Giro copernicano (aparece en Crtica a la razn pura [1787])

En su filosofa, Kant trata de explicar el cambio radical que establece en la

concepcin del conocimiento de una forma similar a la revolucin
copernicana mediante la cual Coprnico explic la necesidad de poner el Sol
en el centro y la Tierra girando a su alrededor, cambiando la anterior tesis
segn la cual la Tierra era el centro del Universo y el Sol y los dems astros
giraban en torno a ella.
Anteriormente a Kant se supona que en la experiencia del conocimiento el
sujeto que conoce (cognoscente) es pasivo y que el objeto que se conoce
influye en el sujeto provocando en l una representacin fiel. Es decir,
nuestro conocimiento se rige por los propios objetos. Esto prestaba a la
confusin, pues era imposible un acuerdo sobre que eran los objetos en
realidad.
Kant considera que es necesaria una revolucin copernicana en la filosofa,
cambiar la relacin anterior y modificar la realidad conocida. Esto es as
pues tenemos experiencia de los objetos gracias a unas condiciones a priori
que se encuentran en nosotros y estn antes que la experiencia,
provocando que ordenemos los datos de la experiencia sensible que son a
posteriori. No podemos pues conocer el Nomeno, la realidad en s, tal y
como seria independientemente de nuestra experiencia, solo podemos
conocer Fenmenos, la realidad que s depende de la experiencia y que est
estructurada en base a las formas de la sensibilidad y las categoras del
entendimiento.

Imperativo
Para Kant, el ser humano acta moralmente guiado por la buena voluntad y
esta es buena cuando obra por deber el cual viene dado por la razn a
travs del imperativo categrico. El imperativo categrico es una ley
prctica que ordena una determinada conducta con independencia de la
accin y sus efectos, es universal (vlida para todo ser racional) y a priori
(anterior a la experiencia).
Conocer si se acta en base a ella es ver si la mxima que gua nuestras
acciones podra valer como ley universal (para todo ser racional). Una de
sus formulaciones es: Acta de tal manera que siempre tomes a la
humanidad, tanto en su persona como en la de cualquier otro, como fin,
nunca como puro medio. La dignidad del hombre es la de un ser que es un
fin en s mismo.

Contrato social
Es una hiptesis que pretende explicar la necesidad que sintieron los
hombres de realizar un pacto por el cual pasaron de un estado de
naturaleza a un estado civil que facilitara la convivencia. Para Kant, este
estado de naturaleza es un estado de libertad ciega y semisalvaje, carente
de leyes y orden, donde impera la ley del ms fuerte. Adentrarse en el
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estado civil se convirti en una obligacin moral, all se encontrara la paz,

la moral y la justicia. Este estado civil, segn Kant, es la unin de un
conjunto de personas bajo leyes jurdicas. El Estado implica existencia de
leyes obligatorias y de un poder instituido que las respalde. Solo un estado
civil que contenga los tres poderes: legislativo, ejecutivo y judicial, podr
alcanzar la paz. Los miembros de ese estado, de esa sociedad, se
denominan ciudadanos.

Ilusin trascendental (aparece en Crtica a la razn pura [1787])

Denomino as a la tendencia de la razn humana a buscar el fundamento
ltimo de los fenmenos y a unificar todos sus conocimientos. La razn
busca juicios cada vez ms generales, mediante la ilusin trascendental la
razn intenta ir ms all de la experiencia sensible en busca de lo
incondicionado que abarque y explique todo. Las ideas de la metafsica
tradicional (alma, mundo y Dios) son consideradas como la totalidad. Al
traspasar los lmites de la experiencia, pues no podemos conocer los objetos
a los que se refieren estas ideas, la metafsica no puede ser una ciencia.
Esta crtica a la metafsica no significa que niegue la liberta, la inmortalidad
del alma y la existencia de dios. Lo nico que hace es mostrar que no son
susceptibles de conocimiento. Tendrn validez en el mbito de la razn
prctica o de la moral.

Racionalismo- Empirismo
Ambas son posturas epistemolgicas relativas al conocimiento. El
racionalismo da ms importancia a la razn en el proceso del conocimiento
mientras que el empirismo le da ms importancia a los sentidos. Los
empiristas postulan que todos los conocimientos parten de la experiencia o
los sentidos, por ello defienden que no existen las ideas innatas. Para ellos,
la verdad no es universal ya que depende de la experiencia. Kant al igual
que los empiristas postula que el conocimiento comienza en los sentidos
pero por el contrario opina que si existen las ideas innatas porque ah
habitan las intuiciones del tiempo y espacio. El empirismo cree en las
emociones no en las normas morales las cuales Kant cree universales
mientras que para los empiristas son subjetivas.

Libertad
Es la capacidad de los seres humanos para determinarse a obrar segn
leyes de otra ndole que las naturales, es decir, segn las leyes que son
dadas por su propia razn; libertad equivale a autonoma de la voluntad.
La razn terica no puede demostrar la existencia de la libertad, pues solo
es capaz de alcanzar el mundo de los fenmenos, mundo sometido a la
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causalidad donde todo ocurre por necesidad natural. Desde la perspectiva

de la razn prctica cabe la defensa de la existencia de la libertad. Si las
personas estn determinadas por causas naturales, es decir, carecen de
libertad, no podemos atribuirles responsabilidad, y es imposible la conducta
moral.
Kant distingue dos dimensiones de la libertad, una libertad externa o
jurdica y otra interna o moral, y a su vez dos usos de sta, un uso pblico y
un uso privado de la razn. El uso privado de la razn se desarrolla dentro
del trabajo, es este sentido no es posible realizar ninguna accin que vaya
en contra de la orden recibida, no cabe opinar, solo obedecer. En el uso
pblico de la razn, es libre, autnoma y moral, puede manifestarse
pblicamente su opinin sobre la orden recibida y cumplida anteriormente.

Comparacin con otros autores (Kant)

Kant coincide con Hobbes en la visin pesimista del ser humano ya
que ambos defienden que lo que prima en la sociedad es la ley del
ms fuerte el hombre es un lobo para el hombre. Sin embargo,
difieren en el papel del ciudadano, ya que Hobbes propone que los
ciudadanos se conviertan en sbditos y Kant, por el contrario, postula
que estos tienen que tener derechos.
Otro de los autores con los que se puede relacionar Kant es con
Rosseau, coincidiendo con este en que la soberana debe residir en
el pueblo pero a su vez difiriendo en la naturaleza de los humanos, ya
que Rosseau postula que los humanos son buenos por naturaleza
pero la sociedad los corrompe y Kant dice que la naturaleza del ser es
salvaje, enfrentados unos a otros si no existe el estado civil.
Difiere con Hume pues este postula que el conocimiento pertenece
nicamente a la experiencia mientras que Kant defenda la existencia
de principios universales independientes de la experiencia. Sin
embargo, ambos autores coincidan en el postulado de que el
conocimiento no existe ms all del a experiencia (fenmenos), es
decir, en que el conocimiento tiene lmites.
Kant coincidi con Descartes al postular que la razn en la nica
fuente de conocimiento y al defender que existen ideas innatas en los
individuos. A su vez, Kant afirm la existencia de la substancia (Dios,
alma, mundo) postulando que no es posible conocerla cientficamente
mientras que Descartes afirm que es posible conocerla mediante el
pensamiento.
Kant a su vez se vio influenciado por Platn ya que las ideas de
Platn guardan semejanza con las ideas puras (Dios, alma, mundo) de
Kant.
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A diferencia de Aristteles, que afirma que el individuo es un ser

social por naturaleza, Kant dice que la sociabilidad es un pacto
denominado contrato social.
Marx se ver influenciado por Kant, llegando a tomar conceptos
como imperativo categrico para describir el hombre como fin ltimo,
prohibiendo tratar a este como un mero medio.

Actualidad de Kant
A pesar de que Kant desarrollo su pensamiento hace muchos aos, su
filosofa sigue vigente en la actualidad y esto lo podemos observar en
los siguientes casos:
Relativismo frente a universalismo
Pensemos en los debates que existen en nuestra sociedad en torno a
temas morales como el aborto o la eutanasia. Estamos asistiendo, en
muchas ocasiones, a argumentaciones que defienden o atacan las
que el propio Kant ofreci en las obras que abordan la moral. Todava
existe hoy la confrontacin entre aquellos que consideran que existen
unas leyes, unos principios, que son inviolables, que no estn sujetos
al paso del tiempo ni a los condicionantes geogrficos, y quienes
consideran que el ser humano es la medida de todas las cosas y, por
tanto, todo es susceptible de ser alterado. En el fondo de esta
argumentacin estaran las consideraciones kantianas de que existe
un principio legal en la moral que sera universal. Estos
planteamientos son, hoy en da, atacados en beneficio de un
relativismo que no ejercera ningn distingo entre las leyes o los
principios morales y que la utilidad de los mismos residira nica y
exclusivamente en el beneficio inmediato que tendra para una
determinada sociedad en un determinado momento. El eterno debate
entre el relativismo y los que defienden algn tipo de legislacin
universal, como son los artculos de la Declaracin Universal de
Derechos Humanos, tiene en Kant una clara referencia.

El dilogo entre culturas

Desde otro punto de vista, se asiste a los seculares conflictos en
Oriente Prximo y Oriente Medio entre culturas diferentes. La moral
kantiana supone una superacin de los conflictos morales derivados
de las diferentes costumbres tanto en cuanto eleva, por encima de
ellas, la razn como suprema fuente de la moralidad. La ley es ley
porque emana de la razn. Habra un espacio en el que solventar las
disputas que estara ms all de las diferencias culturales, polticas o
religiosas, una razn que exige a la mxima de nuestras acciones
universalidad, para poder ser susceptible de moralidad. No hacer lo
que no quiero que me hagan podra ser un buen inicio para intentar
encontrar un modo de solucionar problemas ajenos a las violencias a
las que se asiste.
La globalizacin y las diferencias
Tambin deberamos preguntarnos si ante un momento histrico
regido por el igualitarismo como al que estamos asistiendo, un
igualitarismo que unifica las formas de ocio, las formas de consumo,
una globalizacin que elimina las diferencias y que lleva a lo que
otros han llamado pensamiento nico, no habra que releer y
replantearse la autonoma que Kant anuncia en su imperativo
categrico como algo necesario para poder encontrar nuestro propio
espacio. Atreverse a pensar sigue siendo hoy algo necesario en unas
sociedades en las que las normas son teledirigidas desde una
televisin que realiza funciones de igualador moral.
La moral
Seguimos buscando una caracterizacin de las costumbres lo moral
que nos permita saber cundo acertamos o cundo nos equivocamos.
La proliferacin de programas de radio o de televisin donde los
individuos acuden para someter al juicio del pblico sus acciones nos
hacen pensar que la pregunta esencial de la razn prctica, qu
debo hacer?, sigue delante de nosotros con la misma fuerza.
El ser humano como fin
Tambin parece necesaria la advertencia clara y rotunda que hace
Kant en cuanto a no usar al ser humano como medio, sino como fin.
Las modernas formas de explotacin sexual o comercial del menor, de
la mujer, del otro, no son ms que eso, no tomar al otro como un fin,
sino como un medio. Igual que tomamos al homosexual, al
inmigrante, al otro, como medio cada vez que nos remos de l, que lo
explotamos o le ignoramos, cuando se golpea a un compaero en el
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Instituto y se graba en el mvil tambin se le usa como medio,

cuando se insulta y se veja a un compaero, tambin; pero no nos
engaemos, Kant deja clara otra cosa, quien as acta, tambin se
est deshumanizando porque se est tomando a l mismo como un
medio, no como un fin. No olvidemos que tomarnos como un fin
significa respetarnos, a los dems y a nosotros mismos. Quizs el
mundo fuera muy diferente si hubiramos tomado esas palabras de
Kant ms en serio. Nunca usar la humanidad como un medio sino
como un fin en s mismo.