efeitos diversos dos
pretendidos pelo autor.
idias, intenes, forma literria, relaes formais com outros textos. Para compreender um
texto, devemos traduzi-lo, antes de um procedimento exegtico. Como j no temos acesso ao
texto original, ao traduzirmos do hebraico para outro idioma, fazemos opes e interpretaes.
As tradues que temos so cpias defeituosas e incompletas. Assim, necessrio reconstruir
o texto "original," aquele que, provavelmente, tenha sado das mos do autor.
A cincia bblica desenvolveu certos critrios a fim de refazer o caminho que o texto
percorreu at chegar s nossas mos.
rodap o "aparato crtico", isto , o elenco das principais leituras variantes e os tipos textuais.
Nas margens laterais, encontramos outras observaes e anotaes a respeito do texto.
A nossa interpretao do aparato crtico, referente ao texto em Nm 27,1-11, e que se
segue abaixo, baseia-se na Bblia Hebraica Stuttgartensia, Elliger, K. & Rudolph, que traz o
Texto Massortico (TM).9
V.1a.b.c
hn"b.r; q.Tiw.: ..
Cf. SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia de Exegese Bblica, op.cit., p. 25.
Idem, p. 39.
9
BHS, p. 264.
8
17
A Septuaginta omite
hV,n:m.-!B,,
hV,n:m. txoP.v.mil..
Entendem-se as omisses uma vez que o vocbulo aparece duas vezes, o que pode ser
o resultado de uma distrao do copista. Omitindo
txoP.v.mil.
hV,n:m.-!B,
a Septuaginta conserva
e acrescenta tw/n ui`w/n Iwshf. Temos, ento, trs variantes para este
versculo:
Texto massortico:
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De acordo com os critrios estabelecidos para a crtica interna e externa (Cf. SILVA, Cassio Murilo Dias da.
Metodologia de Exegese Bblica. p. 46), optamos pelo texto mais breve, coincidindo com a traduo da
Septuaginta que, alm de ser mais antiga e confivel , traz maior clareza ao texto. Ento, a nossa traduo a
seguinte: Aproximaram-se as filhas de Salfaad, filho de Hfer, filho de Galaad, filho de Maquir, do cl de
Manasss...
Traduzimos o restante da frase por: filho de Jos. Aqui omitimos a traduo da Septuaginta, dos filhos de Jos tw/n ui`wn/ Iwshf. e o termo qui fuit, que foi, da Vulgata. Esta traduo mais breve, est de acordo com o TM
e tambm com diversas tradues em portugus, como a TEB, a Bblia de Jerusalm e outras. Alm disto, est de
acordo com o nosso idioma, no interferindo no significado do texto.
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Ainda neste versculo, na seqncia dos nomes das filhas, o Pentateuco samaritano, a
Septuaginta, a Verso siraca, o Targum, a Vulgata colocam a conjuno de
coordenao w>:
`hc'(r>tiw> hK'l.miW hl'g>x'w> h['n O hl'x.m; wyt'nOB. tAmv. hL,ae w> (1b)
Em alguns manuscritos do Pentateuco samaritano os nomes de Hogl e Milk no so
precedidos pelo waw conjuntivo: hK'l.mi i (W)
hl'g>x' (w>)..
Wnybia; tme
- Porque pelo seu pecado morreu o nosso pai. Neste segmento o sujeito da
Al Wyh'-alo ~ynIb'W 3cb e filhos no eram para ele, isto , ele no tinha
hy h', com o
sujeito plural.
V.4b `Wnybi(a'
WnL'-hn"T.
- d-nos. A
19
Ainda neste versculo, as filhas pedem d-nos, ou dai-nos uma propriedade (hZ"xua]))
No Pentateuco samaritano se l
!j'P'v.mi
vocbulo
V.6 - `rmo*aLe
Neste versculo se l que Deus disse (rm,aYOw): a Moiss, mas o verbo dizer
substitudo por falar pelo Samaritano e pela Septuaginta (rBed;y>w:).
V.7c `!h<)l'
7b
12
!h<)l' e !h,ybia.; 12
Atl'x]n:-ta, ~T,r>b;[]h;(w>
A nossa traduo est na verso feminina, para elas (!h,l)' , uma vez que o sujeito da frase (tAnB.), as filhas.
E tambm concordando com a Septuaginta e manuscrito samaritano, alm de diferentes tradues bblicas (TEB,
Bblia de Jerusalm).
20
Quando um homem morre sem deixar filho, a herana passa para a filha. Deus d esta
ordem aos israelitas no plural usando o verbo passar (~T,r>b;[]h;(w>). O Samaritano e a
Verso Siraca substituem o verbo passar por dar: ~T,t;n>W
V.11b - ATx.P;v.Mimi
13
Araev.li, rv,a]l;,
que um pronome
relativo: Dabitur hereditas his qui ei proximi sunt. Este parente mais prximo a
possuir, isto , possuir a herana (Ht'_ao
Siraca em vez do feminino
Ht'ao
vr;yw>
tm o masculino
Atao.
realmente a Septuaginta quando escreve dw,sete th.n klhronomi,an tw/| oivkei,w| ...
klhronomh,sei ta. auvtou/, Dareis a herana (f) ao parente ... possuir as coisas dele.
A forma verbal
vr;yw>
13
A idia bsica deste verbo rb;[,' transmitir, fazer passar, de movimento entre dois lugares, ir alm ou mais
adiante. Moiss recebe ordens de fazer este movimento de passagem da herana s filhas. neste sentido que
usaremos a traduo, estando de acordo com a BHS : Passars a elas a herana do pai delas.
21
Raiz
Anlise
Traduo
trob.Do
rBEd;T.
Hyh'
RB;d"
falar
Hy"h'
qal, perf. 3. m. s.
T' r>b;[]h;(
Rb;['
rm,aYOw:
Incidncia Versculos
2
7. 8
ser
3.11
transmitir
Rm;a'
dizer
2.6. 8
breq.Y:w:
Br:q'
aproximar-se
1.5
vr;yw>
Vr:y"
tomar posse
herdar
11
[r;GyI
[r:G"
niphal, imp. 3. m. s.
Passivo
desaparecer,
excluir, apagar
tme
tWm
qal, perf. 3. m. s.
morrer
3. 3. 8
estabelecer-se
ordenar
11
hW"c'
22
qal, imp. m. s.
ficar de p
dar
4.7.9.10.11
Rb;d"
(dbar) falar
Este verbo transmite a idia de processo mental, de comunicao ou de temas ou
meios de comunicao. As ocorrncias no qal so quase exclusivamente no particpio
ativo e designam, na maioria das vezes, aquele que fala alguma coisa como um
mandamento ou que se expressa em virtude de um impulso ntimo. Pode designar uma
fala de grande relevncia, como em Nm 27,7 e 36,5.
Hy"h'
14
1.
2.
3.
23
nunca
significa falar sem a meno do que falado. O verbo mar empregado, com certa
freqncia, no perfeito de ratificao e que serve para marcar a coincidncia entre o
afirmado e a ao. No raro mar serve, tambm, para introduzir o discurso direto
por detrs de outro verbo do mesmo significado, seja como imperfeito consecutivo,
(depois de dabar piel, ou, ainda mais freqente, com infinitivo mais l, rmoal, (lemr).
Br:q'
(qrab) aproximar-se
A proximidade espacial uma conotao de cada passo que o homem d para
apresentar sua oferta a Deus. Moiss se aproxima de Deus para apresentar sua oferta.
As filhas de Salfaad se aproximam de Moiss, da assemblia e de toda a liderana para
exporem o seu pedido.
24
YHWH ou as partes em conflito se apresentam ante ele, se emprga qrb. Assim Moiss
leva a questo das filhas herdeiras ante YHWH (Nm 27,5, qrb hifil). Segundo Dt 1,17,
uma causa demasiado difcil de julgar, deve ser levada ante YHWH (qrb hifil) para
que ele a oua. Quando se d este caso, os contendentes soconvidados a paresentar-se
ante YHWH.
um verbo de movimento. Quando chega um grupo de pessoas com determinado
propsito (Nm 31,48; 36,1).
Vr:y"
(yrash) tomar posse de, herdar, ocupar, apoderar-se de, ser herdeiro.
Para Israel tornar-se uma nao, deveria tomar posse da terra. Aceita uma aliana no
Sinai e prossegue para tomar posse da Palestina. A aliana resulta em herana. O
maior nmero de ocorrncias de yrash aparece no Deuteronmio, por ser escrito luz
do fato de que o povo de Israel, aps muitos anos no deserto, iria iniciar uma conquista
e tomar posse da terra. Em Nm 27,11, o parente mais prximo de um homem que
morre sem deixar filhos, ter direito posse de sua herana.
tWm
(mt) - morrer
25
Morrer Essa uma raiz universalmente usada no mundo semtico e que designa o
processo de morrer e a prpria morte. Em hebraico, o sentido de morte fsica. No
AT, a morte significa o derradeiro afastamento de Deus devido ao pecado. E o pecado
toda rebelio contra Deus ou falta de conformidade sua vontade.
dI [;y"
hW"c'i
manda e espera obedincia. Deus ordenou a existncia do mundo, e este lhe deve
obedincia. Esta obedincia a justia de quem obedece.
d>mo ;['
!t;n"
(natan) - dar
26
H grande variedade de sentidos. O sentido bsico e mais freqente dar. Pode indicar
qualquer ao de entregar fisicamente um presente, uma recompensa , outorgar uma
bno. No texto de Nm 27,1-11, o termo ocorre 5 vezes. Moiss ou YHWH do uma
propriedade, uma herana.
4.2. Os substantivos
4.2.1. Elenco
Texto
Forma
ybia'
ba'
yxea]
Xa'
hZ"xua]
d[eAm-lh,ao)
vyai
Rz"['l.a,
!B,
nBe
tAnB.
tB'
hl'g>x'
rp,xe
Aaj.x,
Hw"hy>
aj.x,
Anlise
Traduo
Incidncia
Versculos
pai
3. 4. 7. 10. 11
irmos
4. 7. 9. 10. 11
com. f. s. abs.
propriedade
com. m. s. abs.
tenda da reunio
com. m. s. abs.
homem
pp. m. abs.
Eleazar
filho
1. 4. 8. 11
filhas
1. 7. 8. 9
pp. f. abs.
Hogl
pp. abs.
Hfer
com. m. s. const.
pecado
3. 7
pp. abs.
Adonai, Senhor
3. 5. 6. 11
27
@sEAy
laer'f.yI
!heKo
tQ:xul.
hQ'xu
rB'd>Mi
hl'x.m;
hK'l.mi
Rykim"
hV,n:m.
Hv,mo
txoP.v.mi hx P v.mi
!j'P'v.mi
JP'v.mi
hl'x]n:
h['nO
~aiyfiN>
Hd'[e
Xt;P,
dx' p.l'c.
ayfin"
pp. m. abs.
Jos
pp. abs.
Israel
8. 11
Com. m. s. abs.
sacerdote
com. f. s. const.
estatuto
11
com. m. s. abs.
deserto
pp. f. abs.
Mahl
pp. f. abs.
Milk
pp. m. abs.
Makir
pp. m. abs.
Manasss
Pp. m. abs.
Moiss
2. 5. 6. 11
cls
1.4. 11
com. m. s. const.
julgamento
5. 11
com. f. s. abs.
herana
7. 8. 9. 10. 11
pp. f. abs.
No
prncipes
com.m. s. const.
comunidade
2. 3
com. m. s. abs.
entrada
pp. m.
Salfaad
1. 7
28
hR;qo
tAmv.
~ve
hc'r>ti
pp. abs.
Qrah
nome
1. 4
pp. f. abs.
Tirs
Ba'
(b) - Pai.
O termo ab aparece 1191 vezes no AT hebraico. A maior parte das ocorrncias referese ao pai, no sentido literal. este sentido que daremos em nossa traduo, onde
aparece seis vezes.
hZ"xua]
29
bem sucedidas em seu propsito de adquirir propriedade como herana, visto que no
possuam irmos (Nm 27,7).
d[eAm-lh,a)o
lh,ao (ohel) Tenda. usado para se referir habitao de um povo nmade (Gn
4,20; 13,5; 18,16; 25,27, etc.). O tabernculo era essencialmente uma tenda, composta
de cortinas de tecido e duas cortinas de pele de animal estendidas sobre uma estrutura
de madeira (Ex 26,7.14-15). designada de tenda da congregao (ohel med, Ex
33,7-11).
d[eAm
vyai
Rz"['l.a,
( Eliatzar) - Eleazar.
Conforme a tradio, ele foi o terceiro filho e sucessor de Aaro (Ex 6,23; 28,1; Nm
20,24-29; Dt 10,6) e ancestral da famlia sacerdotal dos Sadquides, e que teria
ajudado Moiss no recenseamento de Nm 26,3, e a Josu na diviso de Cana (Nm
30
34,17; Js 14,1; 19,55). Sacerdote, Ministro das coisas sagradas, especialmente dos
sacrifcios.
!B,
(ben) - Filho.
A palavra ocorre oito vezes em Nm 27,1-11 e se refere ao descendente masculino de
pais humanos. O AT d muito valor ao filho. A vida original de Deus e a imagem de
Deus so passadas adiante no filho (Dt 25,6; 2Sm18,8.). A mulher encontra grande
medida de realizao ao dar luz filhos (Gn 30,1; 1Sm 1; Sl 113,9). Um tema
persistente de Gnesis ao NT a promessa de um filho a pais que no tem nenhum.
tB'
(bt) Filha.
A palavra ocorre quatro vezes nesta percope. No plural, ela pode se referir ao fato de
ser membro de certo grupo.
Ainda que seja dada menos nfase s filhas do que aos filhos, elas tinham grande
valor. A continuidade da vida dependia das filhas. Se um homem no tivesse filhos,
suas filhas herdavam suas propriedades, desde que elas se casassem dentro da mesma
tribo (Nm 27,1-11; 36,1-12). As filhas acompanhavam seus pais nas festividades
religiosas e, na era prometida, elas compartilharo de igual modo com os filhos quanto
aos dons do Esprito (Jl 2,28[3,1])
aj.xe
(het) Pecado
Constitui num desvio do alvo, da obedincia, falta de inteireza ou de aceitao perante
Deus. Em Nm 27,3 designa ou implica um ato de desobedincia a Deus.
31
hw"hy>
hw"hy>
bblicos anteriores ao Exlio. Mesmo que, algumas vezes tenha sido encontrado em
frmulas abreviadas, parece que a forma completa seja a original. No se pode
oferecer uma etimologia do nome divino, como tambm no h certezas acerca de seu
significado. No judasmo ps-exlico, o nome hwhy vai retrocedendo cada vez mais,
at se transformar em yndoa ou em Ku,rioj. A preocupao de preservar o nome
divino contra as doutrinas dos falsos deuses, vai desaparecendo pouco a pouco, com o
advento do monotesmo. No desaparece, contudo, a outra funo, comum ao
judasmo e ao cristianismo primitivo, mas expressa de formas diferentes, de designar a
atitude aberta do Deus que se abre aos homens. O nome YHWH, geralmente
vocalizado como Yahwej (aportuguesado para Iav), o grande nome da teologia dos
nomes do AT. Em xodo 6,2-3, o Senhor mostra que nenhuma revelao fora
concedida aos patriarcas pelo seu nome, YHWH. Aclamar sobre algo o nome de
algum, tem o sentido de declarar propriedade, possesso e proteo.
32
hv, mo
(msheh) - Moiss.
No hebraico o nome prprio Moiss um particpio ativo masculino singular do qal
do verbo msh, tirar (para fora de), e, por isso, deve ser traduzido como aquele
que tira para fora. No AT, o conjunto de Ex 2,10-Jos 24,5, este nome mencionado
mais de 700 vezes. aquele que , nascido no Egito de pais israelitas, liberta os
israelitas do Egito, promulga e escreve num livro as leis e as prescries de YHWH,
conduz os israelitas atravs do deserto para Cana, sem ele mesmo entrar. essa
tambm a base em que o judasmo posterior construiu as suas idias sobre Moiss.
No nele que os profetas se apiam para converter seu povo, mas exclusivamente em
YHWH. O escritor de xodo a Josu no parece ter sido tocado ou influenciado
decisivamente as suas idias sobre Moiss. Para o judasmo posterior, Moiss a
figura principal da histria da salvao no AT. No judasmo palestinense, Moiss
glorificado na qualidade de mediador da revelao, o mestre de Israel por excelncia.
hx'P.'v.mi
Este substantivo usado num sentido mais amplo do que a palavra famlia
geralmente indica. Na maioria das vezes se refere a um crculo de parentes que tm
fortes laos sanguneos. Com freqncia se emprega
hx'P.'v.mi
(mishephh) como
subdiviso de um grupo maior, tal como uma tribo ou uma nao. Em Nm 11,10,
33
Moiss ouve o povo chorar por famlias. De acordo com Nm 27,1-8, caso uma
famlia fique sem herdeiros, isto , sem filhos, a herana dever passar para os irmos
do chefe da casa. Se no teve irmos, ento a herana caber aos irmos do seu pai. Na
ausncia destes, a linha de sucesso ir at o parente mais chegado da famlia pelo
lado paterno. O parente remidor, o goel, procede do cl numa ordem semelhante de
preferncia.
JP'v.mi
O substantivo mishpat pode ser usado para designar qualquer aspecto de governo civil
ou religioso: Uma sentena ou deciso dada por um magistrado, um juzo. De acordo
com as escrituras hebraicas, toda autoridade divina e essa autoridade denominada
mishpat: o mishpat de Deus. (Dt 1,17). O mishpat do magistrado conferido por
Deus. Todo mishpat verdadeiro tem a sua fonte no prprio Deus e, por esse motivo,
traz consigo as exigncias divinas. Todo direito (justia, autoridade, etc.) que existe
dele, porque o Senhor Deus de justia (Is 30,18; cf. Gn 18,25). O mishpat como
justia, ou seja, retido arraigada no carter de Deus, deve ser um atributo dos homens
em geral e do processo judicial no meio deles (Sl 106,37). O mishpat tambm designa
uma determinao legal, sendo freqentemente usado em paralelo com hoq, estatuto
(Ex 15,25), e torah, lei (Is 42,4). As determinaes individuais da lei mosaica so
mishpat (Dt 33,10.21; 16 vezes em Sl 19). O direito que algum tem por fora da lei,
tanto divina quanto humana, denominado mishpat (Dt 18,3; Jr 32,7). neste sentido
que traduziremos o nosso texto.
hl'x]n:
34
O substantivo tem basicamente a conotao daquilo que ou pode ser passado adiante
como herana, daquilo que pertence a algum em virtude de um direito antigo e
daquilo que pertence permanentemente a algum. A diviso da terra por sorteio, antes
de sua conquista, foi uma manifestao da soberania divina (Nm 26,56). A herana
divina especial, criada e escolhida, o povo de Israel (Dt 4,20; Ex 34,9; cf At 15,16 e
ss; Ef 1,3-4). Essa condio bendita (Sl 33,12) era o fundamento para peties (Dt
9,26. 29; Sl 28,9). Nm 27,1-11 herana das filhas em sentido estrito.
ayfin"
hd'_[e
xt;P,
35
hR;qo
(qorah) - Korah.
Um levita, caatita (Ex 6,21; 1Cr 6,7-22) que, com os seus sequazes, se ops a Moiss
(Aaro) Nm 16,s; Eclo 45,18.
~v.
(shem) - Nome.
W.R. Smith entende que shem deriva da raiz rabe wsm, assinalar, marcar a ferro
quente, dando assim a idia de um sinal externo que distingue uma coisa ou pessoa de
outra. No AT, o conceito de nomes pessoais, freqentemente inclua as idias de
existncia, carter e reputao (1 Sm 25,25). Por vezes, a forma plural shem
traduzida por pessoas. Apagar o nome equivalia a aniquilar a pessoa (Dt 7,24;
9,14; 1 Sm 24,21 [22], etc.). O nome escolhido para uma criana freqentemente
expressava os desejos ou expectativas que os pais tinham para ela quando viesse a
amadurecer.
4.3. Os adjetivos
4.3.1. Elenco
lk'>
adjetivo
todo
broQ';
adjetivo
prximo
11
lk'>
(kol) - todo, toda. Adjetivo referente comunidade. hd'_[eh'-lk'w> weqol haedah: e toda
a comunidade, em versculo 2ag.
36
broQ';
proximidade espacial (Gn 19,20), temporal (Dt 32,35), de laos de famlia (Lv 21,2).
Possui muitos sinnimos, por exemplo, rea, companheiro, shaken, aquele que
mora ao lado, goel, parente consangneo responsvel, sheer, parente
consangneo, etc. No texto encontra-se no versculo 11ab, com a conotao de
parente mais prximo como usaremos na traduo.
4.4. Outras partculas
4.4.1. Elenco
Texto
Anlise
Traduo
Incidncia
Versculos
hL,ae
pronome
estes
la,
preposio
para
6. 11
~ai>
conjuno
se
8. 9. 10.11
!yae
advrbio neg.
no
4. 8. 9. 10. 11
rv<a];
pronome relativo
que
11
Signum
5. 7. 8. 9. 10. 11
ta,
accusativum
preposio
em
3. 4. 7
h;
artigo definido
o, a,
2. 3.11
w:
conjuno
25
1.2.3.5.6.7.8.9.10.11
37
K.
preposio
como
yKi
conjuno
que, porque
3. 4. 8
!Ke
advrbio
sim
rv<a]K;
conjuno
como, quando
11
L.
preposio
de, para
3. 4. 8. 9. 10
yneeEp.li
preposio
diante de
2 .5
hM'l'
partcula interrogativa
por qu?
al{
partcula negativa
no
3. 4
!mi
preposio
de, desde
11
l[
preposio
contra
la,
(Disse YHWH a
38
~ai>
(im ) se. Aparece nas oraes condicionais, no contexto de alternativas, nos versculos
9aa, 10aa, 11aa.
!yae (ein)- advrbio de negao. Pode aparecer na frase com a forma de !yae-~aiw> wim ein e
se no, conforme os versculos 9aa, 10aa, 11aa.
ta,
(et) Partcula no traduzida, sinal de objeto direto nos verbos transitivos. Aparece nas
palavras
ta,
Atl'x]n:-ta
!j P'v.mi-
Aaj.x,b.
h;
~ydI ['ANh;
- hanoadim: os opositores;
broQ'h;
haqarov: o
39
(waw) Aparece 25 vezes no texto, estando presente em todos os versculos, com exceo
do versculo 4. Est ora diante de um verbo como waw conversivo:
wayomer, disse, no versculo 6;
em 1aa; hn
- utiqerabenah, aproximaram-se
ynEp.liw>
hn b.r; q.TiW
rm,aYOw:
hl'g>x'w>
ky
rv< a]K;
(kaasher) - como, que. Preposio com pronome relativo no versculo 11cb, com
significado de conjuno.
no versculo 9ab;
~h,l' !h,l'
wyx'a,l.
Al
40
ynEp.li
!mi (min) - de, desde, fora de. Preposio. ATx.P;v.Mimi (mimishpahet) - de seu cl. Encontrase no versculo 11ab.
l[;
(al) - em, sobre, por cima de; contra, a respeito de. Esta preposio vem unida palavra
seguinte por um maqqep, e considerada uma nica palavra, como em hw
hy>-l[ al
A exegese , entre outras, cincia literria que se interessa, primeiramente, pelo modo
de o texto se expressar, ou seja, por sua forma e estrutura. A anlise literria estuda o texto
sincronicamente, enfocando sua expresso literria atual. Um texto literrio, inclusive os
textos bblicos, deve ser considerado, em primeiro lugar, como uma obra de arte nica. Numa
aproximao literria, analisa-se o texto como tecido de palavras, expresses, estilo, ritmo,
som. Por vrias razes se cr que a anlise sincrnica deva ser o primeiro passo da anlise
exegtica. S depois vir a anlise diacrnica, a anlise da gnesis do texto, sua origem, sua
redao, a tradio a que pertence. A anlise sincrnica considera o texto sob o ponto de vista
esttico. Palavras chaves so: beleza, composio, arte, forma, harmonia, etc. A ateno se
dirige para o texto como obra de arte, feita com grande diligncia e preocupao.15
15
Cf. WIT, Hans de. En la dispersin el texto es patria Mtodos de exgesis Antiguo Testamento Textos
Narrativos. s/d. s/ed. p. 171
41
17
5.1. Enredo
O enredo ou a trama define-se como o nexo que junta os diversos elementos de uma
narrao para torn-los coerentes. O liame cronolgico e lgico ao mesmo tempo.
cronolgico porque supe uma seqncia temporal, um antes e um depois. lgico porque a
concatenao dos acontecimentos no interior de um relato espontaneamente interpretada
como nexo de causa e efeito.18 O enredo o elemento essencial de uma narrativa.
O texto apresenta o seguinte enredo: entre um grupo de cinco mulheres solteiras, rfs,
sem irmos vares, h dois conflitos relacionados com a questo da herana do pai que havia
morrido no deserto, sem deixar filhos. O texto diz que ele morreu pelo prprio pecado19 e no
16
Cf. WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento Manual de Metodologia. So Leopoldo: Sinodal; So
Paulo:Paulus, 1998, p. 84.
17
Cf. GANCHO, Cndida Vilares. Como analisar narrativas. So Paulo: tica, 2006, Srie Princpios, 2006, p. 6.
18
Cf. YOFRE, Horcio Simian. Metodologia do Antigo Testamento. So Paulo: Coleo Bblica Loyola, 28,
2000, p. 130.
19
No sabemos se se trata de um pecado pessoal particular ou simplesmente da falta coletiva de sua gerao.
(Cf. nota q de Nm 27, 3 da Bblia Traduo Ecumnica TEB, So Paulo: Loyola, 1994 p. 249).
42
estava no meio da comunidade dos opositores contra YHWH, na comunidade de Cor,20 razo
pela qual no seria justo o desaparecimento de seu nome do meio da famlia. Este o incio de
um conflito que se vai intensificando. Mais ainda: a memria do pai poderia desaparecer do
meio de seu cl, pelo fato de no ter deixado herdeiro homem, mas somente filhas, e estas,
pela lei, no eram contempladas como herdeiras. Afinal, a herana era meio de preservar o
nome do pai e meio de sobrevivncia. Neste caso ningum a receberia? Eis os conflitos que
levaram as filhas a reivindicarem a herana.
Um enredo normalmente nasce de conflitos. O conflito o elemento estruturador das
partes. Ele cria tenso que organiza os fatos da histria e prende a ateno do leitor. Ele se
define pela tenso criada entre o desejo do personagem principal e alguma fora opositora.
Numa tentativa de soluo, a liderana do cl e toda a comunidade se renem para decidir a
questo. Aqui vo surgindo os demais elementos da narrativa.
5.2. Os personagens
5.2.1. As filhas de Salfaad
Salfaad pertencia ao cl de Manasss. O fato de no haver pertencido comunidade de Cor que se revoltou
contra Moiss, atraindo para si a ira de YHWH, (cf. Nm 16,11), ainda que poderia ter estado nesse grupo, sugere
que, membros de diversas tribos participaram nesta revolta. Como Salfaad no havia pertencido, na ocasio, as
filhas acreditavam que deveriam receber a sua herana.
43
As filhas so apresentadas pelos nomes: Mahl, No, Hogl, Milk, e Tirs. Estes j
haviam sido citados no captulo anterior: Nm 26,34. Elas so as protagonistas desta narrativa.
Aparecem como sujeito em quatro momentos:
Em sua fala, elas contam a histria de vida do pai21 (v.3), interpelam sobre os seus
direitos de preservao de sua memria (v.4aa) e fazem o pedido de uma propriedade
(v.4b).22
Aparecem como sujeito tambm no v.7a, na boca de YHWH, que legitima o pedido.
5.2.2. Moiss
Moiss23 colocado como mediador, fora auxiliar, mas de grande importncia para o
desfecho final do enredo. Ele o lder principal, o nico que ouvindo, entrar em ao em
vista de solucionar o conflito apresentado pelas filhas.
5.2.3. Eleazar
21
A referencia ao pecado de Salfaad parece significar que ele compartilha o destino geral de toda a gerao do
xodo. O autor de Nmeros v o pecado de Cor de forma muito sria, e as filhas esto dispostas a mostrar que
ele no estava, de nenhuma forma, envolvido. (Cf. BUDD, Philip J. Numbers, op. cit. p. 301).
22
A existncia permanente de um nome de um homem era importante para os Israelitas, e uma forma para
poder preserv-lo era a ligao com a herana de sua terra pelos seus descendentes. (Cf. BUDD, J. Philip.
Numbers. Word Biblical Commentary vol. 5. Waco, Texas: Word Books, Publisher, 1984, p. 301)
23
No judasmo palestinense, Moiss glorificado na qualidade de mediador da revelao, o mestre de Israel por
excelncia.
44
5.2.4. Os prncipes
5.2.5. A comunidade
5.2.6. YHWH
5.3. O tempo
45
O povo est no deserto (cf. Ex 15,22 Nm 21,20) rumo terra prometida. Nessa
travessia em busca de liberdade, o caminho longo e difcil. O povo enfrenta dificuldades,
perigos, problemas advindos de fora e de dentro da comunidade. atacado pelos amalecitas
(cf. Ex 17,8-15), pelo rei cananeu de Arad (Nm 21,1-3); Edom nega-lhe passagem (Nm 20,1421); falta-lhe gua e alimento.24
O perodo do deserto pode ser dividido em trs etapas: A travessia do mar dos juncos
at o monte Sinai (Ex 15,22-19,2); A estada no Sinai, onde celebrada a aliana entre YHWH
e o povo por ele libertado, a qual se concretiza em um projeto jurdico (Ex 9,3 Nm 10,10). A
travessia do Sinai at a terra prometida.25
De acordo com Nm 33,38, quase quarenta anos se passaram entre a chegada dos
israelitas em Cades e a sua partida final. Nm 14,25 menciona que eles saram de Cades para
dar incio a peregrinaes depois que os espias voltaram da terra. Depois de Cades,
acamparam em Hor (Nm 20,22; 33,37). Da at Punon, marchando depois para as colinas de
Edom e Moabe. O acampamento final foi no vale do Jordo, tendo Jeric do outro lado.26
Segundo Nm 26,63, foi a que Moiss e Eleazar, recensearam os israelitas. nesse
tempo que est situada a narrativa em Nm 27,1-11.
5.4. O local
24
46
bqO+[]y:l.W qx'c.yIl. ~h'r'b.a;l. Ht'ao ttel' ydIy"-ta, ytiaf' n" rv<a] #r,a'h'-la, ~k,t.a,
ytiabehew>
`hw")hy> ynIa] hv'r'Am ~k, l' Ht'ao yTi t;n"w>
Eu vos farei entrar na terra que, com a mo estendida,27 dei a Abrao, a Isaac e a
Jac. Eu vo-la darei em posse. Eu sou YHWH.
Mais especificamente, todos se localizavam entrada da tenda da reunio (cf. Nm
27,2d).28 Este era um lugar onde Moiss rezava, lugar de revelao.
5.5. O narrador29
O narrador a voz que conta a histria, que d a palavra aos personagens, descreve
ou comenta os acontecimentos.
Neste texto, a voz do narrador aparece nos vv.1.2.5.6.11ca e 11cb. Fala na terceira
pessoa. o narrador observador. Ele se posiciona fora dos fatos narrados. imparcial.
Sustenta o conjunto da narrao.
O autor de Nm 27, 1-11 usa diferentes elementos estilsticos que mostram como ele se
preocupa em dar maior expressividade, maior colorido e vivacidade ao texto.
27
47
Utiliza a partcula waw em grande quantidade. Ela aparece vinte e cinco vezes no texto,
estando presente em todos os versculos, com exceo do v.4. Os gramticos do a esta
construo o nome de polissndeto ou partaxe. Silva
31
31
SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia de Exegese Bblica. Op. cit. p. 157.
Idem, p. 303.
33
Ibidem, p. 199.
32
48
herana dele a seus irmos. Vem um terceiro pensamento que completa o anterior: Caso ele
no tiver irmos, dareis a herana dele aos irmos de seu pai.
E o pensamento continua se desenvolvendo sucessivamente, apresentando soluo
para todas as hipteses: Caso no tiver irmos de seu pai, dareis a herana dele ao restante
prximo dele, da parte de sua famlia. E tomar posse. o paralelismo gradual ou
cumulativo, uma variante do paralelismo sinttico, tambm denominado culminativo ou
ascendente.34 Este paralelismo apresenta um misto entre o sinonmico e o sinttico.
O texto tem um fio condutor que amarra suas diferentes partes num total orgnico e
coerente, que se evidencia pela repetio de palavras ou expresses ao longo do texto. Esta
outra caracterstica de seu estilo.
Por duas vezes as filhas fazem referncia morte do pai e ao fato de que ele no teve
um nico filho. E no pertenceu ao grupo de Cor. Parece que, com esta nfase, querem
preservar a memria do pai, ao qual elas fazem referncia seis vezes em sua fala, nos
versculos 3 e 4.
As palavras que mais se repetem aparecem dentro do mesmo campo semntico, o da
famlia: A palavra filho (!B,) se repete oito vezes no texto, sendo que, quatro vezes, na
genealogia, no incio do texto, v.1ab. 1ag. E nos vv.4ab. 8a. 8ba. 11ca. O vocbulo pai (ba')
aparece sete vezes, nos vv.3a. 4aa. 4b. 7b. 10ab. 11aa. Irmo (xa') aparece cinco vezes nos
vv.4b. 7b. 9ab. 10aa. 10ab. 11aa; O vocbulo filha (tB; ) se repete cinco vezes, nos vv.1aa. 1b.
7a. 8bb. 9aa. A palavra cl ( hx'P'v.mi), quatro vezes nos vv.1ag. 4aa. 11ab.
A palavra herana (hl'x]n): que se destaca no texto como fio condutor, aparece seis
vezes, nos vv.7b. 8bb. 9ab. 10ab. 11ab.
34
WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: Manual de Metodologa. So Leopoldo: Sinodal: So Paulo:
Paulus, 1998, p. 91.
49
Moiss (hv,m
i )o , principal actante nesta narrativa, aparece quatro vezes, nos vv.2aa. 5.
6. 11cb.
YHWH (hwhy>) o tetragrama, que dita as leis a Moiss, para que transmita ao povo, se
repete quatro vezes, nos vv.3b. 5. 6. 11cb.
Alguns verbos que se destacam em importncia tambm se repetem, tais como:
Dar (!t;n)" , cinco vezes, nos vv.4b. 7b. 9ab. 10ab. 11ab.
Morrer (tWm) aparece trs vezes, nos vv.3a. 3ca. 8ba.
As filhas mencionam a morte de seu pai e o fato de ele no ter tido filho. Assim seu
nome poderia desaparecer. Elas demonstram estar motivadas pelo desejo de preservar a
memria do pai.
O verbo dizer (rm;a)' aparece trs vezes, nos vv.2b. 6. 8a.
O verbo aproximar-se (br;q') aparece duas vezes, nos vv.1aa, e 5.
A amarrao est determinada pela contraposio entre herana do pai, que existia
para os filhos vares, e a herana da qual as filhas eram excludas. Esta contraposio que
aparece em forma de conflito, o clmax da narrativa.
O autor usa ainda a figura chamada aliterao nos nomes hebraicos, reiterando os
sons:
50
6. TRADUO DO TEXTO
35
Cf. SKA, Jean Louis, SONNET, Jean-Pierre, Wnin, Andr. Anlisis narrativo de relatos del Antiguo
Testamento. Navarra: Verbo Divino, cuadernos bblicos, 107, 2001, p. 26
51
1aa
1ab
1ag
1b
2aa
2ab
2ag
2b
3a
3b
"h'-al{{
aWh w>
xr;qO+-td;[]B; hw hy>-l[;
tme Aaj.x,b.-yKi
3ca
3cb
e no teve filhos
4aa
4ab
4b
7a
7b
52
7c
8a
8ba
8bb
tB;_ Al !yae-~aiw>
9aa
9ab
~yxi_a; Al !yae-~aiw>
`wybi(a' yxea]l; Atl'x]n:-ta, ~T,t;n>W
wybia'l. ~yxia; !yae-~aiw>
I At l'x]n:-ta, ~T,t;n>W
1aa
1b
Estes eram os nomes das suas filhas: Mahl, No, Hogl, Milk e Tirs.
2aa
2ab
2ag
2b
3a
3b
mas ele no esteve no meio da comunidade dos que se juntaram contra YHWH,
na comunidade de Cor.
53
3ca
3cb
e no teve filhos.
4aa
4ab
4b
7a
7b
Dars a elas uma propriedade em herana no meio dos irmos de seu pai.
7c
8a
8ba
8bb
9aa
9ab
10aa
10ab
11aa
11ab
11b
54
compem o cenrio e o local imediato onde estavam: Moiss, Eleazar, os prncipes e toda a
comunidade. Todos estavam porta da tenda da reunio.
A segunda cena, nos vv.3-4, compe-se da fala das filhas de Salfaad. Seu contedo o
conflito da narrativa, o ponto de referncia que est em conexo com as demais partes, e que
chama e prende a ateno do leitor.
Na terceira cena, composta pelos vv.5-6, o narrador volta a falar. Dentre os
personagens do cenrio, Moiss, o lder que parece sensibilizar-se pelo conflito apresentado,
aproximar a causa delas a YHWH. E YHWH responde a Moiss. O autor coloca esta
aproximao da causa delas, entre Moiss e YHWH, nos versculos centrais da narrativa.
Aqui est uma procura e uma resposta.
A quarta cena est composta pela resposta de YHWH a Moiss, para as filhas de
Salfaad, no v.7. E nos vv.8 a 11b, dando continuidade sua fala, YHWH estende o direito de
herana aos demais membros do cl, em caso de no haver nem filhos e nem filhas como
herdeiros.
Por ltimo, no v.11c a 11cb, existe uma concluso geral que encerra o assunto.
1a
rykim'-!B,
1ab
filho de Maquir,
hV,n:m.-!B,
1ag
filho de Manasss
1ad
1ba
55
1bb
2
2ba
2bb
2bg
2bd
3aa
3ab
3ba
3bb
4a
!t'l'x]n: hp's.An*w>
4ba
4bb
4bg
5a
rmo=ale
5ba
Disse-lhes:
5bb
6a
6ba
6bb
7a
7b
8aa
Toda filha que possuir uma herana numa das tribos de Israel
8ab
8b
9a
9b
10
11
casaram-se com os filhos dos seus tios paternos
56
12a
Jos.
12b
13aa
13ab
hv,mo-dy:B.
13ag
13ad
1a
1ab
filho de Maquir,
2ba
2bb
2bg
2bd
3aa
3ab
3ba
3bb
4a
4ba
4bb
4bg
5a
5ba Disse-lhes:
5bb
6a
6ba
57
6bb
7a
7b
os filhos de Israel permanecero vinculados, cada um, herana da tribo de seus pais.
8aa
Toda filha que possuir uma herana numa das tribos de Israel
8ab
8b
9a
9b
Cada uma das tribos dos filhos de Israel permanecer vinculada sua tribo.
10
11
12a
12b
13aa
13ab
13ag
13ad
A lei em Nm 27,8-11 no trata do direito herana da esposa. Por esta razo, os chefes
das famlias solicitam a Moiss o seu complemento.36 Analistas vem Nm 36,1-13 como um
suplemento de Nm 26,33-34 e especialmente Nm 27,1-11. A conexo entre estes textos
bvia. Eles a atribuem tambm ao perodo sacerdotal, com exceo do v. 13.
O captulo 36 comea com um lembrete do precedente (vv.1-4) sobre as filhas de
Salfaad. Em nome de YHWH, Moiss traz uma modificao sobre a herana das filhas (vv. 57), que aplicada a todas as tribos (vv. 8-9). O relato termina com a execuo do que havia
36
O contedo que aqui apresentamos resulta de pesquisa em vrios analistas deste texto: ASHLEY, Timothy R.
The Book of Numbers. The New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans,
1993, p. 658-659. BUDD, J. Philip. Numbers. Word Biblical Commentary vol. 5. Waco, Texas: Word Books,
Publisher, 1984, p. 388. GRAY, George Buchanan, M.A. D.D. Numbers. New York: Charles Scribner's sons,
1903, p. 476. LEVINE, A. Baruch. Numbers 21-36. A New translation with Introduction and commentary. The
Anchor Bible 4 A. New York:Doubleday, 2000, p. 576-579.
58
sido decretado (vv. 10-12). O v. 13 uma forma de fechamento, no somente para este caso,
mas igualmente para a ltima seo de Nmeros 22,12-36.
O objetivo deste texto foi o de impedir que a propriedade deixasse de pertencer aos
descendentes homens, proibindo o casamento das mulheres herdeiras em outra tribo.
Observamos algumas variantes entre um e outro texto:
Nm 36,1 contrasta com 27,1. Cls dos filhos de Jos em oposio a cl de Manasss,
filho de Jos.
Em 36,1, os que se aproximam so Moiss e os chefes das casas. Em 27,2 so Moiss,
Eleazar, o sacerdote, os prncipes e toda a assemblia.
36,5, na introduo da lei: Por ordem de YHWH, Moiss instruiu os filhos de Israel.
Em 27,6. 8, YHWH disse a Moiss. Instrui a Moiss para falar aos filhos de Israel.
No v. 4, a referncia ao jubileu est fora de lugar. No ano do jubileu, tudo permanece
como era. A terra herdada no estaria venda, e no seria afetada pelo ano jubilar. A reverso
se aplica apenas propriedade que havia sido vendida. Com o casamento, a transferncia de
propriedade confirmada no ano jubilar. Havia um costume do jubileu, no mencionado em
Lv 25,8-34, por meio do qual a transferncia de propriedade com o casamento confirmada
no ano do jubileu. esta regra que transparece aqui.
Se a terra ficasse fora da tribo, no pela venda, mas por herana, no afetaria a lei do
jubileu. Permaneceria em mos dos descendentes de Salfaad pela linhagem feminina, mas
seria permanentemente retirada da tribo de Manasss.
Vv. 1 4 . Nos vv. 1 e 2, os lderes do cl de Galaad, da tribo de Manasss, vm ante
Moiss e mencionam a deciso alcanada em Nm 27,1-11. O problema que haviam
apresentado era que ao herdar, as filhas, em outra tribo, sua herana passaria para a tribo de
seu marido. Tal prtica quebraria a unidade geogrfica da herana da tribo, ocupando o
59
60
A histria da herana das filhas continua neste texto. No v.3, os seus nomes so
mencionados pela ltima vez, na Sagrada Escritura. No texto, elas se referem promessa feita
por Moiss. No v. 4, o texto diz que elas receberam a sua herana, mas depois de a terem
reivindicado novamente.
Diante do exposto, conclumos que, a mulher israelita, perante a lei, tinha poucas
alternativas. Se fosse viva e tivesse cunhado, ela se enquadraria na lei do levirato, casando-se
com o cunhado e dando descendncia ao marido morto. Se tivesse filhos, eles seriam os
responsveis pela sua manuteno, ficando com os filhos. No caso de no haver cunhado e
nem filhos, sobraria como alternativa a sua volta casa do pai ou ficaria na misria,
vendendo-se como escrava. Se fosse solteira, s teria direito herana em caso de no ter
irmos vares. No tendo irmos, teria direito herana, porm deveria casar-se dentro da
tribo de seu pai, no tendo outras possibilidades de opo.
Para identificar o gnero literrio de Nm 27,1-11, vamos compara-lo com Lv 24,1023, que estruturalmente semelhante. Para isto, faremos uma delimitao deste texto, uma
segmentao do texto hebraico, traduzindo-o para o portugus. Em seguida, apresentaremos o
texto com o formato de sua estrutura e uma leitura comparativa das duas percopes.
A delimitao: A percope anterior, em Lv 24,1-9, embora seja parte do mesmo
cdigo de santidade, trata de um assunto diferente, ou seja, as duas disposies relativas ao
santurio. Os personagens so apenas Moiss e YHWH. O estilo diferente. Trata-se de um
discurso de YHWH dando ordens a Moiss. Termina no v. 9. No v. 10, inicia-se uma nova
61
percope pois, de um discurso, passa-se a uma narrativa sobre a lei do talio. O narrador faz
referncia a quatro novos personagens: uma mulher israelita casada com um egpcio, seu filho
e um outro homem israelita. A cena se passa num acampamento, local no referido nos
versculos anteriores. Existe a presena de um narrador que relata um conflito existente na
comunidade e a interveno de Moiss no caso. YHWH faz um pronunciamento para a
soluo do caso individual, instituindo uma lei que se estende a todos os israelitas. A narrativa
termina no v. 23, com uma concluso. No captulo 25,1, inicia-se uma nova percope. O
assunto diferente. H mudana de estilo: de uma narrativa que estabelece uma lei, passa-se a
novo discurso de YHWH instruindo Moiss.
10a
10b
lLeq;y>w:
11ab
e o amaldioou
11ag
11b
13
14a
15a
16a
16b
`tm'(Wy ~ve-Abq.n"B.
16c
17
62
18
19ab
20a
20b
21a
21b
22a
22b
23a
e o apedrejassem.
23b
14a
14ba
14bb
15a
15ba
15bb
16a
16b
63
16c
17
18
19aa
19ab
20a
20b
21a
21b
22a
22b
23a
23aa
23ab
e o apedrejassem.
Uma leitura comparativa entre Nm 27,1-11 e Lv 24,10-23, evidencia que entre as duas
percopes existem semelhanas. Transcritas em colunas paralelas, as semelhanas se tornam
evidentes.
vv.
Nm 27,1-11
vv.
Lv 24,1023
10 e
11b
12
3e4
O conflito apresentado
10ba
11ab
O conflito
Presena de Moiss
11ag
Presena de Moiss
13
64
14
8-11b
15-22
Ao de Moiss
23aa
Ao de Moiss
11ca a
11cb
Concluso
23b
Concluso
8.4 Caractersticas:
Os dois textos fazem parte de uma narrativa que trata de casos particulares,
estabelecendo leis gerais que regulam a vida da comunidade. As frases ditas por YHWH so
descries genricas da situao, introduzidas por
37
65
o Nm 27,8a: rmo=ale
o Lv 24,15ba: wyh'l{a/
o Nm27, 8ba:
o Lv 17 e 19aa '
o Nm 9,aa:
~Wm-yKi( vyai -
Se um homem morrer..
38
39
66
Em vista das caractersticas acima relacionadas, conclumos que estas percopes fazem
parte do "direito casustico," 40 tpico da tradio jurdica, que uma das mais representativas
do AT.
Os gneros literrios objetivam cumprir uma funo na vida da comunidade, de
conduzi-la, e aos seus membros, a uma tomada de conscincia ou opo.
Uma situao padro ou regular motiva o surgimento de gneros literrios.
Um momento da vida da comunidade gera maneiras de sintetizar e divulgar propostas
para a superao de crises e dificuldades. necessrio conhecer as situaes existenciais dos
autores bblicos para que possamos compreender os gneros literrios por eles utilizados e a
mensagem que queriam transmitir. Com este intuito, no segundo captulo, buscaremos
localizar o contexto vivenciado pelo autor desta percope e refletir sobre algumas situaes
existenciais da poca.
CONCLUSO
40
Chamam-se assim aquelas formas jurdicas que prescrevem ou probem aes circunstanciais em casos
concretos (da o vocbulo casustico). a forma mais comum nos cdigos, tanto bblicos como orientais. (Cf.
Kruger e Croatto, op. sit. p. 165. Ver ainda SILVA, Cssio.Leia a Bblia como... Op. cit., p. 55).
67
No decurso do estudo deste texto, foi feita uma nova traduo literria, com fidelidade
ao texto hebraico. Seguindo alguns passos da metodologia cientfica, apresentados em
diversas obras estudadas,41 segmentamos o texto, delimitando-o; elaboramos um elenco dos
vocbulos hebraicos separados em verbos, substantivos, adjetivos e outras partculas,
apresentando o significado de cada um. Realizamos um estudo do aparato crtico da BHS,
descrevendo as variantes existentes nos manuscritos antigos, as quais, pelos editores da BHS,
no foram avaliadas como pertencentes ao texto provavelmente original.
Esta decodificao nos permitiu uma aproximao cada vez maior da realidade do
texto. A se descobre uma narrativa artisticamente elaborada, capaz de tocar a sensibilidade de
quem se aprofunda nela. Analisando-a literariamente, descrevemos os seus elementos
constitutivos: o enredo, os personagens, o local, o tempo e o narrador. Levantamos ainda
alguns elementos estilsticos usados pelo autor, que do mais vida e colorido narrativa.
Apresentamos uma proposta de traduo do texto hebraico para o portugus. Estudamos o
complemento desta lei em Nm 36,1-13. Fizemos a traduo deste texto e um comentrio sobre
o mesmo com base em escritos de diversos analistas. Por fim, identificamos o gnero literrio
da percope. A nossa preocupao primordial nesta abordagem foi com a forma do texto.
A narrativa apresenta um incio e um fim claramente definidos. Desde o incio, h uma
sucesso de fatos que vo sendo desenvolvidos, num movimento linear, com a voz do
narrador apresentando personagens, cenrio, discursos, interferncias, at o alcance de seu
objetivo final. Esta voz abre a narrativa com a apresentao das filhas de Salfaad. O autor cria
um cenrio, no qual elas se aproximam dos demais personagens. Existe alternncia entre a
fala do narrador e os discursos diretos, quando a voz de quem conta histria passa a palavra
aos personagens da cena. No discurso direto das filhas, podemos observar que a narrativa foi
41
Dentre as obras pesquisadas sobre metodologia cientfica, destacamos a obra: SILVA, Cssio Murilo Dias da.
Metodologia de Exegese Bblica, op. cit.
68
tQ;xul). ,
YHWH.
Em sua sintaxe, o uso repetido de prefixos, sufixos, preposies e conjunes,
estabelece uma relao com o conjunto dos termos e d maior fluidez ao texto. De outro lado,
tambm o uso de elementos estilsticos como polissndeto, paralelismos, repeties, d maior
colorido e expressividade ao enredo.
Em sua forma, esta narrativa apresenta afinidades com outros textos do Pentateuco (Lv
24,10-23; Nm 9,6-14; 15,32-36). narrada de forma simples: um problema apresentado a
Moiss. Este, por sua vez, consulta YHWH, que faz um pronunciamento estabelecendo um
princpio geral.
Vv.9-11 apresentam uma lei casustica, iniciando com a partcula condicional se
(!yae-~aiw)> , para apresentar o caso, seguida de circunstncias definidas e condies
posteriores, juntamente com as aes a serem tomadas em circunstncias particulares, a fim
de apresentar as conseqncias jurdicas. A ordem da apresentao dos herdeiros seguida
tambm em Lv 25,48-49.
O autor usa a narrativa como o seu modo hermenutico principal, a fim de dar a sua
mensagem. Ele tem relao com o narrador, que aponta para as contingncias humanas, como
69
CAPTULO II O SIGNIFICADO
70
1. A IDADE DA NARRATIVA
42
No campo histrico no existem juzos absolutos, mas provveis. Os resultados no podem ser confiveis
como certeza absoluta. (Cf. WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: Manual de Metodologia. So
Leopoldo: Sinodal: So Paulo: Paulus, 1998, p. 18 22).
71
A cincia bblica afirma que o Pentateuco foi publicado aps o exlio da Babilnia,
uma publicao associada ao sacerdote Esdras, tendo o ltimo redator sua disposio,
materiais antigos, anteriores ao desterro e recentes.43 Estes constituem uma histria dentro da
qual se encaixam colees de leis e instituies.
Com referncia ao livro de Nmeros, a maior parte do material narrativo que o integra,
juntamente com as sees de carter legal e institucional, foi elaborada em ambientes
sacerdotais, exlicos ou ps-exlicos. A maior parte de Nm 22-36 obra de autor ou crculo de
autores sacerdotais.44 O relato sacerdotal (P), por seu estilo e por sua teologia, tem sido
relativamente fcil de identificar. Algumas caractersticas lhe so peculiares, como a
centralidade do culto, o desenvolvimento de uma teologia prpria, independente, mas sempre
em relao com as tradies antigas. Tem como ltimo escopo de seu relato a entrada na terra.
YHWH d a terra em posse aos descendentes de Abrao (cf. Gn 17,8; 28,4; 35,12; 48,4). O
escrito sacerdotal v na histria a realizao do plano divino. Tem o tom decididamente
teolgico. O Deus do povo YHWH., que mora em seu meio. Seu objetivo a volta terra.
encontrar no passado bases slidas para a reconstruo da comunidade de Israel. Haure no
passado fora para viver no presente e a esperana para construir um mundo melhor.
Analisando-se o relato sacerdotal em sua forma presente e no o material mais antigo
que poderia ter assimilado, sobram razes para dat-lo, pelo menos, no tempo do exlio. Situase, cronologicamente, depois da reforma de Josias e do primeiro Deuteronmio. H pontos de
contato entre P e os dois profetas do final do exlio ou logo aps: Ezequiel e o DuteroIsaas.45
Nm 27,1-11, como vimos no primeiro captulo desta dissertao, uma narrativa.
Analistas no tiveram dificuldades para identificar esta percope como sacerdotal,
43
O documento mais recente, o sacerdotal, foi elaborado nos sculos VI a IV a. C. Os mais antigos so dos
tempos da Monarquia, compostos em Jud ou Israel.
44
Cf. TORRALBA, Juan Guilln et al. Comentrio ao Antigo Testamento I. So Paulo: Ave Maria, 2002, p.
222-223.
45
Cf. SKA, Jean Louis. Introduo Leitura do Pentateuco. Belo Horizonte: Loyola 37, 2003, p. 172.
72
46
BUDD, J. Philip. Numbers. Word Biblical Commentary vol. 5. Waco, Texas: Word Books, Publisher, 1984,
p. 300.
47
WELLHAUSEN, J. Die Composition des Hexateuchs und der Historischen Bucher des Alten Testaments.
Berlin: Reimer, 1889, p. 114-115. BAENTSCH, B. Exodus, Leviticus, Numeri. HKAT 2. Gottingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1903, p. 635-636.
48
HOLZINGER, H. Numeri.KHAT 4. Tubingen & Leipzig: Morhr, 1903, p. 136-137. KUENEN, A. A
Historico-Critical Enquiry into the Origin and Composition of the Hexateuch. Tr. P. H. Wickstead. London:
Macmillan,1886, p. 98.
49
NOTH, M. Numbers. A Commentary. OTL. Tr. J. D. Martin. London: SCM Press, 1968, p. 211-12.
50
STURDY, J. Numbers. CBC/NEB. Cambridge: Cambridge University Press, 1972, p. 193-94. Vaulx, J. de.
Les Nombres. SB. Paris: J. Gabalda, 1972, p. 318-20.
73
comum nas ltimas partes do Pentateuco, quando o corpo da lei sinatica estava completo. A
histria mostra caractersticas de um midraxe com o objetivo de resolver questes posteriores
luz de princpios legais previamente estabelecidos.
Seria bom aceitar o fato de que Nm 27,1-11 trata do direito das filhas e da busca de
formas de entendimento de seu relacionamento com o casamento, conforme princpios
estabelecidos em Deuteronmio. improvvel que o autor de Nmeros pretendesse revogar o
princpio do casamento do levirato (cf. Dt 25,5-10), princpio este, firmemente enraizado na
lei deuteronmica. O seu objetivo seria o de preencher as lacunas legais, e no revog-lo.
Considerando que o princpio da lei do jubileu, que objetiva assegurar que a terra seja
empossada por um homem e sua famlia esteja em risco, com a ordem divina este perigo est
afastado. Conclui-se que no existe razo para ver material tradicional nos vv.8-11. O
contedo de Nm 27,1-11 confirma o princpio do levirato, assegurando que, mesmo no
havendo filhas, a herana seria mantida o mais prximo possvel da famlia.
74
52
75
53
54
Cf. DE VAUX, Roland. Instituciones del Antiguo Testamento. Barcelona, Herder, 1976, p.91.
Eclo 33,22 aconselha a no dependncia dos filhos.
76
Elas tm direito herana do pai somente se no houver filhos vares (cf. Nm 27,7-8),
mas com a condio de se casarem dentro do mesmo cl da tribo de seu pai (cf. Nm 36,1-9), a
fim de evitar que o patrimnio da famlia passe a outra tribo. Na aplicao desta lei, temos o
exemplo das filhas de Eleazar, que se casam com seus primos (1Cr 23,22). H tambm uma
exceo com as trs filhas de J que recebem sua parte da herana em companhia dos sete
irmos (cf. J 42,13-15).
2.2.2. As mulheres vivas
77
companhia do pai e da me (cf. Gn 38,11; Lv 22,13; Rt 1,8). Se tivesse filhos adultos, estes
proveriam o seu sustento.
2.2.3. O levirato
De acordo com a lei do levirato (Dt 25,5-10), se vrios irmos vivem juntos e um deles
morre sem deixar descendncia, um dos irmos sobreviventes toma a viva por esposa, e o
filho primognito deste casal considerado legalmente como filho do defunto. Quando o
cunhado opta por no se casar com a viva de seu irmo, acontece o gesto da remoo das
sandlias do cunhado pela viva (cf. Rt 4,9), tendo os ancios da cidade por testemunhas. Ela
ainda cospe no seu rosto como um ato de penalidade.
No Antigo Testamento, esta lei est ilustrada por dois casos difceis de interpretar,
pois respondem imperfeitamente lei do Deuteronmio: Tamar e Ruth (cf.Gn 38,6-7; Rt
1,11-12).
Tamar era viva de Er, filho de Jud, que faleceu sem deixar filhos (cf. Gn 38,6-7).
Ela se casa com Onn, seu cunhado, porm este, no querendo gerar filhos com ela, torna
estril a relao entre os dois e morre sem dar-lhe descendncia (cf. Gn 38,8-10). Ainda
restava Sela, o filho caula de Jud, que cresce, porm no lhe dado como marido, por
receio de que ele falecesse como seus irmos. Tamar, percebendo a injustia e querendo ter
filhos com o mesmo sangue do marido, veste-se de prostituta, cobre o rosto com um vu,
aborda Jud, seu sogro, e se une a ele (cf. Gn 38,15-19). E engravida. Jud a condena como
adltera, mas ela se defende, pois havia ficado com os seus objetos pessoais, o seu selo,
78
cordo e cajado. Tais objetos servem para comprovar o verdadeiro pai do filho que nasceria
desta unio.
Na unio levirtica, o filho herdava os bens do irmo morto. Neste caso, o filho de
Tamar, reconhecido por Jud como seu filho, ser o seu legtimo herdeiro (cf. Gn 38,26).
Noemi, aps ter vivido em Moabe e perdido o marido e os dois filhos, volta para
Belm, juntamente com Rute, sua nora, e nada possui. Em sua pobreza, pe venda o campo
que havia pertencido a seu marido (cf. Rt 4,3.9). um caso difcil de explicar, uma vez que a
mulher israelita no herdava do marido.
propriedade tambm dos filhos Kilion e Mahlon, j falecidos. Noemi parece atuar como
guardi de seus direitos. Ora, o parente mais prximo estava disposto a comprar a terra de
Noemi, porm o direito de resgate da terra est ligado com a obrigao de casar-se com a
viva. Quando ele entendeu que precisava casar-se com Rute e ter filhos que manteriam a
herana deles, recusou-se. Booz entrou em cena e se casou com Rute. Os filhos nascidos desta
unio deram continuidade ao nome do morto, que era o filho de Noemi. A combinao ilegal
da lei da terra e a lei das pessoas restitui a ela terra e filhos.55
Nesta histria, duas coisas so mencionadas: a redeno pelo parente mais prximo e o
casamento de levirato. Existe uma tenso entre as duas leis. Na lei sobre o resgate da terra
pelo go'el (Lv 25,23), a motivao refere-se posse da terra que est no campo das relaes
econmicas. A lei do levirato (Dt 25,5-10) diz respeito ao casamento e, atravs dele,
descendncia. Aqui a motivao a posteridade, o filho que dar continuidade ao nome do
pai. A existncia permanente de um nome de um homem era importante para os israelitas, e
55
79
uma forma para poder preserv-lo era a ligao com a herana de sua terra pelos seus
descendentes.56 A razo essencial do levirato perpetuar a descendncia masculina, o
nome, a casa. No matrimnio levirtico, o filho (que em realidade era do cunhado),
considerado filho do marido morto. A viva sem filhos poderia perder todo o direito
propriedade do seu marido.
Estas duas histrias, de Rute e Tamar, comparadas a Dt 25,5-10, apresentam
inconsistncias. Em Deuteronmio e em Gn 38, o levirato compulsrio e em Rute no o .
Em Deuteronmio, o levirato limitado a irmos que moram juntos. Em Gn 38 ele se estende
ao sogro, e em Rute, a um parente distante.
A histria de Rute explica que o direito de resgate da terra est ligado com a obrigao
de casar-se com a viva. A mesma preocupao volta a aparecer na legislao do jubileu, em
Lv 25, e na lei sobre as filhas herdeiras, em Nm 36,2-9.
Em Israel, o campesinato estava ligado parcela de herana que havia recebido de
seus pais. Em 1Rs 21, Nabot se nega a ceder ao rei Acab a vinha que tinha em Israel, herana
de seus antepassados, e o rei no pode for-lo legalmente. De Vaux 57diz que nesta histria
se conclui que os bens dos condenados morte recaam nas mos do rei, porm aqui pode
tratar-se simplesmente de uma confiscao arbitrria.
provvel que, na herana, a terra no se repartisse como os outros bens, seno que
passasse ao primognito e permanecesse indivisa. Se o homem morresse sem herdeiro varo,
a terra se transmitiria s filhas, (cf. Nm 27,7-8), porm, estas deveriam casar-se dentro da
tribo de seu pai, para que sua parte no fosse transferida a outra tribo (cf. Nm 36, 6-9). Se a lei
do levirato quer que uma viva sem filhos passe a ser a mulher do cunhado, para dar
descendncia ao morto, mas tambm para impedir que a propriedade familiar seja alienada.58
56
Cf. BUDD, J. Philip. Numbers. Word Biblical Commentary vol. 5. Waco, Texas: Word Books, 1984, p. 301
DE VAUX, Roland. Instituciones del Antiguo Testamento, P. 93.
58
Idem, p. 235.
57
80
evoluo
econmica
dos
primeiros
sculos
da
monarquia
levou
ao
Depois da ocupao de Cana, atribuiu-se a cada tribo israelita sua rea territorial.
Cada tribo recebeu a poro correspondente sua necessidade (cf. Js 13-19). A terra foi
dividida por sorteio, diante do Senhor (Js 18,10). YHWH foi responsvel na atribuio a cada
tribo, da poro da terra que devia possuir. As tradies referentes partilha da terra entre as
tribos eram importantes por duas razes: serviam para sublinhar o fato de que o direito de
cada tribo terra que possua era garantido por YHWH, pois somente ele era responsvel por
sua distribuio original.
As tradies refletiam a crena de Israel, segundo a qual a terra devia ser dividida em
base amplamente eqitativa, de tal modo que cada cl e cada famlia individual tivessem
direito de participar da herana do povo de YHWH. O ideal alimentado em Israel era uma
estrutura de parentesco baseada em grande nmero de famlias proprietrias de terra, e muitas
leis e instituies em Israel visavam manter intacta esta estrutura de parentesco.
Com o estabelecimento da monarquia, este ideal logo se desgastou medida que o
padro tradicional de posse de terra foi minado.
estncias. (2 Cro 26,6ss). possvel que mudanas de dinastia tenham contribudo para o
59
Para esta abordagem seguiremos, em grande parte, o estudo de DAVIES, Eryl W. Terra: seus direitos e
privilgios. In: CLEMENTS, R. E. (org). O Mundo do Antigo Israel. So Paulo: Paulus, 1995, p. 335
81
aumento das posses dos reis, pois cada qual teria recebido a propriedade do predecessor (cf. 2
Sm 9,7; 12,8). Este fator era ameaa direta liberdade econmica do campesinato rural. Os
direitos individuais terra eram continuamente minados medida que o rei e seus oficiais
faziam crescentes incurses no sistema israelita tradicional de posse da terra.
O surgimento da economia monetria levou inevitavelmente a sria crise entre muitos
pequenos proprietrios de terra. Suas necessidades eram supridas por emprstimos de seus
vizinhos mais ricos que tomavam como garantia de segurana na forma de penhor (cf. Ex
22,26; Dt 24,6.10-13. 17). O texto de Ne 5,1ss descreve uma situao em que, filhos e filhas
se achavam em regime de escravido. No podiam ser redimidos por seus parentes, porque
seus campos e vinhas tinham sido confiscados. provvel que este costume, pelo qual o
credor nunca podia se tornar o proprietrio do penhor, podendo us-lo em seu prprio
proveito, tenha sido adotado em Israel como meio de frustrar a lei referente inalienabilidade
da terra (Lv 25,23). O princpio bsico a esta lei que toda propriedade pertencia a YHWH,
portanto no podia ser comprada ou vendida. A propriedade dada como penhor no podia
considerar-se como tendo sido "alienada."
A legislao hebraica previu vrios meios pelos quais o empobrecido dono de terras
pudesse reobter sua herana, uma vez que o credor jamais podia se tornar proprietrio, e o
penhor sempre permanecia resgatvel. Entre estes meios esto:
- As provises referentes redeno da terra pelo parente (cf. Lv 25,25);
- O jubileu (Lv 25,8ss). Tais medidas visavam aliviar os que tinham sido reduzidos
pobreza e prevenir a acumulao de riqueza imoderada nas mos de poucos. Porm, tais
medidas preventivas eram de pouca validade. A terra s podia ser resgatada se o parente
tivesse recursos financeiros e quisesse cumprir sua obrigao social.
O objetivo da lei do ano jubilar era impedir o desenvolvimento de extensos latifndios
provendo que toda propriedade, depois de um perodo de sete semanas de anos, devia ser
82
restituda ao seu dono original ou aos seus descendentes. Existem motivos para o ceticismo
quanto eficcia desta proviso para aliviar a condio dos empobrecidos da comunidade.
Embora certas leis visassem conservar a terra dentro da famlia e facilitar sua
recuperao quando perdida, essas provises nem sempre alcanaram seu objetivo. Muitas
pessoas se viram privadas da herana de seus antepassados. provvel que a posse de casa e
propriedade fosse fator determinante para a cidadania. A no posse de terra significava que
muitos haviam sido privados de seus direitos na comunidade, deixando de gozar das
vantagens da cidadania plena.
a essa luz que se deve ver a condio do/a rfo/ e da viva em Israel. A partir do
pronunciamento dos profetas, sua posio era particularmente vulnervel nos procedimentos
judiciais locais (cf. Is 1,17. 23; 10,1s). A posio da viva em Israel agravava-se pelo fato de
no existir nenhuma proviso para que herdasse a propriedade do marido falecido. Teria sido
privada da segurana econmica e tambm de uma posio na vida da comunidade. A lei
procurou legislar em seu apoio, permitindo-lhe o privilgio de respigar nos campos depois da
colheita (Dt 24,19-22; cf. Lv 19,9s; 23,22).
A lei do levirato poderia dar-lhes algum alvio. Mas provvel que, na prtica, fosse limitada
em seus efeitos. A proviso no estava revestida de nenhuma sanso legal. Sua fora estava
unicamente na desaprovao geral sobre os transgressores.
O direito de posse da terra e o privilgio de morar em seus confins eram considerados
conceitos centrais para a vida e a f de Israel. Sua posse acarretava deveres e
responsabilidades. No Deuteronmio est claro que a existncia continuada de Israel nesta
terra dependia da disposio do povo em cumprir os mandamentos de YHWH. Neste sentido
se explica, em nosso texto, Nm 27, 3b, a justificativa das filhas de que o pai, Salfaad, no
esteve no meio da comunidade dos que se juntaram contra YHWH, na comunidade de Cor.
83
Os profetas do sculo VIII frisavam que Israel no tinha nenhum direito inviolvel de
morar na terra, e que a ao de Deus na histria facultava no s o dom da terra, mas a
expulso de Israel dela. As advertncias profticas se justificaram nas catstrofes que
abateram Israel e Jud, em 722 a 587 a. C. Os editores da Histria Deuteronomista afirmam
que tais desastres foram conseqncia da rejeio de YHWH por parte do povo. Mas a
mensagem prometia que Deus teria compaixo do povo, pelo arrependimento e retorno a ele.
A perda da terra implicava apuros econmicos e perda de representao na
comunidade local. Vrias leis foram editadas visando a conservao da terra na famlia e
facilitar sua recuperao em caso de perda.
Cabe pouca dvida de que a terra constituiu fator de importncia capital para Israel,
tanto do ponto de vista sociolgico como teolgico. A terra era parte integrante do
relacionamento instaurado entre YHWH e seu povo. Ao nvel sociolgico, servia para
simbolizar o ideal da igualdade que se supunha existir entre cada homem e seu prximo. Ela
era para todos os membros da comunidade da aliana um desafio a reavaliar o relacionamento
recproco com YHWH e realizar seu destino como povo de Deus.
Um estudo elaborado
60
60
ESKENAZI, Tamara C. Fora das Sombras? Mulheres Bblicas no perodo ps-exlico. In: BRENNER,
Athalya (Org). Samuel e Reis a partir de uma leitura de gnero. So Paulo: Paulinas, 2003, p. 323-347.
61
Elefantina era um importante centro militar e comercial na fronteira sul do Egito. No sculo V a.C., havia l
uma colnia judaica, principalmente de soldados, que serviam no exrcito persa. Esta comunidade sobreviveu at
400 a.C. Ali foram encontrados arquivos de famlia, cartas, contratos de casamentos, documentos que incluem os
mais antigos papiros judaicos.
84
85
A pureza tnica pode ser uma desculpa para um interesse econmico e social mais
pragmtico, ligado perda da terra herdada. Tal perda no seria possvel se as mulheres no
tivessem direitos legais terra de seus maridos ou de seus pais.
Tendo como pano de fundo este contexto histrico, onde abordamos as relaes jurdicas
e de gnero em Israel, passamos a uma anlise do texto, a partir do conflito que ele apresenta.
64
86
Veremos que este conflito est intimamente relacionado s questes da lei e da mulher, no
antigo Israel.
4. ANLISE DO CONFLITO
Toda sociedade est composta por uma pluralidade de grupos com interesses que se
opem e que tentam alcanar os objetivos especficos dos seus membros. Nesta dinmica,
existem tenses, resistncias, conflitos, mas tambm uma busca de consenso e colaborao66.
Existem aes movidas por valores ticos, religiosos e ideolgicos. Os conflitos so a
expresso do poder desigual entre as foras em luta pela direo da sociedade. So eles que
dinamizam as foras existentes nos grupos, provocando mudanas que formam novas snteses,
sempre num movimento dialtico.
A narrativa em Nm 27,1-11 foi composta de modo a intensificar os conflitos. Suas
partes se organizam em funo deles, que so o ponto de referncia.
Para anlise dos conflitos, um dos pontos a observar nesta narrativa, o tipo de
personagens que ela descreve, suas caractersticas, as circunstncias em que ocorre a trama, a
semelhana com outros personagens. Um personagem descrito pode ser produto de um
modelo para aqueles leitores da poca, um esteretipo. A definio de um modelo literrio,
configurando um personagem, contribui para a compreenso da mensagem do autor e do
significado da histria contada.
Como vimos anteriormente, as portadoras deste conflito so cinco mulheres
identificadas como filhas de Salfaad, pertencentes a um cl, o de Manasss, filho de Jos. Elas
66
FERREIRA, Joel Antnio. A leitura sociolgica da bblia pelo modelo conflitual. In: REIMER, Aroldo;
SILVA, Valmor da. (Orgs). Hermenuticas Bblicas: Contribuies ao I Congresso Brasileiro de Pesquisa
Bblica. Goinia: Oikos, UCG, 2006, p. 195.
87
tm nomes: Mahl, No, Hogl, Milka e Tirs.67 So rfs, solteiras e no tm irmos vares.
So itinerantes, fazem parte do povo que caminha pelo deserto. Caminham em busca de terra,
mas ainda se acham fora de Israel, pois o lugar onde esto o pas de Moab, situado s
margens do Jordo, na altura de Jeric (cf. Nm 26,63). Nesta narrativa, o lugar escolhido pelo
autor para colocar a os personagens, chama-nos a ateno. Moab um pas revestido de uma
dimenso simblica. a nica nao que fora excluda da assemblia do Senhor, de forma
permanente (cf. Dt 23,4).
No ps-exlio, o projeto de reconstruo nacional do Novo Israel se sustentava em trs
pilares: o templo, a lei e a purificao da etnia. Neste ltimo, os estrangeiros eram
considerados impuros. No se admitia o casamento de judeus com mulheres estrangeiras. Da
a reforma de Neemias, expulsando as mulheres estrangeiras, especialmente as moabitas.
A mulher, em geral, era emudecida. Nesse perodo era colocada pelos redatores com
voz ativa (cf. Gn 21,9). Veja o escrito sobre Sara, desta mesma poca. Ela exige de Abrao
que se livrasse da escrava com o filho primognito, para que no tirasse a herana de Isaac.
Este texto visto pela crtica textual, como uma tentativa de legitimar a expulso das esposas
estrangeiras. Agar e Ismael denunciam motivaes ocultas. do deserto que um povo
estrangeiro e marginal, porm descendente de Abrao, levanta a voz em protesto.68 As
protagonistas de nossa narrativa configuram tal situao. O grupo das cinco mulheres levanta
a sua voz a partir do deserto, na altura de Moab.
Em Israel, entre as mulheres expulsas, encontram-se as egpcias, representadas por
Agar. A estrangeira pode gerar um primognito, mas na hora de conferir-lhe os direitos, ela
67
Os nomes das filhas parecem ser originados dos nomes das antigas cidades, trs delas ocorrendo na histria
deuteronomista. (Cf. BUDD, Numbers, p. 301). No AT o conceito de nomes pessoais frequentemente inclua as
idias de existncia, carter e reputao (1 Sm 25,25). Apagar o nome equivalia a aniquilar a pessoa (Dt 7,24;
9,14; 1 Sm 24,21).
68
MARIANNO, Llia Dias. Mulheres e crianas na contramo da excluso. Denncias, protestos e resistncias
de estrangeiros/as no ps-exlio. In: REIMER, Aroldo; SILVA, Valmor da. (Orgs). Hermenuticas Bblicas:
Contribuies ao I Congresso Brasileiro de Pesquisa Bblica. Goinia: Oikos, UCG, 2006, p. 166-175.
88
excluda (cf. Dt 21,15-17). Mas YHWH exigia a partilha da terra com os estrangeiros,
conforme expresso na profecia de Ezequiel (Ez 47,13.21-23).
Rute tambm uma moabita. Nesse livro, as mulheres ocupam o centro das atenes.
Rute traz de volta a dignidade da viva envelhecida e sem filhos, restaurando a terra e
gerando um herdeiro para a genealogia, que garantia a herana da famlia.
Se as leis de excluso surgiram a partir do cdigo deuteronmico, ou de acrscimos do
ps-exlio, suspeitamos que tais leis foram criadas para legitimar a excluso das moabitas que
Israel j praticava e que era uma prtica contrria aos preceitos do cdigo da Aliana, mais
antigo que o Deuteronmio.
Em Nm 27,1aa, o autor diz que as filhas se aproximam. Este um verbo de ao. Elas
se aproximam da assemblia, que um personagem, e dos chefes do cl, visando aproximarse da propriedade como herana. Para isto, no v. 2aa, elas se colocam de p. Este verbo, ficar
de p, tem a conotao de quem est diante de YHWH para julgamento. Preanuncia a
definio da verdade e da justia. uma posio de obedincia, respeito, prontido para
servir. Este posicionamento tambm nos d idia de deciso, de prontido para agir. Elas
revelam coragem, resistncia, ousadia, pois esto diante de toda a liderana e da comunidade.
Diante de todos, apresentam uma reivindicao, como desejo, e uma proposta.
Estas mulheres so capazes de tomar iniciativas para manuteno da propriedade do
pai e dar continuidade a seu nome no cl. So capazes de fazer proposta, de exprimir um
desejo e de lutar por ele. Esto lutando pela herana dos antepassados e pelo acesso a
condies scio-econmicas igualitrias.
A reivindicao e proposta que elas apresentam aparece nos vv.3 e 4, quando dizem:
Nosso pai morreu no deserto, mas ele no esteve no meio da comunidade dos que se
juntaram contra YHWH, na comunidade de Cor. Morreu pelo prprio pecado, e no teve
89
filhos. Por que desaparecer o nome do nosso pai do meio do seu cl,69 por ele no ter um
filho? D-nos uma propriedade no meio dos irmos de nosso pai.
Nestes versculos, existe uma contradio social, causadora de tenso, entre as
palavras filho (varo) e filha. Uma contraposio entre herana do pai que existia para os
filhos e que exclua as filhas. A est o eixo de um conflito social, causador do desconforto
apresentado. Esta contradio provm da lei. De acordo com Dt 21,15-25, somente os filhos
vares tm direito herana paterna
Salfaad teve somente filhas. E elas no tm direito sua herana. A propriedade da
terra era o meio de manter o nome do pai em seu cl. A no posse da terra causaria o
desaparecimento de seu nome. Este outro conflito em decorrncia do primeiro. Ento, aps
reivindicao da herana e justificao da no pertena do pai comunidade de Cor,
propem que lhes d uma propriedade no meio dos irmos do pai que morreu e no teve
filhos. Elas propem uma partilha de terra, dentro da famlia. A partilha uma das foras que
fazem o povo se aproximar da terra.
Os conflitos aqui apresentados espelham as relaes sociais existentes entre os
membros da sociedade. Eles surgem de foras desiguais que controlam o poder. As
entrelinhas do texto nos deixam perceber que, na sociedade onde esto estas mulheres, h
desigualdade de poder e de direitos entre os gneros, bem como leis que excluem. H falta de
partilha da terra entre os parentes, pois elas pedem uma propriedade no meio dos irmos do
pai. H divises. H mulheres que resistem por questes de herana. H um dinamismo delas
em relao situao motivadora do inconformismo.70 Que sociedade esta? O texto no nos
69
H. C. Brichto afirma que em tempos remotos, a vida aps a morte era concebida a partir do morto que
reviveria nos descendentes homens, junto terra da famlia. Um pai morto teria uma boa vida se seus filhos
prosperassem na terra da famlia (Brichto, Kin, Cult, Land, and Afterlife: HUCA 44 [1973] 1-54) Cf. ASLEY,
Tomothy R. The Book of Numbers. Michigan: General editors, 1994, p. 542).
70
As filhas de Salfaad buscam assegurar o direito propriedade do pai. Ele morreu sem deixar herdeiros homens
e no h uma clusula clara indicando o destino da propriedade. razovel aceitar que no haja uma viva para
conceber filhos com o irmo do marido falecido, de acordo com Dt 25,5-10. (Cf. BUDD. Numbers, op. cit. p.
301).
90
diz. O que podemos observar est naquilo que o narrador nos conta, complementado pelo
contexto histrico da poca do autor. 71 Vejamos o que o texto nos diz.
Logo no incio, no v.1, o texto j se descortina com uma genealogia, apresentando as
filhas como membros de um cl, o de Manasss. Em todo o texto h repeties de palavras,
em torno da famlia, conforme vimos na anlise estilstica do texto. Estas repeties esto em
conexo com as quatro repeties da palavra herana, ou propriedade como herana. O campo
semntico da famlia costura todo o texto, sinalizando que este fator importante naquilo que
o autor deseja transmitir como mensagem. Esta evidncia nos conduz verificao do
contexto histrico do autor, e busca de dados que nos informem o porqu a famlia est
presente neste momento, de modo to intenso.
A sociedade israelita tradicional sempre se fundamentara no cl (mishphh),
constitudo por um grupo de famlias ampliadas (beth-'bhoth) que moram na mesma regio e
se auxiliam tanto no setor social quanto no econmico, constituindo uma comunidade jurdica
local.72 O cl se caracteriza pela residncia comum de seus membros, transmite o direito de
posse por herana. Entre os seus membros, existe responsabilidade mtua e solidariedade.
Na poca persa, a famlia (beth-'abh) vai tornar-se a unidade econmica fundamental,
deixando o cl em segundo plano. Isto acontece por motivos geogrficos e climticos que
determinam o tipo de produo agrcola, necessitando haver o sistema de trocas , mudana
esta que interfere na economia familiar (cf. Ne 10,32). Outra razo foi a propagao da moeda
na Judia: dracmas persas de ouro, os dricos (cf. Ne 7,70-71). A Prsia, no tendo soldados
suficientes para guarnecer todas as provncias, necessita contratar mercenrios e pag-los. O
Estado precisa de dinheiro. Os moradores da Judia no tm minas de prata. Assim, devem
vender os seus produtos agrcolas para adquirir prata e pagar o tributo persa (cf. Ne 5,4).
71
Trabalhamos com a hiptese de que os acontecimentos narrados nesta percope sejam do ps-exlio, retro
projetados para o passado, objetivando lanar luzes sobre o presente.
72
Cf. GOTTWALD, N.K., As Tribos de YHWH. Uma sociologia da religio de Israel liberto, 1250 1050 a. C.,
So Paulo: Paulus, 1986, p. 348.
91
73
SKA, Jean Louis. Introduo Leitura do Pentateuco. Belo Horizonte: Loyola, 37, 2003, p. 179.
92
aparato militar e religioso, constituindo minorias dentro daquela sociedade.74 Era uma
realidade conturbada, apresentando conflitos em questes de terra entre grupos deportados de
Babilnia e grupos de camponeses que ficaram na terra.
O imprio babilnico havia desmilitarizado e desurbanizado Jud, passando as terras
despovoadas pela deportao ao controle dos lavradores mais pobres. No existindo cidades,
atravs das quais exercia o domnio e explorao do povo, no havia como exercer a
espoliao dos camponeses. Por outro lado, no estava aparelhada para cobrar taxas e tributos
das famlias camponesas, individualmente. Na falta de cidades em Jud, provavelmente
Babilnia se retirou de cena. Os camponeses viviam aldeados dentro dos padres e dos
costumes clnico-tribais.
75
74
Heimer, Aroldo. Sobre Economia no antigo Israel e no espelho de textos da Bblia Hebraica. In: REIMER,
Ivoni Richter. Economia no mundo bblico: enfoques sociais, histricos e teolgicos. So Leopoldo: Sinodal;
Cebi, 2006, p. 11.
75
SCHWANTES, Milton. Sofrimento e Esperana no Exlio: Histria e Teologia do povo de Deus no Sculo VI
a.C. So Paulo: Paulinas; So Leopoldo: Sinodal, 1987, p. 32
76
GARMUS, Ludovico. Educao dos filhos nos livros sapienciais. Estudos Bblicos: A famlia na Bblia.
Petrpolis: Vozes, n. 85, p. 30, 2005.
77
Instituciones del Antiguo Testamento, p. 54.
93
da fome. Outras ainda, vendendo seus filhos como escravos e escravas a fim de pagar tributos
ao rei.78
Outra razo seria o fato de o povo pagar imposto ao rei, ao strapa da provncia, ao
governador local e o dzimo ao templo. Essa pesada tributao forava muitos judeus a
tomarem dinheiro emprestado ou a hipotecarem suas terras e a si mesmos para outros judeus,
que eram duros e rigorosos. As diretrizes cuidadosas das leis levticas foram claramente
violadas nesta poca (cf. Ex 21,7-11; 22,25-27; Lv 25,39-40; Dt 24,10-13).79 H uma situao
de dependncia, destruidora da famlia.
No ps-exlio, o cl era a unidade bsica da sociedade, mas no funcionava mais como
deveria. Embora a lei assegurasse alguns direitos aos pobres, os direitos essenciais estavam
sendo ignorados.80 O nosso texto reflete esta situao. De um lado, ele nos mostra um conflito
em questes de terra. De outro, uma aspirao pelo sistema igualitrio, que est na memria
do autor, no seu esquema mental. Talvez como a utopia ou a esperana de um projeto a ser
realizado no futuro, dentro daquela sociedade. Diante disto, fica evidente que o autor de Nm
27,1-11 tenha o intuito de denunciar o sistema de injustia para com as famlias,
especialmente para com as mulheres camponesas, rfs, sem terra, em vista de uma
transformao. O sistema era legitimado pela prpria lei, pois aqui as filhas de Salfaad
denunciam a desigualdade de direitos, entre filho e filha, embora no se refiram,
explicitamente, questo da lei. Atravs de um questionamento, elas pedem uma soluo.
Nesta demanda, quem se solidariza com elas?
78
94
No v.5, o narrador nos conta que ali estavam presentes, alm de Moiss, tambm o
sacerdote Eleazar, os prncipes81 e toda a comunidade. Dentre estes, foi Moiss quem
aproximou a causa delas a YHWH. Ele o principal lder daquele grupo de migrantes. o
legislador, o intermedirio entre YHWH e o povo para levar a este, os caminhos traados em
vista de se aproximar da terra. Moiss no parece ter a soluo imediata para o conflito
apresentado pelas filhas. O que elas pedem, implicaria na ao de refazer uma legislao que
o povo j se havia acostumado a viver, sem aparentes questionamentos. Como j vimos, esta
lei em Dt 21,15-17 diz que somente os filhos vares tm direito herana do pai. A lei no
prev herana para as mulheres. E Moiss, sem nada dizer, passa a causa delas a YHWH. A
atitude de Moiss demonstra que, para ele, a lei no soberana. Se ela conflita com o projeto
de YHWH, deve ser modificada. Sua atitude visa uma alterao na lei.
notvel como o narrador no se refere ao dos demais personagens. Por que no
se manifestaram? Os prncipes ali presentes, o que estariam fazendo? 82E o sacerdote, estaria
preocupado com outras questes?83 A comunidade, o povo, por que permaneceu em
silncio?84 O fato que somente Moiss age. A ao de Moiss em vista de aproximar a causa
delas de YHWH (cf. Nm 27,5), um gesto fundamental na soluo dos conflitos.
81
O Cronista fala dos comandantes das tribos de Israel (sare shivte Israel, I Cr 27,22); um oficial
denominado prncipe ou lder, (27,16). Cf. GOTTWALD, Norman K. As Tribos de Iahweh: Uma Sociologia
da Religio de Israel liberto 1250 1050 a. C. So Paulo: Paulinas, 1986, p. 373.
82
Sassabassar, o governador, (o nasi'), prncipe de Jud veio da Babilnia enviado por Ciro. Est com a misso
de devolver os utenslios do templo e fazer a sua reconstruo. Sendo Jerusalm parte da provncia de Samaria, a
superviso poltica sobre a reconstruo do templo estaria em mos do governador persa desta provncia.
Sassabassar, sem autonomia, no concluiu a reconstruo.
83
O profeta Zacarias parece ser chefe da famlia sacerdotal de Id (Ne 12,16). Sua qualidade de sacerdote
explica sua insistncia no papel do templo. Sua preocupao com a pureza e santidade da Terra Santa
corresponde mentalidade sacerdotal (cf. Zc 2,16; 5,1-4; 5,5-11). Cf. Bblia Traduo Ecumnica. So Paulo:
Loyola, 1994, p.973
84
A situao que o povo vive, expressada pelos profetas: Em Zc 7,9-10, percebe-se o exerccio da justia, o
julgamento verdadeiro deixa a desejar. Os pobres, estrangeiros, rfos, vivas sofrem opresso. Falta
solidariedade. Falta amor. Is 58,6-10 mostra que existem injustias com os mais fracos, pessoas famintas,sem
teto, sem roupas para vestir. Is 56,1; 58,2.8; 59,14-17; 60,17; 61,3. 10. 11. Estes textos pedem o cumprimento da
95
No v.6, o narrador passa a palavra a YHWH. E nos demais versculos, ele concede o
que as filhas pediram,85 estendendo o direito herana aos demais membros da famlia, numa
escala de prioridade.
86
aprofundadas nas perspectivas teolgicas. Em sua narrativa, o autor informa que existem
grupos de mulheres que esto vivendo os conflitos e tenses das estruturas de dominao face
questo da herana da terra. Para ele, as mulheres tm direito herana. Mesmo que,
naquela sociedade, ningum possa fazer nada por elas, ou porque no tm poder para tal, ou
porque cada grupo est visando os prprios interesses, YHWH , Moiss e o autor desta
percope esto do seu lado.
Dentro do universo da civilizao e domnio dos Imprios Babilnico e Persa, da
dependncia poltica e econmica do povo, do patriarcado que cria e mantm o sistema de
excluso da mulher ao qual ela est submetida em seu contexto, o autor apresenta a elas a
perspectiva de incluso. Esta perspectiva brota de sua prpria coragem e ousadia para fazer
frente ao conflito. Brota ainda da solidariedade de YHWH e Moiss para com elas, incluindoas na lei, dando-lhes razo, elevando a sua dignidade. Fica evidente que o autor desta
narrativa faz parte do grupo que se coloca em defesa dos empobrecidos, dos sem terra, dos
indefesos. O grupo que defende o direito de uma estrangeira como o autor de Rute; o direito
dos pobres, dos injustiados, dos excludos de sua poca, dos que tm f em YHWH. Quem
seria ele? Poderia ser um profeta, um sacerdote, um poeta, gente do povo, no o sabemos.87
justia e do direito. Nos livros de Esdras e Neemias, a expresso povo da terra se refere aos pobres do campo
que foram deportados e os povos estrangeiros misturados com eles. Eram tambm os que no conheciam e no
cumpriam a lei judaica, os que haviam ficado na Palestina durante o Exlio e estavam em atrito com os que
voltaram de Babilnia. Esd 3,3; 4,4; 9,1-2; 10,2.11; Ne 10,31-32.
85
Uma questo particular que no fora respondida na lei deuteronomista em relao aos direitos das filhas,
aqui respondida de forma clara e definitiva. (Cf. BUDD, Numbers, p. 301).
86
Na poca da nova gerao, o caso das filhas de Salfaad no era o nico, mas muito comum, e talvez seja por
isso que a questo esteja includa na Tor, e por este motivo que vv.8-10 vai alm do caso especfico para
elucidar a legislao geral em questes desta natureza (cf. ASHLEY, Timothy R. The Book of Numbers. The
New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1993, p. 542).
87
Pelas caractersticas deste autor, podemos evidenciar que ele no o mesmo autor de Nm 36,1-12, o
complemento desta lei, embora trate do mesmo assunto.
96
88
Considerando o incidente de Cor, cujo grupo se ops a YHWH, (cf. Nm 27,3), vemos que no basta ser
descendente de Abrao para ter direito herana. preciso ainda pertencer ao grupo que adere ao projeto de
YHWH.
97
Outra razo que YHWH o proprietrio da terra. Como tal, ele a d a quem quiser.
Alm disto, ele o Deus do xodo, o que v, o que ouve e o que vem para libertar os
oprimidos. Estas mulheres esto se aproximando da terra. Se no tiverem direito herana,
no tero meios de produzir alimento, nem de criar ovelhas, nem tero onde construir suas
casas. Perder a terra da famlia significaria perder tambm as suas razes. Toda a famlia seria
esquecida. O autor no faz distino de sexo em questes de herana. Se forem filhas, so
herdeiras por direito.
A surge a novidade. Numa sociedade onde est o poder do imprio que envolve
grande parte da populao na execuo e realizao de seu projeto, YHWH apresenta a sua
resposta s filhas: a terra das mulheres e de todo o povo de Israel. Mas daquele povo que se
compromete a viver a sua aliana. O povo guiado pela fora de uma utopia, que seria vivncia
de relaes igualitrias, de acordo com os caminhos traados por YHWH, em solidariedade e
incluso. A palavra de YHWH legitima a lei que d a terra aos israelitas. A terra no pertence
ao dominador, mas aos israelitas, sejam homens ou mulheres, pois agora, todos esto
includos na lei. O carter de incluso identifica se a lei vem de YHWH.
Existe um distanciamento entre a sociedade israelita, dominada pelo imprio persa, e o
ideal de um relacionamento igualitrio, projeto defendido pelos camponeses e que se torna
utpico num regime de explorao, engendrado atravs da histria, desde a Monarquia.
Na linguagem da percope analisada, observamos a resistncia de quem escreveu, com
a situao das cidades. Enquanto, naquele momento se fala de tributo, construes, templo,
muros da cidade, o texto de Nm 27,1-11 fala uma linguagem de gente do campo, demonstrada
pelos vocbulos: famlia, comunidade, tenda da reunio, herana da terra, continuidade do
nome do pai. Percebe-se, por um lado, uma resistncia por parte do povo no sentido de
assimilar estes valores . E por outro, a assimilao de uma linguagem comum entre a elite
dominante, ou seja, os sacerdotes, os profetas oficiais, o governador e outros membros aliados
98
Certos textos mostram que o casamento com estrangeiras era aceito: Gn 41,45; 48,5-12; Nm 12,1-3; Rt 1,4;
2Sm 3,3. Mas, o texto da lei trazido de Babilnia insistia nessa proibio, como Dt 7,1-4; 23,4-9.
99
fundamental num projeto de sociedade igualitria, pois a sua base a famlia, clula desta
sociedade.
A vida social da comunidade pode ser determinada por interesses particulares ou pela
fora dos que esto no caminho da justia, junto com YHWH. Em muitos momentos, a Bblia
mostra que a prtica da justia, da solidariedade e da incluso vai acontecendo, apesar das
estruturas de dominao, dos regimes monrquicos, dos imprios que escravizam, dos
sistemas patriarcais, dos preconceitos sociais, das leis excludentes construdas atravs da
histria, da falta de solidariedade que causa o empobrecimento do povo. Assim aconteceu
com as crianas no Egito, cujas leis visavam tirar-lhes a vida. Porm, grupos de mulheres,
incluindo as parteiras, a filha do Fara e suas mucamas, foram instrumentos de libertao para
dar-lhes vida (cf. Ex 1,15-20). Assim aconteceu tambm com Han, me de Samuel, a estril,
que gerou vida. E tantos outros fatos ocorridos, atravs da histria, testemunham a fora dos
que entram nesta caminhada com determinao, ousadia e coragem, aliados a YHWH,
vivendo o seu projeto. O autor mostra que este o caminho mais curto para se chegar terra
da famlia. A vida onde no haja excluso acontece quando se vive como famlia, tendo as
relaes igualitrias como paradigmas, onde a terra e seus frutos so partilhados. Ele mostra
onde est o projeto de vida que aproxima do direito herana da terra que fonte de vida.
Para se ter terra, necessrio ter novas relaes entre as pessoas, entre as comunidades, novas
estruturas sociais, novo relacionamento com toda a criao.
5. PERSPECTIVAS TEOLGICAS
Neste segmento, buscamos descobrir a teologia que informa o texto e que levou o
autor a dar s filhas de Salfaad o direito herana da terra. Procuramos verificar qual a
preocupao teolgica que anima o texto.
100
101
orao, onde Deus falava com Moiss, face a face. (cf. Ex 33,7.11; Nm 12,89). o lugar onde
YHWH encontra seu povo para julgamento (cf. Nm 6,13; 10,3; 12,5; 16,18-19; 17,15; 20,6).
local de revelao. Segundo o v.1, as filhas de Salfaad esto a, de p, diante de toda a
assemblia com os seus lderes, reivindicando a herana do pai. Este o cenrio descrito pelo
autor. O que vem depois, o conflito apresentado relaciona-se a uma questo ligada lei que
exclui a mulher do direito herana, relacionada aos aspectos scio-econmico-polticos da
realidade ps-exlica.
Em seguida, o autor nos deixa sentir a f israelita que se exprime no em um mundo
abstrato e afastado das experincias traumticas da histria, mas sempre enfrentando o desafio
dos acontecimentos. YHWH fala a partir de situaes histricas concretas, assim como havia
falado, muitas vezes, no passado, ao povo sofrido, escravizado, oprimido. Aqui ele fala a
partir de uma situao de vida em relao herana da terra para as mulheres.93O conflito
solucionado atravs de Moiss que se solidariza com as filhas de Salfaad, levando a YHWH a
sua causa. Neste ponto da narrativa as caractersticas de YHWH , vistas pelo autor, aparecem
de forma clara. No v.7, a sua resposta s filhas positiva: Sim, elas falaram corretamente!
Dars a elas a herana...
Aqui o autor v Deus como aquele que ouve o clamor das mulheres excludas da
herana do pai, pela lei (cf. Dt 21,15-17). Aquele que vem e que responde (cf. Ex 3,7). Mahl,
No, Hogl, Milk e Tirs, filhas de Salfaad, como vimos, so mulheres itinerantes, rfs,
93
102
solteiras, sem irmos. A voz destas mulheres vem de um pas estrangeiro. Elas falam a partir
de Moab, (cf. Nm 26,3.63). Os seus nomes esto ali, na lista dos recenseados (cf. Nm 26,33).
Elas falam de fora do pas de Israel, e de dentro daquela nao que havia sido excluda da
Assemblia (cf. Dt 23,4-5). da, deste lugar, que estas excludas levantam a voz para pedir a
herana da terra. E YHWH estava ali. E responde dizendo que elas falaram corretamente. Elas
esto com a razo. E confere autoridade a Moiss, dizendo: Dars a elas uma propriedade
como herana no meio dos irmos de seu pai. Deus promulga a lei na assemblia popular.
Moiss o instrumento para realizar o projeto de libertao destas mulheres oprimidas,
dando-lhes uma herana que era o meio de sobrevivncia, o meio de ter acesso ao poder
econmico. A terra est relacionada com uma sociedade igualitria. Sem terra no h como
realizar o projeto de YHWH. A legislao de Israel passa pela boca de YHWH. Moiss o
seu porta-voz, intermedirio entre ele e o povo. Assim, a ele que YHWH ordena dar a terra
s filhas, e estender a lei a outros parentes do morto. O autor coloca Deus falando a Moiss
para dar legitimidade incluso da mulher na lei.
Outra caracterstica de Deus que aqui aparece que ele o proprietrio da terra (cf. Ex
23,10-11; Lv 25,1-7; Dt 15,1-11; 31,10-13), o ano do jubileu (Lv 25,8-55) e a oferenda das
primcias (cf. Ex 34,22; Lv 23,15-22; Nm 28,26; Dt 14,22-29; 26,9-15) institucionaliza que
Deus o proprietrio. Mesmo a distribuio da terra por sorteio sagrado (cf. Nm 26,55; Js
14,2; 18,1-10) aponta para o fato de que Deus decide os sorteios.
Ele o seu dono porque o criador da terra (cf. Gn 1,1; Lv 25,23; J 38,4; Sl 47
(46),8; 89(88),12; 90 (91),2; Pr 3,19; Jr 51,15).
Somente o proprietrio da terra pode d-la, assim como a deu aos antepassados das
filhas de Salfaad (cf. Nm 26,53; 33,53; Dt 1,8; 8,10; 26,9; 34,4; Js 24,13; J 9,24; Sl 115
(113B), 16; Is 60,21; Jr 24,6). Reparte a terra entre os cls de modo proporcional ao nmero
de pessoas. Ordena que tomem posse da terra e nela habitem. Firma aliana com o povo,
103
94
Este sentido estrito de herana ganha no NT um sentido mais amplo, como podemos ver especialmente nos
sinticos e cartas paulinas. A relao entre Deus e o homem se v como a que existe entre pai e filho e assim a
noo de herdar recebe um sentido especificamente religioso. Cristo chamado herdeiro de Deus. Os fiis so
co-herdeiros de Cristo. O cristo deve o seu direito de herdar sua filiao divina. A herana o Reino de Deus.
95
104
Pode-se falar em terra como feudo somente no plano teolgico. A terra santa a
possesso de YHWH (Cf. Js 22,19; Os 9,3; Sl 85,2; Jr 16,18; Ez 36,5). o que havia
prometido aos pais (cf. Gn 12,7; 13,15; 15,18; 26,4; Ex 32,13; Dt 1,35-36), e que conquistou e
deu ao seu povo (cf. Nm 32,4; Js 23,3.10; 24, 11-13; Sl 44,4). Este direito de propriedade que
Deus se reserva sobre todas as terras, ser invocado para estabelecer a lei do jubileu (cf. Lv
25,23). A partilha da terra por sorteio expresso do domnio soberano de Deus sobre a terra.
(cf. Js 13,6; 15,1; 16,1; 17,1; 18,6; 19,49; Jz 1,3). Excetuando seu carter temporal, trata-se da
mesma partilha por sorteio entre os cls e famlias, em Nmeros (cf. Nm 26,55-56; 33,54;
36,2; 27,7). tambm o que Ezequiel prev para o Israel futuro (cf. Ez 45,1; 47,22).96
Como dono da terra, YHWH cumpre a sua promessa ordenando a Moiss, o seu
intermedirio, que d uma propriedade s filhas como herana e determina que transforme
este caso particular em lei geral para todos os filhos de Israel. (cf. Nm 27,8-11). Nesta luta
pela terra h os que caminham em favor de YHWH, realizando o seu projeto. Mas h os que
se omitem, realizando projetos pessoais, ou aderindo grupos que seguem outros projetos
diferentes. Seguir o projeto de YHWH usar a terra como meio de produzir vida, de criar a
solidariedade entre todos.
O que se destaca nesta percope a prtica da solidariedade de Moiss, que leva
concretizao da justia, incluindo as mulheres na lei da herana. A teologia do texto advoga
uma prtica que atua na modificao de leis excludentes que cristalizam e perpetuam
preconceitos sociais em relao a gneros. Para a realizao do projeto de Deus, a
solidariedade da liderana do povo fundamental. Moiss o lder solidrio. Atravs dele se
reconhece a solidariedade do prprio Deus que olha para os oprimidos e deles se compadece.
Esta prtica percebida na ao dos profetas, que so os defensores dos excludos.
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Na anlise do conflito vimos como o autor, nas entrelinhas, nos disse quem se
solidarizou com as filhas, na conquista da herana, e quem se omitiu. Olhando para o contexto
do hagigrafo, vemos a ao dos que se colocam a favor dos excludos do direito terra.
Na monarquia de Israel, os profetas denunciam os desmandos das autoridades.
Defendem as vtimas da estrutura de excluso anunciando-lhes dias melhores. Durante o
exlio, a profecia prepara o povo para um novo xodo, para a reconstruo de sua identidade
que est relacionada tambm posse da terra.
O profeta Isaas diz que as vinhas de Israel esto produzindo frutos de injustia, e que
Deus est ouvindo o clamor do povo. Em (5666) se ope ao projeto de reconstruo do
templo e defende uma religio autntica em favor dos mais pobres. Expressa sua viso de
como sero as relaes num novo cu e numa nova terra. Proclama o ano jubilar com a
restituio da terra ao povo.
Osias recorda que a terra de Deus, e no de Baal.
Ams denuncia o luxo dos grandes, dos ricos frente pobreza dos desterrados.
Miquias se lamenta dos que cobiam campos e os roubam do povo.
Jeremias diz que a profanao da aliana a profanao da terra.
Para Ezequiel, o regresso terra vai acompanhado da promessa de um corao novo.
(Ez 36,27). Para entrar na terra, preciso mudar a forma de pensar e de viver.
Para o segundo Isaas, Deus vai conduzir o povo sua terra, onde correr leite e mel.
Os pobres do tempo de Esdras e Neemias elaboram a prpria teologia a partir da
experincia de Deus. H alguns grupos que resistem opresso e lutam contra a dominao
econmica, social, poltica e cultural. O conflito com a classe dominante gera conflito com a
teologia dominante da retribuio. Para eles, a relao com Deus uma resposta gratuita ao
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No segundo testamento, uma forma de referir-se terra prometida, era falar em Reino
de Deus. Neste reino, so includas as pessoas que no tinham vez na teocracia sacerdotal do
segundo templo: os pobres, doentes, estrangeiros, mulheres. Tal projeto retorna ao sistema
igualitrio das tribos. Jesus retoma a fora da profecia e luta em defesa da dignidade e direito
dos pobres e injustiados. Nele, a lei das bem-aventuranas. Junto aos considerados
desprezveis e intolerveis diante dos padres morais vigentes, sua atitude de acolhimento,
de solidariedade, de incluso. No seu agir, ele resgata a dignidade dessas pessoas,
proporcionando-lhes mais vida. Ele mostrou que o caminho para se aproximar da terra, do
Reino, passa pela solidariedade aos irmos e irms, especialmente aos mais carentes. Passa
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pela prtica da justia e compromisso com os direitos humanos e com as grandes causas da
humanidade. Jesus pregou uma mensagem que constituiu uma crise radical para a situao
poltica e religiosa de sua poca. Anunciou o amor, e no a lei. Os Evangelhos nos falam
desta prtica em diversos textos:
O texto de Lucas, 8,40-56 nos conta a passagem da mulher hemorrossa e da filha de
Jairo, duas mulheres excludas do relacionamento com os demais, por estarem impuras pelo
sangue e pela doena.
Em Mc 10,11-12, Jesus admite a possibilidade de a mulher repudiar o seu marido.
Aqui se reflete o direito romano, pois o judaico no reconhecia mulher o direito de repdio.
Tal concesso era apenas para o homem.
Lc 13,10-17 nos mostra a mulher encurvada. E Lc 15, conta a parbola da ovelha
perdida. Na sua ao junto s pessoas, em Jesus sobressai a idia de um Deus complacente,
solidrio, amoroso. Estes textos testemunham um Deus que vem ao encontro dos
necessitados, das excludas, recuperando-as atravs de sua solidariedade. Inclui estas
mulheres no seu contexto social, elevando a sua dignidade, libertando-as de seus estigmas.
A dimenso teolgica revelada nos atos acolhedores e solidrios de Jesus, a da
incluso. O tipo de vida que se cria ao redor de Jesus no admite excludos. No seu projeto, h
lugar para todos e todas. Jesus vem derrubar as barreiras que a sociedade cria em vista de
excluir pessoas. Tais barreiras so encontradas nas leis do puro e impuro, das sentenas dadas
s adlteras, das discriminaes sociais entre classes, das divises entre ricos e pobres.
A prtica solidria de Jesus ultrapassa as barreiras convencionais impostas, incluindo
os desiguais e diferentes em seu status social, moral ou religioso.
Esta a sua proposta de uma nova terra para todos.
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CONCLUSO GERAL
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linguagem do povo da cidade. Aparece ainda na denncia das mulheres sobre a sua excluso
da herana. A potncia externa se apossa da terra, das pessoas, dos seus bens. E o autor da
percope quer mostrar que a herana direito de todos os que seguem o projeto de YHWH,
pois a terra pertence a ele. No projeto de YHWH no deve existir preconceitos sociais e de
gnero, pois eles bloqueiam a aproximao das mulheres posse da herana. Na denncia que
as filhas fazem, so apoiadas por Moiss, aqui representando o lder, ou a prpria lei dada por
YHWH. A denncia uma ao proftica, exercida pelas protagonistas desta narrativa e
primeiro passo para o alcance de suas metas. Ela possibilita a continuidade da caminhada para
frente, para a liberdade, sem retorno escravido do Egito ou submisso a qualquer outra
fora imperial.
A pesquisa histrica veio confirmar o que o texto diz sobre a realidade das mulheres
no ps-exlio. Vimos suas lutas e conquistas, o seu jeito de denunciar, de ser ouvida, sua f
em YHWH. Vimos algumas testemunhas, tais como Rute, Noemi, Tamar, mulheres de
Elefantina, que na sua luta pela sobrevivncia e pela busca de justia e incluso, encontraram
quem lhes desse apoio, quem se solidarizasse com elas. A sociedade ps-exlica tinha uma
prtica discriminatria entre gneros, entre irmos judeus, que viviam uma situao scioeconmica e poltica de explorao, que exigia justia e que despertou o protesto das
mulheres (cf. Ne 5,1-5).
Pelo fato de estarem preocupadas com a elaborao dos projetos do imprio, as
autoridades polticas e religiosas podem no estar atentas s denncias do povo, ou no ouvilas, ou se omitir no momento de tomar decises. No obstante, a luta das mulheres encontra
ressonncia em quem deseja solidarizar-se com ela, possibilitando a sua incluso na lei.
Apesar das barreiras encontradas no caminho para a realizao da justia, ela acontece quando
todos e todas se unem em solidariedade em vista de realizar o projeto de Deus e
comprometer-se com ele.
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confiar. No h nenhuma outra nao que possa se apossar da terra. Ela herana da famlia,
do cl israelita. Portanto, pertence a quem a recebe de YHWH.
No estudo comparativo entre o texto e o seu contexto histrico, e tendo em vista o
objetivo do grupo na travessia do deserto, de se aproximar da terra, vimos duas foras opostas
a tal aproximao. 1) As que o ajudam: A atitude de resistncia das mulheres, denunciado a
lei excludente e sua luta pela incluso; a solidariedade do lder; o comprometimento do grupo
com o projeto de YHWH, demonstrado na afirmao de que o pai no havia pertencido ao
grupo de Cor; a memria histrica do povo em relao promessa feita a Abrao e sua
condio de herdeiras; a utopia de uma sociedade igualitria, que d impulso luta pela
partilha da terra; a f em YHWH como proprietrio da terra e transformador da lei, causando
a incluso.
2) As foras que distanciam da terra: A excluso da mulher ao direito herana; a falta
de solidariedade entre os membros do mesmo cl; a omisso das autoridades diante das
denncias do povo, comprometendo-se com outros projetos anti-populares; os preconceitos
sociais contra a mulher, causando excluso; o poder poltico que espolia os camponeses,
gerando escravido e outros problemas sociais e econmicos.
Neste estudo, vimos que o autor deste texto exclui todas as possibilidades da terra no
pertencer ao povo. Na dimenso jurdica, modificando a lei, legitimando-a pela fora da
Palavra de YHWH que, atravs de Moiss, a transmite s mulheres e s famlias dos israelitas.
Com tal medida, todo o povo daquele pas includo no direito herana da terra. A lei de
Nm 36,1-12, que no permite que a terra seja passada a outra tribo, vem reforar esta medida.
Na dimenso scio-poltica, mostra a fora do povo na prtica da denncia e da
solidariedade que concretizam a incluso. Alm disto, a prtica da resistncia, da no
assimilao dos valores do invasor. E, como fora motivadora, a utopia de uma sociedade
igualitria. um convite ao.
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Dicionrios
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ANEXOS
"Neste esquema pode-se observar que a relao das aldeias, unidades produtivas de Israel, com o
imprio se realiza atravs de uma dupla mediao. De um lado est o governador persa com sua sede em
Samaria. Ele extrai tributos das aldeias. De outro lado, o imprio busca manter um consenso social por meio do
sacerdcio de Jerusalm que provm do exlio babilnico e deve sua posio s autoridades persas. O imprio
est inicialmente disposto a custear o estabelecimento desta casta sacerdotal. A dificuldade deste esquema de
dominao era a tenso entre a elite dominante da provncia de Samaria e o sacerdcio de Jerusalm. Cada grupo
mantinha seus contatos diretos com as capitais persas de Ecbtana e Susa, porm tinha poucas relaes entre si.
(Cf.PIXLEY, Jorge. Historia de Israel desde la perspectiva de los pobres. Mxico: Palabra Ediciones, 1989, p. 84).
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Fonte: GASS, Ildo Bohn. Uma Introduo Bblia: Formao do Povo de Israel, vol 2. So Leopoldo:Cebi; So
Paulo: Paulus, 2002, p. 49
123
Fonte: DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos.Traduo de Cludio Molz e Hans Trein. So Leopoldo:
Sinodal; Petrpolis: Vozes, 1997. Vol. I I, p. 489.
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