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E
O REINO DOS HOMENS
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O REINO DE DEUS
E
O REINO DOS HOMENS
As relaes entre os poderes
espiritual e temporal na Baixa Idade Mdia
(da Reforma Gregoriana a Joo Quidort)
Coleo
Filosofia 58
Porto Alegre
1997
270.5
262.13
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SUMRIO
Introduo / 9
1 O PERODO GREGORIANO / 11
1.1 A hierocracia: evoluo dos fundamentos tericos / 11
1.2 Os antecedentes da Reforma Gregoriana / 15
1.3 Gregrio VII e Henrique IV / 22
Coletnea de Documentos / 32
2 A HIEROCRACIA E A TEOCRACIA RGIA NO SCULO XII /53
2.1 Ainda as questes das investiduras e da libertas Ecclesiae / 53
2.2 Hugo de So Victor (1096-1141) / 54
2.3 O Direito Cannico / 55
2.4 So Bernardo e a alegoria dos dois gldios / 57
2.5 Hierocracia e Teocracia na metade do sculo XII.
Os Pontfices e o Imperador / 60
2.6 Ius Antiquum / 68
2.7 As Contribuies de Gero de Reichersberg e de Joo de
Salisbria / 70
Coletnea de documentos / 73
3 HIEROCRACIA E TEOCRACIA NO SCULO XIII / 88
3.1 As idias polticas de Inocncio III / 88
3.2 Ius Novum / 95
3.3 Os pastores e a guia / 98
3.4 As contribuies do Ostiense e de S. Thoms de Aquino / 104
Coletnea de documentos / 110
4 NA AURORA DO SCULO XIV / 125
4.1 Edgio Romano / 135
4.2 Tiago de Viterbo / 140
4.3 Joo Quidort / 145
Coletnea de Documentos / 150
APRESENTAO
Entre a eleio de Gregrio VII para o pontificado (1073) e a morte de
Bonifcio VIII (1303), a histria das idias polticas encontra farto material. De fato,
com Gregrio inicia-se um perodo de afirmao tambm terica da supremacia do
pontfice romano, graas qual o papa considerado como autoridade-mor dentro da
cristandade. Ao vazio existente devido pouca coeso interna do imprio, e pelo fato de
serem precrios os esboos de organizao nacional nos estados que comeavam a
surgir, contrapunha-se a slida estrutura da s romana que, recuperada das agruras de
sculos anteriores, via suceder-se na direo da Igreja uma srie de indivduos altamente
preparados para o cargo, tendo todos eles um projeto comum de reforma eclesistica que
abrangia quer aspectos puramente espirituais (como a prtica religiosa dos cristos), quer
de organizao (como a formao e a disciplina do clero), quer de relaes com o poder
que hoje chamaramos de civil (como no caso das investiduras).
Se, no sculo IX, Carlos Magno considerava-se e agia como senhor
supremo dentro do imprio, tratando o papa como ministro do culto, no sculo XI
invertiam-se as posies, e o monge Hildebrando, respeitado por todos, e temido por
quase todos, ascendia ao slio pontifcio e passava a tratar as autoridades polticas da
cristandade, a comear pelo imperador, como simples vassalos. Carlos era senhor da
Igreja e, sem dvida, se houvesse surgido um conflito entre o imprio e o papado, no
teria hesitado em depor o sumo pontfice; Gregrio era senhor do imprio e, quando
surgiu o conflito, deps o imperador e obrigou-o a humilhante penitncia as portas do
castelo de Canossa.
O arcabouo terico a sustentar as lutas do sculo XI relativamente fraco,
como fracos eram os centros de estudo disseminados pelo Ocidente. Mas os tempos
mudaram, os estudos de direito, tanto eclesistico como civil, passaram a fazer parte do
projeto de vida de muitos intelectuais, e no final do sculo XII e durante o sculo XIII a
poltica readquire seu carter de cincia, para o que foi de fundamental importncia a
traduo dos textos aristotlicos. De incio, os grandes tericos encontram-se quase
todos do lado da Igreja, salientando-se, entre outros, o Ostiense e o papa Inocncio III.
No decorrer dos tempos, porm, os estudos de direito civil, o surgimento de estados
modernos na Inglaterra e na Frana e a experincia de governo das comunas italianas
possibilitaram o surgimento de um corpo de intelectuais capazes de questionar
teoricamente o projeto de supremacia dos pontfices romanos.
Inocncio III foi o verdadeiro imperador do Ocidente no incio do sculo XIII.
Gregrio IX e Inocncio IV seguiram seus passos. Mas quando, no fim do sculo, Bonifcio
VIII foi entronizado na s de Pedro, o mundo j era outro o que o velho cardeal Gaetani
no percebeu. Em sua luta contra Filipe, o Belo, o povo francs, juntamente com boa parte do
clero e da universidade de Paris, ficou do lado do monarca. A polmica atingiu um nvel
terico muito mais elevado que o do sculo XI e esboou os argumentos que Dante, Marslio
de Pdua e Ockham haveriam de desenvolver pouco depois.
INTRODUO
Ao tratar aqui deste assunto, poderamos ter recuado mais ou ido alm no
tempo. No entanto, julgamos que os sculos XIV e XV, dadas as suas caractersticas
peculiares, merecem um volume especfico. Com referncia a Alta Idade Media, em
1988 foi publicado um volume intitulado Pensamento poltico na A/ta Idade Mdia, e
mais recentemente um outro, O reino e o sacerdcio: o pensamento poltico na Alta
Idade Media; por isso, fizemos referncias a fatos e a documentos vinculados a pocas
anteriores apenas quando tal se tornava imperativo para a compreenso do assunto que
se estava a tratar ou ia ser abordado mais adiante.
Finalmente, devemos esclarecer que, embora a nossa motivao para escrever
este livro tenha surgido h mais de vinte anos, a pesquisa e a redao do mesmo
aconteceram em vrias etapas, em face das inmeras responsabilidades profissionais e
vicissitudes pelas quais passamos. A primeira etapa, aps dois anos de trabalho
descontnuo, foi concluda no princpio de 1989. A segunda etapa, resultante dos
esforos do Dr. Joo Morais Barbosa, ex-Presidente do Conselho Cientifico da
Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa e exmembro da Academia Portuguesa de Histria, at sua morte prematura em dezembro de
1991, se estendeu de maro de 1990 a fevereiro de 1991. A ltima e definitiva, de julho
de 1994 a agosto de 1995. Entretanto, desde a concluso da primeira etapa, este livro
tinha a mesma organizao interna de agora.
Era desejo do Dr. Morais Barbosa, como o o meu tambm, que nos pases de
expresso portuguesa, a semelhana do que acontece na Europa e na America do Norte,
haja pessoas que venham a se dedicar a investigao das idias polticas que floresceram
no medievo e a publicao do resultado de suas pesquisas.
O jovem leitor esteja atento, porm, ao fato de que as doutrinas polticas
medievais foram pensadas num contexto em que o espiritual e o temporal, o imanente e
o transcendente, o sagrado e o profano formavam um corpo nico, sem as distines
tericas que nos, contemporneos, somos relativamente capazes de estabelecer. No
podemos julgar o passado a luz do presente. Os nossos critrios no foram os que
predominaram na Idade Media. Esperamos que as pginas deste livro tornem isso mais
claro para os nossos leitores. E que, mais do que julgar, sejamos capazes de compreender
o passado.
10
1
O PERODO GREGORIANO
1.1
A HIEROCRACIA:
EVOLUO DOS FUNDAMENTOS TERICOS
A Igreja, durante a Idade Mdia, sempre assumiu, relativamente questo das
relaes entre os poderes espiritual e temporal, uma posio bem definida, que pode ser
considerada como o seu pensamento oficial. Desse modo, os vrios pronunciamentos
papais a tal respeito no refletiram posies pessoais, mas veicularam uma estratgia
peculiar deste ou daquele Pontfice quanto a enfrentar concretamente uma disputa com o
poder temporal.
A Igreja gradualmente elaborou e possuiu um programa de pensamento e de
ao acerca das relaes entre os poderes espiritual e secular, de que os Papas foram,
durante os seus respectivos pontificados, de acordo com as circunstncias da poca, os
seus intrpretes.1
inegvel que durante o citado perodo alguns Pontfices, entre os quais, por
exemplo, Gregrio VII, Inocncio III, Bonifcio VIII, dotados de uma capacidade de
ao poltica excepcional e apoiados em tericos de enorme gabarito, souberam definir o
programa da Igreja de modo mpar. Mas, em maior ou menor grau, todos eles fizeram
parte duma escola de pensamento eclesiolgico-poltico que os transcendia e que, ela
sim, procurava impor-se na sociedade medieval. Designamos essa escola de hierocrata,
e a teoria poltica que gradualmente foi sendo elaborada e defendida, hierocracia.
O programa da Igreja essencialmente dizia respeito, de um lado a sua ao
pastoral no mundo, e, de outro, a sua prpria organizao interna, na qual avultava a
definio da instncia juridicamente capaz de a dirigir.
Entretanto, isso no ocorreu repentinamente. As concepes relativas ao
governo da Igreja e da sociedade que foram brotando durante o medievo encontraram, na
1
11
Cfr. o captulo 4 deste livro, em particular, os tpicos relativos a Egdio Romano e o seu livro
Sobre o poder eclesistico e a Tiago de Viterbo e o seu tratado De regimine christiano, bem como
as teses propostas por Bonifcio VIII nas bulas Ausculta fili e Unam sanctam.
12
jurdico-poltica romana e experiente homem pblico, ter afirmado, por diversas vezes,
que a S Apostlica era um principatus e que ele detinha a plenitudo potestatis.
Quanto plenitude do poder, note-se que se trata de uma plenitudo potestatis in
spiritualibus, atribuda ao Papa, enquanto os demais bispos dispem apenas de uma
parcela do poder espiritual, como no Sculo XII igualmente o sustentar S. Bernardo de
Claraval no De consideratione. Mas bom saber de antemo que a passagem e a
dilatao da plenitude do poder in spiritualibus para o mbito da temporalidade
ocorrero depois sem maior dificuldade.
Para tanto, contribuiu fortemente o neoplatonismo e sua perspectiva de que as
realidades superiores contm em si, como em seu princpio, as inferiores; portanto, no
poder papal, dada a sua superioridade espiritual, preexiste o poder temporal, ligado
materialidade das necessidades concretas da vida humana em sociedade.
As idias acima referidas quanto supremacia espiritual da S Apostlica ou do
Papado no seio da Igreja significavam, porm, quela poca, que, numa disputa de
carter doutrinal, moral ou disciplinar, desde que a mesma tivesse repercusso em toda a
Igreja, a sentena definitiva cabia sempre ao Papa. de ento a bem conhecida
expresso Roma locuta, causa finita.
A monarquia papal era tida como a forma mais perfeita de governo, dado
inspirar-se em Deus, senhor nico do universo, o qual o disps harmonicamente atravs
duma nica lei, a divina, em si mesma eterna e imutvel. Tal paradigma devia
igualmente aplicar-se ao corpo eclesistico, no qual, desde ento, o Pontfice Romano
ocupa o primeiro lugar.
Baseado no mesmo princpio, o pensamento poltico medieval da segunda
metade do sculo XIII, que ir brotar da pena de Toms de Aquino, 3 conquanto
diferentemente respaldado na Metafsica, na tica e na Poltica de Aristteles, propor a
monarquia como a melhor forma de regime poltico ou governo temporal.
No entanto, mais tarde, tanto a hierocracia, como a teocracia rgia, ao
conceberem a organizao da humanidade num corpo unitrio, defendero a tese
segundo a qual apenas uma pessoa dever conduzir a Christianitas, seja o Papa na
perspectiva hierocrtica, seja o imperador na perspectiva teocrtica.
Mas, no respeitante vida e organizao eclesial, as orientaes dadas pelo
Sumo Pontfice deveriam abarcar todos os fiis, porque toda a autoridade provinha da
caput, de modo que os batizados, sem excluso de ningum (como acima vimos), tinham
o dever de obedecer-lhe. Portanto, como afirma Anthony Black, a relao entre o Papado
e as idias da monarquia absoluta remonta ao sculo V; no entanto, necessrio
distinguir sempre que soberania legal, refere-se a uma corte de apelo final, base do
conceito de Principatus. [...] ademais, nenhum rgo poltico podia, na prtica como
Cfr. as principais teses polticas do Aquinate apresentadas no final do captulo 3 deste livro. Na
parte documental relativa ao mesmo, incluiremos alguns textos de sua autoria que se encontram no
De regimine principum
13
14
15
eclesisticos por sinal, muitos deles tambm imbudos do mesmo esprito reformista,
porm, orientado e dirigido pelo Imperador. Mas tal fato no era aceito pacificamente
pelos que desejavam uma reforma abrangente, visto a misso sacerdotal ainda continuar,
em parte, nas mos de pessoas que serviam poltica imperial. Era urgente, pois, que os
leigos assumissem o compromisso de se limitar execuo das tarefas da sua
competncia, sempre movidos pelo amor a Deus, concretizado no cumprimento das
diretrizes ticas e religiosas emanadas da Igreja.
Todavia, o clero alemo, que tambm aderira ao esprito e ao programa
reformistas, fundamentando-se na literatura produzida na poca carolngia respeitante
tarefa do Imperador e da nobreza e misso dos bispos, estava convicto de que o
sucesso da reforma s poderia vir a ser alcanada se a autoridade imperial fosse
plenamente restaurada. Como sabemos, os monarcas germnicos dos sculos X e XI
conseguiram tal desiderato, tanto na prpria Alemanha como na Itlia Setentrional e
Central.8
Coexistiam, pois, duas tendncias no interior do movimento reformador quanto
aos meios a utilizar para alcanar os objetivos. Uma era de natureza exclusivamente
clerical e anticesaropapista, inspirada teoricamente no pensamento gelasiano sobre as
atribuies especficas do sacerdcio e da realeza. A outra, cujos partidrios viviam nas
regies sob controle poltico do Imprio, defendia a idia segundo a qual tinha de ser o
Imperador a dirigir a reforma, pelo que a investidura dos dignitrios eclesisticos
praticada por ele era como que um mal necessrio.
Mas vspera do incio da segunda metade do sculo XI a situao comeou
mudar. A corrente reformadora clerical, graas a suas convices e lutas, ampliou
consideravelmente seu espao poltico e prestgio. Assim, conquanto Leo IX (10491054), pertencente ao clero reformado alemo, tenha sido investido na ctedra de Pedro
por Henrique III (1039-1056), sentindo que desfrutava do apoio das duas correntes,
desencadeou uma campanha de acordo com o que a mesma protagonizava. Assim,
reuniu um snodo em Reims, onde tomou severas providncias contra a simonia e a
investidura efetuada pelos leigos, alm de estabelecer normas relativas ao
comportamento scio-religioso e moral do clero e dos fiis em geral, as quais iriam
nortear a atuao dos seus sucessores. Entre elas, estabeleceu que: o governo duma
igreja s podia ser exercido por quem houvesse sido previamente eleito pelo clero e pelo
povo; as ordens sagradas e os ofcios eclesisticos no podiam ser objeto de negociatas;
nenhum leigo podia exercer qualquer ofcio clerical; os clrigos no deviam levar armas
consigo.9
Na execuo do programa reformista, os primeiros papas do perodo em exame
aproveitaram-se do fato de o rei Henrique IV ser criana e, por isso, incapaz de se opor
ao mesmo. Foram muito bem auxiliados, especialmente por trs monges de qualidades
notveis Hildebrando, Frederico de Lorena e Humberto de Moyenmotier, abadia da
8
Cfr. SOUZA, Jos Antonio de. A teocracia imperial no fim da Alta Idade Mdia. In: - (org.). O
reino e a sacerdcio; o pensamento poltico na Alta Idade Mdia. Porto Alegre: Edipucrs, 1995, p.
211-234
9
Cfr. Documento 1
16
diocese de Toul , os quais, depois, iro ocupar os mais altos cargos da hierarquia
eclesistica.
Humberto, alis, logo em seguida, nomeado Cardeal de Silvacandida, entre
1056-1058 escreveu uma obra intitulada Trs livros contra os simonacos. Num passo do
livro III, cap. VI, no s criticou violentamente a prtica usual da investidura, como
tambm aludiu ao modo correto do s efetivar a eleio episcopal, cujos procedimentos
seriam: escolha de algum efetuada pelo clero da diocese local, pessoa essa cuja vida
fosse um exemplo de integridade religiosa e moral; solicitao da parte do povo do
lugar; e, finalmente, sagrao episcopal conferida pelo arcebispo metropolita.10 Tal
pastor, legitimamente escolhido e consagrado, seria um exemplo de edificao para os
fiis, instruindo-os pela palavra e pelo exemplo na doutrina crist. Teria competncia
para corrigi-los, caso fosse necessrio, atravs de exortaes ou, ainda, com castigos
mais severos.
Um pouco mais adiante, h um outro passo desse captulo que tambm s
reveste de certa dimenso poltica. Nele a Igreja comparada alma e o Reino ao corpo,
sendo estabelecido um princpio que bem ir servir, mais tarde, corrente hierocrtica,
sempre propensa a esse tipo de comparaes e de analogias, para alicerar as suas idias.
Enquanto sociedade perfeita, a Igreja dispe de todos os meios para bem
desempenhar seu ofcio. No necessita, pois, do poder temporal para promulgar suas
prprias leis ou escolher seus ministros; igualmente capaz do corrigi-los e castig-los,
mesmo que exeram tambm funes na administrao imperial.
Mas existe um aspecto relevante na obra de Humberto: o de sobrevalorizar o
esprito e afirmar explicitamente sua superioridade em relao matria.
Essa afirmao est haurida no pensamento filosfico da Alta Idade Mdia,
genericamente considerado, e deve naturalmente suas origens ao Cristianismo e ao
neoplatonismo.
Curiosamente, no entanto, a filosofia neoplatnica, em seus aspectos mais
relevantes, bom como em sua inspirao de base, fazia correr srios perigos f crist,
conduzindo normalmente a teses de natureza pantesta. Por isso, o Pseudo-Dionsio
Areopagita teve o grande cuidado de salvaguardar a absoluta transcendncia de Deus,
protegendo-a das conseqncias funestas duma doutrina emanatista ao bom modo
neoplatnico. E, mais tarde, Joo Escoto Erigena, aps traduzir o Corpus
areopagyticum, comps o seu De divisione naturae, claramente influenciado pelo
Areopagita, cujas tendncias (pelo menos) imanentistas e pantestas so assaz evidentes.
Mas, apesar desses perigos, o neoplatonismo foi a ferramenta fundamental para a
constituio da teologia catlica, por exemplo, relativamente explicao racional do
mistrio da Santssima Trindade. Ademais, a afirmao da existncia e da subsistncia
de realidades puramente espirituais, oferecida pelo neoplatonismo, fez dele a principal
corrente filosfica para a sustentao da f crist, carente, durante alguns sculos, duma
slida base intelectual que a firmasse no terreno cultural, abundantemente povoado de
filosofias pags provenientes da Antigidade.
10
Cfr. Documento 2.
17
18
19
13
Lc 22, 38: Disseram eles: Senhor, eis aqui duas espadas. Ele respondeu: E suficiente!
Cfr, COLEMAN, J. The two jurisdictions: theological and legal justifications of church property
in the thirteenth century. Studies on Church History, n. 23, 1987, p. 75-109.
15
Cfr. Documento 4
16
Cir. BIHLMEYER-TUECHLE. Histria da Igreja. So Paulo: Paulinas, 1964, p. 155. v. 2.
14
20
17
Cfr. Documento 5.
PACAUT, Marcel. La thocratie, lglise et le pouvoir au Moyen Age. 2. ed. Paris: Descle,
1989, p. 61.
19
Cfr. Documento 6.
18
21
Portanto, a misso rgia novamente acaba, por ser considerada ancilar no que
tange sacerdotal Assim, o rei Henrique IV, desde que venha a tomar medidas efetivas
contra o antipapa Honrio II, se tornar merecedor de receber a coroa imperial; caso
contrrio, as conseqncias sero terrveis para o monarca germnico.20
Henrique IV, porm, no deu a mnima importncia para a missiva de Pedro
Damio, continuando a apoiar Cadalo e a investir mais pessoas que lhe eram devotadas
como bispos.
1.3
GREGRIO VII E HENRIQUE IV
No ano de 1073, o antigo monge e cardeal Hildebrando (* 1020), cuja ao se
desenvolvia, h muito, no interior da corrente reformista clerical, como vimos, foi eleito
papa, escolhendo para si o nome do Gregrio VII. Dal papa que ha dato il suo nome
alla riforma certa la notevole tempra di uomo pratico, di instancabile lottatore, di
tenace assertore di alcuni principi generali: non pensatore politico, non grande teologo
appare.21 Oferecia-se-lhe, pois, a oportunidade de, agora mais do que nunca, prosseguir
a obra de reforma dos seus imediatos antecessores, no sentido da espiritualizao da
Ecclesia-Christianitas.22
Para Gregrio VII, a f crist estabelecia normas de comportamento que todos
os fiis deviam observar. 23 Tais normas estavam igualmente aliceradas no princpio de
20
LLORCA et al. Historia de la Iglesia Catlica II. Madrid: BAC, 1963, p. 145: San Pedro
Damiani jams puso en duda los derechos histricos del emperador a intervir en las elecciones
pontificias y crey til y conveniente para la Iglesia la ltima decisin de aqul en casos dificiles y
pensaba que mutuamente podan e deban ayudarse [...].
21
CAPITANI, O. Papato e imperio nei secoli XI e XII. In: FIRPO, Luigi (org.). Storia delle idee
politiche, economiche e sociali. Torino: Unione Tipografico-Editrice Torinese, 1983, p. 134. v. 2.
22
Cfr. MIETHKE, J. La teoria della monarchia papale nellAlto e Basso Medioevo: mutamenti di
funzioni. In: DOLCINI, Carlo (org.). Il pensiero politico del Basso Medioevo. Bologna: Ptron,
1983, p. 122-123: Certamente, anche la cerchia dei riformatori che stavano attorno a Gregorio VII
faceva riferimento alle antiche rivendicazioni ed alle formule tradizionali, che attribuivano alla
chiesa romana un posto al vertice di tutte le altre chiese. Ma le antiche formule non spiegano, da
sole, il risveglio che si pu osservare in questo periodo. Limpeto della lotta per la libertas
ecclesiae, la libert della chiesa (e ci significava anche di ogni singola chiesa locale) dal controllo
laicale, risult da una nuova volont, che con un lan rivoluzionario si sbarazz delle resistenze
tradizionalistiche. Dominus dicit: Ego sum veritas et vita, non ait Ego sum consuetudo [...] Con
lespressa assunzione di questo slogan di Tertuliano da parte di Gregrio VII venero posti i limiti
del raporto di continuit con una tradizione divenuta ormai di difficili interpretazione complessiva.
Nella verit difesa con energia, si ritrova un criterio che consentiva di dare un nuovo ordine
ermeneutico ai testi antichi [...].
23
ULLMANN, W. Principios de gobierno y politica en la Edad Mdia. Madrid: Ed. Revista
de Occidente, 1971, p. 97-98: La existencia de la fe cristiana medieval es uno de los hechos ms
sorprendentes de la historia del derecho: la fe en la divindad de la institucin dio origen al derecho
22
justia dar a cada um o que lhe devido. Mas era necessrio esclarecer, no apenas o
significado desse princpio, mas tambm como devia ele concretizar-se na sociedade
crist, especialmente no tocante s respectivas misses do sacerdcio e da realeza e ao
seu relacionamento, atendendo ao fim ltimo dos integrantes da mesma, cuja natureza
transcendente a salvao eterna se admitia com facilidade.
Para que tal sucedesse, cada indivduo, pouco importava o seu lugar naquela
sociedade hierarquizada, devia cumprir rigorosamente suas obrigaes para com a
mesma, procedimento esse que iria redundar no bem comum. Este prevalecia, portanto,
sobre os bens meramente individuais, mas no os anulava, j que a pessoa humana, ao
contribuir para a realizao do bem da comunidade no seu todo, estava em condies de,
em troca, receber a justa medida de seu bem privado. Estamos ainda longe do sculo
XIII, em que S. Toms de Aquino sistematizar de modo slido e coerente a teoria do
bem comum e da sua relao com o bem individual.
Embora com intuito diferente, Gregrio VII props o mesmo princpio, ao
sustentar que um monge no era a pessoa mais indicada para liderar tropas na luta contra
os muulmanos, como o rei tambm no o era para impor ao arcebispo o cerimonial da
sagrao episcopal.
Alm disso, bem ao gosto da mentalidade medieval, o Papa via a sociedade
como um organismo, que era em si mesmo um reflexo da ordem querida por Deus. Cada
pessoa e cada grupo social tinha a sua prpria ordo, cujos limites no devia transpor, j
que ao faz-lo estava a atentar contra os desgnios do autor divino da organizao da
sociedade em ordens estveis e, como dissemos, organicamente estruturadas. Esta
concepo, que corresponde ao imaginrio do feudalismo, 24 assegurava, pois, a
estabilidade social, tanto mais que a mesma se fundamentava, quanto a este particular,
num esquema ternrio: as ordines dos oratores, bellatores e laboratores. Se um quarto
elemento fosse introduzido, no apenas o esquema viria conseqentemente a ser
aniquilado, bem como a estabilidade reinante cederia seu lugar para o desequilbrio
scio-poltico.
O que importa realar no pensamento e na ao deste poltico da
Ecclesia/Christianitas a sua adeso idia da comunidade humana, concebida como
um organismo ordenado segundo os desgnios do seu prprio Criador. O ordenamento
social, e a correspondente condenao da ultrapassagem dos limites prprios de cada
ordem, possui assim o seu fundamento na transcendncia: da sua indiscutibilidade.
Logo no incio do seu pontificado, Gregrio VII enviou uma carta a Henrique
IV. 25 O Papa, na primeira parte da missiva, adotou um tom conciliador, elogiando
inclusivamente o rei por suas atitudes quanto a extirpar a simonia do seu territrio e a ter
recebido amistosamente os delegados pontifcios.
No entanto, a parte final da missiva altamente crtica para com o Monarca,
dado que ele continuava a praticar a investidura, especialmente na diocese de Milo. Por
de la misma institucin que, a su vez, regulaba a dicha fe. He aqu una demonstracin patente del
anima operando como diretora del corpus [...].
24
Cfr. DUBY, G. As trs ordens ou o imaginrio do feudalismo. Lisboa: Estampa, 1982.
25
Cfr. Documento 7
23
Cfr. Les clefes du pouvoir au Moyen Age. Paris: Flamarion, 1972, p. 44.
Cfr. Documento 8.
28
MIETHKE, J. La teoria della monarchia papale..., p. 124-125.
27
24
25
modo particular o Sumo Pontfice, em virtude de ser a cabea da Igreja. Tal fato conferelhe uma superioridade nos mbitos religioso-moral e scio-poltico.
Mas os decretos do snodo de 1075 produziram forte reao da parte do
Henrique IV, que julgava estar sendo progressivamente lesado nos seus direitos. Em
seguida a ter subjugado a rebelde nobreza da Saxnia, em junho do mesmo ano, o Rei
sentiu-se suficientemente fortalecido para continuar a investir os seus partidrios em
vrias dioceses, tentando inclusive impor para a arquidiocese de Colnia um candidato
que havia sido recusado pelo clero e pelo povo daquela cidade.
Gregrio VII escreveu de novo a Henrique IV admoestando-o por tal
desobedincia. Desta vez, porm, a resposta do Rei foi radical. Estava convicto, tal como
os seus predecessores, de ser rex et sacerdos, escolhido para tal por Deus33 e detendo,
por esse fato, o total controle da Igreja e em particular do clero germnico. A situao
poltica nos seus domnios exigia que ele continuasse a prtica da investidura, para
manter a centralizao do poder contra os anseios de autonomia dos duques. Boa parte
dos dignitrios eclesisticos, enquanto funcionrios da coroa, alm de apoiarem a
atuao do Rei, desejavam manter os privilgios conquistados. Henrique IV no podia,
pois, deixar de investir dignitrios eclesisticos, fundamentado em teorias eclesiolgicopolticas contrrias s do Papado. Alm do mais, segundo o Rei, Gregrio VII tinha sido
eleito Papa sem que a corte germnica houvesse opinado a propsito, violando assim o
privilegium Otonis, que, alis, a Igreja anteriormente j havia rejeitado.
Podemos afirmar que Henrique IV, apoiado pelos seus tericos, defendia
direitos conquistados por seus predecessores no sculo anterior, dialeticamente opostos
poltica centralizadora da S Apostlica. Esses direitos, no entender deles, s
fundamentavam na Sagrada Escritura, em particular na doutrina estabelecida por S.
Pedro e S. Paulo,34 segundo a qual todo o poder constitudo tem origem em Deus; as
pessoas investidas com o poder poltico, ainda que seja o terreno, o possuem por que
Deus assim o quer e em Seu nome devem fazer justia, premiando os bons e castigando
os maus, devendo, portanto, os sditos ter a obrigao do obedecer s autoridades.
Em 27 de janeiro de 1076, Henrique IV reuniu um snodo em Worms, ao qual
compareceram vinte e seis prelados e outros partidrios seus. Foi durante esse snodo
que eles proclamaram a deposio de Gregrio VII. 35
Se examinarmos o texto com ateno, veremos que, exceto na saudao nada
cordial, sua estrutura muito semelhante a um documento elaborado por um hierocrata.
O monarca, partindo do princpio de que rei pela graa de Deus, desenvolveu
toda sua argumentao fundamentado nesse princpio, com as mesmas conseqncias
que um Papa faria derivar da sua condio do caput Ecclesiae/Christianitatis. Gregrio
VII caiu em heresia ao no obedecer aos preceitos apostlicos, ao no reconhecer a
origem divina do poder rgio, ao permitir que os bispos fossem julgados pelo povo. Por
33
Remetemos o leitor novamente para nosso texto intitulado A teocracia imperial no fim da Alta
Idade Mdia. In SOUZA, J. A. de C. R. de (org.) O reino e o sacerdcio; o pensamento poltico
na Alta Idade Mdia. Porto Alegre: Edipucrs, 1995, p. 211-234.
34
Cfr. Respectivamente Rm 13, 1-7; 1Tm 2, 1-2 e 1Pd, 2, 13-15.
35
Cfr. Documento 9.
26
causa desses atos ele tem de ser destitudo, pois no um verdadeiro Papa, mas um
usurpador.
Ademais, Henrique IV reclamou para si prprio, na condio de vicarius Dei, a
competncia e o direito de julgar e depor o Papa.
Na resposta de Gregrio VII ao inusitada de Henrique IV, verificamos
tambm o que acabamos de afirmar. O Papa dirigindo-se a S. Pedro, na condio de seu
sucessor na chefia da Igreja e herdeiro do poder das chaves, em face dos pecados que o
Rei cometeu, o excomunga e, em conseqncia, o destitui do trono germnico e
liberta os seus sditos do juramento de fidelidade que lhe haviam prestado. 36
aqui, precisamente, que entra em jogo a penetrante anlise de Arquillire.
Como vimos, o autor francs chamara a ateno para a impossibilidade de compreender
a Idade Mdia e a atitude de Gregrio VII luz de preconceitos polticos hodiernos. Na
mencionada sentena de 1076 coexistem dois atos: por um lado, um ato religioso, a
excomunho, sempre da competncia do Papa; e por outro, um ato poltico, a deposio
do um chefe temporal.
No entendimento de Arquilire, para Gregrio VII les deux aspects de la
sentence [...] taient associs, lis dans sa pense par les liens les plus intimes, dans une
unit transcendante qui dominait la fois la juridiction pontificale et le pouvoir royal:
lglise. Et lautorit suprme de lEglise rsidait, alors comme aujourdhui, dans la
personne du pape. Il est remarquable mme que, dans lnonc de sa condamnation de
1076, il commence par la dposition du roi; puis il dlie ses sujets de leur serment de
fidlit; enfin il prononce contre lui lanathme. Tout cela lui parait sortir
immdiatement de son pouvoir spirituel, de son pouvoir des cls.37 Noutras palavras, o
Papa acreditava no estar ultrapassando os limites do seu domnio espiritual. A seus
olhos, os chefes temporais faziam parte da Igreja, de quem ele era o chefe. Ademais, o
primeiro dever dos reis de ordem espiritual: salvar-se e contribuir para a salvao de
seus sditos.
De novo, devemos acenar estreita ligao que h entre as noes de Imprio,
Igreja e Cristandade e recordar ao leitor o que a propsito j dissemos. Para ns,
contemporneos, trata-se de realidades distintas e autnomas. Para o homem medieval,
era uma s realidade poltico-religiosa vista sob trs perspectivas diferentes.38
36
27
39
40
LEWIS, E. Medieval political ideas, II New York: Cooper Square Publishers, 174, p 510.
La thocratie, lglise et le pouvoir au Moyen Age 2. ed. Paris: Descle, 1989, p 67.
28
ento escolher outrem para substitu-lo como Rei, informando o Papa acerca do
resultado dessa eleio.41
Os prncipes e os bispos germnicos fiis ao Papa, durante a dieta de Tribur,
reunida em outubro de 1076, decidiram romper definitivamente com o Rei, se no fosse
levantada a sua excomunho no prazo de um ano, e, numa outra dieta, prevista para 2 de
fevereiro do ano seguinte, em Augsburgo, iriam examinar atentamente a situao, com
vista escolha de um novo Rei, caso Henrique IV no viesse a atender s determinaes
papais.
O Rei, percebendo a situao delicada em que se encontrava, antecipou-se e
dirigiu-se a Canossa a fim de solicitar a absolvio a Gregrio VII, o qual se
encaminhava, ento, para a Alemanha, onde presidiria dieta de Augsburgo. Aps
penitncia de trs dias sob intenso frio, o Rei foi absolvido pelo Papa em 28 do janeiro
de 1077.
Mas os prncipes, ante a hbil manobra poltica de Henrique IV, ficaram
revoltados com ele. Reunidos em Forcheim, prximo de Bambergue, em 13 de maro de
1077, elegeram Rodolfo da Subia como novo Rei dos germnicos. Ele imediatamente
comprometeu-se a obedecer a Gregrio VII e a respeitar os decretos da S Apostlica
concernentes liberdade das eleies episcopais.
No entanto, tal ato, ao invs de resolver a questo poltico-religiosa germnica,
contribuiu para o prosseguimento da guerra civil. Henrique IV, para vencer os inimigos,
recorreu de novo simonia e investidura, conseguindo os seus intentos. Gregrio VII,
durante o snodo quaresmal, excomungou outra vez o Rei em 7 de maro de 1080.
O documento de excomunho possui uma estrutura interna e um contedo
muito semelhante ao que examinamos antes. Na primeira parte, o Papa define claramente
que, por desgnio da Providncia, fora escolhido para sucessor de Pedro; assim, podia
exercer a suprema chefia da cristandade. Na segunda parte, Gregrio VII justifica o seu
gesto, historiando as razes que a tal o levaram e recorda os pecados de Henrique IV
cometidos contra a Igreja e os seus sditos. A terceira parte engloba as sentenas de
excomunho e de dissoluo do juramento de fidelidade que os vassalos do Rei lhe
haviam prestado. No final do texto, o Papa, baseando-se em vrias passagens do Novo
Testamento alusivas aos atributos do poder espiritual e salientando a preeminncia deste
em relao ao poder secular, conclui afirmando que a interferncia da autoridade
espiritual no mbito temporal legtima, quando o detentor do poder secular se torna
indigno de o exercer.
Henrique IV ento reuniu um concilibulo em 25 de junho de 1080 em Brixen.
Nele tomaram parte trinta bispos germnicos e lombardos, excomungados, os quais
firmaram o ato de deposio de Gregrio VII, acusando-o de simonaco. Em seguida,
elegeram papa Gilberto, o ento excomungado arcebispo de Ravena, o qual tomou o
nome de Clemente III (1080-1110).
No entanto, a nobreza germnica passou a criticar Gregrio VII, pois via que a
sua interferncia na esfera temporal, em vez de pr termo guerra civil, estava a
contribuir para a sua continuao, acarretando assim graves prejuzos para o Reino.
41
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Entre essas pessoas se destacaram trs nomes: Pedro Crasso, Benzo de Alba e
Guido de Ferrara.
Pedro Crasso, em 1084, redigiu um opsculo denominado Defensio Henrici
Regis, cuja major parte consistiu num ataque mordaz a Gregrio VII e sua ao.
Entretanto, nos captulos V e VI, de exps uma teoria acerca das relaes entre os dois
poderes, a qual, inspirada quer no Novo Testamento, quer no Cdigo de Justiniano,
contm os seguintes pontos fundamentais:
a) Os seres esto separados em espirituais e temporais; por isso, conforme
ensinou o Papa Gelsio I, h dois poderes correspondentes. Mas, conquanto o poder
espiritual seja soberano em sua esfera prpria de atuao, no lhe compete jamais
interferir no mbito secular. Por isso, como Henrique IV no era clrigo, no se
enquadrava na esfera da jurisdio papal.
b) O imperador romano cristo chefe inconteste da cristandade, no apenas
em razo de seu poder ter uma origem divina, embora seja transmitido
hereditariamente, 43 mas tambm porque devia guard-la e proteg-la contra os seus
adversrios polticos e os inimigos da f.
c) As leis promulgadas pelo imperador revestiam-se, pois, de um carter
sagrado, de modo que a sua transgresso era um sacrilgio, visto o seu objetivo consistir
em manter a ordo existente no Imperium/Christianitas. Ora, Gregrio VII estava a viollas, faltando-lhe, portanto, legitimidade para exercer o Sumo Pontificado.
d) Os cnones eclesisticos, pelo contrrio, estavam circunscritos vida clerical
e prtica religiosa, s devendo ser obedecidos no caso de no contrariarem os decretos
imperiais.
Um outro idelogo da teocracia rgia foi Benzo de Alba. Na obra intitulada
Liber ad Henricum, concluda entre 1085-1086, em que reuniu vrios textos
anteriormente escritos, satirizou o Papa e enalteceu o Rei, a quem considerava o ungido
de Deus e o nico vigrio do Criador na face da terra. Sustentava, outrossim, a idia
segundo a qual os transgressores dos decretos reais se assemelhavam queles que
renegavam os ensinamentos de Cristo e dos Apstolos sobre as autoridades seculares.
Em suma, props a renovao imperial/eclesistica de acordo com o pensamento dos
Otnidas.
Gregrio VII, dado o prosseguimento do embate com Henrique IV e seus
partidrios, e os sofrimentos morais que o mesmo lhe causou, veio a falecer em Salerno,
no exlio, em 25 de maio de 1085.
Um terceiro terico regalista que merece referncia por causa de suas idias foi
Guido de Ferrara. No tratado Sobre o Cisma de Hildebrando (1086) justificou a poltica
dos monarcas germnicos concernente investidura, afirmando que a misso do
sacerdcio se restringia a distribuir os sacramentos, pregar a Palavra e administrar os
bens oferecidos pelos fiis Igreja, enquanto a da realeza tinha por objetivo conduzir os
homens Cidade Eterna; por isso Deus confiou aos imperadores a tarefa de governar a
Cristandade.
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DOCUMENTO 1
Determinaes do Papa Leo IX no snodo de Reims. In: GALLEGO BLANCO.
Relaciones entre Ia Iglesia y el Estado en la Edad Media. Madrid: Revista de
Occidente, 1973, p.91.
1 Que ningum seja elevado ao governo de uma igreja sem ter sido
primeiramente eleito pelo clero e pelo povo. 2 Que ningum compre ou venda as
ordens sagradas ou os ofcios eclesisticos ou igrejas; e, se algum clrigo comprou algo,
que o restitua ao seu bispo e faa a penitncia devida. 3 Que nenhum leigo exera
qualquer ofcio eclesistico ou receba alguma igreja, e que os bispos no consintam que
tais fatos aconteam. 4 Que ningum se atreva a pedir esmolas s portas das igrejas
sem autorizao do bispo diocesano ou do seu representante. 5 Que ningum solicite
qualquer pagamento por haver ministrado o Batismo, celebrado a Eucaristia, ou por ter
visitado os enfermos ou por celebrar exquias. 6 Que os clrigos no transportem
armas e tampouco se dediquem s atividades seculares. 7 Que nenhum clrigo ou
leigo seja usurrio. 8 Que nenhum clrigo ou leigo abandone o seu ministrio ou
funo. 9 Que ningum se atreva a atacar uma pessoa consagrada a Deus, mesmo que
esta se encontre em viagem. 10 Que ningum prejudique os pobres, ou roubando-os
ou enganando-os. 11 Que no haja unio incestuosa entre quaisquer pessoas. 12
Que ningum abandone a sua esposa e se una a outra mulher.
DOCUMENTO 2
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pelo orbe, e no pode ter nenhum Metropolita sobre si prpria, no h dvida de que os
cardeais bispos desempenham a funo de metropolitas, levando o sacerdote eleito ao
cume da dignidade apostlica.
5. Escolham-no de entre os seus prprios membros, se encontrarem algum
digno; caso contrrio, tomem-no de outra igreja qualquer.
6. Guardem a reverncia e a honra devida ao nosso querido filho Henrique, que
agora rei e que se espera ser, com a ajuda de Deus, o futuro Imperador, e igualmente
aos seus sucessores que impetrarem pessoalmente este privilgio S Apostlica.
7. Se a perversidade dos homens inquos e maus prevalecer, a tal ponto que seja
impossvel realizar uma eleio livre, justa e genuna, na Urbe, os cardeais bispos, com
os sacerdotes e os leigos catlicos, tm o direito de escolher o Pontfice da S Apostlica
onde julgarem mais oportuno faz-lo.
8. Se, concluda a eleio, uma guerra ou qualquer tentativa dos homens se
opuser a que o escolhido tome posse da S Apostlica, segundo o costume, no obstante
isso, o eleito ter toda a autoridade pontifical para dirigir a Santa Igreja Romana,
dispondo plenamente das suas prerrogativas, como sabemos que o bem-aventurado
Gregrio o fez antes da sua consagrao.
9. Mas se algum, contrariando este nosso decreto, promulgado em snodo, for
eleito, consagrado e entronizado mediante a audcia, a revolta ou qualquer outro meio,
ningum o considere papa, mas Satans, nem apstolo, mas apstata e excomungado
perpetuamente, pela autoridade divina e dos Santos Apstolos Pedro e Paulo, e
juntamente com os seus instigadores, partidrios e sequazes, seja expulso da Santa Igreja
de Deus, como anticristo, inimigo e destruidor do toda a Cristandade. E no se lhe
conceda nenhum crdito, mas permanea eternamente privado da dignidade eclesistica,
no importando o grau a que pertena. Por outro lado, qualquer pessoa que lhe render
homenagem, considerando-o como pontfice verdadeiro, ou tentar defend-lo como tal,
ser castigado com a mesma sentena. Quem temerariamente se opuser a esta nossa
decretal e tentar prejudicar a Igreja Romana, violando o que foi estabelecido, seja
condenado com um antema perptuo e excomungado, e seja contado entre os mpios
que no ressuscitaro no Juzo Final. Sinta sobre si a ira do Onipotente Pai, Filho e
Esprito Santo e, nesta e na outra vida, sofra a indignao dos Santos Apstolos Pedro e
Paulo, cuja Igreja tentou perturbar [...].
10. Os que observarem este nosso decreto sejam protegidos pela graa de Deus
onipotente e absolvidos do vnculo do todos os seus pecados pela autoridade dos bemaventurados bispos e Apstolos Pedro e Paulo.
Eu, Nicolau, bispo da Santa Igreja Romana Catlica e Apostlica, subscrevi
este decreto por ns promulgado, conforme se l acima. Eu, Bonifcio, pela graa de
Deus bispo albanense, subscrevi. Eu, Humberto, bispo da Santa Igreja de Silvacandida,
subscrevi. Eu, Pedro, Bispo da Igreja de stia, subscrevi. E outros bispos, no total de
setenta e seis, com presbteros e diconos, subscreveram.
DOCUMENTO 5
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glria. Mas suceder o contrrio se fores desleal e recusares pr termo ao erro que faz
periclitar o mundo, quando tens o poder para faz-lo. Contenho o meu esprito e deixo
aos meus leitores adivinhar as conseqncias [...].
DOCUMENTO 7
Carta de Gregrio VII a Henrique IV, Patrologia latina, v. 144, p. 142-143.
Gregrio, bispo, servo dos servos do Deus, ao rei Henrique, sade e bno
apostlica.
Amado filho, embora no tenhas resolvido o caso da Igreja de Milo, conforme
as tuas cartas e promessas, todavia, ouvimos com grande satisfao que trataste
amavelmente os nossos legados, que corrigiste determinados assuntos eclesisticos e que
nos enviaste saudaes por meio dos referidos legados e a certeza do teu devoto servio.
Tambm nos regozijamos ainda mais, porque [...] ests disposto a extirpar
completamente do teu reino a heresia simonaca e a usar de todo o teu empenho para
curar a inveterada enfermidade do nicolasmo que grassa entre os clrigos [...].
Fomos levado a escrever-te esta carta por sugesto e conselho da tua santssima
e augusta Me. Assim, embora pecador, tenho-me recordado e recordar-me-ei de ti, por
ocasio das Missas solenes celebradas sobre os tmulos dos Apstolos, pedindo com
humildade que Deus Onipotente te confirme nas tuas presentes boas intenes, e que
ainda te conceda melhores coisas para o bem da Igreja.
Entretanto, filho excelentssimo, advirto-te e exorto-te, com afeto sincero, a que
escolhas assessores que te amem e que desejem o teu bem, no os seus bens, no o seu
prprio interesse. Se observares este conselho, o Senhor Deus, cuja funo desempenhas
na tua presena, ser o teu protetor cheio de graa.
Ainda em referncia Igreja de Milo, se nos enviares homens sbios e
piedosos, que nos apresentem o seu parecer baseado em slidos argumentos, que nos
convenam de que os decretos da Igreja Romana, aprovados duas vezes pela autoridade
sinodal, podem e devem ser modificados, no deixaremos de seguir os seus conselhos
ponderados e tornaremos uma atitude mais conciliatria.
No entanto, se, pelo contrrio, isto no for possvel, peco e conjuro tua Alteza,
por amor a Deus e por tua reverncia a S. Pedro, que restituas o direito de liberdade
quela igreja. Sabers ento que ganhaste finalmente o verdadeiro poder de um rei, se te
humilhares perante Cristo, Rei dos reis, empenhando-te na restaurao e na defesa das
Suas igrejas. Lembra-te das palavras que Ele disse: Amarei os que me amam, honrarei os
que me honram e no estimarei os que me desprezam.
Queremos que saibas que enviamos cartas ao arcebispo Sigefredo de Mogncia,
requerendo a sua presena no snodo que, com a graa de Deus, pretendemos realizar na
prxima Quaresma. Se ele no puder comparecer, que envie legados que no mesmo o
representem.
Ordenamos igualmente aos bispos do Bamberga, Estrasburgo e Espira que se
apresentem pessoalmente e nos relatem como foram nomeados e vivem. Mas, como
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tpico dos insolentes, se, porventura, no vierem, pedimos-te que os obrigues, por meio
da tua autoridade rgia, a faz-lo.
Desejamos que envies com eles embaixadores de confiana, que nos informem
realmente a respeito da sua indigitao para o episcopado e da maneira como vivem, a
fim de que, sabendo da verdade pelos seus prprios lbios, possamos decretar uma
sentena inquestionvel.
DOCUMENTO 8
Dictatus Papae, de Gregrio VII, Patrologia latina, v. 148, p. 407-408.
1. S a Igreja Romana foi fundada por Deus. 2. S o Pontfice Romano,
portanto, tem o direito de ser chamado universal. 3. S ele pode nomear e depor bispos.
4. Um seu emissrio, mesmo que inferior em grau hierrquico, tem precedncia
relativamente a todos os bispos reunidos em snodo e pode decretar uma sentena de
deposio contra eles. 5. O Papa tem o direito de destituir os ausentes. 6. No se deve
estar em comunho ou permanecer na mesma casa com aqueles que foram
excomungados pelo Pontfice. 7. S a ele ilcito promulgar novas leis, do acordo com
as necessidades do momento, reunir novas congregaes, converter um canonicato em
abadia e vice-versa, dividir um bispado rico e unir vrios que sejam pobres. 8. S ele
pode usar a insgnia imperial. 9. Todos os prncipes devem beijar s os seus ps. 10. O
seu nome deve ser recitado em todas as igrejas. 11. O seu ttulo nico no mundo. 12. lhe lcito destituir o Imperador. 13. Tambm lhe ilcito, conforme as necessidades,
transferir bispos de uma s para outra. 14. S ele tem o poder de ordenar que um clrigo
de qualquer igreja v para onde lhe aprouver. 15. Aquele que sagrado por ele pode
governar qualquer igreja, sem se subordinar a ningum, e no pode receber de bispo
algum qualquer grau hierrquico superior. 16. Nenhum snodo poder ser considerado
geral se no for convocado por ele. 17. Nenhum livro ou captulo pode ser considerado
cannico sem a sua confirmao. 18. Ningum pode revogar as suas sentenas; s ele
prprio pode faz-lo. 19. Ningum pode julg-lo. 20. Ningum pode censurar quem
apela para a S Apostlica. 21. As causas de importncia maior de qualquer igreja
devem ser-lhe apresentadas, para que ele as julgue. 22. A Igreja Romana, segundo
testemunha a Escritura, nunca errou e jamais errar. 23. O Romano Pontfice, escolhido
conforme a eleio cannica, ser indubitavelmente santificado pelos mritos do bemaventurado Pedro, segundo afirma Santo Endio, bispo de Pavia, em consenso com
muitos Santos Padres, conforme est escrito nos decretos do Papa Smaco. 24. lcito
aos subordinados, de acordo com a sua ordem e autorizao, fazer acusaes. 25. Ele
pode depor e nomear bispos sem uma reunio sinodal. 26. No deve ser considerado
catlico quem no est em comunho com a Igreja Romana. 27. O Pontfice pode
libertar os sditos do juramento de fidelidade feito a um monarca inquo.
DOCUMENTO 9
40
Destituio de Gregrio VII pelo rei Henrique. MGH, Const. et acta, I, 535.
Henrique, rei, no por usurpao, mas pela piedosa disposio divina, a
Hildebrando, no j apostlico, mas falso monge.
Por causa da desordem que provocaste, mereceste esta saudao, pois aboliste a
ordem na Igreja, fazendo-a mergulhar na confuso e na desonra e no compartilhar da
bno, mas da maldio.
Com efeito, embora no pretenda tecer muitas consideraes, apesar de as
mesmas serem dignas de ateno, no hesitaste somente em tocar nos dirigentes da Santa
Igreja, os arcebispos, bispos e presbteros, ungidos do Senhor, mas os submeteste a teus
ps, como se fossem meros servos que no sabem o que faz o seu senhor e, ao humilhlos, recebeste o aplauso popular.
Pensaste que nada sabiam, enquanto apenas tu te consideravas a par de tudo,
Como te esforaste, no para a edificao desta doutrina, mas para a sua destruio, a
ponto de acreditares precisamente no que o bem-aventurado Gregrio, de quem
apropriaste o nome, profetizou sobre ti, declarando: A alma do prelado geralmente
alvoroa-se com o grande nmero de fiis e, por isso, julga saber mais do que todos eles,
ao constatar que pode mais do que eles.
Na verdade, suportamos essa situao porque estvamos empenhado em
preservar a honra da S Apostlica. Mas tu pensaste que a nossa humildade era fruto do
temor e, por isso, no receaste em insurgir-te contra este poder rgio que nos foi
concedido por Deus, ousando ameaar que dele nos deporias, como se tivssemos
recebido o reino de ti, como se estivesse nas tuas mos, e no nas de Deus, o reino e o
imprio. Deus, Nosso Senhor, chamou-nos para o governo do reino, mas no te chamou
para o sacerdcio.
Sem dvida alguma, foi pela astcia execrada pela vida monstica que
ascendeste ao Papado, galgando os seguintes degraus: obtiveste dinheiro, pelo dinheiro
os favores; por meio destes a espada, e graas a esta a S da Paz. E perturbaste a sua paz,
na medida em que armaste os sditos contra os prelados, ensinando-os a desprezar os
nossos bispos, chamados por Deus, embora tu no tivesses sido chamado; na medida,
tambm, em que conferiste indistintamente aos leigos poder sobre os sacerdotes, do
modo que pudessem condenar e depor aqueles que, para os instruir, mediante a
imposio das mos haviam recebido de Deus o mnus sacerdotal.
Eu mesmo, ainda que indigno, ungido entre os cristos para reinar, fui atingido
por ti; eu, que a tradio dos ensinamentos dos Santos Padres props que devia ser
julgado somente por Deus, exceto se cometesse o crime do me afastar da f, fui
ameaado do deposio por ti. Ora, at a Providncia poupou Juliano, o Apstata, de ser
julgado pelos Santos Padres, reservando-o exclusivamente para o seu prprio juzo.
O bem-aventurado Pedro, legtimo Papa, ensinou igualmente: Tornei a Deus,
honrai o rei. Tu, porm, que no temes a Deus, transgrediste a sua lei em mim
personificada. O bem-aventurado Paulo, que afirmou que no pouparia um anjo do Cu,
se este porventura pregasse um outro Evangelho, tambm foi ignorado por ti, pois ests a
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ensinar uma doutrina diferente. Na verdade, ele disse: Se algum, eu ou um anjo do Cu,
vos pregar um outro Evangelho diferente daquele que vos ensinamos, seja condenado.
Por isso, foste condenado por aquele antema, pelos nossos bispos e pelo nosso
julgamento; portanto, desce da S Apostlica que usurpaste. Suba ao trono do bemaventurado Pedro uma outra pessoa que no obscurea a religio com a violncia, mas
que ensine a verdadeira doutrina pregada pelo Prncipe dos Apstolos.
Eu, Henrique, rei pela graa de Deus, juntamente com os nossos bispos,
dizemos-te: desce de onde ests, pois foste condenado pelos sculos.
DOCUMENTO 10
Sentena de deposio do rei Henrique IV, Patrologia latina, v. 148, p. 790.
Oh bem-aventurado Pedro, prncipe dos Apstolos, ns te pedimos, inclina os
teus piedosos ouvidos para ns e escuta-me, a mim que sou teu servo. Tu me nutriste
desde a infncia e, at hoje, me livraste da mo dos inquos que me odeiam e odiaro,
por causa da fidelidade que te guardo.
Tu s minha testemunha, bem como a minha Senhora, a Santa Me de Deus, e
ainda o bem-aventurado Paulo, teu irmo, entre todos os santos, que foi tua Santa Igreja
Romana que me levou, contra a minha vontade, sua chefia; eu nunca pensei que fosse
um ato de usurpao ascender tua sede, e desejei muito mais terminar a minha
existncia a peregrinar de um lado para o outro do que arrebatar o ter lugar atravs de
meios seculares por amor gloria terrena.
Por isso, devido tua graa, e no por meus mritos, creio que desejaste e
queres que este povo cristo, especialmente a ti confiado, igualmente me obedea de
modo particular, em razo do vicariato que me foi confiado.
Por tua graa, Deus me deu o poder de ligar e desligar no cu e na terra.
Apoiando-me nesta verdade, para honra e defesa da tua Igreja e em nome de Deus
onipotente, Pai, Filho e Esprito Santo, por meio do teu poder e autoridade, retiro do rei
Henrique, filho do Imperador Henrique, o poder sobre todo o reino da Germnia e da
Itlia, porque ele ergueu-se contra a tua Igreja com inaudita soberba, e liberto todos o
cristos do juramento de fidelidade que lhe tiverem feito ou que venham a fazer e os
probo de o servirem como rei.
justo castigar aquele que procura diminuir a dignidade da tua Igreja, fazendoo perder as honrarias que devia ter. Como ele me desdenhou e se recusou a obedecer s
leis crists e no quis voltar ao Senhor, a quem desprezou, unindo-se aos excomungados,
alm de ter cometido muitas iniqidades e desprezado as minhas admoestaes como
bem podes testemunhar, o fiz para sua salvao, porque se afastou da tua Igreja e a
tentou dividir.
Assim, por ti o liguei pelo vnculo do antema e, confiando em ti, assim o ligo,
para que os povos possam ver e reconhecer que tu s Pedro e que sobre esta pedra o
Filho de Deus vivo construiu a sua Igreja e que as portas do Inferno no prevalecero
sobre ela.
42
DOCUMENTO 11
Carta de Gregrio VII ao clero e povo germnicos, Patrologia latina, v. 148, p.
245-247.
Gregrio, bispo, servo dos servos de Deus, a todos os amados irmos em Cristo,
bispos, duques, condes, e a todos os defensores da f crist que vivem no reino da
Germnia, sade e absolvio de todos os pecados, atravs da bno apostlica.
Se considerardes atentamente o decreto pelo qual Henrique, chamado rei, foi
excomungado durante o santo snodo, atravs do julgamento do Esprito Santo, vereis
indubitavelmente que medida se deve tomar neste caso. Constatareis por que ele foi
ligado com os laos do antema e deposto da sua dignidade rgia e porque todo o povo
que lhe estava sujeito pelo vnculo do juramento de fidelidade at aquele momento foi
por ns libertado do mesmo.
Entretanto, Deus o sabe, considerando que no agimos contra ele movido pelo
orgulho ou pelo vo desejo das coisas terrenas, mas sim levado apenas por causa do zelo
da Santa S e por nossa Me comum a Igreja, admoestamo-vos, em nome do Senhor
Jesus, e rogamo-vos, carssimos irmos, que o acolhais bondosamente se ele regressar a
Deus de todo o corao.
Peo-vos que lhe mostreis a justia que o proibiu de reinar e que o trateis com
clemncia, pois a mesma perdoa muitos crimes. Tende em conta a fragilidade da nossa
comum natureza humana, e no vos esqueais da piedosa e nobre memria de seus pais,
governantes sem par, nos nossos dias.
Aplicai, no entanto, o leo da bondade nas suas feridas, de tal modo que as
cicatrizes no apodream por causa do abandono do vinho da ordem, evitando assim que
a honra devida Igreja e ao Imprio Romano caiam na runa completa por causa da
nossa indiferena.
Afastai para longe dele os maus conselheiros que, apesar de excomungados em
razo da heresia simonaca, no tm escrpulos em contaminar o seu prprio senhor com
tal enfermidade e ainda o estimularam a cometer vrios crimes, dividindo a Santa Igreja,
e atraram sobre ele a ira divina e de S. Pedro.
Desejamos que Henrique se rodeie de outros assessores, que levem mais em
conta os seus interesses do que os prprios, que o amem e que sobreponham a causa de
Deus s ambies terrenas. Que tais homens no pensem jamais que a Santa Igreja sua
sdita ou serva, mas, pelo contrrio, que a reconheam como sua superior e senhora. Que
no se encham de vaidade com o esprito orgulhoso, nem defendam os costumes
inventados para restringir a liberdade da Santa Igreja, mas que observem a doutrina dos
papas que lhes foi ensinada sobre o poder divino em vista da nossa salvao.
Mas, se vos ouvirem, atendendo fielmente a estas e outras exigncias que se
lhes puderem impor com justia, desejamos que nos informeis imediatamente, atravs de
mensageiros de confiana, a fim de que, examinando-as juntos, possamos, com o auxlio
divino, agir retamente.
43
44
so como eles, pois no se preocupam com merecer o castigo da perdio reservada aos
mentirosos.
Para citar apenas uma das muitas provas do que dizemos, basta referir a
seguinte: quem ignora as palavras de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, ditas no
Evangelho: Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e as portas do
inferno no prevalecero contra ela. Dar-te-ei as chaves do reino dos cus, e tudo o que
ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos
cus.
Porventura esto os reis excludos, ou no fazem parte das ovelhas que o Filho
de Deus confiou ao bem-aventurado Pedro? Quem, pergunto eu, se julga fora dessa
universalidade do poder de ligar e desligar, conferido a S. Pedro? Somente um infeliz
que, no desejando suportar o jugo do Senhor, prefere sujeitar-se ao peso de Lcifer e se
nega a ser contado entre as ovelhas de Cristo. No entanto, isso no proporcionar nada
de bom sua msera liberdade, pois se recusa orgulhosamente a admitir o poder
concedido divinamente a S. Pedro e, entregando-se ao pecado da soberba, se nega a
suport-lo, ser obrigado a sofr-lo muito mais duramente, por causa da sua condenao
no dia do Juzo..
Esta instituio da vontade divina, esta fundao do governo da Igreja, este
privilgio outorgado e especialmente ratificado atravs de um decreto celestial dado ao
bem-aventurado Pedro, Prncipe dos Apstolos, foi aceita e mantida com grande
reverncia pelos Santos Padres, que deram Igreja Romana o nome de Me universal,
tanto nos conclios gerais quanto nos seus escritos e nas medidas que tomaram. E, da
mesma forma que aceitaram as suas exposies e instrues doutrinais relativas
religio, acolheram igualmente as suas decises judiciais, admitindo e consentindo,
como se fossem uma s voz e um s esprito, baseados no princpio segundo o qual
todos os assuntos especialmente relevantes, todas as causas maiores e todos os juzos
sobre as demais igrejas devem ser encaminhados para a Igreja de Roma, Me e cabea,
pois das suas sentenas no h apelao, e no podem as mesmas, nem devem, ser
revistas e revogadas por ningum.
Por isso, o Papa Gelsio, apoiado na autoridade divina, instruindo o Imperador
Anastcio acerca do que devia saber a respeito do principado da Santa S Apostlica, lhe
escreveu: Embora seja conveniente que todos os fiis se submetam aos sacerdotes que
desempenham corretamente a sua misso divina, com muito mais razo devem
igualmente aceitar o juzo daquele prelado que foi eleito como supremo governante
divino para chefiar todos os presbteros, e a quem a fidelidade de toda a Igreja
reconheceu como tal. A tua sabedoria v claramente que no h ningum que se possa
igualar quela pessoa que a palavra e o testemunho de Cristo instituiu sobre as demais, e
que a Santa Igreja Romana confessou e reconheceu sempre como sua cabea.
Igualmente o Papa Jlio, escrevendo aos bispos orientais sobre o poder da Santa
S Apostlica, disse: Irmos, deveis ter falado respeitosamente e sem ironia a respeito
da Santa Romana e Apostlica Igreja, considerando que Nosso Senhor Jesus Cristo se
lhe dirigiu com todo o respeito, dizendo tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a
minha Igreja e as portas do inferno no prevalecero contra ela; darte-ei as chaves do
reino dos cus. Com efeito, ela possui o poder que lhe foi concedido mediante um
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expulsar os demnios, poder esse muito maior do que o conferido a qualquer leigo para o
exerccio do domnio secular.
Na verdade, todos os reis e prncipes deste mundo, que no vivam
piedosamente e nas suas aes se no revelem tementes a Deus, esto infelizmente
dominados pelo jugo de Lcifer e encontram-se numa servido miservel. Tais pessoas,
de fato, no querem governar conduzidas pelo amor divino, como fazem os sacerdotes,
tendo em apreo a honra de Deus e o bem das almas. Elas querem o domnio, tendo em
vista comprovar a sua intolervel soberba e satisfazer a luxria dos seus espritos. O
bem-aventurado Agostinho, falando sobre elas, na sua Doutrina Crist, Livro I, diz:
Aquele que aspira a dominar os semelhantes, isto , as criaturas humanas, atua, na
verdade, com uma soberba intolervel. Ora, se os exorcistas detm um poder divino
sobre os demnios, conforme se disse, quanto mais sobre aquelas pessoas que pertencem
e esto subjugadas pelos mesmos. Portanto, se os exorcistas so superiores aos que
dominam os semelhantes, muito mais o so os presbteros.
Alm disso, todos os reis cristos, quando sentem aproximar-se a morte,
chamam em socorro um sacerdote, pois se encontram na condio de miserveis
suplicantes, com vista a apresentarem-se perante o tribunal divino absolvidos dos
vnculos do pecado e a poderem escapar da priso do inferno e logo passarem das trevas
luz. Na verdade, quem de entre os leigos ou os sacerdotes, na hora final, solicita o
socorro de um rei terreno para salvar a sua alma? Quem, entre reis e imperadores, em
razo do encargo que exercem, igualmente capaz de resgatar uma pessoa do poder de
Lcifer mediante o Santo Batismo, e ainda confirm-la como filha de Deus e fortalec-la
espiritualmente com o Crisma? Quem, de entre eles, pode por si mesmo transformar o
po e o vinho no Corpo e Sangue do Senhor, o maior ato da religio crist? A quem, de
entre os soberanos, foi alguma vez concedido o poder de ligar e desligar nos cus e na
terra?
Mediante estes exemplos, nota-se claramente quanto a dignidade sacerdotal
superior em poder. Quem, entre os reis e imperadores, pode ordenar um clrigo da Santa
Igreja ou dep-lo da sua funo, por qualquer falta que por acaso haja cometido? Com
efeito, na hierarquia eclesistica reserva-se um poder maior para depor do que para
ordenar, de modo que os bispos, ainda que possam ordenar outros antstites,
absolutamente no tm o poder de dep-los sem a autorizao da S Apostlica.
Portanto, quem, ainda que pouco esclarecido, duvida que os sacerdotes precedem os
reis? Se estes, em razo dos seus pecados, so julgados por aqueles, com muito mais
justia podem vir a ser julgados pelo Sumo Pontfice.
Numa palavra, todo bom cristo pode mais corretamente ser denominado rei do
que os maus prncipes, pois estes, ao buscarem os seus prprios interesses e no as
coisas de Deus, so inimigos de si prprios e ainda oprimem tiranicamente os
semelhantes, enquanto aqueles, ao procurarem a glria de Deus, se autogovernam com
severidade e constituem o Corpo de Cristo, Rei verdadeiro, e, ao assim procederem,
reinaro eternamente juntamente com o Supremo Imperador. Os maus prncipes so a
falange de Satans, e o seu poder acabar na condenao eterna, juntamente com o
prncipe das trevas, que reina sobre todos os filhos da soberba.
48
49
50
51
[...] Mediante a autoridade das leis no ficou suficientemente demonstrado que o reino
foi transmitido de maneira inviolvel ao rei Henrique? Por acaso, h na face da terra,
entre os mortais, uma pessoa to ignorante, to fraca de entendimento, to desprovida de
razo, to imprudente, to louca, a ponto de pensar que permitido ousar atentar contra
um Rei to importante, o que, alis, as sanes legais probem fazer a qualquer pessoa?
[...] O rei Henrique, por acaso, no possui o reino tanto de direito quanto pessoalmente?
Sua legtima possesso tem a mais justa origem, cujo testemunho so a paz profunda e a
tranqilidade em que o reino se encontra desde o tempo de seu av, o Imperador
Conrado, de divina memria, que o recebeu com a bno apostlica e transmitiu a
sucesso a seu filho Henrique III, de gloriosa memria. Enfim, de acordo com a legtima
sucesso de seu pai, o reino passou a Henrique IV com a mesma bno apostlica [...]
52
2
A Hierocracia e a Teocracia Rgia
no Sculo XII
2.1
AINDA AS QUESTES DAS INVESTIDURAS
E DA LIBERTAS ECCLESIAE
Fora da Alemanha, as questes da investidura e da libertas Ecclesiae no
atingiram as mesmas propores: de um lado, porque a realeza era fraca relativamente
nobreza feudal; de outro, porque os reis no souberam criar igrejas nacionais. No
entanto, o Tractatus Eboracensis, escrito provavelmente no incio do sculo XII,
compreendendo trinta e um opsculos, cujo autor desconhecido comumente
denominado Annimo de York, constitui uma pea documental de primeira grandeza
para a compreenso de tais problemas, bem como a respeito da concepo relativa ao
poder rgio teocrtico e s suas relaes com a autoridade espiritual, no tocante
Inglaterra e Normandia.
As teses mais originais e mais elaboradas, alis bastante avanadas para a
poca, acerca de tais assuntos, encontram-se nos opsculos De Consecratione
Pontificum et Regum e Apologia Archiepiscopi Rotamagensis.1
As principais teses enunciadas nesses opsculos so as seguintes:
a) O poder da Igreja Romana no provm de uma instituio feita diretamente
por Jesus Cristo, mas, pelo contrrio, decorreu de uma deciso poltico-religiosa dos
homens. Isto significa que o Papa no pode reivindicar, em todas as circunstncias, uma
jurisdio ilimitada a ser exercida sobre toda a Igreja.
b) Os reis, devido ao da Providncia, so escolhidos e consagrados para
governar o povo de Cristo, incluindo a prpria Igreja. por esse motivo que o poder
rgio teocrtico superior autoridade pontifcia.
c) O poder religioso do monarca provm de Deus, atravs da sagrao e uno
com o leo do Crisma, transformando-o num cristo do Senhor, cujas obrigaes
consistem na proteo da Igreja contra os hereges e cismticos e no governo do povo de
Deus, segundo a lei evanglica. A realeza, superior ao sacerdcio, identifica-se com a
1
Cfr. MGH, Libelli de Lite, III. Apologia Episcopi Rotomagensis, p. 659-660; De Consecracione
Pontificum et Regum, p. 670, 674, 676.
53
Cfr. Documento 14
Bolonha, II Mulino, 1972. A edio original foi publicada em Nova Iorque em 1927.
4
Cfr. Documento 15
3
54
55
MIETHKE, J. La teoria della monarchia papale nell Alto e Basso Medievo. Mutamenti di
funzione. In: DOLCINI, Carlo (org.). Il pensiero politico Del Basso Medievo. Bologna: Ptron,
1983 p. 128: Il Decretum si impose nelle scuole superiori di diritto dEuropa, e soprattutto nel
luogo del suo sorgere, Bologna come libro di texto paradigmatico, anzi conquist addirittura il
monopolio. Come i legisti si occupavano del Corpus iuris giustianeo, come i teologi
commentavano la Bibbia cos anche i decretisti, come essi stessi si facevano chiamare,
interpretavano il Decretum com il mtodo della glosa in apparati, summae e quaestiones.
56
57
Cfr. Documento 17
Sirvam de exemplo, a propsito, os textos de Inocncio IV, Egdio Romano, Tiago de Viterbo,
de Bonifcio VIII.
14
Cfr. Documento 18.
15
Tal foi, por exemplo, como veremos no prximo captulo, a tese proposta pelo canonista ingls
Alano.
13
58
faculdade foi transmitida por Cristo Igreja, embora o seu exerccio deva
necessariamente ser delegado por esta ao Imperador, porque de jure os sacerdotes no
podem se envolver com causas de sangue. Desta concepo, ainda no sculo XII, como
veremos, nos ambientes eclesisticos, ira derivar uma outra idla, segundo a qual o
Imperador filho, defensor e advogado da Igreja.
Esta afirmaco, originariamente decerto que no exprimia de modo necessrio
nenhum suporte para as estruturas hierocrticas de pensamento. Mas est igualmente
fora de dvida que a referida tese, mais tarde, foi defendida enfaticamente apenas pelos
defensores da hierocracia. Assim sucedeu, no s porque o processo histrico do
pensamento poltico a tanto chegou, mas tambm devido ao fato de o conceito de
Imperium, na sua amplitude terica global, dever ser entendido a partir de sua natureza,
ao menos parcialmente, espiritual, por exemplo, quanto s suas causas eficiente e final,
como no sculo XIII iro propor Inocncio III e Inocncio IV, a qual conduz, por forca
dos seus prprios elementos constitutivos, teoria hierocrtica.
Se integrado no organismo terico da teocracia rgia na acepo de plena
autonomia do poder temporal e do seu dirigismo relativamente ao poder espiritual os
seus fundamentos de apoio acabam por reverter em favor da prpria hierocracia.
Desvinculado da inspirao teocrtica rgia ou eclesistica , simplesmente
impensvel para uma mente medieval. O Imperador recebeu do Papado o officium de ser
o brao armado da Igreja. No se tratava, por assim dizer, de reinar sobre os outros
reis. Significava, na verdade, exercer, por delegao papal, a coero material sobre
todos os leigos, misso essa canonicamente vedada aos sacerdotes. A tarefa do
Imperador, mesmo que remetida ao terreno secular, tinha uma finalidade religiosa,
espiritual e sobrenatural.
Ora como omnes actiones christianorum sunt ordinatae ad consequendam
vitam aeternam, postulado e fonte a partir da qual se desenvolveu toda a especulao
poltica medieval, e se os sditos do Imprio tambm eram membros da Igreja, e
igualmente ainda era um fato inquestionvel que toda a ao de qualquer fiel, mesmo
num plano temporal, tinha uma finalidade sobrenatural, j que estava - ou devia estar ordenada para a vida eterna, conseqentemente, o poder universal no era apenas,
portanto, aquele que no s de jure mas tambm de facto submetia a si todos os homens.
A potestas universalis era sobretudo um poder que subordinava a si cada homem na
universalidade do seu ser e do seu agir. Entendido assim, tal poder s podia permanecer
nas mos da Igreja. O Imperador era considerado ento como um ministro da Igreja
numa determinada esfera de competncia. Por isso, a autonomia do poder
imperial/secular s ser adquirida custa da aniquilao da alegoria dos dois gldios.
Mas a hierocracia teve sua disposio a alegoria mediante uma transformao sutil do
seu significado de origem, expressa na substituio das palavras gladius materialis por
gladius temporalis (surgida, pela primeira vez, mais tarde, em 1209, num texto de
Inocncio III). A par da expresso gladius temporalis aparece a de gladius saecularis,
embora a primitiva expresso, gladius materialis, se mantivesse nalguns textos
juntamente com essas outras.
Devemos, pois, estar atentos ao momento em que a corrente de pensamento
canonista que defendia, inicialmente de modo discreto, a supremacia pontifcia sobre a
59
16
CASTILLO LARA, R. Coacin eclesiastica y Sacro Romano Imperio. Estdio jurdicohistrico sobre la potestad coactiva material suprema de la Iglesia em los documentos conciliares y
pontificios del perodo de formacin del Derecho Cannico Clasico como um presupuesto de las
relaciones entre sacerdotium y imperium. Torino, 1956, p 233-234
60
FREISING, Oto de. Gesta Friderici I Imperatoris, 1, II, cap. 21, MGH Ss, XX, p. 405:
Legitimus possessor sum. Eripiat quis, si potest, clavam de manu Herculis.
61
62
autoridade sobre a regio, mas tambm desempenhava uma funo tica especial em
favor da Igreja-Cristandade.
Do fato, algum tempo antes, Adriano IV havia elevado Lund Categoria de
arcebispado, redistribuindo e criando novas dioceses sufragneas, para algumas das
quais nomeou bispos, sem consultar Frederico I, o qual ficou muito irritado com esses
procedimentos nocivos ao jogo do poder numa rea de influncia do Imprio.
O Santo Padre, a propsito do papel de minister Ecclesiae a ser exercido pelo
Imperador, lhe recordava que no bastava s a eleio efetuada pelos prncipes eleitores
do Reich para que o escolhido fosse considerado Imperador e passasse a ter o direito de
governar o Imprio. Era indispensvel que essa pessoa fosse sagrada e coroada pelo
Sumo Pontfice ou seu representante. Sob a tica eclesistica, o poder secular s revestia,
pois, de uma qualidade, diaconal ou subdiaconal, nunca sacerdotal, transmitida mediante
a uno, cuja origem remontava aos reis de Israel e, depois, aos soberanos visigodos,
merovngios e carolngios.
Adriano IV dava a entender que, tendo a Igreja Romana restaurado o Imprio,
possua o direito de exigir do respectivo titular o cumprimento fiel dos seus deveres de
advocatus et minister da Igreja; assim, a atitude de Frederico I revelara ingratido e, pior
ainda, negligncia e irresponsabilidade.18
Na carta, o Pontfice dizia tambm que, se apesar do incidente envolvendo o
arcebispo Esquil fosse mantida uma convivncia harmnica entre o Papado e o Imprio,
ia conceder outros tantos beneficia, ainda maiores, alm dos que j concedera a
Frederico, em especial a coroa imperial. Ora, aquela palavra latina possua dois
significados completamente diferentes em alemo: um deles (Wohltat,), no sentido
genrico, queria dizer vantagens, benefcios; o outro (Lehen), ao contrrio, na
terminologia jurdica da poca, denotava feudos. Foi empregando este segundo
significado que Rinaldo traduziu a palavra usada por Adriano IV, que dava sua
expresso genrica de benevolncia o valor jurdico de promessa de um senhor para com
seu vassalo, no tocante a aumentar o nmero de seus feudos.
Este passo da missiva papal incomodou profundamente o Imperador e a
nobreza germnica, que protestaram enfaticamente, declarando que o Imprio no
provinha do Papado nem era um feudo da S Romana.
Pouco depois, Frederico I, numa circular dirigida aos bispos da Alemanha, 19
para alm de expor longamente os acontecimentos de Besanon e a traio dos legados
pontifcios, que, apresentando-se como portadores de uma mensagem do Papa muito
honrosa para com ele, acabaram por insult-lo desrespeitosamente, proclamando que
devia o benefcio da coroa imperial ao Sumo Pontfice, de maneira solene afirmava ser o
ungido de Deus, para governar o reino e o Imprio, de quem diretamente havia recebido
o poder para tal, atravs da escolha dos prncipes eleitores, e no do Papa.
Como foi usual entre defensores da teocracia rgia, Frederico I apelava para o
imperativo de S. Pedro temei a Deus, honrai o Rei (1Pd 2, 17) e acusava o Santo Padre
18
19
63
de assim desobedecer vontade de Deus, pela qual o mundo seria governado pela espada
material e pela espiritual, sem que houvesse intromisses do Pontfice na esfera secular.
No ano seguinte (1158), o Imperador reuniu todo o episcopado alemo em
Ratisbona e reiterou a sua viso sobre o problema em causa. Por sugesto dos prelados,
escreveu uma carta ao Papa perguntando-lhe qual significado ele tinha atribudo
palavra beneficia contida na sua epstola. Adriano IV respondeu, aludindo somente aos
favores que a Igreja concedera ao Imprio atravs dos tempos, sem tocar no assunto em
debate.
Este clima de incerteza e desconfiana mtuas agravou-se quando o monarca,
em julho daquele ano, partiu para Itlia a fim de submeter o norte da Pennsula ao seu
controle poltico-fiscal. Em novembro, aps longa e vitoriosa campanha militar,
Frederico I alcanou os seus objetivos. O evento no era feliz para o Papado, cujos
territrios ao forte estavam cercados pelas foras de um adversrio em potencial. 20
Nessa ocasio, o Imperador reuniu uma Dieta em Roncaglia. De novo apoiado
nos romanistas, proclamou os seus direitos supremos com tal amplitude que chegou a
exigir la restitution des droits de la couronne impriale sur les villes italiennes en
appliquant les rgles du Droit Romain au droit fodal [...]. 21
Ainda na mesma Dieta, mediante a Constitutio de regalibus, Frederico I
declarou que o seu poder abrangia o prprio Patrimnio de S. Pedro, passando a exigir
que os seus habitantes lhe pagassem impostos. Simultaneamente, ordenou que os bispos
italianos, a partir desse momento, se considerassem seus vassalos. Em seguida, passou a
exercer uma influncia mais direta nas eleies episcopais na Alemanha e Itlia
Setentrional. Assim se anulou praticamente o estipulado na Concordata de Worms. Foi
ento que, graas a esta medida, Rinaldo de Dassel veio a ser eleito arcebispo de Colnia
em 1159, acumulando a funo de chanceler do Imprio. O cesaropapismo germnico
ressurgia de novo.
Os protestos de Adriano IV no surtiram quaisquer efeitos, o que levou o Papa
a organizar a liga das cidades da Itlia Setentrional, sob a liderana de Milo, para
oferecer resistncia ao Imperador.
Adriano IV morreu em 1 de setembro de 1159. No dia 7, os cardeais reuniramse na Baslica de S. Pedro e a maioria escolheu Rolando Bandinelli como novo Papa, o
qual tornou o nome de Alexandre III. Outros deram o voto a Otaviano de Monticelli que
imediatamente arrebatou o manto pontifcio e, em seguida, se apresentou ao clero e ao
povo romano como sendo o eleito, sob o nome de Vtor IV.
Os eleitores de Alexandre III mantiveram a sua posio e se refugiaram em
Ninfa, onde o mesmo foi coroado. Os partidrios de Vtor IV igualmente o coroaram.
Em outubro, vinte e dois cardeais escreveram uma carta a Frederico I,
relatando-lhe o que se passara. Poucos dias depois, o antipapa e cinco cardeais seus
partidrios escreveram tambm ao Imperador e a todo o clero latino. Ele procurou fingir
20
64
neutralidade em face da questo, conquanto o cisma lhe conviesse bastante, por causa de
seus objetivos polticos, apesar de tratar Vtor IV como Papa e Alexandre III como o
chanceler Rolando22 mas a fim de dirimir a contenda, como se fosse o rbitro supremo
da Cristandade e da S Apostlica, ele, por auto-iniciativa, certamente inspirado em
Constantino e no Conclio de Nicia, convocou um conclio a se realizar em Pavia.
Nesse nterim, Alexandre III excomungou o antipapa e os seus partidrios
eclesisticos, por atentarem contra a unidade da Igreja e assim estarem a provocar um
cisma na Cristandade.
O Conclio de Pavia foi aberto em 5 de fevereiro de 1160, com a presena de
um nmero razovel de dignitrios eclesisticos da Frana, da Inglaterra, da Itlia e da
prpria Alemanha. O Imperador justificou seu procedimento quanto a convoc-lo e a
instaur-lo, alegando que seus predecessores, diante de problemas semelhantes, haviam
adotado medida anloga. Alexandre III, dizendo que tinha sido eleito canonicamente de
acordo com a bula In nomine Domini de Nicolau II, recusou-se a comparecer e, em 24 de
maro, excomungou Frederico I e desligou os seus sditos do juramento de fidelidade
que regularmente lhe deviam, visto ele ter ilegalmente convocado um conclio23 e
igualmente aderido ao cisma do antipapa.
O pensamento de Alexandre III a este propsito est expresso na bula Licet
omnes,24 de agosto de 1164, endereada ao arcebispo de Upsala, na qual, certamente
inspirado em Hugo de So Vctor, sustenta em substncia a tese do primado petrino e a
concepo orgnica da Igreja, segundo a qual, semelhana do que se passa com os
rgos do corpo humano, cada membro desempenha uma funo especfica, em
conseqncia das quais o Papa detm a plenitudo potestatis in spiritualibus.
Como vemos, uma vez mais, as querelas polticas medievais concernentes
relao entre os poderes casaram-se freqentemente com questoes eclesiolgicas.
Nesta poca, porm, o esprito e as conseqncias dos ideais da reforma
gregoriana tinham-se alargado a todos os aspectos da vida quotidiana, dilatando o mbito
de influncias e de atuao de um clero piedoso e dinmico e da autoridade espiritual, de
modo que dune part, elle nagit temporellement quau nom de lidal chrtien et elle ne
prtend jamais une souverainet directe et absolue sur le monde, particulirement sur
22
LLORCA et al. Historia de la Iglesia Catolica. Madrid: BAC, 1963, v.2, p. 447.
PACAUT, M. La thocratie, lEglise et le pouvoir au Moyen Age. Paris: Descle, 1989, p. 97:
En excomuniant Barberousse, coupable davoir convoqu le concile san son avis et davoir ainsi,
en usurpant un droit appurtenant exclusivement a lEglise, port gravement atteinte celle -ci
done davoir commis contre elle une faute juge finalement en function de critres religieux - ,il
exerce sa souverainet religieuse. Il soulignequen runissant de lui-mme lassemble
conciliaire le monarque a contredit la prrrogative dogmatiquement reconnue au pape et aux
evques sucesseurs ds Aptres, tenant deux (et plus spcielement le pape) le magistre supreme,
et quil sest donc rendu coupable dun pche, aggrav encore par le schisme qui favorise le mal,au
point que sa conduite doit tre sanctionn par une punition religieuse (lexcommunication). En
revanche, il ne le depose pas, parce que la dposition serait une mesure politique arrte em
consideratin dune faute religieuse...et parce quil estime ne pas avoir le droit de le faire [...].
24
Cfr. Documento 21.
23
65
lempereur et les princes, dautre part elle ne sexerce pas ngativement, contre lerreur
ou contre le pech, mais pour promouvoir lidal chrtien [..]. 25
Esta observao de Marcel Pacaut nos ajuda a compreender o pensamento de
Alexandre III, no s quanto autoridade pontifcia, mas tambm no respeitante
firmeza da sua atitude para com Henrique II Plantageneta, rei da Inglaterra, quando este
promulgou as Constituies de Clarendon e tentou que as mesmas fossem rigorosamente
cumpridas em todo o reino a partir de 1164. Henrique sucedera a Estvo de Blois
(1135-1154), em cujo governo a Igreja se libertara da tutela rgia e gozara de total
liberdade e autonomia jurisdicionais em relao nobreza, ao ponto de os clrigos,
mesmo se cometessem crimes de natureza civil, estarem isentos do ser julgados pela
Coroa. No entanto, o novo monarca quis que a situao retrocedesse nos seus domnios
insular e continental, pretendendo anular os abusos e controlar o clero e a nobreza, tendo
em vista centralizar o poder poltico e a administrao pblica. Para atingir tais
objetivos, alegou os antigos costumes cados em desuso e passou a intervir discretamente
nas eleies episcopais, sugerindo candidatos da sua confiana, os quais esperava
viessem a ajud-lo no seu programa poltico, e igualmente exigiu que os bispos eleitos
the prestassem homenagem antes da sagrao.
Henrique II tambm julgava que poderia manobrar a Igreja do reino com mais
facilidade. Assim, indigitou Toms Becket, seu antigo auxiliar, que trocara a carreira
pblica pela eclesistica, para arcebispo de Canturia. O novo arcebispo primaz, ao
contrrio do que o rei esperava, mostrou-se um ardente defensor dos direitos e
privilgios da Igreja e contestou a pretenso do monarca no que se referia a ter o tribunal
rgio o direito de julgar os clrigos criminosos, defendendo com vigor o privilegium fori
para os mesmos.
Henrique II e seus assessores juristas reagiram elaborando e posteriormente
sancionando as Constituies de Clarendon, nas quais explicitavam antigos direitos da
Coroa relativamente, quer ao todo social, quer em particular ao clero.
As Constituies26 esto estruturadas em trs partes, das quais a segunda a
mais importante. Ela contm 16 normas consuetudinrias coerentemente donominadas
captulos. Uma anlise global das mesmas evidencia que Henrique II, procurando
centralizar a administrao da justia, tinha conscincia de que captaria e ampliaria o seu
poder. Isto ocorreria tambm se o Rei aumentasse seus rendimentos, por meio dos quais
ainda viria a saldar as novas despesas pblicas, advindas com a reorganizao da
mquina governamental.
Uma anlise mais profunda, no entanto, mostra alm desses aspectos que
Henrique II pretendia se fazer respeitar como soberano em seus domnios; tal o que
preceituam os artigos 2, 10, 11 e 12. Revela que, na proporo em que h uma
determinao quanto a ampliar o poder judicirio do monarca, h igualmente a sua
contrapartida inversa, isto , a restringir a competncia judicial dos dignitrios
eclesisticos. o que propem os artigos 1, 3, 6, 7, 8, 9 e 13.
25
26
66
67
2.6
O IUS ANTIQUUM
A partir dos anos 50, alguns estudiosos do pensamento poltico medieval, entre
os quais A. M. Stikler, J. A. Watt, B. Tierney e W. Ullmann,30 tambm dirigiram sua
ateno para os textos produzidos pelos canonistas medievais com o propsito de
descobrir e, mais tarde, pr em relevo suas influncias e contribuies no apenas quanto
s teorias concernentes s relaes entre os poderes espiritual e temporal, mas tambm
formulao, desenvolvimento e ampliao jurdica da hierocracia.
Foram esses especialistas que, sob o aspecto didtico, aps o labor de Joo
Graciano, dividiram a histria do Direito Cannico medieval em alguns perodos, dos
quais nos interessam particularmente os dois primeiros: o designado por lus Antiquum
29
PACAUT, M. Op. cit., p.180: [] [Alexandre III] exerce avant tout, sa jurisdiction au nom de
la preminence spirituelle de son autorit, pour la dfense de lglise et dans toutes causes
assimiles lintrt de celle-ci. En ce sens, il ne fait qutendre le systme des grgoriens et il
annonce directment largumentation ratione peccati dInnocent III.
30
Cfr. STIKLER, A.M. Sacerdotium et regnum nei decretisti e primi decretalisti. Salesianum,
15 (1953), p. 572-612; ULLMANN, W. Medieval papalism. London: 1950; Idem, Medieval
political thought. London: Penguin Books, 1972; Idem, The growth of papal government in the
Middle Age. London 1955; TIERNEY, Brian. Foundations of the conciliar theory, the
contribuition of the medieval canonists from gratian to the Great Schism. Cambridge:CUP, 1955;
PARADISI, Bruno. Il pensiero politico dei giuristi medievali. In: Storia delle idee politiche,
economiche e sociali. Torino: Unione Tipogrfica Torinese, 1983, v. 2, p. 211-342. Da pgina 343
366, o autor apresenta uma ampla bibliografia especializada, relativa aos 18 subttulos tratados
em seu estudo.
68
(1150-1200) e o outro denominado Ius Novum (1200-1234). Sobre este ltimo, iremos
dizer algo no prximo captulo.
Alis, foi entre 1150-1220 que vieram a lume as primeiras glosas ou
comentrios 31 ao Decreto de Graciano, cujos autores, por esse motivo, so chamados
decretistas. Em geral, todos eles convergiram especialmente sua anteno para a
Distino 96, em que se trata acerca das diferenas que h entre os dois poderes, e a
Distino 4, que impe a obrigao de s obedecer s autoridades seculares.
Entre esses glosadores, o primeiro a se destacar foi Rufino, colega de Rolando
Bandinelli e, como ele, professor na Escola de Direito em Bolonha.
Entre 1157 e 1159, Rufino escreveu uma obra intitulada Suma. Uma das teses
lapidares a encontrada a de que a Cristandade governada por dois tipos de
jurisdies: a do Papa (espiritual) e a do Imperador e dos reis (secular). Estes comandam
a esfera temporal e recebem o seu poder diretamente de Deus. Quanto ao Pontfice, ele
possui a Auctoritas, quer dizer, a soberania espiritual, dirige o mbito religioso e ainda
confirma o nome do Imperador eleito.
Um outro decretista famoso foi Estvo, bispo de Torunai, o qual escreveu seu
comentrio ao Decreto, entre 1169-1171. Sua principal contribuio ao assunto em
exame consistiu em propor que os dois poderes e as respectivas competncias se
reduzem apenas a um s, pelo fato de a Christianitas se identificar com a Ecclesia; quer
dizer, trata-se de uma sociedade espiritual governada por leis religiosas.
Simo de Bisignano redigiu um comentrio ao Decreto que ainda permanece
sob a forma manuscrita, 32 aps celebrao da concordata (1177) entre Alexandre III e
Frederico I. Esse canonista, interpretando literalmente a passagem do Evangelho de
Lucas relativa aos dois gldios, ressaltou quo os dois poderes e suas respectivas
competncias so distintos.
Alm disso, comentando o cnon 1 da Distino XXII, que ressalta o poder de
ligar e desligar conferido por Cristo a So Pedro, e nele, aos papas seus sucessores, diz
que Graciano apenas deduziu que a Igreja possui a superioridade espiritual e, em
conseqncia, uma autoridade superior s demais, mas disto no resulta que um poder
seja dependente do outro.
Entretanto, o mais famoso de todos os canonistas de ento foi Hugucio,
igualmente professor em Bolonha, cuja Suma, escrita em 1188, tambm ainda no foi
impressa. 33
As principais teses defendidas por ele, no tocante aos assuntos que estamos a
examinar, foram as seguintes:
a) A opinio segundo a qual o Papa recebeu poderes tanto sobre o Imprio
celeste quanto sobre o terrestre significa apenas que ele possui e exerce a plenitudo
potestatis in spiritualibus.
31
Cfr. Fragamentos de textos de vrios canonistas sobre o tema deste livro esto reunidos no
Documento 25.
32
PACAUT, M. La thocratie, lglise et le pouvoir au Moyen Age. Paris: Descle, 1989, p. 103.
33
Op. cit., p. 105.
69
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71
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DOCUMENTO 14
Annimo de York, sobre os poderes temporal e espiritual.
[...] A essa afirmao responderei, dizendo o seguinte: se os Sumos Pontfices,
que alis foram bispos da Igreja Romana, e seus partidrios defendem tal ponto de vista,
isso decorre do poder que o Imprio Romano detinha e da importncia de Roma, que
estava frente do orbe universal.
Todavia, no princpio da histria da Igreja no sucedeu assim. Cristo no a
considerava como tal, nem os Apstolos, muito menos os setenta e dois discpulos, bem
como o protomrtir Estevo e os seus companheiros, e ningum, a menos que seja um
ignaro, nega que eles todos foram os primeiros Padres de todos os fiis [...], de modo que
a citada medida foi tomada pelos homens, no por Cristo-Deus ou pelos Apstolos.
34
73
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respeitante misso que desempenham junto do povo [...] por isso que afirmam que a
dignidade real institui a sacerdotal e esta deve ser-lhe submissa, e tal fato no contraria a
justia divina, porque o mesmo acontece com Jesus Cristo [...] Na verdade, se o padre
institudo por um monarca, isso no ocorre atravs do poder de um homem, mas por
meio do poder do Deus, visto o mesmo provir do Criador, dEle pela natureza, do rei
pela graa divina [...] Os Sumos Pontfices esto subordinados tanto aos reis quanto a
Jesus Cristo e prestam-lhes homenagem, porque sabem perfeitamente que, mediante os
reis, Ele que reina e exerce o seu domnio sobre todos [...] No um leigo que concede
a investidura, mas um monarca, o cristo do Senhor, co-reinando pela graa divina com
Ele, ungido do Senhor por natureza, e como esses dois cristos reinam juntamente, ambos
concedem simultaneamente o que necessrio ao seu reino [...] alm disso, o bispo
recebe juridicamente do rei as suas possesses; e no s isso, mas tambm a misso de
guardar a Igreja e o direito de governar o povo de Deus [...].
DOCUMENTO 15
Hugo de S. Victor, De Sacramentis fidei, Livro II, captulo IV. In: P. L., 176, 416418.
[...] A Santa Igreja o Corpo de Cristo, vivificada por um s Esprito, unida e
santificada por uma s f. Os cristos so os membros deste Corpo e todos, embora
sejam muitos, constituem um nico corpo em virtude de serem animados por uma s f e
um nico Esprito.
Do mesmo modo que, no corpo humano, cada membro tem uma funo prpria
e especfica, e cada qual no a desempenha exclusivamente em benefcio prprio, assim
tambm os dons da graa foram distribudos no corpo da Santa Igreja, e cada pessoa,
sem dvida alguma, no retm particularmente para si mesma o que recebeu
isoladamente.
Com efeito, os olhos so os nicos rgos que vem, mas decerto no vem
somente para si, mas para todo o corpo. Igualmente os ouvidos so os nicos rgos que
escutam [...], os ps so os nicos membros que caminham [...]; todos eles o fazem em
proveito do corpo [...].
Esta universalidade de pessoas compreende duas ordens, a dos leigos e a dos
clrigos, como se fossem os dois lados do um mesmo corpo. Os leigos, esquerda,
constituem o lado esquerdo do Corpo de Cristo e so os que servem s necessidades da
vida presente. Os clrigos, pelo contrrio, incumbidos da vida espiritual, formam a parte
direita do Corpo de Cristo. Este, portanto, que a Igreja Universal, consta de ambas as
partes. [...]
H duas vidas: uma terrena, outra celeste. Uma do corpo, outra do esprito.
Uma para que o corpo viva da alma, e a outra para que esta viva de Deus. Ambas
procuram bens, por meio dos quais possam subsistir. A vida terrena alimenta-se com as
boas coisas do mundo, e a vida espiritual com bons meios espirituais.
75
76
Bizncio, e l edificar uma cidade que ter o nosso nome, e exercer sobre o mesmo a
nossa jurisdio e autoridade, pois no justo, de modo algum, que o imperador terreno
a exera onde o imperador celeste estabeleceu a suprema autoridade religiosa e a
preeminncia do Sacerdcio [...].
DOCUMENTO 17
Deconsideratione, II, P. L., 182: 751a, 751d, 752a-b
[...] Devemos, a partir de hoje em diante, investigar as dvidas que por acaso
possam existir acerca do que ora tratamos, se estas persistirem. Muito bem, indaguemos
diligentemente quem s tu, quero dizer, qual o papel que neste mundo desempenhas na
Igreja de Deus. Quem s tu? Tu s o grande Sacerdote, o Sumo Pontfice. Tu s o
primeiro dentre os bispos, o herdeiro dos Apstolos. Tu te comparas a Abel no primado,
a No no governo da arca, a Abrao no patriarcado, a Melquisedeque no sacerdcio, a
Aaro na dignidade, a Moiss na autoridade, a Samuel por tua funo de juiz, a Pedro no
poder, a Cristo na uno.
[...] Tu s o nico pastor, no apenas de todas as ovelhas, mas tambm de todos
os pastores. Perguntais como o posso comprovar? Mediante as palavras do Senhor:
Pedro, se tu me amas, apascenta as minhas ovelhas. Por que, no indago a qual dos
bispos, mas, a qual dos Apstolos, todas as ovelhas absoluta e indistintamente foram
confiadas?
[...] Para quem no evidente que Cristo no lhe atribuiu apenas um certo
nmero, mas que simplesmente lhe confiou todas as ovelhas? Onde Ele no fez nenhuma
excluso, nada se exclui [...] por isso que a cada um dos outros Apstolos foi dada em
partilha uma nao particular, pois eles conheciam o sinal. E enfim, Tiago, que era uma
das colunas da Igreja, se contentou com Jerusalm, deixando a Pedro a universalidade.
[...] Portanto, segundo os teus cnones, tu foste chamado plenitude do poder;
os outros foram chamados apenas a compartiihar da solicitude. Enquanto o poder dos
outros pastores se confina a determinados limites, o teu se estende igualmente sobre os
deles. No poderias, por um motivo razovel, exciuir do cu um bispo, dep-lo de suas
funes, e at entreg-lo a Satans? Por conseguinte, que teu privilgio permanea
inabalvel, tanto em relao s chaves que te foram dadas, quanto s ovelhas que te
foram confiadas.
DOCUMENTO 18
De consideratione, IV, 3, P. L., 182: 776.
Por que deverias brandir de novo a espada que ests obrigado a meter na
bainha? Mas se algum nega que essa espada tua, parece-me que no presta ateno s
palavras de Deus: Mete a tua espada na bainha. Portanto, ela tambm tua e deve ser
77
desembainhada talvez por indicao tua, mas no pela tua mo. Se a espada no te
pertencesse, ento, quando os discpulos disseram Eis aqui duas espadas, o Senhor no
teria respondido: Bastam, mas so demais. Ambas as espadas, a saber, a espiritual e a
material, pertencem Igreja. Mas a material deve decerto ser brandida em favor da
Igreja, e a espiritual pela prpria Igreja. Aquela pela mo do sacerdote, esta pela mo do
soldado, mas por indicao do sacerdote e por ordem do rei. [...] Brande por agora a
espada que [Deus] te deu para percutir [a espiritual], e percute com golpes que tragam a
salvao, se no a todos, se no a muitos, pelo menos queles que puderes.
DOCUMENTO 19
Carta de Adriano IV a Frederico I, MGH, Const. et Acta, II 229-230.
Adriano, bispo, servo dos servos de Deus, ao seu amado filho Frederico, ilustre
Imperador dos Romanos, sade e bno apostlica.
[...] Tua serena Alteza sabe que no podemos estar tranqilo, quando nos
lembramos do modo pelo qual o nosso venervel irmo Esquil, arcebispo de Lund, foi
capturado nessa terra por alguns celerados e mpios, quando regressava da S
Apostlica, embora estivesse sob custdia.
Alm disso, os criminosos malfeitores somente por maldade empunharam
violentamente as suas espadas desembainhadas contra ele e os seus companheiros, e
trataram o Arcebispo de maneira torpe e vergonhosa, despojando-o de tudo o que tinha
consigo.
Sabes igualmente que a notcia de to grande crime j chegou s regies mais
distantes e remotas. Entretanto, permitiste que a monstruosidade de uma ao to
nefanda ocorresse, sem teres tomado as devidas medidas exigidas pelas circunstncias.
Segundo cremos, amas o bem e odeias o mal e, assim, devias ter manifestado
grande empenho em punir tal crime, pois com a espada que te foi concedida pelo poder
divino tinhas de castigar os maus e recompensar os bons. Devias ter punido o orgulho
dos blasfemos e destrudo corajosamente os presunosos.
Todavia, corre de boca em boca que no te importaste com o fato,
escamoteando-o, e que declaraste que os celerados no tinham motivo algum para S
arrependerem de haverem praticado aquele sacrilgio, pois supuseram que no seriam
castigados por causa dele.
Ignoramos totalmente a causa dessa negligncia e dissimulao, pois nada na
nossa conscincia nos acusa de termos ofendido, por qualquer modo, a glria de tua
Serenidade; pelo contrrio, sempre amamos a tua pessoa na condio de nosso filho
dileto e especial e prncipe cristianssimo, de cujo poder no duvidamos e afirmamos ter
sido consolidado por Deus na pedra da confisso apostlica. Estamos certos de que
sempre te tratamos com o afeto da caridade e da benignidade que te devida.
Deves, portanto, gloriosssimo filho, recordar quo graciosa e alegremente, no
ano passado, a Sacrossanta Igreja Romana te recebeu e com quanto afeto ela te tratou,
com que plenitude de dignidade e de honra te revestiu, e como, concedendo-te muito
78
79
maneira como o Papa nos havia concedido a distino da coroa imperial, e que nos
sentiramos lisonjeados se dele recebssemos maiores benefcios ainda.
Era este o contedo da mensagem de paternal doura que devia manter a
unidade entre a Igreja e o Imprio, que pretendia uni-los com o vnculo da paz, que
tencionava suscitar no nimo dos presentes a concrdia e a obedincia recprocas.
No somente a nossa Majestade Imperial revelou uma justa indignao contra
aquela mensagem arrogante e vazia, mas tambm todos os prncipes a presentes, os
quais ficaram to irritados que, sem sombra de dvida, teriam condenado pena de
morte aqueles dois inquos presbteros, se a nossa presena os no detivesse.
Alm disso, foram encontradas com eles cartas de teor semelhante
mencionada, e frmulas sigilosas para serem completadas, segundo o seu arbtrio,
atravs das quais, de acordo com o seu procedimento habitual, pretendiam ir a todas as
igrejas da Alemanha para esparramar o vrus engendrado pela sua iniqidade,
desnudando os altares, apoderando-se dos vasos da casa de Deus e despojando as cruzes.
Ns, ento, obrigamo-los a voltar Urbe pelo mesmo caminho por onde haviam
chegado, o que no teriam feito se lhes fosse dada oportunidade para irem mais longe no
seu ato vilipendioso.
Tendo em vista que, pela eleio dos prncipes, recebemos o reino e o Imprio
somente de Deus, o qual, por meio da Paixo de Cristo, seu Filho, submeteu este Orbe ao
governo das duas espadas necessrias, e considerando, paralelamente, que o Apstolo
Pedro ensina a todos a seguinte doutrina: Temei a Deus e honrai o Rei, aqueles que
afirmam termos recebido a coroa imperial atravs do Senhor Papa, ao modo de
benefcio, contradizem a instituio divina, bem como o ensinamento do bemaventurado Pedro, e por isso devem ser considerados mentirosos.
Alm disso, como ns temos afincadamente dedicado, at hoje, a livrar das
mos dos egpcios a liberdade e a honra da Igreja, oprimida durante muito tempo pelo
jugo de uma servido imerecida, e continuando a esforar-nos para lhe preservar todas as
prerrogativas da sua dignidade, pedimo-vos, como a pessoas capazes de sentir conosco a
ignomnia que nos foi infligida, bem como ao Imprio, e confiando na sinceridade total
da vossa lealdade, que no permitais que a honra do Imprio, que permaneceu glorioso e
sem sofrer humilhao desde a fundao de Roma e o estabelecimento da religiao crist
at aos nossos dias, seja ultrajada por to inaudita novidade e orgulho presunoso, e que
saibais indubitavelmente que estamos dispostos inclusive a correr o risco da vida, mais
do que a tolerar agora o oprbrio de tanta confuso [...].
DOCUMENTO 21
Alexandre III, Bula Licet omnes, In: PACAUT, M. Alexandre ill. Paris: Vrin,
1956, p. 258.
[...] embora todos os Apstolos tenham recebido de Cristo o mesmo poder de ligar e de
desligar, se bem que Ele, nico Mestre verdadeiro e especial, os tenha incumbido de
pregar o Evangelho a todos os homens, no entanto, o Senhor estabeleceu entre os
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DOCUMENTO 24
Carta de Alexandre III aos lombardos. In: PACAUT, M., op. cit, p. 180.
[...] O Imperador Romano tinha a obrigao de defender e proteger a Igreja,
como seu advogado. Todavia, combateu-a, porque escutou a voz da ambio e no a da
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razo. Dividiu a Igreja na sua unidade, opondo o altar ao altar, e no receou cortar a
tnica inconstil de Cristo-Deus.
Da, por estar rompida a unidade da Igreja e desfeito o vnculo de paz, a
dignidade da Igreja Romana foi quase aniquilada e ela, que tinha sido a mestra dos povos
e a monarca das provncias, foi submetida um pesado tributo. Foi igualmente aviltada na
sua autoridade, por causa daquela perseguio terrvel e violenta, e parecia no haver
mais ningum capaz de corrigir os erros e as faltas dos delinqentes que se afastaram
completamente dos seus deveres, rompendo com os estatutos dos Santos Padres e
violando os cnones por eles estabelecidos.
Assim, por causa daquele cisma e desavena, um grande nmero de mosteiros e
igrejas foram destrudos, a honestidade parcialmente desapareceu e a religio foi
conspurcada. Houve numerosos adultrios e fornicaes, homicdios e roubos foram
cometidos sem julgamento e castigo. Vilas e castelos ficaram merc do saque e da
rapina [...].
DOCUMENTO 25
Textos de alguns dos decretistas
Rufino
[...] [Graciano] chama imprio celeste aquele dos cavaleiros celestes, quer
dizer, o corpo clerical com o que lhe pertence. Ele designa por reino ou imprio terrestre
os leigos e as coisas seculares. Isto demonstra, portanto, que o Sumo Pontfice, o vigrio
do bem-aventurado Pedro, possui um direito sobre o reino terrestre. Mas preciso
ressaltar que, de um lado h o direito de autoridade, e de outro, o de administrao.
[...] O Patriarca Supremo possui, portanto, um direito sobre o imprio terrestre
quanto autoridade, de modo que por esse motivo que ele, mediante sua autoridade,
confirma o Imperador, ao consagrar o reino terrestre, e, igualmente, porque ele impe
um castigo mais severo ao Imperador do que aos outros leigos, que abusam das coisas
deste mundo, a quem ele absolve depois de terem feito penitncia. Quanto ao Prncipe,
depois dele, possui a autoridade para governar os leigos [...]. (In: PACAUT, M. op. cit.,
p. 102).
Estvo de Tournai
[...] H na mesma cidade, sob a autoridade do mesmo rei, dois povos, e de
acordo com os mesmos, dois gneros de vida, segundo esses dois gneros de vida, dois
tipos de governo, e de acordo com eles funciona uma dupla ordem jurisdicional.
A cidade a Igreja, o rei da cidade Cristo, os dois povos so as duas ordens
existentes na Igreja, a dos clrigos e a dos leigos, os dois gneros de vida so o espiritual
e o material, os dois tipos de governo so o sacerdotal e o real, as duas jurisdies so o
direito divino e o direito humano. Dai a cada um o que lhe compete e tudo ficar em
perfeita harmonia [...]. (Ibidem, p. 103).
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Simo de Bisignano
[...] Nenhum dos dois poderes reciprocamente dependente, porque foi dito:
eis aqui os dois gldios [...] O Imperador no recebe do Papa o poder sobre o gldio,
mas antes de Deus, e ele mais importante do que o Papa na esfera temporal [...].
(Ibidem, p. 103).
Hugucio
[...] Algumas pessoas afirmam que o Imperador recebe o gldio e a dignidade
imperial do Papa e que ele o estabelece e que por isso pode dep-lo. Eu, no entanto,
afirmo que o Imperador possui o poder do gldio e a dignidade imperial no do Papa,
mas dos prncipes e do povo, mediante a eleio. Com efeito, o Imperador existiu antes
do Papa e o Imprio antes do Papado [...].
[...] Por acaso o Papa pode julgar o Imperador por causa de delitos cometidos
na sua prpria esfera de ao? Penso que sim [...] Na verdade, se bem que o Imperador
seja mais importante do que o Papa na esfera temporal, por causa de seu orgulho, lhe
est submisso no mbito espiritual [...] No entanto, quanto a afirmar que possa dep-lo,
acredito que seja verdade, desde que os prncipes o queiram e dem o seu assentimento,
caso o Imperador tenha sido acusado perante o Papa e reconhecido culpado [...] Ao
contrrio, o Papa, caso cometa um delito temporal, no pode ser julgado pelo Imperador
no mbito secular, e com muito mais razo, na esfera espiritual [...] porque o Imperador
no exerce nenhuma espcie de jurisdio e direito de preeminncia sobre o Papa [...].
(Ibidem, p. 106).
DOCUMENTO 26
Joo de SaIisbria: Subordinao do poder laico ao eclesistico Polycraticus,
livro IV, cap. 3. In: P. L., 199, p. 516.
[...] Portanto, o prncipe recebe sua espada das mos da Igreja, porque esta
ltima absolutamente no pode usar o gldio de sangue. Entretanto, o possui tambm,
embora faa uso dele, atravs do prncipe, a quem concedeu o poder para corrigir os
corpos. Por conseguinte, o prncipe, de certo modo um ministro do sacerdote, e quem
exerce aquela parte dos ministrios sagrados que parece lhe ser indigna de a exercer,
pois todo ofcio das leis sagradas religioso e pio. Todavia, algo inferior o que ocorre
no tocante punio dos crimes e parece representar certa imagem de verdugo.
Foi por esse motivo que Constantino [...] ao presidir o Conclio dos sacerdotes
ocorrido em Nicia, no ousou ocupar o primeiro lugar, mas procurou um secundrio,
nem quis se intrometer com as assemblias dos presbteros, e as decises que foram
tomadas por eles as acolheu e as reverenciou de tal modo, como se tivessem sido
promulgadas pela Majestade Divina [...].
87
3
Hierocracia e Teocracia
no sculo XIII
3.1
AS IDIAS POLTICAS DE INOCNCIO III
Em 1198, foi eleito Papa o Cardeal Lotrio Segni, ento com trinta e sete anos,
o qual tomou o nome de Inocncio III (1198-1216). Discpulo brilhante de Hugucio em
Bolonha, fez, como se pode imaginar, uma rpida carreira eclesistica.
Muitas pginas excelentes j foram escritas 1 sobre o pensamento e a atuao
poltica deste Papa, tido na conta de suserano universal. Nosso propsito reside em
salientar exclusivamente a sua contribuio para a sedimentao e ampliao do
Sacerdotalismo.
O pensamento poltico de Inocncio III se encontra espalhado tanto em seus
escritos e sermes como em suas cartas. Muitas dessas cartas foram mais tarde
incorporadas ao Direito Cannico sob a forma de decretais.
Tomemos como ponto de partida a decretal Solitae,2 dirigida ao Imperador
bizantino Aleixo III (1195-1203).
No 2 da mesma, o Papa, comeca a responder aos argumentos que o
Imperador Bizantino havia apresentado, numa outra carta que lhe tinha escrito antes, em
que tentava demonstrar a superioridade do poder imperial sobre o sacerdotal.
Aleixo III, para fundamentar sua tese, havia se apoiado naquele passo da 1a
Epstola de So Pedro [2, 13-17] em que o Prncipe dos Apstolos exorta os fiis em
Cfr. a propsito: MACCARONE, M. Chiesa e Stato nella Dottrina di Papa Innocenzo III. Roma,
1940; Idem, Studi su Innocenzo III. Padova, 1972; LAUFS, M. Politik und Recht bei Innocenz III.
Koln-Vien, 1980; WATT, J. A.The theory of Papal Monarchy in the thirtheenth century. Traditio,
20 (1964), particularmente p. 190-235
2
O texto original foi publicado na Patrologia Latina (PL), v. 216, p. 1182-1185. Traduzimo-lo
para o vernculo no artigo entitulado Contribuio de Inocncio II hierarquia, Leopoldianum,
45 (1989), p. 107-122. Cfr. Documento 27.
88
geral, a serem submissos s autoridades constitudas, uma vez que elas existem,
conforme o desgnio de Deus, para castigar os maus e recompensar os bons.
O Santo Padre, no mencionado pargrafo, redarguindo a Aleixo, argumenta
alicerado em trs pares de binmios, cujos termos esto relacionados entre si Sumo
Pontfice/Imperador; espiritual/temporal; alma/corpo e visam a ressaltar a
preeminncia do Sacerdcio pelo fato de seus ministros, em particular o Papa,
desempenharem uma tarefa cuja natureza espiritual e, assim, mais excelsa, conforme a
essncia da alma e para seu proveito.
importante notar que o Papa, no fundo, apia-se no mesmo argumento
metafsico em que Hugo de So Victor havia se inspirado, como j tivemos ocasio de
ver.
Ainda no mesmo pargrafo, o Papa redarguiu outros argumentos hauridos no
Antigo Testamento, apresentados pelo Imperador Bizantino com vista a demonstrar a sua
tese.
Desde este passo da decretal, vemos o Papa dar teoria hierocrtica novos
elementos para robustec-la: mesmo que na poca do Antigo Testamento os reis tenham
mandado nos sacerdotes, agora, na poca do Novo Testamento, diferente, porque o
Sumo Sacerdote da Nova Aliana, Cristo, redimiu os homens atravs de sua paixo e
morte, e deixou na terra um Vigrio, para que prossiga na tarefa que ele comeou. O
sacerdcio tem, portanto, uma funo soteriolgica, bem mais relevante, pela sua
finalidade e transcendncia, do que a desempenhada pelo poder rgio, da, outrora, os
reis terem exercido um poder supremo e exclusivo sobre toda a sociedade.
No 4, Inocncio III, mantendo o mesmo estilo de argumentao, fundamenta
sua tese, concernente supremacia do Sumo Pontificado sobre o poder temporal,
recorrendo a novos pares de binmios, que esto relacionados com os anteriores, cujo
suporte um passo do Gnesis [1, 14-17]: sol/lua; dia/noite; espiritual/temporal;
alma/corpo; pontfices/reis.
Um pouco mais adiante, no 6, Inocncio III arremata suas consideraes
sobre a preeminncia do sacerdcio sobre a realeza, citando os conhecidos passos
evanglicos que sustentam a commissio Petri ou o Primado Pontifcio, o qual foi
concedido por Cristo a S.Pedro, e deve ser exercido sobre todos os batizados, leigos e
clrigos, reis e servos, e que faculta ao seu detentor corrigir aquelas ovelhas que se
desviam do caminho reto.
A Igreja , portanto, a nica sociedade a se ter em conta, pois dela, mediante o
batismo, fazem parte todos os fiis, e, por isso mesmo, tem de ser governada por uma s
cabea que, de acordo com o Evangelho, o Papa. Trata-se, na verdade, de um
organismo espiritual com uma dimenso temporal subsidiria, no de um corpo
bipartido, quase um monstro, para empregarmos a comparao usual entre os
medievais. O nico objetivo desta comunidade universal dos fiis reside em alcanar a
salvao eterna; da o Papa tratar o Imperador como filho, pelo fato de na esfera
espiritual ele indubitavelmente estar subordinado ao Romano Pontfice.
89
Um outro documento da lavra de Inocncio III que merece nossa ateno, pelo
seu pragmatismo poltico, a decretal Venerabilem, 3 escrita em maro de 1202 e
endereada aos prncipes eleitores, dos quais trs eram eclesisticos, os arcebispos de
Treves, Mogncia e Colnia, competindo a este ltimo ungir, coroar e sagrar o
Imperador em nome do Papa, e os outros quatro leigos. Todos, em conjunto, eram tidos
como os sucessores e herdeiros dos senadores romanos. Essa decretal concerne s
relaes entre o Papado e o Sacro Imprio Romano Germnico.
Desde a morte do Imperador Henrique VI Staufen, em 1197, dois prncipes
alemes disputavam pelas armas e pelo voto a coroa imperial: Filipe Staufen e Oto,
duque de Brunswick. A guerra entre eles causara j a morte de muitas pessoas, bem
como a destruio de cidades, castelos, plantaes e propriedades na Alemanha e na
Itlia. Alm disso, o sistema cleitoral germnico no previa uma soluo para casos
como este.
Nessa decretal, logo no 3, o Sumo Pontfice oficializou a teoria da Translatio
Imperii, segundo a qual foi o Papa Leo III (795-816) que transferiu o Imprio dos
gregos para os germnicos, na pessoa de Carlos Magno (800-814), no natal de 800, dado
que os bizantinos, naquela oportunidade, eram governados por uma mulher, Irene.
Inocncio III apoiava a sua teoria num relato acerca deste acontecimento, registrado nos
Anais da Cria Romana, escrito em 801. Assim, o Imprio ficava sob a auctoritas
pontifcia, perspectivado como um beneficium eclesial, outorgado de acordo com o
direito cannico, ficando, pois, o Imperador na condio de beneficirio (vassalo) da
Igreja, e com a obrigao de defend-la.
Outrossim, o Sumo Pontfice ressaltou que sequer teve a inteno de reivindicar
um direito que no lhe pertencia, uma vez que eram os prncipes eleitores que tinham o
dever de escolher algum como rei da Alemanha, o qual depois ira ser promovido a
Imperador.
No pargrafo seguinte, Inocncio III estabeleceu, pela primeira vez, que o
exame quanto aptido e ao carter do candidato ao trono imperial cabia ao seu
consagrante, isto , o prprio Papa, adaptando para a esfera das relaes entre o Papado e
o Imprio uma prtica usual e institucionalizada no tocante confirmao dos bispos
eleitos pelos cabidos diocesanos, efetuada ou pelo Metropolita ou pelo Santo Padre.
O que essas medidas denotavam, conquanto o documento no o diga
explicitamente? Significavam que, na concepo do Pontfice explicitada desde
Alexandre III (1159-1181), a Igreja era a causa eficiente do Imprio e do poder imperial
e que o Imperador era um advocatus et protector Ecclesiae. Alis, no 6, o Sumo
Pontfice indaga se justo que a S Apostlica fique sem um protetor por causa da
negligncia dos prncipes eleitores.
Nesse mesmo pargrafo, Inocncio III estabeleceu um outro ponto lapidar da
teoria poltica relativa preeminncia do poder pontifcio sobre o imperial, que ir se
consagrar no transcurso do prprio sculo XIII e durante boa parte do XIV, afirmando
que numa eleio imperial, quando no houver acordo entre os eleitores, o Papa, em
3
Esta decretal encontra-se publicada na P. L., 216, p. 1065-1067. Igualmente traduzimos alguns
trechos da mesma, no artigo supra citado, p. 114-115. Cfr. Documento 28.
90
seguida a ter chamado ordem os prncipes, dando-lhes um certo tempo para que
exercitem o seu direito, se isto no ocorrer, poder ento favorecer a uma das partes,
dado que o escolhido ir ser ungido, coroado e consagrado por ele prprio. 4
Ademais, este princpio ir permitir que, doravante, os papas reivindiquem o
direito de s tratarem algum como Imperador depois de a sua eleio para o cargo real
ter sido sancionada pela lgreja, ou, melhor, depois de o Sumo Pontfice, reconhecendo
sempre o direito de os prncipes elegerem o rei da Alemanha como candidato coroa
imperial, por saber que tal direito uma concesso da Santa S, sagrar o eleito como
legtimo Imperador, at a simples candidato.
Uma outra decretal famosa de Inocncio III, por causa das teses polticas a
enunciadas, a Per venerabilem, 5 igualmente escrita em 1202. Esse documento veio a
lume face solicitao do conde Guilherme de Montpellier dirigida ao Sumo Pontfice,
atravs do Arcebispo de Arles, que desejava que seus filhos bastardos fossem
legitimados a fim de que pudessem herdar seus bens.
Como se percebe, trata-se de uma questo com mltiplas facetas, entre as quais
a scio-econmica, a tico-religiosa e a jurdico-poltica feudal. Sob este ltimo aspecto,
de acordo com o entendimento de Guilherme, o Papa era competente para legitimar
filhos adulterinos e naturais, porque assim procedera com a prole do Rei Filipe Augusto
(1180-1223), tida com Ins de Meran, e, ainda, porque ele era vassalo da S Apostlica,
em vista de ter recebido territrios da diocese Magalonense.
Sob o angulo tico-religioso, os filhos adulterinos eram o fruto de uma unio
pecaminosa, de modo que s o juiz na esfera espiritual era competente para examinar e
julgar casos envolvendo tal tipo de pessoas. Por ltimo, considerada sob o aspecto
econmico-social, Guilherme no queria deixar seus nicos filhos desamparados, uma
vez que naquela poca os bens da raiz eram os nicos que asseguravam o poder, o status
social e o prestgio.
Inocncio III comecou a responder ao conde afirmando que, em princpio, a
Santa S poderia vir a atender tal solicitao, com vista a um objetivo temporal, pois
tinha pleno direito de legitimar bastardos e adulterinos para que estes pudessem vir a ser
consagrados bispos, cujas tarefas que iro desempenhar, muito mais importantes, so de
natureza espiritual, e como estas se sobrepem quelas, em vista do primazia do esprito
sobre a matria, era natural que a autoridade competente para legitimar na esfera
superior tambm o fosse na inferior. Uma vez mais, o Papa retoma o argumento
4
PACAUT, M. La thocratie, lEglise et le pouvoir au Moyen Age. Paris: Descle, 1989, p. 119:
[] Iorsque les lecteurs son diviss et lisent deux personnes, comme cela se produit em 1197,
il revient au pape, causa urgente, de les examinar lun et lautre et de discerner lequel des deux est
le plus apte exercer loffice suprme selon la volont divine, donc de dnoncer le vote en faveur
de lauter comme um pech. Au nom de son droit prminent (principaliter), qui est dessence
spirituelle mais sexerce ce niveau dans le domaine politique, comme lors du transfert de
lEmpire, le pontifice reconnat le premier uniquement em fonction de ss mrites en adquation
avec la fin reche (finalter), et non em fonction ds conditions jurisdiques (respect des rgles) de
llection [...].
5
Esta decretal encontra-se publicada na P. L., 214, p. 1130-1134. Tambm traduzimos alguns
trechos da mesma, no artigo acima referido. Cfr. Documento 29.
91
metafsico da superioridade dos seres espirituais sobre os materiais para embasar sua
argumentao jurdico-poltica.
No entanto, em seguida, o Sumo Pontfice passou a analisar e a refutar os
argumentos apresentados por Guilherme. O Rei da Frana, ento vivo da primeira
esposa, dela j tinha tido um herdeiro legtimo e naquele momento estava separado da
nova esposa, tendo alegado, para tanto, impedimento de afinidade, sentena essa que
fora sancionada pelo Legado Apostlico em Paris. O Conde, ao contrrio, teve filhos
com outra mulher, estando casado com sua legtima esposa.
Com referncia aos filhos que o Rei tivera com Ins, enquanto questo do grau
de afinidade parental com Ingebergue no fosse definitivamente resolvida, permanecia a
dvida se os mesmos eram legtimos ou no.
Mais adiante, Inocncio III afirmou que o Rei dos Francos, pelo fato de no
admitir que no possua nenhum superior na esfera temporal, ento recorreu autoridade
pontifcia com aquele propsito, sem que estivesse a lesar o direito de ningum,
conquanto talvez pudesse legitimar os prprios filhos, no como pai, mas como prncipe
em relao aos sditos.
Por isso, o Papa diz que atendeu solicitao de Filipe, levado por esses
motivos, e considerando que em face de certas circunstncias ele tambm exercia a
jurisdio secular noutras regies.
Na parte final desse documento, Inocncio III, para fundamentar sua tese
quanto a ter o direito de intervir casualmente na esfera secular, recorreu a uma passagem
do Deuteronmio [17, 8-13] alusiva organizao scio-poltico-religiosa hebraica,
associando-a com aquele passo do Evangelho de Mateus (16, 16-20) relativo ao mandato
e primado petrinos.
Segundo o Papa, o lugar escolhido por Cristo, conforme a mencionada
passagem do Deuteronmio, para a Respublica Christiana ser dirigida a S Romana.
Os levitas e o Sumo Sacerdote a mencionados simbolizam respectivamente os
sacerdotes da Nova Aliana e o Romano Pontfice, a quem o Senhor, na pessoa de Pedro,
estabeleceu como seu vigrio sobre a terra, dando-lhe assim uma posio singular em
relao aos demais fiis.
No tocante s trs espcies de causas/julgamentos referidas naquele passo do
Deuteronmio, a primeira diz respeito s civis/criminais, as quais compete
exclusivamente aos juzes seculares examin-las e julg-las; a ltima relaciona-se com as
questes atinentes esfera espiritual, obviamente da alada do foro eclesistico; a do
meio refere-se s questes mistas, isto , simultaneamente espirituais e seculares, por
exemplo, causas tratando de dote, de herana, de divrcio, associadas ao sacramento do
Matrimnio.
Ante esse tipo de causa, nas hipteses de os juzes subalternos terem alguma
dvida quanto medida mais justa a ser tomada, ou decidirem lesando o direito de uma
das partes, devia-se recorrer ao Sumo Pontfice, cujas sentenas tinham de ser cumpridas
risca, sob pena de se incorrer no castigo eterno.
92
Uma outra decretal de Inocncio III, a Novit Ille,6 escrita em 1204, forneceu
mais subsdios tericos para a posterior ampliao da jurisdio pontifcia na esfera
secular.
Em boa parte desse documento, Inocncio III discorreu sobre a origem divina
do poder papal dado por Cristo a Pedro e na pessoa dele aos seus sucessores; falou
tambm das atribuies de competncia especfica da autoridade pontifcia: corrigir
qualquer cristo que peca mortalmente e castig-lo com as penas eclesisticas; conduzir
o pecador do vcio virtude, do erro verdade; enfim, propiciar a todos os homens os
meios para que alcancem a salvao eterna.
A novidade doutrinria acerca da competncia jurisdicional do poder papal,
introduzida por Inocncio III nesta decretal consistiu em ele ter afirmado que o rei Joo
(1199-1216) da Inglaterra denunciara Igreja que o seu suserano, Filipe Augusto, tinha
pecado contra ele, fato esse que obrigava o Sumo Pontfice, por dever de ofcio, a ouvilo e a apresentar uma soluo para aquela disputa entre os dois prncipes cristos. No se
tratava, portanto, de judicare de feudo, cuja responsabilidade era do Rei dos Francos,
mas decernere de peccato, incumbncia essa inerente ao poder sacerdotal, e, de acordo
com o estabelecido pela Lei Divina, todos os batizados que pecassem tinham de ser
julgados da mesma maneira pelos ministros eclesisticos.
Ora, naquele caso, como se tratava de dois monarcas em conflito, era natural
que o Sumo Pontfice interviesse na contenda, no apenas por um motivo de precedncia
hierrquica e de neutralidade da parte da S Romana, mas igualmente ainda, pelos fatos
de a iminncia de uma guerra que poderia vir a ocorrer entre ambos, ser um pecado
mortal gravssimo, e porque Joo e Filipe, conquanto tivessem firmado tratados de paz
sob juramento, no os haviam cumprido.
Se considerarmos, portanto, que na Societas Christiana qualquer delito, em
princpio, era um pecado, ao menos teoricamente, esta e a decretal anteriormente referida
conferiam ao Sumo Pontfice uma plenitudo potestatis tanto na esfera espiritual quanto
na temporal. Noutras palavras, o Pontfice Romano, possuindo uma autoridade regular
para julgar os pecadores e os pecados que estes cometeram, no fundo de modo implcito
estava insinuando ter competncia para interferir na esfera secular quando lhe parecesse
que convinha faz-lo em proveito da poltica papal.
Em termos efetivo-prticos, bastava ento que o Papa tivesse prestgio e fora
poltica para de fato exercer uma suserania sobre a Cristandade Latina. Tal foi o caso,
por exemplo, do prprio Inocncio III, de Inocncio IV (1243-1254) e de Joo XXII
(1316-1334).
H ainda uma outra importante decretal poltica de Inocncio III. a Licet ex
suscepto dirigida ao bispo de Vercelli, no ano de 12067. Concerne ao problema se uma
causa qualquer poderia ser examinada pelo prprio antstite, ou pelo Papa ou pelos juzes
da comuna.
6
Esta decretal se encontra na P. L., 215, p. 325-328. Igualmente a traduzimos no antes artigo
citado, Cfr. Documento 30.
7
Corpus Iuris Canonici, ed. AEMILIUS. FRIEDBERD, Akademische Duruk U. Verlagsansalt,
Graz, 1995, p. 250-251. Cfr. Documento 31.
93
Cfr. DENIEL, R. Omnis potestas a Deo lorigine du pouvoir civil et sa relativon a lglise.
Recherches de Sciences Religeuses, 56 (1968), p. 43-85
9
PACAUT, M. Op. cit., p. 113: La jurisdiction ecclsiastique en matire de pch (ratione
peccati) cesse dtre uniquement de for interne et priv pour entrer dans le droit public. Le
gouverment sacerdotal, qui appartienne ainsi la Papaut, est celui de la socit, et non
uniquement celui de lglise [...].
94
3.2
O IUS NOVUM
Se, com Inocncio III, estamos no ponto de charneira entre o exerccio de uma
plenitudo potestatis in temporalibus mitigada e uma outra declaradamente radical, outro
tanto sucedeu com os primeiros decretalistas.
Reiteramos que jamais compreenderemos bem a problemtica poltica
medieval, em especial no respeitante s relaes entre os poderes espiritual e temporal,
sem tomarmos em considerao o contributo dos juristas. Noutras palavras, se a poltica
na Idade Mdia no foi somente o resultado de um processo histrico-material despido
de uma ideologia forte e consistente, tambm no residiu somente na decorrncia de uma
reflexo filosfica abstrada de outros planos da cultura, entre os quais o direito, que
desempenhou papel de grande relevo.
O ius novum, caracterizado pelos cnones conciliares, bem como pelas decretais
promulgadas pelos papas desde Alexandre III at 1234, sob o pontificado de Gregrio
IX, reunidos e organizados pelo canonista S. Raimundo de Peaforte e promulgados
naquele ano pelo Pontfice ento reinante, integraram os Cinco livros das decretais.
Esses textos abriram novas perspectivas reflexo sobre as relaes entre os
poderes, tarefa essa levada a termo pelos decretalistas. Infelizmente no podemos, aqui,
discorrer e analisar em toda a amplitude o contributo dos mesmos para o pensamento
poltico da Idade Mdia. Baste-nos destacar duas correntes que houve entre eles: uma
moderada, formada por Joo o Teutnico, Loureno e Vicente Hispano, e outra,
extremada, constituda pelo ingls Alano, Tancredo e Bernardo de Parma o Jovem.
Ambas confluram, a seu modo, para o fortalecimento do pensamento
hierocrtico, determinando as circunstncias em que o poder papal poderia intervir no
mbito temporal. Os adeptos da primeira corrente, em princpio, mantiveram-se
dualistas, limitando bastante tal interveno, a ponto de restringi-la s seguintes
circunstncias: quando o Imprio estivesse vacante e no fosse possvel recorrer a uma
instncia superior; quando os juzes seculares fossem suspeitos de parcialidade; quando
as causas fossem ambguas e os juzes no estivessem seguros quanto maneira de as
julgar; e ratione peccati.
Pode-se claramente notar que tais idias relativas interveno do poder
espiritual na esfera de competncia do temporal, embora sejam relativamente moderadas,
se fundamentaram nos textos e no pensamento de Inocncio III.
Entre os decretalistas moderados, tambm se destacou Sinibaldo Fieschi,10 mais
tarde, Sumo Pontfice, sob o nome de Inocncio IV. Ex-professor de Direito da
Faculdade de Bolonha, antes de vir trabalhar na Cria Romana, sob o pontificado de
Honrio III (1216-27), escreveu posteriormente uma obra intitulada Apparatus ad
quinque libros decretalium, em que defendeu as seguintes teses: o poder imperial
autnomo na sua esfera prpria de ao; o Papa, no entanto, o chefe de toda a
10
Cfr. PACAUT, M. lAutorit pontificale selon Innocent IV. Moyen ge, 66 (1960), p. 85-119,
em essencial, pginas 85-98.
95
11
96
kings,14 e por essa mesma razo, ele igualmente era iudex ordinarius omnium de omni
negotio.
O documento infra selecionado15 ilustra bem a preeminncia pontifcia sobre o
imperador, na tica de Alano, enriquecido, alis, com um comentrio literal passagem
do Evangelho de Lucas alusiva aos dois gldios.
Como j afirmamos, a Igreja tinha um programa a cumprir, o qual sempre
transcendeu os seus intrpretes em cada poca histrica. Explicitemos melhor. No se
tratava de um programa estrategicamente preparado e depois progressivamente
executado, de acordo com as circunstncias e os interesses de momento, por cada Papa.
Tratava-se, antes, de um conjunto de princpios que, bebidos na autoridade revelada e
conjugados com o direito antigo e a filosofia neoplatnica, no podiam seno levar a
determinadas conseqncias, as quais eram consubstanciadas no dirigismo papal da
sociedade crist. E isto no aconteceu devido a um processo intencionalmente pensado e
arquitetado, mas conjuntura histrico-social da Idade Mdia, em que as esferas do
espiritual e do secular s muito dificilmente poderiam ser pensadas como autnomas.
O homem medieval no tinha conscincia, como ns hoje a temos, de estar
dividido entre dois campos, o poltico e o religioso, e de estes, malgrado as suas
recprocas influncias, serem independentes e dotados cada um de atribuies e regras
especficas. O homem medieval tinha, sim, a conscincia de pertencer a uma sociedade
nica, a Respublica Christiana, cuja unidade, destrudos os alicerces do imprio pago,
s podia radicar na f crist. Tudo o mais veio por acrscimo. Mas a f crist no
dependia do homem, no tinha nele os seus fundamentos; provinha de Deus e nele
encontrava os princpios a serem obedecidos, no s na esfera que hoje consideramos
estritamente religiosa, mas tambm no mbito englobante da vida humana, em sociedade
ou em privado.
Assim, a admisso de uma dupla chefia da Cristandade, protagonizada por
Gelsio I, no era facilmente aceita ou, pelo menos, trazia conseqncias gravosas para a
vida social, organizada em vista do bem comum. O prprio Gelsio, alis, distinguia,
entre auctoritas sacerdotal e potestas rgia, e atribua primeira um preeminncia em
razo da dignidade. Tudo conduzia para a considerao de que uma mesma comunidade
com duas cabeas era uma espcie de monstro (quasi monstrum). E o primado do
espiritual sobre o material, conjugado aqui com o imperativo neoplatnico de reduo da
multiplicidade (dos reinos temporais) unidade (do poder papal) viria a impor o Sumo
Pontfice como chefe nico da Ecclesia-Christianitas, vendo-se no Imperator o simples
brao armado da Igreja, para sua defesa e advocacia.
A teocracia rgia bebia os seus princpios nas mesmas fontes doutrinais da
hierocracia. Da a sua dificuldade em se impor e reclamar para o Imperador a suprema
liderana e governo da Respublica Christiana.
14
15
97
3.3
OS PASTORES E A GUIA
A controvrsia entre os poderes espiritual e temporal, que j tivemos ocasio de
examinar, prolongar-se- na histria medieval. Mas, apesar das diferenas
circunstanciais, o terreno mental o mesmo. Da que assistamos, ento, a um
progressivo reforo das teses hierocrticas, provocado, alis, segundo cremos, pela
tambm tendncia crescente de afirmao da teocracia rgia. A tal confronto nos
referiremos agora, reportando-nos poca do Papa Inocncio IV e do imperador
Frederico II.
Foi uma luta empolgante, no somente no terreno dos fatos, mas tambm no da
histria cultural e das idias polticas por ambos defendidas.
Mas, para entendermos com objetividade e clareza a dimenso que a hierocracia
alcanou nos escritos de Inocncio IV, e a teocracia nos textos e na prtica de Frederico
II, teremos de examinar, ao menos de passagem, o contexto em que os mesmos se
desenvolveram.
Frederico II, 16 graas ao apoio do seu tutor, Inocncio III, cingiu efetivamente a
coroa imperial em 1215. Em troca prometeu-lhe que abdicaria do trono siciliano em
favor do seu filho Conrado. No entanto, aps a morte do Papa, no cumpriu com o
prometido, conservando os cetros da Siclia e do Imprio. Deste seu ato resultava que o
Patrimonium Petri ficava cercado, ao sul e ao norte, pelos Staufen. De acordo com M.
Pacaut, desde Alexandre III e Inocncio III, la libert delItalie semblait au Saint Sige
la condition ncessaire la libert de lglise, la Papaut ne se sentait rellement libre si
elle ne disposait dun ensemble de territoires lui appartenant en propre et sur lesquels ne
sexerait aucune autre souverainet [...]. 17
Alm disso, o Stupor Mundi, como Frederico II tambm era conhecido,
prometera repetidas vezes a Honrio III (1216-1227) e a Gregrio IX (1227-1241)
organizar uma cruzada contra os Turcos Seldjcidas, que haviam reconquistado a Terra
Santa aos Latinos, impedindo-lhes as peregrinaes quele local. Em 1229, finalmente, o
Imperador optou por assinar um tratado com Malik el Kamil, sulto do Egito, pelo qual
se comprometia, no s a auxili-lo contra o sulto de Damasco, mas tambm a impedir
que os prncipes ocidentais atacassem os seus territrios. Em troca, Malik assegurou-lhe
a posse do reino de Jerusalm, o qual lhe pertencia como dote de casamento com a filha
de Joo de Brienne, assim como a liberdade de trnsito para os peregrinos cristos.18
Esses acontecimentos levaram Gregrio IX a excomungar Frederico II, o qual
em represlia passou a perseguir eclesisticos, a confiscar os bens da Igreja nos seus
domnios e, por fim, a tentar conquistar Roma (1239), na tentativa de capturar o j idoso
Pontfice. Dans lt 1240, devant la vigueur des iniciatives impriales le pape
convoqua Rome un concile pour juger Frderic. Celui-ci semploya aussitt
16
98
empecher les prlats de se rendre la convocation. En mai 1241, tandis quil tait
install Tivoli do il menaait Rome, la flote de Pise, son allie, attaqua les navires
gnois qui transportaient des vques, dont deux furent noys et une centaine faits
prisioners.19 Pouco depois, em agosto, Gregorio IX faleceu.
interessante notar que Gregrio IX, pouco antes de falecer, exatamente em
1236, reintroduziu no discurso poltico em favor da preeminncia papal in temporalibus,
sobre o Imprio, a Donatio Constantini, que os papas e curialistas mais srios e crticos
haviam posto de lado, certamente porque, j h algum tempo, como vimos, estavam a
elaborar sua teoria com base em argumentos mais consistentes hauridos tanto na
Escritura quanto na filosofia neoplatnica.
Com efeito, em 1236, Gregrio IX escreveu uma carta 20 a Frederico II em que
discorreu amplamente sobre o poder temporal do Papa haurido na Donatio.
A argumentao do Pontfice no meramente factual. Embora aluda cesso
feita por Constantino Magno a Silvestre I, tanto das insgnias imperiais como da cidade
de Roma e da parte ocidental do Imprio, o Papa se preocupa em mostrar que o gesto do
Imperador se fundamentou igualmente nas convices que de tinha a respeito da
grandeza do sacerdcio e, em particular, do sumo pontificado.
O Papa recorreu, por exemplo, conhecida alegoria e analogia entre a anima e
o corpus, retomando a doutrina tradicional da preeminncia da primeira sobre o segundo,
e, em conseqncia e por extenso, os sacerdotes e principalmente o Pontfice Supremo,
enquanto responsveis pela salvao eterna das almas, tinham de exercer uma
supremacia sobre os imperadores e os reis, cuja tarefa que desempenhavam era ancilar e
secundria quela outra.
Por essas razes, continua Gregrio, Constantino, julgando oportuno que o
Vigrio de Cristo no devia governar apenas as almas e os eclesisticos, reconheceu que
ele tinha de ampliar sua jurisdio sobre os corpos e os bens materiais de todas as
pessoas.
Ora, conquanto a Donatio, pouco importa se poca fosse considerada falsa ou
autntica, bastasse como uma prova efetiva do poder temporal do Pontfice, porque
registrava um acontecimento que tinha ocorrido, para Gregrio IX ela ainda necessitava
de mais fundamentos tericos que a legitimassem.
Uma anlise mais verticalizada dessa carta apresenta um outro fundamento de
natureza poltica para a Donatio. Trata-se das condies formais sob as quais esse
documento teria sido feito. O Papa ressaltou primeirarnente o status do doador; quer
dizer, Constantino era o detentor plenipotencirio da soberania imperial exercida sobre
todo o seu territrio, isto , ele era competente para tomar aquela deciso.
Em segundo lugar, Gregrio IX destacou enfaticamente a importncia da
aquiescncia dos senadores, dos romanos e de todos os habitantes do Imprio quela
medida tomada pelo Imperador, querendo insinuar que o consenso popular era uma
garantia da legitimidade do ato de doao. Entretanto, a argumentao do Papa assumia
um carter redundante, porque a prpria doao, em face de sua natureza, e a
19
20
PACAUT, M. La thocracie, lglise et le pouvoir au Moyen ge. Paris: Descle, 1989, p. 126.
MGH, Epistolae seculi XIII. tomo I, n. 703, p. 599-605.
99
21
100
fundo, derivava uma real subordinao do poder secular em geral ao poder do Sumo
Pontfice.
Para Frederico II, porm, os dois poderes tinham a mesma origem divina e
estavam, portanto, em p de igualdade. Ou seja, o Imperador via a problemtica das
relaes entre os poderes a partir da comum origem de ambos, enquanto os hierocratas a
perspectivavam a partir da comum finalidade ltima dos dois. O Imperador no negava,
contudo, a maior dignidade do poder sacerdotal, precisamente tendo em vista a sua
finalidade transcendente. No entanto, a bem-aventurana final jamais seria alcanada
sem que o Imprio, atravs do seu titular, proporcionasse comunidade humana a
ordem, a justia, a paz, que eram, outrossim, condies indispensveis para a felicidade
terrena.
O Stupor Mundi e seus assessores tinham uma posio ambivalente do poder
rgio, que chegava a ser, at certo ponto, contraditria, pois, se de um lado o fazia
assentar-se na justia, conferindo-lhe um valor tico, do outro, ao destacar a paz como
supremo valor poltico a ser atingido, subordinando-lhe a prpria justia, estavam
inclinados a sustentar um regime autoritrio que podia muito bem chegar s raias do
despotismo.
Mas, segundo Frederico II, respeitar a justia equivalia a prestar uma
homenagem a Deus. Tal respeito consubstanciava-se no cumprimento rigoroso das leis,
explicitao da prpria justia e espelho visvel da justia eterna. Ademais, aplicando ao
mundo os princpios de causalidade e de necessidade, constatava-se que os males da
humanidade tinham por causa ltima a transgresso da justia; o mal passou a dominar
no mundo quando os nossos primeiros pais, movidos pelo orgulho, violaram a ordem do
Criador. Portanto, o desrespeito pela justia gerava uma desordem que, pelo sofrimento
dela emanado, era a anttese da felicidade.
O Imperador se considerava, outrossim, como o supremo detentor da auctoritas
neste mundo e, como tal, tinha a obrigao de interferir pessoalmente em qualquer
questo, sempre que a desordem se manifestasse, ou ento por meio dos seus oficiais,
leigos ou eclesisticos, a fim de restabelecer a ordem e, mediante ela, a justia.
Portanto, fica evidente, uma vez mais, que para Frederico e seus assessores a
justia era uma decorrncia da paz (da ordem) reinante na socieade.
O Imperador, porque tinha sido ungido com o leo do Crisma, como se
desfrutasse duma graa especial que lhe tinha sido concedida por Deus, era capaz de
discernir o justo do injusto, e, assim, fazer provalecer no seio da Christianitas os
interesses comuns sobre as aspiraes individuais, de tal modo que nenhum outro
homem tinha competncia para reivindicar o direito de se imiscuir no mbito da sua
atuao, nem sequer com o intuito de lhe oferecer sugestes que no estivessem em
conflito com a obteno da beatitude eterna. Assim, a desobedncia s leis imperiais era
considerada um sacrilgio, uma vez que colocava a ordem scio-poltica em perigo.
De tudo isto decorria que Frederico II se considerava a lex animata in terris,
bem como o seu guardio e executor, e no admitia que o seu poder proviesse do Papa,
sucessor e vigrio de S. Pedro, ou at mesmo de Jesus Cristo, mas exclusivamente de
Deus. O Imperador, portanto, tinha conscincia de que devia desmantelar a
transformao radical, de natureza hierocrtica, do princpio paulino, segundo o qual
101
todo o poder vem de Deus metamorfoseado na tese todo o poder vem do Papa,
transformao essa que fora possibilitada pela tese intermdia todo o poder vem de
Cristo.23
Frederico II sustentava ainda que a ingerncia do Papa na esfera da
competncia imperial era a maior causadora de desordem no mundo. Por isso, achava ele
que tinha competncia para controlar a Igreja, procedimento esse que certamente no
apenas iria restringir suas liberdades, nomeadamente: o privilegium fori eclesistico e
suas imunidades fiscais, bem como, lhe impor regressar ao estilo de vida pobre e
humilde, peculiar comunidade crist primitiva e Era Apostlica.
Apesar disso, o Imperador no menosprezava e tampouco ignorava o papel
relevante dos ministros eclesisticos e, particularmente, do Papa. Eles conduziam os
homens para a salvao eterna, tarefa essa exercida mediante a pregao do Evangelho, a
qual tinha um alcance social e poltico no desprezvel. Assim, mediante o trabalho dos
eclesisticos, os fiis tinham mais chance de no se deixar vencer pelas tentaes, eram
estimulados prtica da caridade e das outras virtudes crists, as quais contribuiriam
para melhorar a convivncia social e para assegurar, portanto, a paz no reino e no
Imprio, enfim, apesar de estarem a viver neste mundo, tinham sempre diante de si a
meta a ser alcanada: a bem-aventurana eterna.
No material, mas sim formalmente, que as teorias hierocrtica e a proposta
por Frederico II instrumentalizam a vida no mundo do tempo, com vista eternidade. De
acordo com a tese proposta pelo Imperador, a vida sobrenaturalmente bem conduzida
leva, de modo necessrio, conservao da unidade poltica.
Retornemos ao exame dos fatos histricos. Aps os funerais de Gregrio IX, os
cardeais, temendo que a cidade fosse invadida pelas tropas de Frederico II, protegidos
pelos romanos, se reuniram no antigo mosteiro de Septiznio e a realizaram o primeiro
conclave da histria, no qual foi eleito Celestino IV. Este, porm, veio a falecer em
novembro de 1241.
Entretanto, desta feita, os cardeais negaram-se a eleger um novo Papa enquanto
Frederico II mantivesse preso um nmero considervel de dignitrios eclesisticos. O
impasse durou quase dois anos. O Imperador, ento, resolveu ceder, e o Sacro Colgio,
em junho de 1243, elegeu Sumo Pontfice, Sinibaldo Fieschi, cardeal-chanceler da
Igreja, o qual tomou o nome de Inocncio IV.
O novo Pontfice optou, inicialmente, pela negociao diplomtica, solicitando
ao Imperador que se justificasse perante ele e a Cria Romana, por causa das
excomunhes que havia sofrido. Frederico II no aceitou. Mais tarde, ambos
combinaram um encontro em Narni, com o intuito de tratar pessoalmente das causas que
perturbavam as relaes entre a Igreja e o Imprio. Mas o Papa, temendo vir a ser
aprisionado, fugiu para Gnova e, depois, para Lio (dezembro de 1244), de onde
23
Cfr. DENIEL, R. art. cit., p. 43: La formule de saint Paul (Rm 13, 1-7) rattache immdiatament
Dieu le pouvoir civil et sa responsabilit. Elle assure ainsi son indpendance par rapport au
pouvoir ecclsiastique. Les commentaires de ce texte montrent partir des princes et des tats
chrtiens, une tendance toujoirs plus prononce interpreter A Deo comme A Christo, et
subordoner ltat au pouvoir de lglise.
102
103
por querer usurpar o poder poltico total, no se contentando com aquele que de direito
lhe competia.
3.4
AS CONTRIBUIES DO OSTIENSE
E DE S. TOMS DE AQUINO
Henrique Bartolomeu de Susa (c. 1200-1271) estudou cnones e leis na
Faculdade de Direito de Bolonha. Mais tarde, comentou as Decretais na Universidade de
Paris, aperfeioando os seus j vastos conhecimentos jurdicos. Passou depois a residir
na Inglaterra, onde se dedicou tambm ao magistrio universitrio e diplomacia ao
servio de Henrique III (1216-1272).
Inocncio IV (1243-54) o nomeou bispo de Sisteron, na Franca, em 1244.
Posteriormente, veio a ser promovido a arcebispo de Embrum, em 1250, e, por causa dos
seus mritos e grande afeio Igreja, o Papa Urbano IV (1261-1264) deu-lhe o chapu
cardinalcio em 1262, designando-o para o arcebispado de stia.28
O Ostiense, como tambm designado, apesar de ter levado simultaneamente
uma vida repleta de atividades em campos diferentes, ainda escreveu trs volumosas
obras de direito cannico, que constituem tanto a melhor sntese de jurisprudncia
eclesistica medieval quanto, paralelamente, na demonstrao insofismvel da
autonomia dessa disciplina relativamente s suas fontes, a Teologia e o Direito Romano.
Tais obras levam por ttulo Commentaria in quinque libros decretalium, que comeou a
redigir em Paris, a pedido dos seus alunos, e continuou at quase ao fim da vida; Summa
super titulos decretalium ou Summa aurea e Commentaria in sextum, ou comentrio s
decretais de Inocncio IV. Estes livros foram abundante fonte para a formulao das
teorias hierocrticas posteriores.
Para escrev-1os 29 o Cardeal de stia serviu-se, como fontes jurdicas, do
Decreto, das Decretais pontifcias, especialmente as de Inocncio III e Inocncio IV, das
glosas, particularmente as de Alano e de Tancredo, do cardeal Godofredo de Trani e de
Bernardo de Parma o Jovem. Fiel tradio canonstica e teolgica, admitiu que no
interior da Ecclesia-Christianitas havia dois poderes independentes, o espiritual e o
temporal, fato esse que impunha existir igualmente uma distino entre as respectivas
esferas de competncia de ambos, mas o primeiro, dada a dignidade da sua misso
28
Cfr. WATT, J. A. The theory of papal monarchy in the ythirteenth century. Traditio, 20 (1964),
p. 281: Hostiensis was one of the great churchmen of a century when such were not rare. Few
others, however combined so signally as active life both pastorally and in the diplomacy of the
highest Europeam political circles, with high academic distinction and notable personal sanctity
[].
29
Um dentre os mais recentes trabalhos especializados acerca do pensamento jurdico-poltico do
Hostiense o da autoria do cardeal Arturo R. Damas, intitulado Pensamiento politico de
Hostiensis, Zurique: Ps-Verlag, 1964.
104
prpria e de sua natureza, tinha de dirigir este ltimo, como podemos verificar no
documento infra transcrito. 30
Estas teses, de fato, no so novas na histria do pensamento poltico medieval,
e j nos deparamos com elas, pginas atrs, defendidas por vrios outros autores.
O mesmo sucede quanto afirmao de Henrique de Susa, relativa s
responsabilidades increntes ao ofcio real, de acordo com a qual os reis foram
estabelecidos por Deus frente da sociedade temporal, com vista promoo e
coordenao do bem-estar material dos seus sditos, execuo da justia, punindo os
maus e libertando com o poder do gldio os oprimidos. Em consequncia disso, no
devem imiscuir-se na esfera espiritual, por exemplo, interferindo nas eleies episcopais,
exigindo contribuies e/ou cobrando impostos dos clrigos, levando-os aos tribunais
seculares ou forando-os a empunhar a espada na guerra.
Jesus Cristo fundou a Igreja e a confiou a Pedro, seu vigrio. Ela imutvel,
una e indivisa. O Papa, sucessor do Prncipe dos Apstolos, exerce a potestas ligandi
atque solvendi (o poder das chaves, tantas vezes invocado j por outros hierocratas), e
todos os prelados e clrigos esto sob a sua jurisdio. Compete-lhes a cura animarum,
mediante a pregao da Palavra, a administrao dos sacramentos, a distribuio das
indulgncias e os sacramentais.
Quanto ao Sumo Pontfice, cabe-lhe especialmente promulgar as leis
eclesisticas e, juntamente com os outros dignitrios da Igreja, avaliar e julgar o
comportamento dos fiis de acordo com tais leis e o ius divinum. Mas a razo principal
da existncia do Sacerdcio conduzir os homens bem-aventurana eterna, porque
omnes actiones fidelium ordinari debent ad consequendam Beatitudinem. Por esse
motivo, os clrigos no podem envolver-se com atividades seculares, uma vez que foram
consagrados ao servio de Deus e do prximo.
No podemos, portanto, afirmar que as teses do Ostiense quanto origem,
natureza e finalidade dos dois poderes sejam em tudo consonantes com aquelas que j
nos deparamos antes, sustentadas e desenvolvidas pelos tericos hierocratas, salvo no
que respeita preeminncia do poder sacerdotal do Sumo Pontfice.
Entretanto, quando passamos a examinar as idias do Cardeal de stia no
tocante ao Sacro Imprio Romano, no sentido bvio de justificar a poltica da Santa S
adotada relativamente a Frederico II, ento, o Sacerdotalismo ganha um peso
considervel. A Igreja instituiu o Imprio com as finalidades de que protegesse tanto ela
prpria quanto a Cristandade (imperator ab Ecclesia Romana imperium tenet). por tal
razo que o Imperador est vicarius Dei in terris in temporalibus. O Papado transferiu o
Imprio dos gregos para os germnicos e ao Sumo Pontfice cabem a uno, a coroao e
a sagrao do seu titular. Este, por conseguinte, alm das obrigaes peculiares ao seu
ofcio, tem o dever tico de empunhar a espada em favor da Igreja, considerando que ela
foi-lhe confiada pelo Vigrio dc Cristo, pois So Pedro detinha utrumque gladium.
30
Cfr. Documento 36, cit. In: DAMAS, A. R. Pensamiento politico de Hostiensis. Zurique: PasVerlag, 1964, p. 219. interesse notar que o Hostiense atribui a Alexandre de Hales O. M. um
texto que, como vimos, da autoria de Hugo de So Victor. A propsito, cfr. o primeiro
documento do captulo anterior, o de nmero 15.
105
Mas, para alm destes argumentos, Henrique de Susa afirmava que o prprio
direito civil reconhecia a preeminncia do Papado sobre o Imprio, pois que a Doao de
Constantino, inserida pelo canonista Paucapalea, discpulo de Graciano, na Distino 96,
captulos 13 e 14 do Decreto, era, no s o testemunho de um fato verdico, mas tambm
um documento autntico, que confirmava o desgnio da Providncia relativo existncia
de uma s cabea frente da Cristandade e igualmente reparava um abuso quanto ao
exerccio de um poder ilegtimo detido pelos imperadores pagos. Na verdade,
Constantino Magno, movido por inspirao divina, limitou-se a restituir a So Silvestre
um poder sobre o Ocidente que de direito lhe pertencia, na condio de vigrio do Filho
de Deus sobre a terra inteira. Portanto, o Sacerdcio e o Sumo Pontfice detm
inclusivamente uma prioritas sobre o Imprio e o Imperador. Tal prioridade fundamentase nas teses do vicariato de Cristo, da plenitude de poder e da chefia unitria que deve
existir no seio da Ecclesia-Christianitas.
Com base nessas premissas, Henrique de Susa acrescentou outras
circunstncias, alm das que anteriormente j analisamos, que possibilitavam ao Sumo
Pontfice intervir na esfera secular: [...] quando se requer a sua interveno e esta no
prejudica os direitos de outrem [...], quando se faz justia em favor dos oprimidos [...],
quando, em qualquer lugar, um suserano trata ou julga de modo injusto o seu vassalo e
tambm naquelas cidades onde no h um juiz secular [...]. 31
Os profundos conhecimentos canonsticos do Cardeal de stia lhe
possibilitaram sistematizar o pensamento hierocrata sob o prisma jurdico, o qual,
durante a primeira metade do sculo XIV, veio a ser enriquecido e ampliado mediante a
contribuio de filsofos e telogos, que no ignoraram o que ele havia escrito.
So Toms de Aquino, OP (1225-1274), no nos oferece uma teoria poltica
suficientemente sistematizada acerca das relaes entre os poderes espiritual e secular,
ao contrrio do que ele fez no tocante Teologia e Metafsica. As suas teses a esse
respeito encontram-se dispersas nos Comentrios aos quatro livros das Sentenas de
Pedro Lombardo (1253-1257), na Suma teolgica (1266/68-1269/72), na Suma contra
os gentios (1258-1264), no Comentrio tica nicomaqueia e Poltica de Aristteles,
e sobretudo nos pequenos tratados Sobre o governo dos judeus Duquesa de Brabante
(1262) e Sobre o governo dos prncipes ao Rei de Chipre (1266).
sobre este ltimo opsculo que faremos incidir a nossa ateno,
primeiramente com o fito de oferecer ao leitor uma rpida viso das principais teses
polticas do Doutor Anglico. Em seguida, ento, iremos examinar suas idias a respeito
do tema central deste livro.
Na verdade, So Toms escreveu apenas o Livro I e os quatro primeiros
captulos do Livro II do De regno, sendo a obra completada em seguida por seu
discpulo e amigo Ptolomeu de Lucca, O. P. De qualquer modo, no texto do prprio
Toms, encontramos posies tericas bem definidas e que os pensadores do futuro iro
considerar atentamente, incluindo nos seus prprios trabalhos passos significativos do
tratado, muitas vezes sem sequer citarem o seu autor.
31
106
32
DENTREVES, Alexander P. The medieval contribuition to the political thought. Oxford: OUP,
1930, p. 20.
33
Servimo-nos neste trabalho do texto em vernculo traduzido pro Arlindo Vieira dos Santos, in A
filosofia poltica de Santo Toms de Aquino, So Paulo, 1957. A propsito, cfr. o conjunto de
textos do Aquinate sobre este assunto, reunidos sob o nmero 37.
107
Ento, quanto mais eficaz for o governo para conseguir a unidade, tanto mais
til ser; e tanto mais ser eficaz, quanto maior unidade nele se verificar. Assim, o
governo monrquico, dada a unidade do governante, o mais apto para dirigir a
sociedade poltica.
No entanto, as mesmas razes que levam o Doutor Comum a considerar a
monarquia o melhor dos govemos justos, conduzem outrossim a ver na tirania, o
governo de um s para o seu prprio bem, a forma pssima de governo.
Como vemos, S. Toms de Aquino aceita a monarquia eletiva como o melhor
regime poltico e no discute sequer a sua diferenciao relativamente monarquia
hereditria. No entanto, se suceder a desgraa da tirania, mais til suport-la durante
algum tempo do que rebelar-se contra ela, caindo deste modo em perigos que so mais
penosos que a tirania em si prpria, porque S. Pedro ensina que devemos nos sujeitar,
no s aos senhores bons e moderados, mas tambm aos que o no forem.
Mas, e aqui est um problema freqentemente tratado na Idade Mdia e mesmo
na Idade Moderna, o que fazer se o regime tirnico se tornar insuportvel? Neste caso, se
de direito competir ao povo a eleio do rei, ento este poder dep-lo. Mas, se tal
direito couber a uma instncia superior, dela se deve esperar que ponha cobro tirania.
Se toda a ajuda humana faltar, que se recorra a Deus, Rei dos reis, e que se aproveite o
sofrimento assim causado como meio de purificao dos pecados prprios.
Pelo contrrio, o bom prncipe governa o povo para o bem comum e deve
esperar, como recompensa do reto exerccio do seu poder, no a glria terrena, que em
si mesma transitria, mas a bem-aventurana eterna, autntico prmio digno dos bons
governantes.
Fiel ao seu mtodo de investigao, na teoria poltica como noutros domnios, o
Aquinate procura ento na natureza o modelo ideal do poder rgio. Ora, nas coisas
naturais h o governo universal e o particular. O universal, que compete a Deus, e o
particular, que se acha tambm no homem, justamente chamado microcosmo, porque
nele se verifica a forma do governo universal. Os vrios membros do corpo e as vrias
potncias da alma so regidos pela razo; assim, pois, a razo existe no homem na
mesma proporo em que Deus est para o universo. Mas, porque o homem um animal
naturalmente socivel, nele se encontra a semelhana do governo divino, enquanto cada
indivduo se rege a si mesmo por meio da razo, e enquanto pela razo de um s se
governa uma multido. O rei ser pois, no seu reino, como a alma no corpo e como Deus
no universo.
O rei, tal como a comunidade humana, deve viver segundo as virtudes. Mas
estas no so um fim em si mesmas, mas apenas um meio para a futura fruio de Deus,
ltimo fim da vida humana e felicidade por excelncia. O governo rgio, por
conseguinte, tanto mais justo ser quanto melhor conduzir os sditos para o seu ltimo
fim. No entanto, como o ser humano por si mesmo no poder atingir a fruio divina,
mas mediante a gratia, tarefa especfica da autoridade espiritual encaminh-lo para
Deus. Nesta precisa medida, Cristo Rei e Sacerdote universal delegou aos seus
Apstolos e, na pessoa deles, aos seus sucessores, os sacerdotes, e em especial a Pedro,
tal incumbncia. E, por isso mesmo, compete sumamente ao Papa orientar tica e
108
religiosamente todos os reis e seus sditos, os quais devem acatar essas orientaes a fim
de poderem vir a atingir a felicidade eterna.
Dc qualquer modo, o Doutor Anglico s em causas espirituais, isto , as que
concernem salvao das almas, atribui ao poder papal a prerrogativa de se impor ao
secular. Nos casos regulares, sustenta a autonomia dos dois poderes, cada qual na sua
esfera prpria de atuao. 34
34
Cfr. Conjunto de textos relativos a esse assunto elencados sob o documento 38.
109
DOCUMENTO 27
Decretal Solitae de Inocncio III a Aleixo III de Constantinopla.
[...] no negamos que o Imperador est acima, porm s daqueles que lhe esto
subordinados temporalmente. Ora, o Sumo Pontfice igualmente est acima na esfera
espiritual, mais digna do que a secular, como a alma o em relao ao corpo [...].
[...] David, embora tivesse recebido o diadema rgio, mandava em Abiatar, no
tanto pela dignidade real, mas pela autoridade proftica. No entanto, o que foi legal na
poca do Antigo Testamento, agora sob o Novo Testamento diferente, pois Cristo, que
se fez sacerdote eternamente segundo a ordem de Melquisedeque, ofereceu-se como
hstia a Deus Pai sobre o altar da Cruz. Por sua morte, ele redimiu o gnero humano e
realizou isto na condio de sacerdote, no como rei, e principalmente o que diz
concerne misso daquele que o sucessor do Apstolo Pedro e Vigrio de Jesus Cristo.
[...] Alm disso, devereis saber que Deus fixou duas grandes luminrias na
abbada celeste, a maior para presidir ao dia e a menor para presidir noite. Ambas
grandes, mas uma delas maior, visto a palavra cu designar a Igreja, conforme diz a
Verdade: O reino dos cus semelhante a um pai de famlia, que saiu de manh cedo
para contratar trabalhadores para a sua vinha.
Entende-se ento por dia o espiritual e por noite o secular, conforme o
testemunho proftico: o dia segreda uma palavra ao dia, e a noite abre uma estrada
noite. Deus fez, portanto, duas grandes luminrias na abbada celestial, isto , na Igreja
Universal, quer dizer, Ele instituiu duas grandes dignidades, que so a autoridade
pontifcia e o poder real. Mas a que dirige os dias, isto , as coisas espirituais, maior, e
a que preside noite, pelo contrrio, menor, a fim de que se saiba quo grande a
diferena que existe entre os pontfices e os reis, semelhana do que se passa com o sol
e a lua.
[...] Por isso, no devereis considerar molesta a nossa exortao, mas sim
acat-la, lembrando-vos de que o pai corrige o filho a quem ama, da mesma forma que
Deus censura e pune aqueles que ama. Na verdade, cumprimos um encargo do ofcio
pastoral quando insistimos, exortamos e corrigimos, tentando conduzir, no s os demais
fiis, mas tambm os imperadores e reis, oportuna e inoportunamente, segundo o que
agrada vontade divina.
6 Com efeito, na pessoa de S. Pedro foram-nos confiadas as ovelhas de
Cristo, de acordo com as suas prprias palavras: Apascenta as minhas ovelhas, no
tendo feito distino alguma entre essas ou aquelas ovelhas, a fim de comprovar que a
pessoa que no reconhecer Pedro e os seus sucessores como pastores e mestres no faz
parte do seu aprisco. Alis, por demais sabido que o Senhor, dirigindo-se a Pedro e, na
110
pessoa dele, aos seus sucessores, disse: Tudo o que ligares na terra, ser ligado nos
cus, nada excetuando do seu poder ao dizer tudo [...].
DOCUMENTO 28
Decretal Venerabilem de Inocncio III.
Recebemos afetuosamente o nosso venervel irmo, o Arcebispo de Salzburgo,
o nosso amado filho, o Abade de Salmansweiber e o nobre marqus dEste, os quais
foram enviados por alguns prncipes como embaixadores S Apostlica, e decidimos
conceder-lhes uma audincia benvola. Ordenamos tambm que fosse lida com cuidado
a carta que nos haviam remetido atravs deles e anotamos todo o seu contedo. [...]
3. Como devemos fazer justia a pessoas particulares, em razo do cargo
inerente ao ministrio apostlico, igualmente no queremos que a nossa competncia
seja usurpada por outrem e tampouco desejamos reivindicar qualquer direito pertencente
aos prncipes. Reconhecemos, por isso, como nosso dever para com os mesmos, aos
quais legalmente pertence, por antigo costume, o poder e o direito de elegerem algum
como rei, o qual mais tarde ser elevado dignidade imperial, principalmente
considerando que receberam esse direito e poder da S Apostlica, que transferiu o
Imprio Romano dos gregos para os germanos na pessoa do magnfico Carlos.
4. Mas, por outro lado, os prncipes devem reconhecer e decerto reconhecem
que a autoridade e o direito para examinar a pessoa eleita rei e que ser promovida ao
Imprio nos compete, visto que ns a ungimos, coroamos e consagramos. Pois normal
e regularmente observado que o exame da pessoa compete quele que lhe vai impor as
mos. Por conseguinte, se os prncipes, em consenso ou em desacordo entre si,
escolherem como rei uma pessoa sacrlega ou excomungada, um tirano ou um idiota, ou
um herege ou um pago, ns deveremos ungir, consagrar e coroar tal pessoa? Decerto
que no!
5. Respondendo, por conseguinte, s objees dos prncipes, afirmamos que o
nosso legado, o Bispo de Palestrina, no agiu como eleitor, pois no escolheu ningum,
nem se empenhou para que algum dos postulantes fosse eleito, segundo fomos
informado pelas cartas de alguns dos eleitores que se opunham a um dos candidatos.
Tampouco se envolveu em tal assunto ou agiu como procurador, pois manteve-se neutro
quanto eleio, no se envolvendo na mesma, visto no ter sugerido aos prncipes que
a confirmassem ou a anulassem. Portanto, no usurpou de modo algum para si prprio o
direito que cabia aos eleitores, nada fazendo contra eles.
Na verdade, o Bispo de Palestrina exerceu a funo de denunciante, ao apontar
como indigna a pessoa do duque [Filipe Staufen] e a do rei [Oto de Brunswick] como
idnea para assumir o Imprio, no tanto por causa da preocupao dos prncipes
eleitores, mas devido principalmente s pessoas eleitas [...].
6. evidente, ainda, que, numa eleio, quando os votos dos prncipes esto
divididos, aps uma advertncia e um intervalo conveniente, podemos favorecer um dos
postulantes, considerando-se que posteriormente um deles vir a ser ungido, coroado e
111
consagrado por ns, e aconteceu freqentemente que ambos nos pediram que fizssemos
isso. Assim, que brilhem o direito e o exemplo.
Por acaso, se os eleitores tiverem sido advertidos e instados a agir, e se no
puderem ou no quiserem entrar em acordo, a S Apostlica ficar sem advogado e
protetor, e tal negligncia acabar por redundar em prejuzo da mesma?
[...] Alm disso, tendo em mente que o duque acima referido no recebeu a
uno e a coroa de quem devia faz-lo, quer dizer, das mos do nosso venervel irmo, o
Arcebispo de Colnia, e no lugar de praxe, a saber, Aquisgrana, ns examinamos e
nomeamos rei a Oto, no a Filipe, conforme determina a justia. E ao recusarmos o
citado Filipe, duque da Subia, levamos em conta vrios impedimentos notrios.
Fazemos isso, no tanto pela acusao que sobre ele impende, porque no h provas
evidentes a tal respeito, mas principalmente devido condenao em que incorreu [...].
8. De fato, as restries pessoa de Filipe, duque da Subia, so bastante
conhecidas: a excomunho pblica, o perjrio evidente, a perseguio movida, tanto por
ele mesmo quanto pelo seu pai, contra a S Apostlica e outras igrejas. Alis, quando
Filipe residia na Toscana, foi condenado pblica e solenemente pelo vnculo da
excomunho, decretada pelo nosso predecessor, o Papa Celestino, de feliz memria,
porque o duque tinha invadido e arrasado o Patrimnio de S. Pedro. Filipe admitiu a
excomunho que lhe foi imposta quando solicitou, por meio de um embaixador, a
absolvio, primeiramente ao nosso antecessor e, mais tarde, ao ento Bispo de Sutri, a
quem ns, compadecido, juntamente com o Abade de Santo Anastcio e o nosso
venervel irmo, o Arcebispo de Salerno, enviamos Alemanha para o isentar daquela
punio.
Ora, Filipe, agindo contra a nossa disposio, pois no tinha o direito de
proceder desse modo, logo aps a sua eleio obteve a absolvio s escondidas. Logo,
notrio que foi eleito enquanto estava ainda excomungado, conforme acima se disse,
ousando postular a coroa temerariamente.
Ningum, por conseguinte, em s conscincia, ignora efetivamente que nos
cabe julgar se aquele juramento que lhe foi prestado de seguida era legtimo ou no, e se
devia ou no ser cumprido [...].
DOCUMENTO 29
Decretal Per venerabilem de Inocncio III.
Inocncio III ao nobre varo Guilherme, senhor de Montpellier.
Por intermdio do nosso venervel irmo, o Arcebispo de Arles, que chega S
Apostlica, suplicou-nos a tua Nobreza que nos dignssemos honrar os teus filhos com o
direito de legitimao, no intuito de que a alegao dos natais no lhes obstasse a que te
sucedam.
Que a S Apostlica tenha pleno direito sobre tal questo, constata-se pelo fato
de que, examinadas vrias causas, a mesma tem dispensado algumas pessoas nascidas
ilegitimamente, no s naturais, mas mesmo adulterinos, legitimando-as assim para atos
112
espirituais, a fim de que pudessem vir a ser promovidas ao episcopado. Acredita-se, pois,
mais verossmil e julga-se mais provvel que possa legitim-las para atos seculares,
sobretudo no caso de no se conhecer entre os homens, alm do Pontfice Romano, outro
superior que tenha o poder de o fazer, pois, dado que no espiritual se requer [em grau
maior] tanto prudncia quanto autoridade e idoneidade, o que se concede ao maior
tambm parece ser lcito ao menor [...].
Aparentando ento, face ao exposto, competir Igreja Romana a autoridade
para legitimar, no apenas na esfera espiritual, mas tambm na temporal, o citado
Arcebispo requeria em teu nome, no concernente a essa questo, que fizssemos tal
favor aos teus filhos, levando-se em conta os teus mritos e os de teus progenitores, visto
sempre teres perseverado humildemente na dedicao S Apostlica.
Ao requerer isso, no entanto, parecia que no estavas a propor algo de
inusitado, pelo fato de se poder alegar que no era necessrio procurar muito para achar
um exemplo semelhante, em favor dessa pretenso, pois afirmavas que ns mesmo o
havamos oferecido em circunstncia idntica. De fato, o nosso diletssimo filho em
Cristo, Filipe, ilustre rei dos francos, tendo abandonado Ingebergue, preclara rainha dos
francos e nossa carssima filha em Cristo, e tendo tido um menino e uma menina com a
outra a quem se unira, igualmente tu, de modo anlogo, afastando-te da esposa legtima,
tinhas-te unido a outra, de quem tiveste filhos, e julgava-se que fosse o caso de dispensar
da ilegitimidade, pelo favor da S Apostlica, no s os filhos do referido rei, mas
tambm os teus, em razo de um fato mais relevante recomendar esse procedimento e tu
seres mais particularmente subordinado a ns.
Na verdade, o rei dos francos teve de Isabel, rainha dos francos, de nclita
memria, um legtimo herdeiro que, espera-se e cr-se, haver de lhe suceder no trono
real. Tu, no entanto, no tens da legtima esposa herdeiro varo que te suceda, quer na
dedicao para conosco, quer na prpria herana. Alm disso, enquanto o mencionado
rei nos est subordinado no mbito espiritual, tu o ests tambm no temporal, visto que
recebeste da igreja Magalonense parte do teu territrio, que a mesma reconhece
temporalmente por meio da S Apostlica, motivo esse que levou o referido Arcebispo a
afirmar que nes estavas subordinado secularmente por causa da dita igreja.
Todavia, se a verdade for procurada atentamente, encontrar-se- algo bem
diferente do que foi dito, e nada de semelhante, pois o mencionado rei teve o seu
casamento dissolvido por sentena do Arcebispo de Reims, de saudosa memria. Tu,
pelo contrrio, separaste-te da tua esposa por prpria iniciativa, como se diz. Alis,
Filipe, antes de lhe ter chegado a proibio de se casar com a outra mulher, j havia
desposado uma pessoa, da qual se sabe ter tido filhos gmeos. Ao casareste com uma
segunda, tu agiste com desprezo da Igreja, fate que a obrigou a usar contra ti o gldio da
vingana eclesistica.
Alm disso, Filipe alegou o caso de afinidade para invalidar o Matrimnio com
a mencionada rainha e apresentou testemunhas perante o Arcebispo de Reims, por cuja
sentena, cassada apenas pela no observncia do procedimento jurdico, julgamos
oportuno [...] conceder-lhe, como advogados para essa questo, o nosso venervel irmo
Otaviano, Arcebispo de stia, e Joo, nosso dileto filho, Cardeal-presbtero titular de
Santa Prisca. [...]
113
Ainda a respeito dos filhos do citado monarca, quer tenham sido legtimos quer
no, enquanto estiver pendente a predita questo da afinidade, podemos suscit-la no
sem motivo, pois, se a mesma for comprovada, ser evidente que Ingebergue no
esposa do rei, e conseqentemente a outra estar legitimamente unida a ele, tendo-lhe
gerado filhos igualmente legtimos [...].
Alm disso, como o rei Filipe no reconhece de modo nenhum ter superior no
mbito temporal, sem nisso lesar o direito de outrem, pde sujeitar-se e [de fato]
submeteu-se nossa jurisdio, quando talvez parecesse a algum que ele poderia ter
legitimado por si prprio, no como pai em relao aos seus filhos, mas na condio de
Prncipe para com os sditos. Tu, no entanto, s conhecido como sdito de outrem. Da
que no pudesses sujeitar-te nesse aspecto, sem prejudicares assim o direito alheio, a
menos que te autorizassem a faz-lo, e ainda no gozas da autoridade para teres o direito
de dispensar em tal questo.
Movidos por essas razes e baseando-nos, tanto no Antigo, como no Novo
Testamento, atendemos solicitao de Filipe, tendo em mente ainda que, no s no
Patrimnio da Igreja exercemos pleno direito no temporal, mas tambm noutras regies,
dadas certas circunstncias, exercemos casualmente a jurisdio na esfera secular. Com
isso no tencionamos prejudicar um direito de outrem, ou usurpar um poder que nos seja
indevido, visto no ignorarmos a resposta que Cristo oferece no Evangelho: Dai a Csar
o que de Csar e a Deus o que de Deus. O Senhor, ao ser solicitado para dividir uma
herana entre duas pessoas, declarou: Quem me constituiu juiz sobre vs? Todavia,
igualmente est escrito o seguinte no Deuteronmio: Se vires que difcil e ambguo o
teu juzo entre sangue e sangue, entre causa e causa, e entre lepra e lepra, e constatares
que no interior das tuas muralhas so diversos os pareceres dos juizes, levanta-te e vai ao
lugar que o Senhor teu Deus tiver escolhido e irs ter com o sacerdote da linhagem de
Levi e com o juiz que na ocasio exercer a funo, e consult-los-s e eles te indicaro a
verdade do juzo. E fars tudo o que te disserem os que presidem no lugar que o Senhor
tiver escolhido, e tudo o que eles te ensinarem conforme a Sua lei, e seguirs o parecer
deles sem te afastares nem esquerda nem direita. Porm, os que se escravizarem pela
soberba e se recusarem a obedecer ao mandato do sacerdote, que na ocasio o ministro
do Senhor teu Deus, morrero por ordem do juiz e assim extirpars o mal do interior de
Israel.
Ora, como a palavra Deuteronmio, pela natureza do vocbulo, Significa
efetivamente segunda lei, comprova-se isso pelo fato de que, o que a est determinado,
tem de ser observado no Novo Testamento. Assim, o lugar que o Senhor escolheu, isto ,
a S Apostlica, pode ser conhecido do seguinte modo: Ele, pedra angular, o alicerou
em si prprio. De fato, tendo Pedro sado em fuga da cidade, querendo cham-lo de volta
ao lugar que escolhera, acabou por ser interrogado pelo discpulo: Aonde vais, Senhor?
Cristo respondeu: Volto para Roma para ser de novo crucificado. Pedro, entendendo o
motivo pelo qual o Mestre lhe dirigia aquelas palavras, regressou imediatamente para o
lugar onde tinha de estar.
Desse modo, os sacerdotes da linhagem levtica so nossos irmos, que
exercem para conosco o encargo de coadjutores, na celebrao do ofcio presbiteral, por
direito levtico. Sobre des desempenha o papel de Juiz ou Pontfice aquele a quem o
114
Senhor, na pessoa de Pedro, diz: Tudo o que ligares na terra, etc., isto , o Seu vigrio,
dEle que sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque, constitudo por
Deus como juiz dos vivos e dos mortos.
Com efeito, distinguem-se trs espcies de julgamento. O primeiro entre o
sangue e o sangue, quer dizer, questes criminals e civis. O ltimo entre lepra e lepra,
atravs do qual se designam questes eclesisticas e criminais. E o do meio entre causa e
causa, relativo a ambas as questes, tanto eclesisticas, como civis, nas quais, havendo
algo difcil ou ambguo, se deve recorrer ao julgamento da S Apostlica, de cuja
sentena, quem, orgulhoso, desprezar o cumprimento, determina-se que morra e assim se
extirpe o mal de Israel, isto , ser excludo, como os mortos, da comunidade dos fiis
atravs da sentena de excomunho.
Paulo, com o fito de explicar o que a plenitude de poder, escrevendo aos
Corntios, diz o seguinte: No sabeis que julgaremos os anjos, quanto mais as coisas do
mundo? Ora, as incumbncias seculares costumam ser regularmente executadas por
quem exerce o poder temporal, s vezes, porm, e em circunstncias excepcionais, por
outrem. Embora nos tenhamos inclinado a conceder a dispensa, no tocante aos filhos do
rei Filipe [...], resolvemos deixar pendente a deciso relativa ao pedido em apreo, e
agora no anuir s tuas splicas quanto ao mesmo. Esse fato, porm, no impede que te
enviemos a nossa saudao afetuosa e particular e que nos prontifiquemos a mostrar-te
benevolncia especial naquilo que estiver ao nosso alcance, conforme o desgnio de
Deus e a honestidade.
DOCUMENTO 30
Decretal Novit ille de Inocncio III.
Aquele que nada ignora e que, conhecendo os segredos do corao os
esquadrinha, sabe que amamos nosso preclaro filho em Cristo, Filipe, ilustre rei dos
francos, possuidor de um corao puro, conscincia reta e sincera fidelidade [...].
Portanto, ningum pense que tencionamos diminuir ou prejudicar o direito e a
jurisdio do nobre rei dos Francos, pois ele no pode nem pretende impedir que
exercitemos nossa jurisdio e poder. Assim, por que ento iramos querer usurp-los de
outrem?
Mas o Senhor afirma o seguinte no Evangelho: Se o teu irmo pecar vai
corrig-lo a ss contigo. Se ele te ouvir, ganhaste o teu irmo. Se ele no te escutar,
porm, toma contigo mais uma ou duas pessoas, para que toda questo seja decidida
segundo o parecer de duas ou trs testemunhas. Caso no lhes d ouvido, recorre ento
Igreja. Se nem mesmo Igreja ele der ouvido, trata-o como gentio ou publicano.
Ora, o Rei da Inglaterra, segundo o que referiu, diz que est suficientemente em
condies de provar que o Rei dos francos pecou contra ele e, tendo-o repreendido de
acordo com a lei evanglica, nada conseguiu, por esse motivo informou Igreja acerca
do que se passava.
115
Ns que fomos colocado frente da Igreja universal por uma disposio divina,
com vista a govern-la, como poderemos nos esquecer daquela recomendao
evanglica, a ponto de agirmos contra a mesma? A menos que Filipe apresente um
argumento razovel mostrando o contrrio ou perante ns mesmo ou nosso legado.
Na verdade, no pretendemos julgar a respeito do feudo, pois tal ato lhe
compete, a no ser por um privilgio especial do direito comum ou porque acontea algo
contrrio aos bons costumes. Ns, entretanto, podemos faz-lo em relao ao pecado,
cuja denncia nos compete, direito esse que possumos e devemos exercer sobre
qualquer pessoa, seja ela quem for.
[...] Ningum em s conscincia ignora que no nos fundamentamos nalguma
constituio humana, antes pelo contrrio, na Lei Divina, porque nosso poder no
provm do homem, mas de Deus. Sabemos, ademais, que compete ao nosso encargo
corrigir qualquer cristo que peca mortalmente e coagi-lo com as penas eclesisticas,
caso vier a desprezar nossa admoestao.
por demais sabido que podemos e devemos corrigir qualquer pessoa de
acordo com o que atestam claramente ambos os Testamentos [...] O Apstolo,
exortando-nos tambm a corrigir os perturbadores, ainda fala o seguinte: refuta,
ameaa, exorta com toda pacincia e doutrina [...] e tal se infere igualmente das
palavras que o Senhor dirigiu ao Profeta, que era um dos sacerdotes de Anatot: Eis que
te constitu sobre os reinos e naes para arrancares, destrures, edificares e plantares.
evidente que todo pecado mortal deve ser arrancado, destrudo e extirpado. Ademais,
quando o Senhor entregou a Pedro as chaves do reino dos cus, disse-lhe: Tudo o que
ligares na terra ser ligado nos cus e tudo o que desligares na terra ser desligado nos
cus.
[...] Mas talvez algum objete, alegando que se deve dar aos reis um tratamento
diferente daquele reservado aos demais. Todavia, todos sabemos que na Lei Divina est
escrito o seguinte: No fars acepo de pessoas, julgars o grande da mesma forma
que o pequeno [...].
Por conseguinte, dispomos de autoridade para agir dessa forma quanto a
qualquer pecado criminoso, a fim de que possamos conduzir o pecador do vcio
virtude, do erro verdade, especialmente quando ele pecar contra a paz, que um fruto
da caridade, a respeito da qual Cristo deu o seguinte preceito particular aos Apstolos:
Quando entrardes numa casa qualquer, dizei primeiramente, a paz esteja nesta casa, e se
a houver um filho da paz, que desa sobre ele a vossa paz [...].
Finalmente como entre os dois monarcas foram celebrados e firmados tratados
de paz sob juramento expresso e vlido de ambas as partes, mas posteriormente no
foram cumpridos no prazo estipulado, por acaso no poderemos examinar esses
juramentos religiosos, os quais esto indubitavelmente no mbito da jurisdio
eclesistica, a fim de que se restabeleam os referidos tratados de paz violados? [...].
DOCUMENTO 31
Decretal Licet ex suscepto de Inocncio III ao bispo de Vercelli.
116
[...] Com efeito, fica, pois, sabendo que recebemos uma informao dos diletos
filhos, os cnsules da comuna de Vercelli, que, embora tenham sido apresentadas contra
eles algumas reclamaes, perante os juzes da mesma, de acordo com o costume em
vigor, e eles quisessem mostrar a plenitude da justia a qualquer reclamante, a fim de
que a sua jurisdio no fosse esvaziada e igualmente no fossem onerados com
trabalhos e despesas extras acerca de assuntos que no competem ao foro eclesistico,
obtiveram esta nossa carta apostlica, mediante a qual os mencionados cnsules no
venham a ser privados de sua jurisdio e tampouco sejam coagidos a trabalhar de
maneira diferente da habitual.
Querendo, portanto, zelar pelos interesses dos cnsules, a fim de que no
soframos, vendo sucumbir o direito deles, se acontecer de os leigos de Vercelli apelarem
S Apostlica atravs de cartas, acerca de assuntos, principalmente aqueles que so da
competncia do foro secular, ordenamos tua fraternidade, mediante nossa autoridade,
atravs desta carta apostlica, que as julgue, suprimindo o obstculo da apelao [...]
contanto que os mencionados cnsules e a comuna, tendo recorrido ao tribunal secular,
recebam um complemento da justia.
Entretanto, se litigantes forem conduzidos perante os mencionados cnsules e
notarem que estes ou exorbitam de seu poder ou procedem maldosamente contra eles,
como tem sido costumeiramente observado, seja-lhes permitido apelar para o teu ou para
o nosso tribunal, especialmente nesta ocasio em que, vago o trono imperial, no tm
outro juiz secular a quem recorrer, dado que esto sendo oprimidos pelos superiores em
seu prprio foro de atuao.
Alm disso, se os cnsules que ministram a justia forem recusados, porque
tidos na conta de suspeitos, que o motivo da suspeio seja apresentado a rbitros
escolhidos de comum acordo pelos prprios litigantes. Se tal motivo for
comprovadamente justo, seja-lhes igualmente ilcito recorrer a ti ou a ns, a fim de que a
justia prevalea, como antes foi dito [...].
DOCUMENTO 32
Alano nglico sobre as relaes entre os poderes (citado por M. PACAUT, p.
129).
[...] Entretanto, o Papa no est subordinado ao Imperador, quer na esfera
espiritual quer na temporal, porque a Igreja e todos os seus negcios esto isentos do
poder laico [...] Tambm mais justo que o Imperador obtenha sua espada do Papa. De
fato, a Igreja no seno um nico corpo e e este s deve ter uma cabea. Ora, o Senhor
usou os dois gldios e Ele solidamente estabeleceu Pedro como Seu vigrio sobre a terra,
deixando-lhe, portanto, um e outro gldio. Igualmente, se o Senhor possuiu o gldio
material, qual prncipe Ele instituiu como Seu vigrio sobre a terra para usar esse gldio?
Tambm Moiss possuiu ambos os gldios e no tempo do Novo Testamento o Papa o
seu sucessor. Ademais, Pedro disse ao Senhor: Eis aqui os dois gldios. Por isso, eles
ento pertenciam a Pedro [...].
117
118
cardeais, desejvamos ardentemente restabelecer a paz com ele e seus partidrios, e que
estvamos disposto a proporcionar a paz e a tranqilidade a todo o universo.
2. Como tais aspiraes podiam ser obtidas mais facilmente se ele libertasse
todos os prelados, clrigos e outras pessoas que mantinha prisioneiros, bem como as que
havia condenado s gales, pedimos-lhe e rogamos-lhe, atravs dos mencionados nncios,
que os prisioneiros fossem libertados, conforme ele mesmo e os seus embaixadores nos
haviam prometido, antes de sermos chamados ao mnus apostlico. Esclarecemos
tambm que os nossos representantes estavam preparados para ouvir e negociar
propostas de paz em nosso nome, alm de oferecer uma explicao, se o referido
prncipe desejasse conhecer todos os motivos pelos quais havia sido ligado pelo vnculo
da excomunho, e tambm oferecer, no caso de a Igreja o ter injustamente prejudicado (o
que Ela no pensa), satisfao imediata e pronta, corrigindo e reparando tal prejuzo [...].
3. Entretanto, o nosso desejo de restabelecer a paz e de nos termos esforado
em insistir com ele, mediante avisos paternais, e suplicado com deferncia, foi vo, pois
ele, imitando a teimosia do fara e no nos dando ouvidos, a semelhana da spide,
desprezou os nossos pedidos e advertncia com arrogante obstinao e excessivo
orgulho.
Pior do que isso, algum tempo depois, jurou [...] cumprir as nossas ordens e as
da Igreja, por intermdio do nobre Conde de Tolosa [...] e dos Mestres Pedro della Vigna
e Tadeu de Sessa, magistrados da sua cria, seus embaixadores e procuradores especiais,
comissionados para aquele objetivo [...]; no entanto, os dias foram passando e Frederico
no cumpriu a sua promessa relativa ao juramento que fizera.
Portanto, evidentemente, podemos saber, com certeza, mediante as suas atitudes
contraditrias, o que se passava na sua mente ao prestar o seu juramento. Pretendia
muito mais iludir-nos e Igreja, e no obedecer-nos, pois o tempo escoou-se e, passado
mais do um ano desses acontecimentos, no houve condies para o seu regresso ao seio
da Igreja. E ele nem pensou em reparar as injrias e os prejuzos que causou Igreja,
embora tivesse sido intimado a faz-lo.
J no nos sendo possvel tolerar tais iniqidades, sob pena de cometermos uma
grave ofensa a Cristo, fomos obrigado a agir urgentemente contra ele, aconselhado
retamente pela nossa conscincia.
4. No nos referiremos aos seus crimes passados, mas somente aos quatro
gravssimos que cometeu. Estes ltimos no podem ser perdoados com misericrdia
alguma: em vrias oportunidades renegou a Deus; violou a paz celebrada entre a Igreja e
o Imprio; perpetrou ainda um nefando sacrilgio, capturando diversos cardeais da Santa
Igreja Romana, bem como alguns prelados, clrigos seculares e religiosos que se
dirigiam ao Conclio convocado por nosso mencionado antecessor. igualmente
acusado de heresia [...].
5. sabido que cometeu inmeros perjrios. Outrora, quando residia na Siclia,
antes da sua eleio para a dignidade imperial, jurou fidelidade ao Papa Inocncio, nosso
predecessor de feliz memria, perante G. de S. Teodoro, Cardeal-dicono, legado da S
Apostlica, e Igreja Romana, pela concesso que esta lhe fez no respeitante ao reino da
Siclia, conforme sabido. Mais tarde, essa concesso foi renovada quando ele foi
elevado dignidade imperial. Em seguida, vindo Urbe, em presena do referido
119
Inocncio, dos seus irmos, os cardeais, e de muitas outras pessoas gradas, prestou-lhe
homenagem lgia, colocando as suas mos entre as dele [...]; algum tempo mais tarde,
quando j se encontrava na Alemanha, jurou ao citado Inocncio e ao sucessor deste, o
Papa Honrio, de feliz memria, e aos seus sucessores e prpria Igreja Romana,
perante nobres e prncipes do Imprio, que se empenharia da melhor forma possvel em
proteger e respeitar a honra, os direitos e as possesses da mesma e que no se oporia a
restituir brevemente os seus bens que estavam em suas mos. E, mais tarde, quando
recebeu a coroa imperial, confirmou as suas promessas mediante juramento, referindo-se
expressamente quelas possesses.
Mas o que se viu foi a sua transformao num temerrio violador de
juramentos, cometendo traio e notrio crime de lesa-majestade [...].
Alm disso, empenhou-se com todas as suas foras em minimizar e arrebatar o
privilgio que Nosso Senhor Jesus Cristo concedeu ao bem-aventurado Pedro e, nele, aos
seus sucessores, dizendo: tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus e tudo o que
desligares na terra ser desligado nos cus. Como sabemos, em tais palavras se
fundamenta a autoridade e o poder da Igreja Romana, pois afirmava que no havia
motivo para receber as sentenas que o mencionado Papa Gregrio proferiu contra ele,
calando aos ps as chaves da Igreja. No s se negou a acatar a excomunho que lhe
fora imposta, mas tambm obrigou outros, pessoalmente ou atravs dos seus oficiais, a
procederem como ele, e no cumpriu as outras sentenas de excomunho e de interdio,
desrespeitando-as e reduzindo-as a nada [...].
6. Consta ainda que [...] deixou vacantes por muito tempo onze ou mais
arcebispados, muitas ss episcopais, abadias e outras igrejas no aludido reino e, como se
sabe com certeza, estas ficaram privadas do governo dos prelados, fato esse causador de
enorme prejuzo para as mesmas e grave dano s almas dos fiis.
E, mesmo que fosse possvel realizar eleies em algumas igrejas do reino,
pelos cabidos, pode-se, no entanto, supor com grande probabilidade que tais cabidos s
elegeriam os clrigos que fossem seus amigos, pois a no h liberdade eleitoral.
Alm disso, no s permitiu que as mencionadas igrejas fossem privadas dos
seus bens, conforme desejou, mas tambm apoderou-se das suas cruzes, turbulos,
clices, de outros tesouros e de paramentos de seda, reservados s celebraes do culto
divino, embora se afirme que parte dos mesmos lhes foram devolvidos, mas no sem
antes haver cobrado um preo por eles.
Na verdade, Frederico taxa os clrigos com muitos impostos e tributos e foraos a comparecer a tribunais seculares, alm de, segundo consta, os obrigar a passar pela
prova do duelo, e muitos deles so encarcerados, torturados e at mesmo mortos para
vergonha e oprbrio da ordem clerical. E tampouco reparou as injrias e os danos que
causou aos Templrios e Hospitalrios e a outras pessoas eclesisticas.
7. certo igualmente ser ele autor de um sacrilglo, pois, quando os
mencionados Bispos do Porto e de Palestrina e inmeros prelados e clrigos, tanto
regulares como seculares, foram convocados para irem a Roma a fim de participar dum
Conclio que o prprio Frederico solicitara, sabendo eles de antemo que todos os
caminhos por terra se achavam bloqueados por sua ordem, foram obrigados a viajar por
mar. Ento, ele enviou o seu filho Enzo, capitaneando um nmero consideravel de
120
galeras, contra os viajantes, tendo-lhes antes preparado obstculos nas regies martimas
da Toscana, para dificultar a sua chegada. Depois capturou-os, agindo atrevida e
sacrilegamente, afogando inclusivamente alguns, ferindo outros que tentavam escapar e
matando os demais. Muitos deles ainda foram espoliados de todos os seus bens e levados
presos vergonhosamente para a Siclia, de lugar em lugar, e finalmente encarcerados na
mais lbrega priso. Alguns dos prisioneiros, macerados pelo sofrimento e enfraquecidos
miseravelmente pela fome, vieram a falecer.
8. Por outro lado, a suspeita de herege perverso que pesa contra ele, nasceu
aps ter incorrido na sentena de excomunho proferida pelos mencionados L. Bispo de
Sabina e T. Cardeal, e aps o referido Papa Gregrio o ter ligado pelo vnculo do
antema [...] em seguida sua aliana e amizade ignominiosa com os sarracenos [...]; no
entanto, o fato mais execrvel reside em ter feito, quando estava nos pases de alm-mar,
um tratado, ou melhor, um conluio com o sulto, permitindo que o nome de Maom
fosse proclamado dia e noite publicamente no templo do Senhor [...].
9. Alm disso tudo, ele esgotou ao mximo e reduziu servido, nos aspectos
material e espiritual, este reino da Siclia, que parte integrante do patrimnio do bemaventurado Pedro e que ele recebeu da S Apostlica, tendo-o como feudo. Assim,
clrigos e leigos e todos os homens probos foram a tal ponto espoliados que se viram na
contingncia de abandon-lo. Os que l ficaram foram obrigados a viver quase em
condio servil e, sob presso, a ofender e lutar frequentemente contra a Igreja Romana,
de quem so particularmente sditos e vassalos.
Tambm pode ser censurado com justia, porque h mais de nove anos no
paga a quantia anual de mil schiiati que devia Igreja Romana por ter o reino da Siclia
como feudo.
10. Em face do exposto, ns, ainda que indigno, na condio de Vigrio de
Cristo na terra e a quem nos foi dito, na pessoa de Pedro, tudo o que ligares na terra,
etc., comprovamos e declaramos que o citado prncipe Frederico, considerando ainda
que cometeu outros crimes nefandos, se tornou indigno de toda a honra e dignidade real
e imperial, sendo privado por Deus de tais privilgios e do poder de reinar e imperar. E,
aps deliberao criteriosa do Conclio acerca da questo, apomos a nossa sentena de
destituio e libertamos para sempre todas as pessoas que lhe esto ligadas por fora do
juramento de fidelidade ou por outro idntico, e proibimos firmemente, pela autoridade
apostlica, que lhe prestem obedincia, de ora em diante no a considerando j como Rei
e Imperador, e para isso decretamos que ser imediatamente excomungado aquele que
lhe prestar conselho, auxlio ou favor, como se ainda continuasse a exercer os poderes
rgio e imperial. E queles a quem no Imprio compete eleger outro Imperador, que o
faam livremente. Quanto ao referido reino da Siclia, aconselhado pelos nossos irmos,
cuidaremos de indicar um Rei para o mesmo, segundo nos parecer mais conveniente.
Dado em Lio, em 16 das Calendas de agosto, no terceiro ano do nosso
pontificado.
DOCUMENTO 35
Inocncio IV, Aeger cul lenia.
121
[...] Na verdade, exercemos uma delegao geral sobre a terra, a qual foi
recebida do Rei dos reis. Entende-se, relativamente a ela, que ningum nem quaisquer
assuntos ou negcios devem estar isentos do seu controle. Tal delegao abarca
amplamente o universo, porque foi enunciada no gnero neutro, pois o Senhor atribuiu
ao Prncipe dos Apstolos e, na sua pessoa, a ns mesmo, a plenitude do poder, tanto
para ligar como para desligar tudo o que est sobre a face da terra. Da o Apstolo dos
Gentios, ao querer comprovar que tal plenitude de poder no devia ter limites, afirmar:
No sabeis que julgaremos os Anjos? Quanto mais as coisas deste mundo?[...]
[...] Lemos na Escritura, a respeito desse poder, que um bom nmero de
Pontfices da Antiga Aliana o exerceram graas autoridade divina que lhes foi
concedida ao deporem do trono real muitos monarcas que se tinham tornado indignos de
governar. Portanto, da resulta que o Papa pode exercer, ao menos casualmente, o seu
julgamento pontifcio sobre qualquer cristo, seja ele quem for, principalmente se no
houver outra pessoa capaz de reparar a falta cometida pelo mesmo ou no queira fazer
justia e, sobretudo, em razo do pecado [...].
De fato, o Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, Deus e homem verdadeiro,
agindo tambm como autntico rei e sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque,
igualmente revelou de modo claro aos homens, ora usando a honorabilidade da sua
majestade real, ora exercendo perante os mesmos a dignidade pontifcia, recebidas do
Pai, que estabeleceu na S Apostlica uma monarquia no apenas sacerdotal, mas
tambm real, ao confiar ao bem-aventurado Pedro e aos seus sucessores as rdeas dos
imprios celeste e terrestre, como se pode notar de modo evidente em razo da
pluralidade das chaves, de maneira que atravs de uma recebemos o poder sobre a terra e
as questes seculares e, pela outra, no cu e a respeito dos assuntos espirituais, a fim de
que se entenda que o Vigrio de Cristo obteve o direito de julgar. [...]
Portanto, se o poder desta espada material est incorporado na Igreja e se tal
poder est potencialmente includo no seu interior, ele torna-se ativo quando
transferido ao prncipe. Com efeito, aquele rito pelo qual o Sumo Pontfice apresenta a
espada embainhada a Csar, que por ele, Pontfice, vai ser coroado, demonstra-o
claramente, pois o Imperador, aps a receber, a retira da bainha e, brandindo-a,
comprova que recebeu da Igreja o direito de us-la [...]
DOCUMENTO 36
O Oostiense e os dois poderes
Da, segundo Frei Alexandre [de Hales] da Ordem dos Menores, a Igreja a
multido ou a totalidade dos fiis cristos [...] possuindo dois lados, o direito e o
esquerdo. O primeiro o dos clrigos, porque administram o que pertence vida
espiritual. O esquerdo o dos leigos, os quais se dedicam ao cuidado de prover o que
necessrio vida terrena. Duplo igualmente o poder: espiritual e secular. O chefe deste
o rei, e o Sumo Pontfice o no domnio espiritual.
122
123
124
4
NA AURORA DO SCULO XIV
Na histria das idias polticas, pelo menos no que concerne Idade Mdia,
verifica-se com freqncia um fenmeno curioso, qual seja, o de as teorizaes mais
slidas de uma instituio scio-poltica surgirem quando a concretizao efetiva dessas
teorias se manifesta, ou em declnio, ou at na impossibilidade de se materializar.
A idia de Imprio novamente se fortaleceu quando ele passou a ser uma
abstrao sem fundamento prtico na realidade. A ideologia hierocrtica, no caso
vertente do sculo XIV, se enriqueceu de novos e bem precisos elementos tericos
quando essa prxis poltica igualmente se tornou invivel. Precisamente neste momento
histrico, no qual as monarquias nacionais, ciosas da sua autonomia, questionavam a
preeminncia da monarquia universal reivindicada pelo Sacro Imprio Romano
Germnico, o nmero de idelogos que o defenderam manifestou-se bastante
expressivo. 1
Foi tambm neste momento, como acabamos de dizer, em que os organismos
universais de poder esto condenados ao fracasso, que ideologia hierocrtica recebeu
novos contributos, anteriormente insuspeitados, provenientes dos mbitos da Filosofia e
da Teologia. Mas, igualmente de modo curioso, os defensores da autonomia do poder
secular foram buscar no terreno do adversrio os seus argumentos de combate. E assim
se afirma que o rei imperador no seu reino, colhendo da noo universal de imprio
um contributo para a destruio do imprio universal. Igualmente ainda se recorreu com
125
126
com Cristo. Pois todos ns judeus e no judeus, escravos e livres, fomos batizados num s Esprito
para formarmos um s corpo. E todos ns bebemos plenamente de um s e mesmo Esprito [...].
Cfr. Igualmente Romanos, 8, 8-11; Efsios, 2 15; Glatas, 6,5.
4
PASSOS, Jos Afonso de Morais Bueno, Bonifcio VIII e Felipe IV de Frana, So Paulo, Tese
de Doutoramento em Histria Social, mimeo, apresentada e defendida junto ao Departamento de
Histria da Universidade de So Paulo, 1973: 64 e ss.
5
Cfr. a decretal Per venerabilem da autoria daquele papa, inserida no conjunto de documentos
relativo ao captulo anterior, sob o nmero 29.
127
128
LEWIS E., Medieval Political ideas, 2 Ed. New York: Coopers Square Publishers, 1974, p. 468,
observa o seguinte: [] is a brief anonymous treatise, written in the first phase of the controversy
between Boniface VIII and Philip the Fair, probably in 1926 or 1927, It is in the form of a lively
dialogue between a knight and an ecclesiastic on the issue of the kings right to tax the clergy. The
knight gets the best of the argument.
7
Note-se que, para a mentalidade medieval, o poder de legislar consistia efetivamente em,
mediante leis positivas, interpretar caso a caso a lei natural. Da que para os hierocratas, o poder
legislativo fosse prioritariamente da competncia do Papa, ficando o exerccio da justia, esta
mesma derivada da lei, e sua aplicao concreta a cargo do prncipe secular. De um lado, com a
emergncia das monarquias nacionais, e de outro, com a elaborao das teorias polticas que
fundamentavam as vrias formas de teocracia rgia, natural que tal incumbncia fosse atribuda
ao supremo governante secular em seu respectivo territrio.
129
O soldado, aps indagar do clrigo o que ele entende por lei e direito, manifesta
seu ponto de vista acerca desses conceitos, revelando nitidamente o pensamento dos
juristas do Rei: ningum pode legislar sobre assuntos que no so da sua competncia
poltica especfica. por esse motivo que o Papa no pode reiterar a legislao que
isenta o clero francs ou o de outros reinos do pagamento de impostos, porque ele no
soberano nos assuntos referentes ao fisco. Da, o clrigo no poder invocar os cnones
como fundamento para a predita imunidade fiscal.
Um pouco mais adiante, o autor do opsculo ressalta a suprema competncia
legislativa do rei em seus domnios, bem ao contrrio da teoria hierocrtica, que atribua
ao monarca, primacialmente, a faculdade de fazer justica, aplicando as leis.8
Trata-se de uma sutileza que no deve, no entanto, passar despercebida na
anlise deste texto. Nega-se ao Papa a capacidade de legislar fora do mbito espiritual, e
se transfere a mesma para o Rei, que, at a, embora no lhe fosse negado o poder de
fazer leis, o possua apenas como poder segundo e que, no exerccio do mesmo, no
podia agir contra as leis supremas emanadas do Papado. Estamos, de fato, num mundo
diferente, o do nascimento das monarquias nacionais, independentes e autnomas em
relao aos organismos de natureza universal, seja o Imprio, seja a Igreja. A idia de
uma Cristandade de raiz crist encontra-se prxima da runa. As relaes entre os
poderes j no mais se estabeleceriam dentro do mbito da Ecclesia-Christianitas, mas
sim entre instncias diversificadas de poder.
O clrigo prossegue na sua argumentao, alegando que Jesus Cristo, na
condio de Filho de Deus, o senhor de todas as coisas e transmitiu esse privilgio, na
pessoa de So Pedro, ao Santo Padre, seu vigrio, sobre a terra. O soldado retruca,
dizendo que aprendeu com algumas pessoas notveis pela sabedoria e piedade que
preciso distinguir dois momentos na vida do Mestre: o da humildade e o do poder. O
primeiro deles se estendeu at o momento de sua morte, e foi naquela primeira ocasio
que o Senhor estabeleceu Pedro como seu vigrio, exclusivamente para o mbito
espiritual, visto Ele prprio ter se recusado a exercer a jurisdio e o poder seculares,
como demonstram muito bem as Sagradas Pginas. O outro momento da vida de Cristo
sobre a terra ocorreu aps a Ressurreio. Foi a ocasio em que ele usufruiu plenamente
de toda glria e poder divinos.
Tendo sido negadas ao Papa e Igreja uma soberania e uma competncia
jurisdicional na esfera temporal, como se pode notar, vendo as palavras do soldado, ao
rebater os argumentos teolgicos que fundamentavam a Plenitudo potestatis papalis, o
clrigo em seguida passa a tentar justificar o direito de os ministros do altar julgarem
questes envolvendo o pecado e a injustia, face natureza tico-religiosa inerentes s
mesmas. O soldado rebate essa tese, declarando que o fato de os sacerdotes possurem a
cognitio de peccato no lhes d competncia pleno iure para proferir judicia acerca do
que iustus et iniustus, devendo, pois, restringirem sua atuao exclusivamente quanto
s transgresses relacionadas com os preceitos religiosos e morais alicerados nos Dez
Mandamentos. Noutras palavras, um tipo de saber especializado, mesmo que seja tido na
8
Cfr. Documento 40. Servimo-nos da edio de Melchior Goldast, Monarchia Sancti Romani
Imperii, v.1, Hanoviae, 1611, p. 13-18.
130
conta de superior aos demais, por tratar das coisas excelsas, no assegura a quem o
possui outros conhecimentos igualmente especializados nem o direito de em nome
daquele saber interferir noutra esfera de poder.
De fato, o Rei e as leges humanae que determinam o que e justo e injusto, de
modo que apenas ele, monarca, soberano, legislador e juiz pode em seu reino estatu-las
e aplic-las de acordo com as circunstncias e necessidades que se apresentarem.
Compete-lhe ainda o direito de modific-las ou at mesmo revog-las se for o caso, e
todos os sditos, eclesisticos ou leigos, tem o dever de respeit-las.
Tampouco interessa ainda o fato de o Papa e a Igreja terem a cognitio de
peccato, pois seus dirigentes e o clero em geral s podero agir se porventura o Rei vier
a ser omisso no cumprimento de seus deveres, consentindo e permitindo que crimes
notrios fiquem impunes, sendo, porm, a atuao deles limitada apenas admoestao
dos delinqentes. No lhes permitido tomar nenhuma medida coerciva contra os
malfeitores, pois essa incumbncia tambm da alada exclusiva da realeza. Portanto,
visto Pedro e seus sucessores no terem recebido de Cristo nenhum poder e jurisdio no
mbito secular, os Papas ao se imiscurem no mesmo, esto a cometer um grave abuso e
a causar um enorme prejuzo a todos os fiis.
Quando o clrigo, em seguida, afirma que o poder secular e os bens materiais
devem servir s causas espirituais e s necessidades dos eclesisticos, como aconteceu
entre os israelitas, o soldado, admitindo que em parte justo queles que servem o altar
viverem do altar, objeta, porm, alegando que muito mais justo ainda que os
dignitrios eclesisticos e demais ministros do Senhor destinem as ofertas que receberam
dos fiis, desde h muito, para outras causas de interesse geral, insinuando de um lado
com a idia de nao, que se ope radicalmente tradicional diviso da sociedade em
trs ordens clrigos, nobres e camponeses e, de outro, com a idia de bem comum
ou geral, que deve se sobrepor s aspiraes individuais ou dos grupos sociais.
Ao final do opsculo, uma vez mais, o soldado defende a soberania do Rei
contra uma provvel interferncia (aliana) do Imprio e do Papado nos assuntos
internos do reino francs, ressaltando sua autonomia jurdico-legislativa ante uma
eventual ameaa de qualquer outra autoridade com poderes anlogos.
Bonifcio VIII redargiu as teses da Disputatio com uma outra bula, a
Ineffabilis amoris dulcedine, promulgada em 20 de setembro de 1296. Nela o Papa
censurava o rei francs por ter dado ateno a seus maus assessores e conselheiros e lhe
recomendava que mudasse sua maneira de agir; do contrrio, estaria incorrendo numa
falta grave que lhe poderia vir a acarretar severas punies espirituais.
Nesse nterim, porm, as desavenas entre os Caetani, parentes do Papa
reinante, e os Colonna comearam a perturbar o equilbrio poltico entre a elite dirigente
de Roma e das regies vizinhas, o que levou o Pontfice a deixar temporariamente de
lado o conflito que h algum tempo vinha mantendo com Filipe IV.
Bonifcio VIII, mesmo antes de ascender ao Slio de Pedro, favorecia muito os
seus parentes com somas de dinheiro, facilitando-lhes a aquisio de terras, castelos e
casas. Essa atitude nepotista ampliou-se ainda mais aps ele ter se tornado Papa, de
modo que em pouco tempo os Caetani tomaram-se um rico e poderoso cl rural. Alm
disso, ele se uniu politicamente com os Orsini e juntos apoiavam o expansionismo
131
Os trs manifestos dos Cardeais Colonna foram publicados pelo P. Denifle no ALKG, tomo V,
pela ordem: 509-515, 515-518, 519-524.
10
SOUZA Jos Antnio de, A Gnese do Conciliarismo, Leopoldianum, 21 (1981): 23-25
132
133
11
12
134
Sobre as mesmas nos debruaremos de imediato, bem como sobre os seus respectivos
autores.
4.1
EGDIO ROMANO
Egdio Romano, o Doctor Fundatissimus, como tambm se tornou conhecido,
nasceu em Roma em meados do sculo XIII. A mesmo ingressou na Ordem dos
Eremitas de Santo Agostinho em 1258. Estudou na Universidade de Paris, onde
gradualmente recebeu os ttulos de magister artium e de baccalaureus formatus, em
1276.
Ele esteve igualmente envolvido nos debates acadmicos que agitaram a
Universidade de Paris e exigiram a interveno da prpria Igreja, motivados pela
influncia dos escritos e comentrios de Averris aos textos de Aristteles, os quais
punham em causa certos dogmas do Cristianismo como, por exemplo, o relativo
imortalidade da alma humana. Entre os mestres averrostas encontravam-se Sigrio de
Brabante, Gosvnio de la Chapelle e Bernrio de Nivelles. Para alm de teses de natureza
eminentemente metafsica e teolgica, sustentavam que as sanes relativas aos atos
humanos eram imanentes aos prprios atos, o que no deixava de ter conseqncias de
ordem scio-poltica.
Pelo contrrio, S. Toms de Aquino, cujos seguidores se lhes opuseram,
defendera a existncia de uma duplex ordo, a da natureza e a da graa, e que embora a
natureza possusse a sua prpria consistncia ontolgica e o seu dinamismo, se
subordinava lei eterna.
No podemos desenvolver aqui todos estes temas. Baste salientar a importncia
que o chamado averrosmo latino teve no Ocidente europeu. Tanto assim foi que o bispo
de Paris, Estvo Tempier, assessorado por uma equipe de telogos da Universidade,
veio a condenar por duas vezes, em 1270 e 1277, o averrosmo aristotlico professado
por Sigrio de Brabante e seus colegas,13 a ltima das quais sob o pontificado de Joo
XXI, mas sem uma interveno direta do mesmo no ato condenatrio, 219 proposies
sustentadas por mestres da Faculdade de Artes, algumas das quais se relacionavam, pelo
menos indiretamente, com a filosofia de S. Toms de Aquino. A condenao envolvia a
proibio de ler Aristteles em privado ou em pblico, o que significava dar lies, em
locais pblicos ou privados fundamentadas nos textos do Estagirita, os quais, no
13
135
entanto, continuaram a ser lidos, no sentido atual da palavra, por vrios mestres e
estudantes.
Devido deciso do Bispo Tempier, Egdio Romano viu dificultado o seu
ensino universitrio.
No entanto, o nosso Autor desempenhou, entre 1279 e 1285, importantes
funes no interior da sua Ordem na Itlia e, ao regressar Frana, foi convidado por
Filipe III para ser preceptor do jovem prncipe Filipe. Egdio escreveu e dedicou-lhe um
livro intitulado De regimine principum, inspirado na tica Nicomaqueia e na Poltica do
Estagirita, bem como no prprio De regimine principum de S. Toms de Aquino e de
Ptolomeu de Lucca.
Egdio acabaria por conhecer e tornar-se ntimo amigo do cardeal Benedito
Caetani, ento desempenhado vrias misses diplomticas na Frana. Em 1287, aps
notvel produo intelectual, obteve o ttulo de magister theologiae na Universidade de
Paris. Em 1292, foi eleito superior geral da Ordem e, passados trs anos, Bonifcio VIII
o nomeou arcebispo de Bourges. Pde ento acompanhar de perto a luta que o Papa e
Filipe IV travavam, vindo ento a fornecer ao Sumo Pontfice slido e amplo material
terico para a defesa das posies hierocrticas, em particular no respeitante celebre
lex divinitatis atribuda ao Pseudo Dionsio Areopagita ao qual nos referiremos adiante.
Egdio era um intelectual que conhecia profundamente as cosmovises
agostiniana, tomista e averrosta. Esta ltima, ao propor uma separao radical entre os
fins imanente e transcendente do homem, dado que a unidade universal do intelecto
humano no possibilitava a imortalidade pessoal do homem, mas apenas uma
imortalidade comum da espcie, e ao sustentar que a civitas ou regnum, como entidade
integrada no plano da natureza, era autnoma, quer dizer, tinha as suas leis prprias e
independentes, e auto-suficiente relativamente a qualquer outra instncia, estabelecia,
como conseqncia, que os reinos temporais possuam como fim especfico a obteno
da vida suficiente, a qual se realizava j neste mundo, ao contrrio de Santo Agostinho e
de seus seguidores, para quem a felicidade neste mundo era uma imagem, embora plida,
da felicidade eterna.
Os averrostas latinos inspiravam-se em Aristteles, embora no o seguissem
integralmente. Para os intelectuais que seguiam esta corrente de pensamento, muitos dos
quais certamente estavam a servio da coroa, o Rei devia ainda regular a convivncia
scio-poltica e econmica dos cidados. Eles associaram estas concepes com aquelas
outras teses antes vistas, colhidas no Direto Romano.
A nova cosmoviso tinha, como fcil perceber, fortes conseqncias de ordem
poltica, ameaando os organismos universais como o Imprio, a Cristandade/Igreja
liderada pelo Sumo Pontfice. Digladiando-se ao longo de sculos, a Igreja e o Imprio
inspiravam-se, porm, como repetidas vezes afirmamos, nos mesmos princpios tericos,
que favoreciam grandemente a hierocracia; agora, as duas entidades encontravam-se
diante de uma ameaa comum sua hegemonia, e as monarquias nacionais nasciam com
novas perspectivas, fundamentadas em princpios tericos diferentes e vocacionadas para
se imporem definitivamente no decurso da histria. Se desligadas do mundo mental da
teocracia, o que nem sempre sucedeu, tinham todas as possibilidades de vencer.
136
14
Servimo-nos da edio em portugus desse tratado, elaborada pro L. A. De Boni e Cla Pitt B.
Goldman Vel Lejbman (Petrpolis: Vozes, 1989).
15
Cfr. ULLMANN, W. Medieval political thought, p. 126.
16
Cfr. Documento 42.
17
A propsito da lex divinitatis, cfr. LUSCOMBE, D. E. The Lex divinitatis in the Bull Unam
Sactam of Pope Boniface VIII. In Church and government in the Middle Ages. (Essay presented to
C. R. Cheney on his 70th Birth day, London, ed. C. N. L. Brooke, 1976, p. 205-221). LUSCOMBE,
D. E. Some examples of the use of the works of Pseudo-Dionysius by university teachers in the
137
Later Middle Ages, in Les universits la fin du Moyen Age (Lovaina, 1978 p. 228-241);
MIETHKE, J. La monarchia papale, p. 142.
138
plano inferior, ou seja, no das realidades polticas subalternas, estas eram plenamente
autnomas. 18
Mas, por agora estamos a tratar do pensamento de Egdio Romano, para quem a
lex divinitatis impunha a clara submisso dos governantes seculares Igreja.
O poder secular , para o Arcebispo de Bourges, simultaneamente um remdio
e um castigo inclinao dos homens para o mal, para o pecado; por isso, seus
detentores freqentemente querem dominar o prximo e se apoderar de seus bens.
Visto, pois, que o poder secular foi institudo por causa do pecado, necessita
igualmente ser purificado, atravs da ao sacerdotal, porque na sociedade crist os
legtimos direitos de governar e de possuir bens materiais provm da graa divina,
atravs dos Sacramentos, especialmente por intermdio do Batismo, de maneira que em
seu interior s os renati so competentes para tanto. A generatio carnalis insuficiente
para algum ter o direito de herdar o poder ou algum bem de outrem, por isso tambm a
regeneratio baptismalis indispensvel.
O Papa, chefe supremo da Ecclesia-Christianitas, o Vigrio de Cristo e, como
tal, o detentor da plenitudo potestatis. Da, por exemplo, ser da sua competncia
explicitar a doutrina crist, dirigir o corpo clerical e proporcionar aos fiis os meios
necessrios consecuo da vida eterna, os quais no fazem obviamente parte da misso
dos reis e demais potentados seculares, cujas responsabilidades, no interior daquela
sociedade, so menos relevantes em vista de seu telos derradeiro. devido a tal
superioridade que o Papa tambm a causa e o fundamento prximo do poder temporal,
cabendo-lhe o direito de controlar seus detentores, j que ter a autoridade em grau
mximo significa possuir e exercer um dominium sobre todas as pessoas.
Alm disso, uma vez que a autoridade pontifcia origina-se diretamente de Jesus
Cristo, seu grau de espiritualizao, aqui na terra, o mais elevado possvel. No entanto,
o poder rgio tem uma origem divina apenas mediata, porque semi-espiritualizado pelo
fato de se originar do poder sacerdotal, quando os monarcas recebem o gldio temporal,
com o qual assumem o govemo das comunidades scio-polticas somente na esfera
secular, propiciando aos seus sditos as condies para obterem o bem-estar material e
espiritual e servir aos interesses da Igreja.
Mas os monarcas podem usar mal esse poder. Por isso, imperativo que sejam
orientados pela Santa S e, no caso de o exercerem de modo injusto, podero at mesmo
vir a ser punidos pelo Papa, j que este detm as duas espadas. 19
No entanto, como existe, no seio da Ecclesia-Christianitas, uma distribuio de
funes especficas, o Papa no deve se imiscuir na esfera temporal. Mas Egdio
Romano, baseando-se nas teses de Inocncio III, de Inocncio IV e do Ostiense, faculta
ao Sumo Pontfice interferir na mesma nas seguintes circunstncias: 1) quando no
existir um juiz secular para examinar a causa, pode-se, ento, recorrer S Apostlica;
2) quando o mesmo for omisso no cumprimento do seu encargo ou atuar com
18
Cfr. BARBOSA, Joo Morais. Fondamenti teorici della ierocrazia nel pensiero politico del
Tardo Medioevo. In: SOUZA, Jos Antnio de (org.). Temas de filosofia medieval. Santos: Ed.
Universitria Leopoldianum, 1990, p. 257-277.
19
Cfr. Documento 43.
139
140
vivesse isolado, no conseguiria obter e dispor das coisas de que necessita para viver
bem e para se realizar materialmente. O regnum suplanta a domus e a civitas, porque as
subsume no seu interior e porque possui uma meta mais relevante, o que justifica a
subordinao destas quele.22
A Escritura e os autores cristos compararam a Igreja a tais comunidades. No
entanto, mais adequado consider-la como regnum, por vrios motivos: 1) congrega
uma grande variedade de povos espalhados pelo mundo; 2) apresenta-lhes e
proporciona-lhes os caminhos e os meios necessrios para o gozo de uma vida espiritual
suficiente, a beatitude eterna, o bem comum por excelncia; 3) engloba no seu interior
comunidades menores, hierarquizadas entre si: parquias, dioceses e provncias
eclesisticas, cada uma delas tendo seu chefe prprio.23
A literatura crist denominou a Igreja regnum Christi, porque ele a instituiu e a
governa atravs do seu vigrio na terra, o Sumo Pontfice. Nesse reino, no exlio
tenrestre, um grande nmero de batizados vive da f, esperana e caridade, constituindo
a Igreja Militante. Outros, juntamente com os santos do Antigo Testamento, fruem da
viso beatfica, constituindo a Igreja Triunfante. Portanto, a natureza da Igreja assenta na
gratia ( espiritual) e na natura ( terrena). Mas a Igreja sociedade perfeita devido
ainda a outras dez caractersticas: 1) ela um reino legtimo e justo, porque foi
concebida por Deus e se apia na autoridade do seu fundador; 2) um reino antigo e
perptuo, visto o primeiro justo ter sido redimido pelo sangue de Cristo e o seu reino no
ter fim; 3) ela um reino ordenado, porque tem uma estrutura hierarquizada; 4) um
reino homogneo, pois todos os seus membros professam a mesma f; 5) ela um reino
bom, porque dispe de todos os meios para atingir o fim segundo o qual foi instituda; 67) um reino extenso e rico, pois, de um lado, abarca a terra inteira, e de outro, possui
muitos bens materiais; 8) um reino forte, pois o Cristo prometeu guard-la para sempre
das tramas do Maligno; 9) um reino pacfico, porque a paz de Cristo perene; 10) um
reino estvel, porque a sua firmeza repousa na f em Cristo. 24
Tiago de Viterbo, inspirando-se no Smbolo dos Apstolos, sintetizou as
caractersticas acima enumeradas em apenas quatro. A Igreja una, porque todos os seus
membros, apesar da diversidade de ministrios, professam a mesma doutrina, celebram o
mesmo culto, obedecem aos mesmos preceitos estabelecidos pelo Papa.
A Igreja santa, porque distribui por todos os que a procuram as graas
deixadas pelo seu Fundador, a fim de que possam atingir a felicidade eterna. catlica,
porque foi instituda pelo Senhor do universo e porque se estende da terra ao cu.
apostlica porque Jesus incumbiu os Apstolos de pregarem o Evangelho e de a
organizarem.
A Segunda parte do De regimine christiano comea por analisar os poderes de
Jesus. Ele o Deus e Homem verdadeiro, rei e, como tal, senhor de tudo e de todos,
porque o Pai lhe concedeu todos os poderes no cu e na terra. Portanto, Cristo detm e
22
141
exerce um poder rgio, considerando-se ainda que governa a Igreja, descende do rei
David e julga o comportamento dos homens. tambm o Sumo Sacerdote por
antonomsia.
Cristo transmitiu aos homens os seus poderes: o rgio, o sacerdotal e o de
fazer milagres. Todos os homens, em certa medida, possuem e exercem o poder rgio,
enquanto, guiados pelas luzes da f e da razo, devem autogovernar-se e so capazes de
discernir as suas boas e ms aes.
O poder rgio de Cristo foi concedido em grau maior a determinadas pessoas,
isto , os reis, porque muitos homens sem escrpulos, no querendo autogovernar-se
abusaram de seus direitos em prejuzo dos semelhantes. Por isso, os seres humanos
decidiram estabelecer governantes para si prprios, com vista a regular o convvio social.
Cristo, porm, concedeu aos Apstolos e em especial a Pedro, e na pessoa dele
aos seus sucessores, seus poderes rgio e sacerdotal, a fim de bem exercerem as misses
que Ele lhes confiou: anunciar a Boa Nova, distribuir os Sacramentos entre os fiis e
governar o seu reino na terra. Por esse motivo, o Sumo Pontfice, neste mundo, possui e
detm a plenitude do poder rgio e sacerdotal de Cristo sobre toda a Igreja, enquanto os
bispos os exercem apenas em suas dioceses. Da tambm ser insutentvel a teoria
segundo a qual, o Papa tenha recebido o poder temporal dos legtimos soberanos
seculares ou de Constantino.25
Apesar de o sacerdcio e a realeza terem origem em Deus, no se confundem,
por vrios motivos:
a) O sacerdcio j existia na poca em que a humanidade era regida somente
pela lei natural, visto a mesma impor a todos adorar a Deus e oferecer-lhe sacrifcios.
Mais tarde, Jav instituiu o sacerdcio levtico na pessoa de Aaro. Finalmente, Jesus
Cristo veio ao mundo estabelecer o sacerdcio definitivo.
b) A misso do sacerdcio cristo da natureza espiritual, pois os ministros
eclesisticos so os mediadores entre o cu e a terra, enquanto oram pelo povo e pelos
governantes, oferecem sacrifcios a Deus, pregam o Evangelho e ministram os
sacramentos.
c) A realeza foi instituda pelos homens atravs da lei humana.
d) O rei, detentor da potestas regia temporalis, governa, julga e corrige o povo,
castigando os maus e recompensando os bons. Legisla e faz com que as suas leis sejam
cumpridas em benefcio da comunidade. Estes encargos so claramente seculares. 26
No entanto, a diferena fundamental entre o sacerdcio e a realeza alicera-se
no fato de o primeiro se originar na gratia e a segunda na natura. Tal no significa um
antagonismo entre ambos, porque, na sociedade crist, os detentores da potestas regia
temporalis ou naturalis tm o dever tico de fazer dos seus sditos pessoas virtuosas,
disciplinando-lhes o comportamento e orientando-as para a bem-aventurana eterna.
Em seguida, Tiago de Viterbo discorre sobre a origem imediata do poder rgio.
Discute primeiramente acerca das teses vigentes na poca a respeito. De um lado,
estavam os juristas, que afirmavam ser Deus a causa imediata do poder temporal. Do
25
26
142
143
Iremos nos servir da ed. Crtica de Gustavo Vinay, publicada sob o ttulo Egidio Romano e la
cosidetta Quaestio in Utranque Partem, BISI 53 (1939) p. 43-92, texto p. 93-136. Cfr. tambm J.
WATT The Quaestio in utramque partem reconsidered, Studia Gratiana 13 (1967), p. 413-453
144
A primeira edio desta obra devemo-la a Jean Leclerc (Paris: Vrin, 1942). Aqui, utilizaremos a
edio traduzida para o portugus, acompanhada de uma introduo, da autoria de Luis Alberto De
Boni (Vozes: Petrplis, 1989).
145
Cfr. L. A. De Boni, Joo Quidort e seu Tratado De regia potestate et papali, in Filosofia
medieval: estudos e textos (Leopoldianum, 38 (1986), p.81): Em exigese bblica Quidort um
seguidor de Toms de Aquino e da escola que os Dominicanos instalaram no convento de Saint
Jacques. O realismo de outra provienincia.
36
Cfr. Documento 46.
37
Cfr. Documento 47.
146
38
147
148
concepo de Tiago de Viterbo, para quem o Papa detinha o pice da potestas ordinis e
da potestas jurisdictionis ou potestas regia spiritualis.
Ao analisar o poder papal no seu mbito especfico de ao, Quidort tambm
apresentou uma concepo original. Apesar de o poder pontifcio se originar diretamente
em Jesus Cristo e ser o nico da sua espcie no interior do corpo clerical, requer
tambm, para a sua efetivao, a cooperao humana dos cardeais, representantes de
todos os clrigos na eleiao papal. Por isso mesmo, quando o Sumo Pontfice peca
gravemente, contrariando os artigos da f e a moral crist, ou praticando a simonia,
compete ao Sacro Colgio adverti-lo e, no caso de ele no se corrigir, recorrer
convocao de um Conclio Geral para o julgar e depor, ou at mesmo apelar para o
bracchium saeculare. 39
O Conclio Geral, em algumas circunstncias, est acima do Papa e limita o seu
poder, tendo competncia para o depor, visto representar todos os cristos, clrigos e
leigos. A deposio pelo Conclio Geral, se o Romano Pontfice no renunciar
espontaneamente, poder ocorrer, alm de nos casos j referidos, por outros dois
motivos: 1) defectus personae, nas hipteses de irregularidade cannica na eleio e
falta de idoneidade do eleito; 2) abusu potestatis, quando o Papa administra
fraudulentamente o patrimnio eclesistico ou quando viola direitos canonicamente
assegurados, pertencentes aos demais prelados, aos clrigos e s demais corporaes
eclesisticas. Entretanto, as citadas medidas extremas s devero ser tomadas em caso de
gravidade sem precedentes e para assegurar o bem-estar espiritual dos fiis.
O mrito da obra de Joo de Paris residiu em ter retomado a doutrina relativa
separao entre os poderes espiritual e secular, dando-lhe um fundamento racional, e ter
ressaltado seus mbitos prprios de atuao, sem haver, ao menos teoricamente, a
possibilidade de uma intromisso recproca na esfera de cada um deles. Por isso mesmo,
a teocracia rgia no teve bom acolhimento em seu tratado, uma vez que a mesma, ainda
que seus defensores no o desejassem, bebia nas mesmas fontes tericas da hierocracia.
Voltemos agora aos ltimos meses de 1302. La mitad del episcopado francs,
ante la humillacin militar de su rey [perante os flamengos, na batalha de Courtray, em
11 de junho], tuvo el suficiente valor para obedecer al Pontfice: cuatro arzobispos (los
de Tours, Bourges, Auch y Burdeos), y 35 obispos se presentaran en Roma. 40
Todos os problemas que afetavam as relaes entre o Papado e a Frana foram
ento amplamente discutidos. Os eclesisticos franceses recomendaram a Bonifcio VIII
que negociasse primeiro e, depois, agisse com severidade, no caso de o Rei no ceder.
De qualquer modo, e apesar de o Sumo Pontfice ter acatado o conselho, no dia 18 de
novembro, durante um consistrio e sem a presena dos padres sinodais, ele leu e
sancionou a bula Unam sanctam.41
39
149
42
BOER, Nicolas. A Bula Unam sanctam de Bonifcio VIII sobre as relaes entre a Igreja e o
Estado. In SOUZA, Jos Antnio de (org.) Pensamento medieval. So Paulo, Santos: LoyolaLeopoldianum, 1983, p.128
150
Bula Clericis Laicos, Bonifcio VIII. In: GALLEGO BLANCO. Relaciones entre Ia
Iglesia y el Estado en Ia Edad Media. Madrid: Revista de Occidente, 1973, p.
272-274.
Para a perptua lembrana do acontecimento. O tempo mostrou-nos que os
leigos sempre foram excessivamente hostis para com o clero, e isto comprova-se de
modo evidente face ao ocorrido nos nossos dias, pois, no contentes com o que lhes diz
respeito, desejam obter o que lhes est proibido e extravasam a sua ganncia. Tampouco
atentam diligentemente em que se lhes probe igualmente exercer qualquer poder sobre o
clero, bem como sobre as pessoas eclesisticas e os seus bens. Antes pelo contrrio, os
leigos impem pesados tributos aos prelados e s suas igrejas, e ainda ao clero secular e
regular, fazendo-os pagar impostos e taxas. Extorquem-lhes considerveis tributos dos
seus proventos e exigem o pagamento da metade, um dcimo ou um vigsimo, ou uma
outra importncia qualquer, alm de se empenharem de muitos modos em escraviz-los e
p-los sob o seu domnio.
Reportamo-nos, muito triste, ao seguinte: alguns prelados de igrejas, bem como
outras pessoas eclesisticas, receando algo que no devem temer, procurando conseguir
uma paz transitria e temendo ofender muito mais a um dignitrio secular do que
Majestade eterna, levados tambm pela falta de viso da realidade, permitem que tais
abusos ocorram sem a aquiescncia e autorizao da S Apostlica.
nosso desejo pr um fim a tais atos ilcitos. Por isso, tendo ouvido os nossos
irmos, os cardeais, decretamos, pela autoridade apostlica, que os prelados e as pessoas
eclesisticas, religiosas ou seculares, de qualquer estado, condio ou ordem, que aos
leigos pagarem, prometerem ou consentirem em faz-lo, dzimos, contribuies ou
tributos, vigsimos ou centsimos do seu patrimnio pessoal ou das rendas e possesses
das suas igrejas, ou ainda pagarem uma quantia, poro ou quota dos seus prprios
proventos ou bens, ou do seu valor aproximado ou real, sob a forma de ajuda,
emprstimo, subveno, subsdio ou a modo de presente, ou ainda sob qualquer outro
pretexto, modalidade ou solicitao, sem prvia autorizao desta mesma S Apostlica,
incorrero na sentena de excomunho.
Igualmente incorrero em semelhante castigo, os imperadores, reis, prncipes,
duques, condes, bares, potentados, capites, oficiais e demais autoridades, qualquer que
seja o seu ttulo, de cidades, castelos e demais localidades, onde quer que estejam, e
qualquer pessoa, de qualquer lugar de origem, estado ou condio social, e aqueles que
impuserem, demandarem ou receberem tais bens, incluindo os que s atreverem a violar,
tomar ou ocupar as propriedades das igrejas ou os bens das pessoas eclesisticas,
depositados nos edifcios sagrados, ou ainda os que tal ordenarem ou receberem tais
bens, e aqueles que souberem de tais fatos e prestarem ajuda, conselho e apoio a tal
empreendimento, oculta ou publicamente.
Igualmente colocamos sob interdito as Universidades que se opuserem a estas
determinaes.
Ordenamos, outrossim, severamente, a todos os prelados e pessoas eclesisticas
acima referidas, em virtude da obedincia e sob pena de destituio do cargo que
exercem, que, de ora em diante, no consintam em tais requisies sem a permisso
151
152
Bonifcio VIII promulgou um novo estatuto, no qual afirma que tem de estar e de fato
est acima de todos os reis e prncipes, de modo que pode reivindicar tranqilamente
para si o direito de possuir qualquer bem [...].
[...] Soldado: De modo algum estou me opondo ordem ou ao poder divino,
porque sou e quero continuar cristo. Por esse motivo, se me demonstrardes atravs das
Escrituras que os Papas foram estabelecidos como senhores de todos os bens temporais e
que necessrio que os Reis e Prncipes em geral estejam subordinados aos Romanos
Pontfices, no apenas na esfera espiritual mas tambm na temporal, aceitarei isso de
bom grado.
Clrigo: No h dificuldade alguma em comprovar tais verdades, atravs das
Escrituras. Com efeito, nossa f ensina que o Apstolo Pedro e, na pessoa dele, os Papas,
seus sucessores, foram constitudos como vigrios plenipotencirios de Jesus Cristo.
Ora, um vigrio plenipotencirio indiscutivelmente detm um poder idntico ao possudo
por seu senhor, pois, se alguem estabelecido como tal, deve usufruir de todos os
poderes possudos pelo seu senhor, sem admitir-se exceo alguma.
Soldado: Ouvi de homens santos e doutos a opinio, segundo a qual se deve
fazer uma distino entre dois momentos durante a vida terrena de Cristo, um da
humildade, o outro do poder. O primeiro deles se estendeu at sua Paixo. O do poder,
em seguida sua Ressurreio, quando ele prprio declarou, segundo est escrito no
ltimo captulo do Evangelho de Mateus [27, 18]: Todo poder me foi dado sobre o cu
e a terra.
Entretanto, Pedro foi constitudo vigrio de Cristo por ocasio de seu estado de
humildade [...] e, por conseguinte, delegou ao seu vigrio aquele poder que exerceu
como simples mortal, no aquele outro que recebeu quando foi glorificado. E para
comprovar tal assero aduzirei passagens da prpria Escritura que vs alegastes em
vossa argumentao.
Na verdade, o prprio Jesus disse a Pilatos: Meu reino no deste mundo. [Jo
18, 36]. Ademais, Ele veio a este mundo para servir, no para ser servido. [Mt 20, 28]. E
agora, cito de propsito um testemunho bem evidente para confundir os obstinados e os
que tm cabea dura. Assim, est escrito no Evangelho de Lucas, captulo 12 [13, 14], o
seguinte: Algum da multido disse a Jesus: Mestre, dizei a meu irmo que reparta
comigo a herana. Ele respondeu: Homem, quem me estabeleceu juiz ou rbitro sobre
vossa partilha. Portanto, ouvistes claramente que Cristo declarou no ter sido
constitudo juiz ou rbitro sobre os negcios temporais. Logo, no estado de humildade
Ele no possuiu nem procurou obter para si um reino temporal [...] e no cargo que
confiou a Pedro no incluiu as chaves dos reinos da terra mas as do cu. E ainda consta
do Antigo Testamento que os pontfices dos hebreus foram submissos aos seus reis e que
tambm foram destitudos por eles, o que no est acontecendo com os vossos.
A fim de que saibais com certeza que o Vigrio de Cristo foi escolhido para
dirigir o reino espiritual e no o temporal, ouvi o no menos claro testemunho do prprio
Paulo. Ele diz o seguinte: Todo Sumo Sacerdote, tirado dos homens, constitudo em
favor dos homens, em suas relaes com Deus, no para exercer um domnio terreno,
mas para que oferea dons e sacrifcios pelos pecados [Hb 5, 1]. [...] Portanto,
153
evidente que Cristo no governou reino temporal algum e tampouco o confiou a Pedro
[...].
[...] Clrigo: Se as doaes feitas a Deus podem ser retomadas, ento as
promessas sero ineficazes.
Soldado: No se trata de retomar o que foi ofertado a Deus, mas de aplic-las de
acordo com a inteno das pessoas que as ofereceram. De fato, o que se oferta a Deus,
por essa razo, deve ter um objetivo piedoso. Na verdade, o que mais santo do que a
salvao do povo cristo? O que mais agradavel ao Senhor do que barrar os inimigos,
os raptores e os assassinos do povo cristo e igualmente conseguir que reine a paz entre
os sditos e fiis vassalos? Portanto, com tais propsitos que os bens doados Igreja
devem ser utilizados, restituindo-se-lhes verdadeiramente a finalidade que os doadores
tiveram em mente quando os ofertaram [...].
[...] Clrigo: , soldado, foram os bons imperadores que sancionaram aquelas
medidas, no os reis, e agora os demais governantes sero controlados por suas leis.
Soldado: Esta resposta um insulto, pois, ao que tudo indica, ou ignorais a
origem do reino ou, o que denota ser mais verdadeiro, tendes inveja de sua grandeza. Por
conseguinte, se examinardes os registros de Carlos Magno e as Histrias fidedignas,
encontrareis e verificareis que o reino da Frana uma parte do Imprio de condio mui
digna [...] usufruindo de igual importncia e autoridade, com aproximadamente
quinhentos anos de existncia bem distintos [...]. Por esse motivo, como sabemos que
tudo que se encontra no interior do Imprio deve estar subordinado ao Imperador, assim
tambm o que se acha em territrio deste reino deve estar submisso ao Rei. E como o
Imperador tem a obrigao de legislar para todo o Imprio, ampliando ou diminuindo o
nmero de suas leis, do mesmo modo, o Rei da Frana, se o quiser, poder ou recusar as
leis imperiais em geral, ou alterar qualquer uma delas ou ainda prescrev-las e aboli-las
como sendo inaplicveis ao seu reino.
Por outro lado, conforme acontece muitas vezes, quando for necessrio estatuir
alguma coisa nova, se o rei, que o primeiro no reino, no puder fazer isso, ento
ningum mais ter competncia para tanto, porque acima dele no h ningum. Portanto,
senhor clrigo, moderai vosso linguajar e no ignoreis as leis, os costumes, bem como
vossos privilgios e imunidades que vos foram concedidos pelo Rei. O poder real est
acima de tudo e, consultando seus prceres, conforme j ocorreu, ou apoiando-se na
eqidade natural e na razo, pode ampli-los, diminu-los ou revog-los.
Assim igualmente, se constatardes neste momento que algo imutvel deve ser
sacrificado em vista do bem-estar do reino, aceitai e suportai isto com pacincia. Alis,
tal atitude vos recomendada pelo Apstolo Paulo, na Carta aos Romanos, captulo 13
[1-7]. [...]
DOCUMENTO 41
Bonifcio VIII, Bula Ausculta fili. In: GALLEGO BLANCO, Relaciones... p. 278280.
154
155
Tu, por meio de atitudes pessoais, obrigas a comparecer ao teu tribunal prelados
e outros clrigos, regulares e seculares, que vivern no teu reino, ainda que no se trate de
um direito ou de um bem que receberam de ti como feudo. Fazes com que sejam detidos
e submetidos a interrogatrios, embora no tenhamos atribudo aos leigos nenhum poder
sobre os clrigos e as pessoas eclesisticas. Alm disso, no permites que os mesmos
usem livremente o gldio espiritual contra os que os ofendem e os perturbam, nem que
exeram a sua jurisdio sobre os mosteiros, os quais pretendes controlar e guardar.
Ainda, tratas to mal a igreja do Lio e a reduziste a tal situao de penria, que difcil
que ela consiga refazer-se economicamente, embora ela no faa parte do teu reino. Ns
estamos a par dos direitos da referida igreja, desde os tempos em que ramos cnego.
Tu, juntamente com os teus, gastas imoderadamente as rendas e os proventos
das igrejas e catedrais do teu reino. Tu e os teus as dominais abusivamente, retirandolhes todas as regalias. Desse modo, as igrejas, cuja guarda, desde o princpio, foi
confiada aos reis para a sua proteo, suportam agora calamitosamente o abuso das
pilhagens e esto sempre expostas a enormes perigos.
Por agora, no nos deteremos na mudana da moeda que fizeste e a respeito de
outras reclamaes que recebemos de toda a parte.
Mas, para no nos tornarmos culpados perante Deus, que nos pedir contas da
tua alma, querendo zelar pela tua salvao e preservar a imagem de um reino que nos
querido, aps termos conscientemente deliberado a tal respeito com os nossos irmos, os
Cardeais, convocamos, mediante cartas patentes, a comparecerem diante de ns, os
Arcebispos, os Bispos, os Abades dos mosteiros, os membros dos cabidos das catedrais
do teu reino e os mestres em Teologia e em Direito Cannico e Civil e alguns outros
eclesisticos que a vivem, e ordenamo-lhes que estejam em nossa presena no dia
primeiro de novembro prximo futuro, para os consultar sobre todos estes
acontecimentos. Tais pessoas, como bem o sabes, longe de te serem suspeitas, esto
comprometidas com o bem-estar do teu reino.
Se quiseres e tiveres interesse, poders comparecer pessoalmente ou enviar
embaixadores fiis e bem instrudos sobre a tua opinio a tal respeito. Ns, porm, no
deixaremos de agir na tua ausncia e [...] consideraremos mais cuidadosamente e
ordenaremos de modo mais adequado o que convier realidade e correo dos
assuntos acima referidos, para a tua tranqilidade e o teu bem-estar, como para a
execuo de um bom governo e prosperidade desse reino [...].
DOCUMENTO 42
Egdio Romano, Sobre o poder eclesistico, Livro I, cap. IV., ed. de L. A. De
Boni e Cla Pitt B. Goldman Vel Lejbman (Petrpolis: Vozes, 1989, p. 44-46).
Hugo de So Victor, no livro De sacramentis fidei christianae, diz que a
autoridade espiritual tem poder de instituir a autoridade terrena e julg-la, caso no seja
boa. Portanto, a respeito da Igreja e da autoridade eclesistica verifica-se aquele
vaticnio: Dou-te hoje autoridade sobre as naes e os reinos, para extirpares e abateres,
156
para destrures e demolires, para construres e plantares. Este vaticnio sobre o prprio
Jeremias foi realizado quando profetizou algumas coisas a respeito da destruio e
edificao de alguns reinos, razo pela qual, pelo esprito da profecia, foi constitudo
sobre alguns reinos para edific-los, quanto aos reinos dos quais profetizou a edificao;
e para os destruir, quanto aos reinos dos quais profetizou a destruio.
Este vaticnio, contudo, realiza-se hoje a respeito da prpria Igreja, como se o
Senhor lhe dissesse: V, hoje, isto , a contar do dia em que foste constituda, eu te dou
autoridade sobre as naes e os reinos, para destrures, para extirpares, transferindo-os
do seu lugar; para edificares e plantares, edificando e plantando os mesmos reinos em
outro lugar, o que por sinal j se realizou, porquanto o sumo pontfice transferiu o
imprio do Oriente para o Ocidente, como est notado na cincia do Direito.
Os acontecimentos concordam com a autoridade dos doutores, pois, como ficou
claro atravs de Hugo, a autoridade espiritual tem poder de instituir a terrena e de julgla se no boa, o que no seria possvel se no pudesse plant-la e extirp-la. De uma
parte pde plant-la, como quando a instituiu; de outra parte, pode extirp-la, quando
julga se ela boa. Neste assunto no s os acontecimentos concordam com a autoridade,
porquanto Hugo afirma isto, e a Igreja, transferindo o imprio, no s o fez de direito,
mas de fato; mas tambm os vaticnios dos profetas esto nesta matria conformes com a
razo, porque o que Jeremias profetizou pode-se aplicar Igreja: que seja constituda
sobre as naes e os reinos; e tambm a razo natural ensina isto.
Podemos, com efeito, declarar tranqilamente que, pela ordem do universo, a
Igreja deve ser constituda sobre naes e reinos, pois, segundo Dionsio, lei da
divindade reduzir as coisas nfimas s supremas passando pelas intermedirias. A ordem
do universo requer que as coisas nfimas se elevem s supremas, passando pelas
intermedirias. Se, com efeito, as coisas nfimas se reduzissem imediatamente s
supremas, assim como tambm as intermedirias, o universo no estaria corretamente
ordenado, o que inconveniente dizer, principalmente a respeito destes poderes e
autoridades, como est claro pela sentena do Apstolo, o qual diz que no h
autoridade, a no ser a vinda de Deus, para acrescentar imediatamente: E os que do fato
existem foram ordenados por Deus. Se h dois gldios, um espiritual e outro temporal,
como est claro pelas palavras do Evangelho: Senhor, eis aqui duas espadas, onde logo o
Senhor acrescenta: basta, porque, na Igreja bastam estes dois gldios preciso que
estes dois gldios, estas duas autoridades e poderes, sejam da parte de Deus, j que no
h autoridade a no ser a vinda da parte de Deus. Assim, preciso que estas autoridades
sejam ordenadas, pois, como tratvamos, as coisas que provm de Deus precisam de ser
ordenadas; e no o seriam a no ser que um gldio se reduzisse a outro e a no ser que
um estivesse sob a dependncia de outro, porquanto, como foi dito por Dionsio, requer a
lei da divindade que Deus deu a todas as coisas criadas, isto , requer a ordem do
universo que nem todas as coisas sejam elevadas imediatamente s supremas, mas as
nfimas, passando pelas intermedirias, e as inferiores passando pelas superiores.
Consequentemente o gldio temporal, enquanto inferior, deve ser reduzido, passando
pelo espiritual, como se passasse pelo superior, e um deve ser estabelecido sobre o outro,
de modo que o inferior esteja sob o superior.
157
Mas algum diria que os reis e prncipes devem sujeitar-se nas coisas
espirituais, no nas temporais, como se assim se devesse entender o que foi dito: que os
reis e os prncipes, espiritualmente, no temporalmente, estejam sujeitos Igreja. As
prprias coisas temporais, diria algum, a Igreja as reconhece como vindas do domnio
temporal, como ficou claro pela doao e contribuio que Constantino fez Igreja. Mas
os que assim dizem no entendem a fora do argumento. Pois se s nas coisas espirituais
os reis e os prncipes estivessem sujeitos Igreja, no haveria gldio sob gldio; no
haveria coisas temporais sob coisas espirituais, no haveria ordem nos poderes, no se
reduziriam as coisas nfimas s superiores passando pelas intermedirias. Se, pois, estas
coisas foram estabelecidas, preciso que o gldio temporal esteja sob o espiritual,
preciso que existam reinos sob o vigrio de Cristo, e de direito, embora alguns de fato
ajam de modo contrrio; preciso que o vigrio de Cristo tenha domnio sobre as coisas
temporais. Embora algumas autoridades paream dizer que, de fato, no de direito, do
tribunal secular se apela para a Igreja, tais palavras devem explicar-se pelo direito
costumeiro, ou podemos dizer que a Igreja simplesmente tem certo domnio sobre as
coisas temporais, mas de que maneira por este fato se apela para ela, ser dito na ltima
parte desta obra. Ora, quem por direito simplesmente domina no espiritual, por certa
excelncia tambrn tem domnio sobre as coisas temporais. Se alguns, porm, por temor
dos prncipes seculares, escreveram de outra maneira, no se deve admitir a autoridade
deles. A Igreja pode, pois, admoestar os prncipes nas coisas seculares, uma vez que o
gladio temporal est sob o gldio espiritual [...].
DOCUMENTO 43
Egdio Romano, Sobre o poder eclesistico, ed, cit., Livro II, cap. V, p. 90-92.
Alguns quiseram dizer que ambos os poderes, tanto o sacerdotal como o real ou
imperial, vm diretamente de Deus e que um no veio atravs do outro e pelo outro. Da
querem ir mais longe e concluir que o Papa no tem ambos os gldios. Mas que o poder
real seja constitudo atravs do eclesistico pode evidenciar-se como segue. Os que
foram reis na lei da natureza, ou foram maus ou tornaram-se reis por invaso ou
usurpao, como lemos de Nemrod, cujo reino comeou na Babilnia [...]; ou, s foram
reis [...], foram igualmente sacerdotes, como ficou claro de Melquisedeque e Job.
Contudo, no lemos que se tornaram reis por mandato do Senhor. Com efeito, no h
poder que no venha de Deus e quem resiste ao poder ope-se ao plano de Deus, como
se diz em Rm 13, 2. Assim que at o poder que tm os maus reis o tm de Deus [...].
Mas uma coisa vir de Deus enquanto age geralmente nas coisas, a outra vir de Deus,
enquanto d um mandato especial.
[...] Erram os que dizem que o sacerdcio e o imprio, Ou o sacerdcio e o
poder real vieram, tanto um como o outro, diretamente de Deus, pois, por ordem de
Deus, o primeiro rei no seio do povo fiel foi constitudo atravs do sacerdcio. De fato,
inicialmente, o povo judeu, que era ento o povo fiel e ao qual sucedeu o povo cristo,
era regido atravs de juzes, que eram instrudos pelos sacerdotes. [...] E antes que
158
houvesse juzes, o prprio Moiss regia fielmente o povo e era seu guia e juiz, no s nas
coisas que se referem a Deus, no que se relaciona com o poder espiritual e com o gldio
espiritual, mas tambm nas coisas que competem ao poder terreno e ao gldio material.
Como, porm, se esgotava em trabalho estulto e trabalhava alm das suas foras, levado
pelo conselho do Jetro, seu sogro, constituiu vares, que temiam a Deus, que odiavam a
avareza o seguiam a verdade, para que julgassem Israel. A estes juzes, quanto s causas
temporais, entre as pessoas leigas, sucedem o imperador, os reis e os prncipes terrenos.
Era, porm, o poder sacerdotal e eclesistico que constitua estes juzes, porque Moiss,
retendo para si o poder sobre as coisas que se referem a Deus, com o que se quer
significar o poder eclesistico, constituiu tais juzes, que exerciam o ofcio do poder
terreno, e Samuel constituiu os seus filhos como juzes sobre Israel.
Todos os reis cristos, todos os prncipes fiis devem refletir de onde veio o
poder rgio e como o Senhor mandou que fosse constitudo um rei sobre o povo fiel; e
descobriro clara e manifestamente que tal poder foi constitudo atravs do sacerdcio.
Portanto, o poder rgio no veio tambm diretamente de Deus como o sacerdotal, mas
aquele veio atravs deste e conseqentemente debaixo deste.
Mas o poder rgio no seria constitudo sob o poder eclesistico, a no ser que
as coisas temporais, que esto sob o poder do rei, estivessem colocadas sob o poder do
Sumo Pontfice. Da, quanto ao que so referia no comeo deste captulo, que o Sumo
Pontfice no tem seno um dos gldios, dizemos que o poder terreno s tem o gldio
material, mas o gldio espiritual de modo algum o tem, nem para o uso, nem sua
disposio; j o poder eclesistico tem ambos os gldios: o espiritual para uso, e o
material disposio. Pois tambm os discpulos do Senhor, aos quais os prelados
eclesisticos sucedem, confessaram que tinham dois gldios, como diz Lc 22, 38: Eis
aqui dois gldios, e pelos dois gldios entendem-se os dois poderes: o espiritual e o
terreno. Logo, os discpulos tinham ambos os gldios e a Igreja tambm os tem.
E se forem bem consideradas as palavras do Evangelho, est muito bem
simbolizado, atravs daqueles dois gldios, de que modo tenha a Igreja ambos os
gldios, porque, como diz Beda, um daqueles gldios foi tirado e o outro ficou na
bainha. Pois, embora fossem dois os gldios, lemos que um s foi desembainhado,
aquele com o qual Pedro feriu o servo do prncipe dos sacerdotes e lhe amputou a orelha
direita. Que significa seno que a Igreja tem os dois gldios: o espiritual para o uso, que
est figurado pelo gldio desembainhado, e o material no para o uso, mas disposio,
e que est figurado pelo gldio no desembainhado? Por isso, com o gldio
desembainhado, que a Igreja tem para usar no servo, isto , no pecador porquanto
quem faz pecado servo do pecado se amputa a orelha direita, atravs da qual se
ouvem as palavras de Deus, assim como com a esquerda se ouvem as palavras do sculo.
Amputar a orelha direita significa separar da comunho dos fiis, para que o pecador no
possa ouvir as palavras divinas de salvao e a alma dde de modo nenhum possa viver
das palavras que procedem da boca de Deus.
Mas quem usou deste gldio, e quem amputou a orelha direita? Pedro. Por isso,
o Sumo Pontfice, que sucede a Pedro, tem o uso de tal gldio, porque ele detm o poder
eclesistico e pode expulsar os outros por meio da censura eclesistica e separ-los da
comunho dos fiis. Os outros, se usarem deste gldio, fazem-no pela autoridade do
159
Sumo Pontfice. Portanto, os discpulos tinham ambos os gldios, mas s usaram de um;
o outro no o tiveram para usar, mas disposio, Assim tambm a Igreja tem ambos os
gldios, o que no aconteceria, a no ser que os prncipes terrenos, que tm o uso do
gldio material e o juzo de sangue, estivessem sob o domnio e a servio do poder
eclesistico. E, se os prncipes terrenos esto sob o domnio do poder eclesistico, seguese que tambm as coisas temporais, que esto sob o principado terreno, esto colocadas
sob o domnio da Igreja.
DOCUMENTO 44
Tiago de Viterbo: Sobre a subordinao do poder terreno ao espiritual.
[...] Sabe-se que o principado secular foi institudo com a finalidade de proporcionar um
governo aos seres humanos, atravs de uma lei igualmente humana. No entanto, por
outro lado, a instituio de um principado secular, sob a chefia de um monarca cristo,
para governar os fiis, foi estabelecida pela autoridade espiritual.
Ora, como as pessoas se tornam crists atravs do ministrio do sacerdote, assim
tambm qualquer prncipe cristo, ao ser investido com a autoridade governamental, por
meio do poder espiritual, est obrigado a sujeitar-se ao mesmo, pois todos os fiis,
qualquer que seja a sua dignidade ou condio social, devem ser-lhe submissos,
conforme estabelece a lei divina [...].
DOCUMENTO 45
Quaestio in utramque partem
[...] Por acaso as dignidades pontifcia e imperial ou real so dois poderes
distintos, separados e divididos, no reciprocamente dependentes? Esta pergunta
equivale a indagar se o Sumo Pontfice possui uma jurisdio plena e um poder
ordinrio, tanto na esfera espiritual, como na temporal, de modo que todos os prncipes
seculares lhe devam estar sujeitos no tocante ao mbito temporal [...]?
[ARGUMENTOS FILOSFICOS]
[I] [...] O Filsofo, no livro Sobre a alma [II, 2, 11], diz que as potncias
distinguem-se umas das outras pelos seus atos. Assim, onde ocorrem aes diferentes, a
necessariamente deve haver poderes igualmente distintos. Ora, no governo das coisas
temporais e no das coisas espirituais, h em geral aes diferentes. Logo, os poderes de
ambos os regimes em geral so diferentes. Na verdade, que o so bvio, porque um
no est subordinado ao outro. Logo, o poder temporal no est subordinado ao
espiritual.
[II] Do mesmo modo, segundo o Filsofo: as capacidades distinguem-se entre si
pelos objetos. Desse modo, o som o objeto da audio, que difere da cor, que o objeto
160
161
da a tribo de Levi no ter tido uma poro da herana, como as outras tribos, na diviso
da Terra prometida, conforme est patente no Levtico e em Josu [Js 13, 14, 33; 18, 7].
Logo, os pontfices e os outros ministros da Nova Lei, muito menos deviam querer ou
possuir um domnio sobre terras.
[IX] Item, como diz o Salvador: no existe discpulo maior do que mestre, nem
servo maior do que o seu senhor [Mt 10, 24] nem o vigrio possui um poder maior do
que aquele possudo por aquela pessoa de quem ele o [...]. Ora, conquanto Cristo,
mediante o direito hereditrio, seja o senhor de tudo que existe, contudo no quis usar
esse poder, antes ao contrrio, recusou completamente o que lhe foi oferecido, conforme
lemos no Evangelho de Joo, captulo 6 [15]. De fato, quando o povo o buscava para
faz-lo rei, ele fugiu como que desprezando e ensinando a desprezar a insacivel
voracidade da avareza e a oca vaidade da ambio, especialmente ao seu vigrio, dando
um exemplo quanto a no usurpar para si as dignidades imperial ou real.
[X] Item, no Evangelho de Lucas, captulo 12 [13-14], est escrito que, como
algum tivesse dito ao Senhor Jesus: Mestre, dize a meu irmo que reparta comigo a
herana, ele respondeu: Homem, quem me estabeleceu juiz ou rbitro da vossa
partilha? Eis, pois, como o Filho de Deus recusou julgar partilhas, conquanto tivesse
sido estabelecido por Deus juiz dos vivos e dos mortos. Logo, o seu vigrio no deve se
intrometer com a jurisdio temporal.
[XI] Semelhantemente, o sucessor de Pedro no possui maior poder na esfera
temporal do que o primeiro vigrio de Cristo o possuiu. Ora, Cristo no prometeu nem a
Pedro nem aos outros Apstolos que possuiriam o domnio sobre terras; antes pelo
contrrio, ordenou-lhes que guardassem e observassem inviolavelmente a extrema
pobreza e a humildade, conforme est patente no Evangelho. Logo, o sucessor de Pedro
no exerce nenhuma jurisdio na esfera temporal.
[XII] O Senhor, tendo sido interrogado pelos judeus sobre se era lcito pagar o
tributo a Csar, porque a sua efgie estava na moeda, respondeu-lhes: Dai a Csar o que
de Csar e a Deus o que de Deus [Mt 22, 17-21]. Portanto, o que de Csar e o que
de Deus so coisas distintas.
[XIII] Do mesmo modo, no se l na passagem evanglica alusiva ao vicariato
confiado a Pedro, que lhe tivesse sido confiado o poder temporal, mas apenas o
espiritual. De fato, Cristo disse ao Apstolo:
Dar-te-ei as chaves do reino dos cus [Mt 16, 19]. No lhe disse: o domnio sobre as
coisas do mundo. Da, o Senhor ter acrescentado imediatamente quelas palavras, como
se lhe estivesse a explicar que se referia apenas ao poder espiritual: tudo o que ligares
sobre a terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares, etc. E, depois de sua
Ressurreio, Cristo disse aos Apstolos: Recebei o Esprito Santo, aqueles a quem
perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados, etc. [Jo 20, 22].
[ARGUMENTOS HAURIDOS NOS CNONES]
[XIV] Tambm se demonstra a tese em apreo, de muitas maneiras, atravs dos
cnones [...] [XVI]. Igualmente, quem paga tributo a algum parece que no tem
precedncia na esfera temporal, antes, denota muito mais que est subordinado. Ora, o
Papa paga tributo ao Imperador, conforme o Cnon XI, questo 1 magnum e o Cnon
162
XXIII, questo VIII tributum, onde est escrito o seguinte: Pedro estava a pescar
quando encontrou o tributo na boca do peixe, a fim de que ficasse evidente que a Igreja
paga tributo sobre todos os seus bens exteriores, e infra tem de se pagar [tributo] aos
imperadores sobre os bens externos da Igreja, o que, alis, um costume muito antigo,
por causa da paz e da tranqilidade, dado que eles nos devem guardar e defender [...].
[XVIII] [...] Do mesmo modo, quem confirma a escolha de outrem, de direito
no lhe deve estar subordinado. Ora, o Papa no Snodo outorgou a Carlos, rei da Frana,
os direitos de confirmar a escolha do Sumo Pontfice, bem como o de pr ordem na S
Apostlica. Logo, por fora do direito, o rei da Frana no deve estar subordinado ao
Papa. Prova-se a premissa menor assim: na Distino LXIII, captulo Adriano, a
respeito de Carlos, aps ele ter desbaratado os inimigos da Igreja Romana, est escrito o
seguinte: Enfim, regressando a Roma, a ordenou com o Papa Adriano a realizao de
um snodo, no patriarcado lateranense, na igreja de So Salvador, o qual foi efetuado
com a presena de cento e cinqenta e trs Bispos, Abades e religiosos. O Papa Adriano
conferiu a Carlos o direito de escolher o Pontfice e o poder de pr ordem na S
Apostlica, a dignidade do patriciado e, juntamente com todos os padres sinodais, ainda
lhe concedeu o direito de investir todos os arcebispos e bispos de cada uma das
provncias. Ele determinou que o bispo seria nomeado e investido apenas pelo rei e no
seria consagrado por ningum; e quem quer que agisse contra este decreto estaria ligado
pelo vnculo do antema, e tambm ordenou que, se esta pessoa no voltasse atrs, seus
bens seriam confiscados.
Isto ainda igualmente pode ser dernonstrado na mesma Distino, captulo in synodo,
com referncia a Carlos e a Oto I, seu filho, Imperador dos teutnicos: No snodo
reunido em Roma na igreja de So Salvador, imitando o exemplo do bem-aventurado
Adriano [bispo] da S Apostlica, concedeu-lhe o direito de investir os Bispos: Eu
tambm, Leo, bispo, servo dos servos de Deus, junto com todo o clero e o povo
Romano, por meio de nossa autoridade apostlica, confirmamos, corroboramos,
concedemos e outorgamos ao senhor Oto I, rei dos teutnicos, e aos seus sucessores no
governo deste reino da Itlia, a faculdade de eleger e de designar o pontfice sucessor da
suma S Apostlica, e, atravs dessa medida, igualmente os arcebispos e os bispos, de
modo que eles recebam dele a investidura o a consagrao, e assim, se algum for eleito
bispo pelo clero e pelo povo, caso no venha a ser nomeado e investido pelo mencionado
rei, no poder vir a ser consagrado. Decretamos que se algum agir contra esta medida,
estabelecida pela autoridade apostlica, ser excomungado e, caso no volte atrs, ser
ento punido com um exlio irrevogvel ou castigado com o suplcio extremo [...].
[ARGUMENTOS HAURIDOS NO DIREITO CIVIL]
[XXI] Prova-se ainda a mesma tese atravs do direito civil. Nas Autnticas,
ttulo Quomodo oporteat episcopos, no princpio, coll. I est escrito: Na verdade, os
maiores dons de Deus, concedidos mediante sua excelsa clemncia, so o sacerdcio e o
imprio, aquele ministrando nas coisas divinas, este presidindo nas humanas e
mostrando diligncia. Ambos procedem de um s e mesmo princpio [...] respondo
objeo, dizendo que para se demonstrar que as duas jurisdies so distintas, basta ver
que uma est nas mos do Papa e dos juzes eclesisticos, e a outra nas do Imperador e
163
dos reis. Na verdade, tudo o que se aplica ao Imperador vale tambm para o rei de
Frana, que o imperador no seu reino.
Demonstro especialmente que o monarca francs no est subordinado ao Papa
no mbito secular, fundamentando-me nas palavras constantes do Livro extra das
Decretais, ttulo De iudiciis, cap. Novit, em que o Papa Inocncio diz o seguinte:
Ningum julgue que pretendemos prejudicar ou diminuir a jurisdio do ilustre rei dos
Francos [...] A Glosa, comentando essa passagem, declara: evidente que, de acordo
com as palavras de Inocncio, o Papa e a Igreja no detm os dois gldios. E, mais
adiante, no mesmo captulo, ele acrescenta: No pretendemos julgar a respeito do
feudo, cuja competncia para tal pertence sua autoridade [...].
[XXIII] [...] Alm do mais, ao que tudo indica, o rei da Frana semelhante ao
Imperador quanto competncia e autonomia jurisdicional, porque o reino dos francos
obteve o Imprio antes do que o reino dos teutes, segundo est escrito na dist. LXIII,
captulo Ego Ludovicus. No final do mesmo, est dito que o Papa, aps ter sido sagrado,
enviou legados aos Imperadores e aos reis dos francos, que estavam unidos entre si pelos
laos de amizade, de paz e de caridade. Logo, parece que o Imperador e o rei dos francos
possuem a mesma dignidade [...].
[ARTIGOS]
[II] [...] Estes dois poderes so distintos e mutuamente independentes, uma vez
que de fato o ser humano constitudo de alma e de corpo, e assim dupla a vida,
corprea e espiritual. O homem, por causa da vida terrena, necessita das coisas materiais,
e, em vista da espiritual, requer tambm aes espirituais. Assim, os imperadores e os
reis exercem um poder sobre os corpos dos seus sditos no respeitante aos assuntos
seculares e vida terrena. Com efeito, detm eles um poder coercivo e devem punir os
rus e os transgressores das leis imperiais com uma punio corporal, pr em ordem os
assuntos do reino, manter em paz e na tranqilidade os povos que lhes esto submissos,
defender a ptria, combater os inimigos. Os pontfices, ao contrrio, possuem a
jurisdio espiritual sobre tudo aquilo que concerne ao governo e salvao das almas
[...].
[...] Os Prncipes usam, pois, o gldio material, como ensina o Apstolo, na
Epstola aos Romanos, captulo 13 [4]: No em vo que ele traz a espada: ele um
instrumento de Deus para fazer justia e punir quem pratica o mal. O mesmo Apstolo,
referindo-se espada espiritual, diz o seguinte na Epstola aos Efsios, captulo 6 [17]:
Tomai o capacete [...] e a espada do Esprito, que a Palavra de Deus. Portanto, os
Apstolos usavam a espada espiritual. No se l em parte alguma da Escritura que
tenham usado o gldio material [...]. Dessa forma, os dois poderes so distintos, e
tampouco devem se prejudicar mutuamente, pois, como o prncipe no deve se
intrometer nos assuntos espirituais, assim tambm o Santo Padre no deve imiscuir-se no
mbito secular, nem deve pretender assumir a jurisdio temporal, exceto em situaes
especficas consagradas pelo direito [...].
[III] [...] Cristo, ao instituir o poder espiritual, no concedeu, ou melhor, no
prometeu a S. Pedro o direito de exercer um domnio sobre os bens terrenos. De fato, no
Evangelho de Mateus, captulo 16 [18 e ss.], l-se que Ele instituiu o bem-aventurado
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Pedro e os seus sucessores como seus vigrios: Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei
a minha Igreja, e as portas do Inferno no prevalecero contra ela. Darte-ei as chaves do
reino dos cus. Cristo no lhe disse: os bens terrenos [...].
[...] Assim, como foi demonstrado que ao Sumo Pontfice, sucessor do bemaventurado Pedro, no foram concedidos o domnio sobre os bens terrenos nem a
jurisdio temporal, para se saber de fato, qual o poder ou a dignidade concedida ao
Santo Padre, que espcie de autoridade foi concedida ao bem-aventurado Pedro, vigrio
de Jesus Cristo, suficiente recordar que aquele poder e dignidade so muito mais
nobres, mais sublimes e mais teis do que a autoridade imperial. Na verdade, tanto dista
o Oriente do Ocidente, o corpo da alma, as coisas materiais das espirituais, as terrenas
das celestes, quanto se distancia a autoridade do Romano Pontfice do pice das
dignidades imperial ou rgia. Ademais, basta prestar ateno s palavras do Senhor,
instruindo o seu vigrio, as quals se encontram no Evangelho. Ele disse: tu s Pedro
[...].
[IV] Com o propsito de mostrar em que circunstncias e de que modo o poder
temporal se subordina ao espiritual [...] oportuno ressaltar que h questes
efetivamente espirituais [...] h tambm outras questes meramente seculares, como as
feudais e aquelas relativas a derramamento de sangue e outras mais que lhes so
semelhantes. Deus imediata e particularmente confiou o seu exame e sua soluo apenas
aos imperadores e aos reis, de modo que nem o Romano Pontfice e muito menos os
demais prelados devem imiscuir-se nas mesmas [...]; h ainda as questes mistas. So
causas temporais que tm uma certa conexo com as espirituais. Assim a questo feudal,
que, por natureza, temporal, pode estar conexa a um juramento ou a um pacto,
conforme notrio na dissenso ocorrida entre os reis da Frana e da Inglaterra,
referente ao condado da Aquitnia. O Papa, que diretamente no podia se inteirar dessa
causa feudal, indiretamente se envolveu com a mesma, em razo do juramento ou do
pecado, de acordo com o que consta do Livro extra das Decretais, ttulo De iudiciis,
captulo Novit [...].
[...] Assim tambm, conforme estabelece o direito, os imperadores, os reis e os
demais juzes seculares tm de se inteirar das causas meramente seculares, e tal o caso
do rei da Frana. Por conseguinte, ele no est subordinado ao Papa e tampouco lhe deve
prestar contas sobre feudos que existem em seu reino, mas poder estar-lhe incidental e
casualmente subordinado por causa da conexo que possa haver entre alguma questo
secular com uma causa espiritual, como est dito no Livro extra das Decretais, ttulo De
iudiciis, captulo Novit [...].
[V] [...] Respondemos de modo sucinto questo, dizendo que o rei de Frana
recebeu diretamente de Deus o poder que exerce sobre o seu reino, no de qualquer
pessoa, por exemplo do vigrio de Cristo, nem enquanto Papa, nem como simples
mortal.
Para corroborar nossa opinio, invocamos o testemunho do prprio Sumo
Pontfice, a saber, de Inocncio III, cujas palavras se encontram no Livro extra das
Decretais, ttulo Qui filii sint legitimi, captulo Per venerabilem, o qual falando a
respeito do ento rei dos francos, assim se pronunciou: O rei dos francos no reconhece
possuir nenhum superior na esfera temporal [...].
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consultaram o Pontfice Romano a tal respeito. Mas poderiam ter tomado aquelas
medidas, sem que fosse necessrio consult-lo [...].
[XVIII] [...] Do mesmo modo, quem pode fazer algo maior tambm pode fazer
algo menor. Ora, os assuntos espirituais so mais importantes e excelsos do que as
temporais. Logo, etc.
Respondo a este argumento, afirmando que aquela premissa maior: quem pode
fazer algo maior, verdadeira, quando se aplica a coisas do mesmo gnero, por exemplo,
se um rei pode conquistar uma cidade, logo tambm pode conquistar um acampamento
militar.
No entanto, quando tal premissa se refere a coisas de gnero diverso, no
verdadeira; por exemplo, o fato de uma pessoa ser capaz de gerar uma outra no implica
que possa gerar igualmente uma mosca. Portanto, dado que as coisas espirituais e as
materiais so do gnero diverso, pelo mesmo motivo no decorre que uma pessoa que
exerce um poder no mbito espiritual tambm possa exerc-lo na esfera temporal.
Alm disso, a citada premissa igualmente no considera a situao daqueles que
exercem exclusivamente um poder em comisso ou delegao. De fato, sabemos que na
Cria dos prncipes a orientao e o cuidado das almas esto confiados aos sacerdotes,
enquanto aos mdicos a cura dos corpos. Disto no se conclui quo o confessor,
exercendo um poder sobre o maior, isto , a alma, tambm o exera sobre o menor, o
corpo, logo [...].
Na verdade, embora muitos dos argumentos referidos na primeira parte deste
texto, possam ser redarguidos e no cheguem a uma concluso necessria, entretanto,
como tnhamos o propsito de ser breve, no os discutimos amplamente, porque no
devamos acrescentar outros tantos argumentos relativos a esse assunto.
DOCUMENTO 46
Joo Quidort, Sobre o poder rgio e papal. Ed. Luis A. De Boni (Vozes:
Petrpolis, 19, p. 41-22.
O erro dos valdenses foi o de afirmar que aos sucessores dos Apstolos o
Papa e os prelados vedado o domnio temporal e no lhes permitida a posse de
bens materiais. Baseados nesta afirmao, dizem que a Igreja de Deus, os sucessores dos
Apstolos e os verdadeiros prelados da Igreja de Deus duraram somente at ao Papa
Silvestre I, a partir do qual, com a doao feita Igreja por Constantino, comeou a
existir a Igreja Romana, tal como permanece at hoje, e que, segundo eles, no a Igreja
de Deus. Esta, dizem, j no existe mais, a no ser na medida em que continuada por
eles ou por eles reparada. [...]
O erro oposto foi o de Herodes que, ouvindo dizer que Cristo, o rei, havia
nascido, sups que este seria um rei terreno. Provm evidentemente deste erro a opinio
de alguns modernos, que tanto se distanciam do erro dos valdenses a ponto de carem de
todo no oposto, afirmando que o Senhor Papa, como representante de Cristo na terra,
possui o domnio, bem como a jurisdio sobre os bens temporais dos prncipes e bares.
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Dizem tambm que este poder sobre as coisas temporais, o Papa o possui em proporo
maior que o prncipe, pois o Papa o tem como autoridade primria, diretamente de Deus,
enquanto o prncipe o tem mediatamente de Deus, atravs do Papa.
DOCUMENTO 47
Joo Quidort, Sobre o poder rgio e papal (ed. cit., p. 44-46).
Tal governo derivado do direito natural e do direito das gentes. Como o
homem um animal poltico ou civil, segundo diz Aristteles (Poltica, I. 1, 1235a), o
que se manifesta, segundo o Filsofo, pela alimentao, vesturio e defesa, nos quais o
indivduo sozinho no suficiente a si mesmo, e tambm pela fala, algo que s o homem
possui, e que se dirige a um outro, necessria ao homem a vida em multido. [...]
Contudo, toda a multido na qual cada um persegue prprio interesse acaba por
dissolver-se e dispersar-se em diversas direes, a no ser que seja ordenada para o bem
comum por uma s pessoa, a quem foi confiado o cuidado pelo bem comum [...]; antes
de Belo e Nino, que foram os primeiros a reinar, os homens no viviam conforme a
natureza, nem como homens, mas como animais selvagens, sem guia, segundo narram
alguns e refere Orsio. Tambm Ccero diz algo semelhante no incio da sua Retrica
antiga, e o Filsofo comenta na sua Poltica que tais indivduos no vivem como
homens, mas como deuses ou como bestas.
[...] Ento, alguns homens, que faziam maior uso da razo e sofriam sob a falta
de rumo dos seus semelhantes, empreenderam a obra de, atravs de argumentos
persuasivos, convencer os demais a partir para uma vida comum e ordenada, sob a
direo de um nico chefe, conforme narra Ccero. Os que concordaram foram ligados
por certas leis relativas vida em comum, que aqui so chamadas de direito das gentes.
Assim, fica claro como este regime procede tanto do direito natural como do direito das
gentes.
DOCUMENTO 48
Joo Quidort, Sobre o poder rgio e papal (ed. cit., p. 47-49).
Como o homem no consegue a vida eterna pela virtude humana, mas pela
divina segundo o que diz o Apstolo em Rom 6, 23: A vida eterna a graa de Deus levar ao fim sobrenatural no obra do governo humano, mas do governo divino.
Este governo pertence, portanto, quele rei que no somente homem, mas
tambm Deus, Jesus Cristo, que faz todos os homens filhos de Deus e assim os introduz
na vida eterna, sendo por isto chamado rei [...], oferecendo-se a si mesmo na Cruz a
Deus Pai, como sacerdote e vtima ao mesmo tempo, por sua morte removeu o
impedimento universal, que era a ofensa a Deus Pai pelo pecado comum do gnero
humano. Por isto foi chamado verdadeiro sacerdote em favor dos homens e escolhido de
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entre os homens [...]. Tais remdios so os sacramentos da Igreja, nos quais a fora
espiritual da Paixo de Cristo est contida como fora do agente nos instrumentos [...].
Enfim, como Cristo haveria de subtrair da Igreja a sua presena corporal, foi necessrio
instituir alguns auxiliares que ministrassem aos homens estes sacramentos, auxiliares
estes que so chamados sacerdotes, porque do coisas sagradas, ou so guias sagrados,
ou guias de coisas sagradas, pelas quais so intermedirios entre Deus e os homens. [...];
o sacerdcio o poder espiritual conferido por Cristo aos ministros da Igreja, para
dispensarem os sacramentos aos fiis [...]. Assim, este poder foi dado primeiramente aos
discpulos de Cristo, de modo que por eles pudesse ser transmitido a outros, entre os
quais deve haver alguns ministros superiores e perfeitos que, pela ordenao e sagrao,
confiram a outros o sacerdcio, tais so os bispos [...]. Embora os povos se dividam por
diversas dioceses e cidades, nas quais os bispos presidem nas coisas espirituais,
evidente que h uma s Igreja de todos os fiis e um s povo cristo. E assim como em
cada diocese existe um s bispo, que cabea da igreja daquele povo, assim tambm em
toda a Igreja e em todo o povo cristo h um s Sumo Pontfice, o Papa romano,
sucessor de Pedro, para que assim a Igreja Militante derive, por semelhana, da
Triunfante, na qual um s preside, o mesmo que preside a todo o universo. [...] Este
nico indivduo, que possui a posio suprema Pedro e o seu sucessor, e no por uma
determinao sinodal, mas pela boca do Senhor que no quis abandonar a Sua Igreja no
que lhe necessrio e que, segundo Joo 21, 26, antes da ascenso ao cu, disse
singularmente a Pedro: Apascenta as minhas ovelhas, e, segundo Lc 22, 32, lhe
recomendou antes da Paixo: E tu, uma vez convertido, confirma os teus irmos.
DOCUMENTO 49
Joo Quidort, Sobre o poder rgio e papal (ed. cit., p. 92-93).
O Papa pode, porm, pecar em coisas espirituais, como, por exemplo,
conferindo benefcios por simonia, dissipando os bens das igrejas, privando as pessoas
eclesisticas e os captulos dos seus direitos, julgando ou ensinando erroneamente no que
se refere f e aos bons costumes. Nestes casos, deve ser primeiramente admoestado
pelos cardeais, que representam todo o clero. Se, porm, se mostrar incorrigvel, e os
cardeais sozinhos no conseguirem remover o escndalo da Igreja, devem recorrer ao
auxlio do brao secular. Ento, o Imperador, por ser membro da Igreja, sendo
requisitado pelos cardeais, deve proceder contra o Papa na forma predita, a fim de o
depor. Assim, pois, a Igreja possui de certo modo o gldio secular; no porque o use ou o
tenha sua disposio, mas enquanto lhe d um sinal e o chama em auxlio, como diz
Bernardo ao Papa Eugnio. Deste modo, os dois gldios so obrigados a ajudar-se
mutuamente pela caridade comum que deve unir todos os membros da Igreja [...].
DOCUMENTO 50
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matria [...]; porque, segundo testemunha a verdade, o poder espiritual institui a secular e
deve julg-lo se no for bom [...].
Logo, se o poder secular erra, ser julgado pelo poder espiritual; se o poder
espiritual inferior se desvia, ser julgado pelo superior, mas, se este errar, apenas poder
ser julgado por Deus e no pelos homens, pois o Apstolo afirma: O homem espiritual
julga tudo, mas no julgado por ningum.
Mesmo que este poder tenha sido confiado a um homem e seja exercido par seu
intermdio, ele no humano, mas sim divino, pois foi confiado a Pedro mediante a
palavra divina, e nele aos seus sucessores, e confirmado por Aquele mesmo a quem
testemunhou, e por isso ele foi a pedra, quando o Senhor lhe disse: Tudo o que ligares
etc.
Portanto, qualquer pessoa que resiste a este poder assim estabelecido por Deus
resiste disposio divina, a no ser que, como maniqueu, admita que h dois princpios,
o que julgamos falso e hertico, pois Moiss testemunha que no nos princpios, mas que
no princpio Deus criou o cu e a terra.
Por tudo isso declaramos, estabelecemos, definimos e afirmamos que
absolutamente necessrio, para a salvao de toda a criatura humana, estar subordinada
ao Romano Pontfice.
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