Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
- PUF -
Leons
de sociologie
- PUF -
- PUF -
Emile
Durkheim
Leons
de sociologie
Avant-propos de
Georges Davy
QUADRIGE
PUF
- PUF -
ISBN 978-2-13-058410-0
ISSN 0291-0489
Dpt lgal 1re dition : 1950
6e dition Quadrige : 2015, aot
Presse Universitaires de France, 1950
Bibliothque de Philosophie contemporaine
6, avenue Reille, 75014 Paris
- PUF -
PRSENTATION
Faire socit.
Les leons de Durkheim
Serge Paugam
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
Prsentation
- PUF -
Leons de sociologie
Prsentation
- PUF -
- PUF -
Leons de sociologie
Prsentation
- PUF -
- PUF -
Leons de sociologie
Prsentation
- PUF -
Ce thme du manque de rglementation morale des professions conomiques apparat galement dans Le Suicide. Comme on le sait, Durkheim explique ce quil
appelle le suicide anomique par les crises politiques,
conomiques, institutionnelles et les troubles qui affectent
la socit dans son ensemble. Il constate une augmentation de la frquence du suicide dans les priodes de crises
industrielles ou financires, mais aussi dans les priodes
1. Ibid., p. 362. On peut se demander si cette forme de division du
travail que Durkheim jugeait anomique nest pas devenue aujourdhui le
fondement de lorganisation de lconomie. Les faillites et les restructurations des entreprises qui rsultent de la concurrence internationale et, par
consquent, de linterdpendance des marchs, sont devenues, en France
comme ailleurs, si courantes, que lon en vient par fatalit les considrer
comme invitables, mme si elles provoquent des troubles sociaux importants.
10
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
Prsentation
11
Il est inutile de revenir en dtail sur les dveloppements que Durkheim consacre lhistoire des corporations depuis lpoque romaine et le Moyen ge, et que
lon retrouve dans la deuxime et troisime leons.
Arrtons-nous seulement sur deux points : la comparaison
quil fait entre la famille et les corporations, et la spcificit franaise de la suppression de ces dernires partir
de la Rvolution.
Durkheim rappelle que la corporation naissante fut
une sorte de famille. La corporation romaine sest forme
sur la modle de la socit domestique 1. Tant que lindustrie restait exclusivement agricole, la famille se confondait avec le groupe professionnel. Les changes taient
peu dvelopps, les agriculteurs consommaient ce quils
produisaient. Avec les mtiers, une nouvelle forme dactivit sociale se constitua en dehors du cadre familial, un
groupe dun genre nouveau se forma, mais ce dernier
imita, sans les reproduire exactement, les traits essentiels
de la famille. Cela dit, Durkheim considre que lessor
des corporations suscite le dveloppement de caractres
originaux et ne peut que sloigner de lorganisation
domestique. Ctait le cas au Moyen ge, a fortiori son
1. Ibid., p. 64.
12
- PUF -
Leons de sociologie
Prsentation
- PUF -
13
14
- PUF -
Leons de sociologie
1. Ibid., p. 62.
2. . Durkheim, Organisation et vie du corps social selon
Schaeffle , Revue philosophique, 19, 1885, repris in . Durkheim, Textes,
t. 1, lments dune thorie sociale, Paris, Minuit, 1975, p. 355-377.
3. Ibid., p. 371.
Prsentation
- PUF -
15
16
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
Prsentation
17
18
- PUF -
Leons de sociologie
Cette proposition, souligne-til, suscite souvent des rserves de la part de certains. Il ne semble pas a priori sensible ces dernires, tant il est persuad quil est dans
lintrt de chacun de sattacher cette nouvelle force
collective constitue. Ce serait, selon lui, une vraie faiblesse pour lindividu de rester en dehors. Mais force est
de constater quil ne retient pas cette ide dobligation
dans la prface de la seconde dition de la Division du
travail. En revanche, il argumente davantage la thse
selon laquelle il est probable que la corporation devienne
lune des bases essentielles de notre organisation politique.
La socit, au lieu de rester ce quelle est encore aujourdhui, un agrgat de districts territoriaux juxtaposs, deviendrait un vaste systme de corporations nationales. On
demande de divers cts que les collges lectoraux soient
forms par professions et non par circonscriptions territoriales, et il est certain que, de cette faon, les assembles
politiques exprimeraient plus exactement la diversit des
intrts sociaux et leurs rapports ; elles seraient un rsum
plus fidle de la vie sociale dans son ensemble 2.
Largument de lobligation dtre attach une corporation sest donc mu en une analyse prospective plus
prudente. Durkheim est pass sur ce point de la prescrip1. Ibid., p. 76
2. . Durkheim, De la division du travail social, op. cit., p. XXXI.
Prsentation
- PUF -
19
tion normative la tentative de dmonstration sociologique. Il sest sans doute rendu compte du caractre difficilement recevable dans le corps social de son ide
premire. Son argumentation reste toutefois fragile, surtout quand il explique avec assurance que les groupements territoriaux seffacent peu peu. Suivons-le dans
son raisonnement :
On verra, en effet, comment, mesure quon avance
dans lhistoire, lorganisation qui a pour base des groupements territoriaux (village ou ville, district, province, etc.)
va de plus en plus en deffaant. Sans doute chacun de nous
appartient une commune, un dpartement, mais les liens
qui nous y rattachent deviennent tous les jours plus fragiles
et plus lches. Ces divisions sont, pour la plupart, artificielles et nveillent plus en nous de sentiments profonds.
Lesprit provincial a disparu sans retour ; le patriotisme de
clocher est devenu un archasme que lon ne peut pas restaurer volont. Les affaires municipales ou dpartementales
ne nous touchent et ne nous passionnent plus gure que dans
la mesure o elles concident avec nos affaires professionnelles. Notre activit stend bien au-del de ces groupes
trop troits pour elle, et, dautre part, une bonne partie de ce
qui sy passe nous laisse indiffrents. Il sest produit ainsi
comme un affaiblissement spontan de la vieille structure
sociale 1.
Pour Durkheim, il ne fait aucun doute que les corporations doivent se substituer cette vieille structure sociale
et devenir linstance intermdiaire privilgie entre les
individus et lEtat. Si, comme nous lavons vu, elles sont
1. Ibid., p. XXXII. Dans ses Leons de sociologie, il va mme jusqu
soutenir que la vie qui nous entoure immdiatement nest mme pas celle
qui nous intresse le plus vivement. Professeur, industriel, ingnieur,
artiste, ce ne sont pas les vnements qui se produisent dans ma commune
ou dans mon dpartement qui me concernent le plus directement et qui me
passionnent. Je puis mme vivre rgulirement ma vie tout en les ignorant. Infra p. 137.
20
- PUF -
Leons de sociologie
UN TAT DMOCRATIQUE
AU SERVICE DU LIEN SOCIAL
Prsentation
- PUF -
21
22
- PUF -
Leons de sociologie
activit na de sens que si elle est relie aux autres fonctions. Chaque groupe ainsi constitu entretient de ce fait
une mdiation avec les autres, permettant des relations
dinterdpendances assises sur le principe de complmentarit. La solidarit organique est donc logiquement associe lintensification des changes dans le monde du
travail et dans la socit marchande. Mais cette configuration ne correspond pas seulement une phase avance
de dveloppement des socits modernes.
Ce type particulier renvoie aussi et surtout un rapport spcifique des individus ltat et une socit o
lattachement social repose principalement sur une
logique de protection statutaire en grande partie orchestre par la puissance rgulatrice de ltat. La participation aux changes passe alors, dans lesprit de Durkheim,
par lattachement quasi obligatoire un corps intermdiaire qui procure un statut, considr comme une garantie face aux alas de la vie. Cest prcisment dans ses
Leons de sociologie que Durkheim conceptualise ce
type de configuration dans lequel ltat est considr
comme le cerveau social , autrement dit lorgane de
la pense sociale , le centre organisateur des sousgroupes 1. Ce type de configuration implique que ltat
soit capable de crer et dentretenir des corporations dans
des secteurs stratgiques on parlera de corporatisme
dEtat , mais aussi de rguler les autres secteurs comme
autant dorganes distincts susceptibles dassurer le bon
fonctionnement de lconomie et de la socit. Mais que
faut-il entendre vraiment par la notion de cerveau
social ? Durkheim en donne une dfinition prcise :
Nous pouvons donc dire en rsum : ltat est un organe
spcial charg dlaborer certaines reprsentations qui valent
pour la collectivit. Ces reprsentations se distinguent des
1. . Durkheim, Leons de sociologie, p. 86-87.
- PUF -
Prsentation
23
24
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
Prsentation
25
26
- PUF -
Leons de sociologie
Toutefois, ltat ne risque-til pas de devenir despotique son tour ? Durkheim en est conscient. Son
deuxime lment entend trouver le moyen de se prmunir de ce risque. Il faut, selon lui, envisager un contrepoids
la force collective de ltat. Comment peut-on lenvisager ? La rponse est simple et parfaitement logique par
rapport son raisonnement prcdent : ce sont bien les
groupes secondaires qui peuvent constituer ce contrepoids. Sil nest pas bien quils soient seuls, il faut quils
soient. Et cest ce de conflit de forces sociales que naissent
les liberts individuelles 1. Mais de quels groupes sagitil ? Durkheim voque les groupes territoriaux et se rfre
des collges lectoraux composs de reprsentants de
communes ou de dpartements, mais il pense surtout au
rle que pourraient jouer les groupes professionnels :
Les groupes durables, ceux auxquels lindividu apporte
toute sa vie, auxquels il est le plus fortement attach, ce sont
les groupes professionnels. Il semble donc bien quils soient
appels devenir dans lavenir la base de notre reprsentation politique comme de notre organisation sociale 2.
Prsentation
- PUF -
27
28
- PUF -
Leons de sociologie
Prsentation
- PUF -
29
30
- PUF -
Leons de sociologie
Prsentation
- PUF -
31
32
- PUF -
Leons de sociologie
Prsentation
- PUF -
33
34
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
AVANT-PROPOS
DE LA PREMIRE DITION
36
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
37
38
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
39
- PUF -
- PUF -
INTRODUCTION
Pour faciliter lintelligence de ce cours indit de Durkheim, et pour comprendre ce que lauteur entendait par
physique des murs, pourquoi il accordait, dans ltude
de la morale, une priorit la description des murs, et,
plus gnralement, en sociologie, la dfinition et
lobservation des faits, on voudrait dgager brivement ici
quels furent les thmes majeurs de la doctrine et les prceptes essentiels de la mthode du fondateur reconnu de
la sociologie franaise.
Deux thmes dabord apparaissent dune importance
gale et quil faut successivement dissocier, pour apercevoir par o ils sopposent, et associer, pour comprendre
comment ils se concilient et donnent la sociologie sa
base de dpart et la direction de son progrs : le thme de
la science et le thme du social, le premier qui renvoie
ce qui est mcanique et quantitatif, le second ce qui est
spcifique et qualitatif.
Qui ouvre ce brviaire du sociologue que constitue le
petit livre paru en 1895 sous le titre Les rgles de la
mthode sociologique et tombe naturellement dabord sur
le premier chapitre : Quest-ce quun fait social ? et y
voit naturellement aussi, sans aucune surprise, dfinir en
premier lieu lobjet de la nouvelle tude, le fait social,
affirm comme spcifique et irrductible aucun lment
42
- PUF -
Leons de sociologie
Introduction
- PUF -
43
secousse dun autre genre, mais accompagne dun analogue besoin de rorganisation, la secousse provoque
par lessor industriel. Les transformations des choses
appellent les reconstructions des hommes. A la science
seule il doit appartenir dinspirer, de diriger et dexcuter
ces ncessaires reconstructions ; et comme la crise est des
socits, la science qui la rsoudra doit tre science des
socits : telle est la conviction do surgit et qui supporte
la sociologie durkheimienne, fille de la mme foi absolue
en la science que la politique de Platon et que le positivisme dAuguste Comte.
Nous dirons comment cette science des socits est en
mme temps, et dans quelle mesure, science de lhomme,
et comment la connaissance de lhomme, vrai dire toujours point de mire de la philosophie depuis ses origines,
veut slever, avec les sciences humaines, un niveau
dobjectivit analogue celui des sciences proprement
dites. Mais cest la science des socits, ou sociologie
stricto sensu, que va dabord tre confre cette objectivit que Durkheim dailleurs, et sans vraie raison peuttre, refusera dtendre tous les aspects de lhomme,
mais rservera lun deux, celui que nous proposerons
dappeler sa dimension sociale. Celle-ci nest dailleurs
quune part de lhumain, mais, aux yeux de notre auteur,
elle est la seule, et lexclusion de lindividuelle, qui soit
susceptible dexplication scientifique.
Do dans lexcution comme dans lintention premire la dominante priorit du thme science. Mais
encore faut-il, pour quil soit possible de traiter scientifiquement la socit, que celle-ci offre la science une
vritable ralit, une donne qui soit lobjet propre de la
science sociale. Et voici quapparat, en son gale et solidaire importance, le thme du social que dfinit, pour
tablir la spcificit de cet objet, le premier chapitre des
Rgles auquel nous avons plus haut renvoy. Ce social
se reconnat certains signes : lextriorit sous laquelle
44
- PUF -
Leons de sociologie
Introduction
- PUF -
45
46
- PUF -
Leons de sociologie
Introduction
- PUF -
47
der ce qui est appel fait social ou conscience collective : fait totalitaire de groupe, cho dans les consciences,
mais qui ne sy entend que dans les consciences groupes, immanence toujours du tout chacune des parties et
qui ne prend allure de transcendance que par projection,
et en consquence du sentiment plus ou moins conscient
qua chaque partie de se trouver, par sa participation
mme son tout, arrache la passivit qui ne peut que
se rpter indfiniment, et appele, dans le concert commun, un rle propre et qui reoit sens de lunit suprieure de lensemble.
Mais si le social a bien cette ralit lui que nous
venons de dfinir et que ne peuvent lui drober, en dissolvant sa complexe unit, ni la biologie ni la psychologie, si
donc la sociologie ne manque pas dobjet, il ne faut pas
non plus si elle veut tre science quelle manque
dobjectivit. Et voici revenir le thme de la science que
nous avons bien dit indissociable du thme de la socialit
et qui la sociologie, pour que justement elle soit science,
impose ce prcepte : traiter les phnomnes sociaux
comme des choses. Sur quoi de nouveau une ambigut
viter propos de ce mot chose. Il ne sagit pas de ne voir
dans le phnomne social quune donne matrielle
Durkheim sest toujours dfendu dun tel matrialisme , mais seulement de lenvisager comme un fait
donn, donn ainsi quune chose que lon rencontre telle
quelle est, et non point imagin ou construit selon ce que
lon croit quil peut tre ou dsire quil soit. Aprs cela,
quil soit donn comme une chose ne prjuge en rien quil
ne soit que chose matrielle et nexclut nullement quil
soit aussi ou en mme temps ide, croyance, sentiment,
habitude, comportement, qui, non moins que la matire,
sont ralits existantes et efficaces, donc objectivement
observables.
Or, cest prcisment cette observabilit que lon veut
souligner quand, propos du social , on met en avant
48
- PUF -
Leons de sociologie
Introduction
- PUF -
49
50
- PUF -
Leons de sociologie
Introduction
- PUF -
51
52
- PUF -
Leons de sociologie
Introduction
- PUF -
53
54
- PUF -
Leons de sociologie
Introduction
- PUF -
55
sociale de lhomme une fois reconnue, de ne vouloir retenir quelle pour dfinir lhumanit, et pour la soi-disant
raison que la dimension sociale seule peut tre objectivement apprhende. Do il suit que cette spcificit du
social affirme comme thme majeur ct du thme
science et qui en un sens limite son privilge, en un autre
sens vient de nouveau le renforcer, puisquelle larme
dun veto lgard de tout ce qui serait spontanit individuelle pure dont lessentielle subjectivit nierait toute
dtermination objective. Ainsi lauteur croit-il devoir
sacrifier lindividuel au social pour permettre au social de
sauver lhumain devant la science.
Sacrifice cependant qui, tel celui dAbraham, ne va
pas sans effort, hsitation et concession. On en peut juger
par la place faite et par le rle assign lindividualit et
o lon voit ct dune volont de restriction, pour ne
pas dire de ngation, incontestablement la plus frquente
et la plus nettement affirme une tendance, parfois et
progressivement moins prohibitive. Do, ct dune
invitation certaine fermer le durkheimisme sur luimme et dans son exclusive et stricte socialit, la possibilit aussi sans doute de louvrir, un peu contre lui-mme
sans doute, mais plus cependant en le prolongeant quen
le reniant. Essayons dy regarder dun peu prs.
Il ny a pas dabord vouloir nier les condamnations
et qui, comme il est naturel dans une charte de mthode
objective, donc svrement scientifique, abondent dans
les Rgles de la mthode sociologique. Qui vient de proclamer que toutes les fois quun phnomne social est
directement expliqu par un phnomne psychique on
peut tre assur que lexplication est fausse se trouve
naturellement amen, mme sil accorde quon ne puisse
faire abstraction de lhomme et de ses facults, maintenir du moins et souligner que lindividu ne saurait tre
que la matire indtermine que le facteur social dtermine et transforme . Et la mme logique conduira
56
- PUF -
Leons de sociologie
Introduction
- PUF -
57
58
- PUF -
Leons de sociologie
Introduction
- PUF -
59
60
- PUF -
Leons de sociologie
consquent objectives, que parce quelles sont collectives, quelles sont choses sociales. Essertier, dans son
livre sur les Formes infrieures de lexplication, navait-il
pas dj justement dnonc cette confusion du collectif et
de limpersonnel en fait de science et en fait de raison ?
La pense impersonnelle, crivait-il, est tour tour la
pense qui nest celle daucun individu en particulier et la
pense objective ou vraie qui soppose la pense subjective. De l une triple quation dans laquelle peut tenir tout
le systme : la pense impersonnelle est la pense vraie,
mais elle est aussi la pense collective. La pense collective a donc bien cr la pense vraie. En fait, ce qui vient
sexprimer dans limpersonnalit de la pense vraie, cest
la personnalit tout entire. Elle ne reprsente rien moins
que la victoire de lindividu sur sa propre subjectivit. Or
celle-ci est prcisment compose avant tout de reprsentations collectives. En rsum, limpersonnalit implique
dans la vrit suppose chez celui qui la dcouverte ou
qui lnonce en toute connaissance de cause le plus haut
dveloppement de la personnalit et laffranchissement le
plus complet lgard des manires collectives de penser pour faire place lobjet, cest-dire limpersonnel.
Critique juste. Car si limpersonnalit qui est en effet
marque et critre dobjectivit a bien son rle dans la
science, ce rle nest pas celui de dcouvrir lexplication
mais den sanctionner lexactitude par ladhsion collective qui lui est ou non accorde de la part de la communaut savante. La dcouverte de lexplication appartient
bien par contre tel ou tel savant les inventions simultanes ntant pas tout de mme le fait courant. On ne
saurait donc, sous le fallacieux prtexte de la sanction
collective de lobjectivit, congdier le savant de la
science, au bnfice de la socit. En outre, si la science
est collective, en effet, et impersonnelle, cest, plus encore
que par ladhsion collective qui sert de sanction la
Introduction
- PUF -
61
dcouverte individuelle, par laccumulation des dcouvertes individuelles offertes la vrification commune.
La science certes nest pas, Durkheim a raison de le noter,
la chose dun individu. Mais quelle soit la chose de plusieurs nimplique pas quelle soit non individuelle et donc
chose sociale opposer lindividu. Enfin le dernier
argument suivant lequel revendiquer le rle dune raison
purement individuelle dans lexplication reviendrait
faire de cette raison une sorte de monade qui contiendrait
demble en elle-mme le tout de lexplication ou de
lidal proposs voit trop facilement se retourner contre
lui le reproche darbitraire quil brandit. Bachelard natil pas suffisamment montr que la science nest pas
toute faite dans la raison et que lactivit rationaliste nest
fconde que si elle est corps corps et dialogue perptuel
avec lexprience. Dialogue institu par son initiateur
individuel qui est en attente et non en opposition lgard
de la collectivit de ceux qui le rpteront pour le vrifier
ou le rectifier. Pourquoi l o justement la vrification est
de rgle opposerait-on le danger de subjectivit la raison
individuelle et privilgierait-on la raison collective, soidisant seule scientifique, comme si cette raison collective
elle-mme tait tout fait labri des perversions subjectives, et comme, si la raison individuelle quand, comme
le plus souvent, cest elle qui cre ou invente, tait par
contre ncessairement suspecte darbitraire subjectivit ?
Il nen reste pas moins quune rigueur tend en entraner une autre. Cest ainsi que la premire rigueur mthodologique renforce par notre premier thme de la science
nous a paru entraner, avec la condamnation du finalisme
et du psychisme, le monopole du critre de la normalit,
quensuite une seconde rigueur, issue de la premire, a
confr monopole lexplication par les seules causes
sociales, lexclusion de toute cause individuelle. Et voici
maintenant quune troisime rigueur, son tour issue de la
seconde, va venir jeter, ou du moins sembler jeter sur
62
- PUF -
Leons de sociologie
Introduction
- PUF -
63
64
- PUF -
Leons de sociologie
Introduction
- PUF -
65
66
- PUF -
Leons de sociologie
Introduction
- PUF -
67
68
- PUF -
Leons de sociologie
Introduction
- PUF -
69
70
- PUF -
Leons de sociologie
Introduction
- PUF -
71
lenglobant qui serait comme la diffrentielle du synoecisme politique. Cette comparaison devant cependant
tre affecte de cette rserve quil ny a pas surgissement
successif, mais simultan, des parties non politiques
englobes et de lenglobant politique.
Cest dun tel groupe complexe que ltat est donc
lorgane, mais pourvu lui-mme dorganes secondaires
dexcution, et de telle sorte que ce nest pas, comme lon
peut tre tent de le croire, lexcutif quil faut voir
dabord et essentiellement en lui. Au vrai ce nest pas cela
quil est, mme pas organe au sens strictement juridique,
mais plutt reprsentant brain-trust collectif, dirions-nous
aujourdhui, dont la fonction propre, avec psychologie et
autonomie y attaches, consiste, selon la formule de notre
auteur, laborer certaines reprsentations qui valent
pour la collectivit , et bien entendu aussi grer, aux
nom et place de celle-ci, ses intrts communs. Ltat
serait donc directement dlibratif, et indirectement seulement, et par procuration donne son administration, excutif. Sensuit-il une sorte de dirigisme universel de la
pense et du comportement o les quelques-uns, trs peu
nombreux, composant la petite collectivit sui generis
car cen est une ayant nom tat, penseraient et
voudraient pour tous ? Non, sil est vrai, comme le pense
lauteur, que les droits inns de lindividu que lon serait
tent dopposer ce petit Leviathan sont non pas inns,
mais au contraire confrs audit individu par ledit tat,
dans lexacte mesure o le progrs naturel de la vie
sociale, qui va de lhtronomie lautonomie, dessine
plus nettement, sur fond social, le profil distinct de lindividu. Celui-ci tire alors de son habitude dobir laptitude
commander et se faire reconnatre comme individu et
souverain et devenir le modeleur de cette socit qui la
dabord model.
Ne laissons pas croire cependant que Durkheim nous
suivrait jusqu ce point dautonomie individuelle o
72
- PUF -
Leons de sociologie
Introduction
- PUF -
73
74
- PUF -
Leons de sociologie
Introduction
- PUF -
75
76
- PUF -
Leons de sociologie
Introduction
- PUF -
77
78
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
PREMIRE LEON
La morale professionnelle
80
- PUF -
Leons de sociologie
fonctionnement ressortissent donc un ordre de recherches. Cest pourquoi les instruments de la mthode
quemploie la physique des murs et du droit sont de
deux sortes : dune part, il y a lhistoire et lethnographie
compares qui nous font assister la gense de la rgle,
qui nous en montrent les lments composants dissocis
puis se surajoutant progressivement les uns aux autres ;
en second lieu, il y a la statistique compare qui permet
de mesurer le degr dautorit relative dont cette rgle est
investie auprs des consciences individuelles, et de
dcouvrir les causes en fonction desquelles varie cette
autorit. Sans doute, nous ne sommes pas actuellement en
tat de traiter chaque problme moral lun et lautre
point de vue, car, trs souvent, les renseignements statistiques nous font dfaut. Mais il nest pas sans importance
de remarquer quune science complte doit se poser les
deux questions.
Lobjet de la recherche ainsi dfini, les divisions de la
science taient par cela mme dtermines. Les faits
moraux et juridiques nous dirons plus brivement les
faits moraux tout court , consistent en des rgles de
conduite sanctionnes. La sanction est donc la caractristique gnrale de tous les faits de ce genre. Nul autre fait
dordre humain ne prsente cette particularit. Car la sanction, telle que nous lavons dfinie, nest pas simplement
toute consquence engendre spontanment par un acte
que lhomme accomplit, comme quand on dit, par un
emploi abusif du mot, que lintemprance a pour sanction
la maladie, ou la paresse du candidat lchec lexamen.
La sanction est bien une consquence de lacte, mais une
consquence qui rsulte, non de lacte pris en lui-mme,
mais de ce quil est conforme ou non une rgle de
conduite prtablie. Le vol est puni et cette peine est une
sanction. Mais elle ne vient pas de ce que le vol consiste
en telles et telles oprations matrielles ; la raction
rpressive qui sanctionne le droit de proprit est due tout
- PUF -
La morale professionnelle
81
82
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
La morale professionnelle
83
84
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
La morale professionnelle
85
86
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
La morale professionnelle
87
88
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
La morale professionnelle
89
90
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
La morale professionnelle
91
92
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
La morale professionnelle
93
empreint de moralit, la plus grande partie de leur existence scoule en dehors de toute action morale. Comment
un pareil tat de choses ne serait-il pas une source de
dmoralisation ? Pour que le sentiment du devoir se fixe
fortement en nous, il faut que les circonstances mmes
dans lesquelles nous vivons le tiennent perptuellement
en veil. Il faut quil y ait autour de nous un groupe qui
nous y rappelle sans cesse, au cas trop frquent o nous
sommes tents dy rester sourds. Une manire dagir,
quelle quelle soit, ne se consolide que par la rptition et
lusage. Si nous vivons dune vie amorale pendant une
bonne partie de la journe, comment les ressorts de la
moralit ne se dtendraient-ils pas en nous ? Nous ne
sommes pas naturellement enclins nous gner, nous
contraindre ; si nous ne sommes pas invits chaque instant exercer sur nous cette contrainte sans laquelle il ny
a pas de morale, comment en prendrons-nous lhabitude ?
Si dans les occupations qui remplissent presque tout notre
temps, nous ne suivons dautre rgle que celle de notre
intrt bien entendu, comment prendrons-nous got au
dsintressement, loubli de soi, au sacrifice ? Voil
comment le dchanement des intrts conomiques a t
accompagn dun abaissement de la morale publique.
Cest que, en tant que lindustriel, le commerant,
louvrier, lemploy sacquitte de sa profession, il ny a
rien au-dessus de lui qui contienne son gosme, il nest
soumis aucune discipline morale, et par suite, il se dispense 1 de toute discipline de ce genre.
Il importe donc au plus haut point que la vie conomique se rgle 2, se moralise et afin que les conflits qui la
troublent prennent fin, et enfin que les individus cessent
de vivre ainsi au sein dun vide moral o leur moralit
individuelle elle-mme sanmie. Car il est ncessaire
1. se dispense = lecture probable.
2. se rgle = lecture seulement probable.
94
- PUF -
Leons de sociologie
que dans cet ordre de fonctions sociales, une morale professionnelle se constitue, plus concrte, plus proche des
faits, plus tendue que ce qui existe aujourdhui. Il faut
quil y ait des rgles qui disent chacun des collaborateurs ses droits et ses devoirs, et cela non pas seulement
dune manire gnrale et vague, mais prcise et dtaille,
visant les principales circonstances qui se produisent le
plus ordinairement. Toutes ces relations ne peuvent rester
dans cet tat dquilibre perptuellement instable. Mais
une morale ne simprovise pas. Elle est luvre du groupe
mme auquel elle doit sappliquer. Quand elle fait dfaut,
cest que ce groupe na pas une suffisante cohsion, quil
nexiste pas assez en tant que groupe, et ltat rudimentaire de sa morale ne fait quexprimer cet tat de dsagrgation. Par consquent, le vritable remde au mal, cest
de donner, dans lordre conomique, aux groupes professionnels, une consistance quils nont pas. Tandis que la
corporation nest aujourdhui quun assemblage dindividus, sans liens durables entre eux, il faut quelle devienne
ou redevienne un corps dfini et organis. Mais toute
conception de ce genre vient se heurter des prjugs
historiques qui la rendent encore trs impopulaire, et quil
est par consquent ncessaire de dissiper.
- PUF -
DEUXIME LEON
96
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
97
on ne trouve quelques rudiments de morale professionnelle ; mais ils sont si peu dvelopps, si faiblement sanctionns, quils sont comme sils ntaient pas. On a
revendiqu, il est vrai, cette anarchie morale comme un
droit de la vie conomique. On a dit que, pour tre normale, elle navait pas besoin dtre rgle. Mais do lui
pourrait venir un tel privilge ? Comment cette fonction
sociale pourrait-elle se soustraire la condition la plus
fondamentale de toute organisation sociale ? Sans doute,
si tout lconomisme classique a pu sabuser ce point,
cest quil tudiait les fonctions conomiques comme si
elles avaient leur fin en elles-mmes sans se demander
quelle rpercussion elles pouvaient avoir sur tout lordre
social. De ce point de vue, la production paraissait tre la
fin essentielle, unique de toute lactivit industrielle et il
peut sembler certains gards que la production, pour
tre intense, na nul besoin dtre rglemente ; quau
contraire, le mieux est de laisser les initiatives individuelles, les gosmes particuliers se stimuler et senfivrer
mutuellement au lieu de chercher les contenir et les
modrer. Mais la production nest pas tout, et si lindustrie ne peut tre ce point productive qu condition
dentretenir entre les producteurs un tat de guerre chronique et un perptuel mcontentement, le mal quelle fait
est sans compensation. Mme du point de vue purement
utilitaire, que sert dentasser des richesses si elles ne parviennent pas calmer les dsirs du plus grand nombre,
mais ne font, au contraire, quexciter les impatiences ?
Puis cest oublier que les fonctions conomiques ne sont
pas l pour elles-mmes ; ce nest quun moyen en vue
dune fin ; cest un des organes de la vie sociale et la vie
sociale cest avant tout une communaut harmonique
defforts, une communion des esprits et des volonts dans
une mme fin. La socit na pas de raison dtre si elle
napporte pas un peu de paix aux hommes, paix dans
leurs curs et paix dans leur commerce mutuel. Si donc
98
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
99
100
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
101
102
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
103
104
- PUF -
Leons de sociologie
ftes, ces banquets en commun qui (revenaient en commun ?) tenaient en tout cas lieu de secours et pouvaient
passer pour une assistance indirecte. De toute manire, les
malheureux savaient quils pouvaient compter priodiquement sur cette subvention dissimule. Comme corollaire de ce caractre religieux, la corporation romaine
avait un caractre funraire. Unis comme les gentiles dans
un mme culte pendant la vie, ses membres voulaient
comme eux dormir ensemble leur dernier sommeil. Toutes
les corporations qui taient assez riches pour cela avaient
un columbarium collectif, o chacun de leurs membres
avait le droit de se faire enterrer. Quand le collge navait
pas les moyens dacheter une proprit funraire, il assurait du moins ses membres dhonorables funrailles aux
frais de la caisse commune. Mais le premier cas tait le
plus gnral. Un culte commun, des banquets communs,
des ftes communes, un cimetire commun, ne retrouveton pas l les caractres distinctifs de lorganisation
domestique chez les Romains ? Chaque collge, dit Waltzing, tait une grande famille. La communaut du
mtier, des intrts, remplaait les liens du sang, et les
confrres navaient-ils pas, comme la famille, leur culte
commun, leurs repas communs, leur spulture commune ?
Nous avons vu que les ftes religieuses ou funbres
taient celles des familles ; comme elles, ils clbraient la
chre parent et le culte des morts (I, 322). Et ailleurs :
Ces frquents repas contribuaient puissamment transformer le collge en une grande famille. Aucun mot
nindique mieux la nature des rapports qui unissaient les
confrres, et bien des indices prouvent quune grande fraternit rgnait dans leur sein. Les membres se regardaient
comme des frres et parfois ils se donnaient ce nom entre
eux (330). Lexpression plus ordinaire tait celle de
sodales. Mais ce mot mme exprime une parent spirituelle qui implique une troite fraternit. Le protecteur et
la protectrice du collge prenaient souvent le titre de pre
- PUF -
105
106
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
107
nouvelles conditions dexistence, soit quelle se dveloppe dans un sens unilatral, outrant certaines de ses
proprits, ce qui la rend malhabile rendre les services
dont elle avait la charge. Ce peut tre une raison pour
chercher la rformer, non pour la dclarer tout jamais
inutile et la supprimer.
Toujours est-il que les faits qui prcdent dmontrent
clairement que le groupe professionnel nest nullement
incapable de constituer un milieu moral puisquil a eu ce
caractre dans le pass. Nous voyons mme que cest en
cela surtout qua consist son rle dans la majeure partie
de son histoire. Ce nest l, dailleurs, quun cas particulier dune loi plus gnrale. Du moment quau sein dune
socit politique il y a un certain nombre dindividus qui
ont en commun des ides, des intrts, des sentiments,
des occupations que le reste de la population ne partage
pas avec eux, il est, invitable que, sous le flux de ces
similitudes, ils soient comme pousss, comme attirs les
uns vers les autres, quils se recherchent, quils entrent en
relations, quils sassocient et quainsi se forme peu peu
un groupe restreint, ayant sa physionomie spciale, au
sein de la socit gnrale. Or, une fois le groupe form, il
est impossible quune vie morale ne sen dgage pas qui
lui soit propre, qui porte la marque des conditions spciales qui lui ont donn naissance. Car il est impossible
que des hommes vivent ensemble, soient en commerce
frquent, sans quils prennent le sentiment du tout quils
forment par leur union, sans quils sattachent ce tout,
sen proccupent, en tiennent compte dans leur conduite.
Or cet attachement quelque chose qui dpasse lindividu, aux intrts du groupe auquel il appartient, cest la
source mme de toute activit morale. Que ce sentiment
se prcise, quen sappliquant aux circonstances les plus
ordinaires et les plus importantes de la vie commune, il se
traduise en formules plus ou moins dfinies, et voil un
corps de rgles morales en train de se fonder.
108
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
109
110
- PUF -
Leons de sociologie
moindre qualit, mais parce quils seront moins nombreux. La famille est un groupe qui embrasse la totalit de
lexistence ; rien ne lui chappe ; tout y retentit. Cest une
miniature de la socit politique. Le groupe professionnel,
au contraire, ne comprend directement quune partie
dtermine de lexistence, savoir ce qui concerne la
profession. Encore ne faut-il pas perdre de vue la place
norme que la profession tient dans la vie, mesure que
les fonctions se spcialisent davantage, et que le champ
de chaque activit individuelle se renferme de plus en
plus dans les limites marques par la fonction dont il est
spcialement charg.
Ce rapprochement de la famille et du groupe professionnel se trouve tout particulirement justifi et confirm
directement par les faits, dans le cas de la corporation
romaine. Nous avons vu, en effet, que la corporation tait
une grande famille, quelle stait forme sur le modle
mme de la socit domestique, banquets communs, ftes
communes, culte commun, spulture commune. Et ici,
prcisment parce que nous pouvons observer la corporation au dbut de son volution, nous apercevons plus
nettement quailleurs comment elle sest constitue en
partie en vue de fins morales. Tant que lindustrie tait
exclusivement agricole, elle avait dans la famille et dans
le groupe territorial form par les familles juxtaposes
dans le village, son cadre naturel. En principe, tant que
lchange est peu dvelopp, la vie de lagriculteur ne le
tire pas hors de chez soi. Il se nourrit de ce quil produit.
La famille est en mme temps un groupe professionnel.
Quand la corporation apparut-elle ? Avec les mtiers.
Cest quen effet les mtiers ne peuvent plus avoir un
caractre aussi exclusivement domestique. Pour vivre
dun mtier, il faut avoir des clients, il faut donc tenir
compte de ce que font les artisans du mme mtier, lutter
contre eux, sentendre avec eux. Une forme nouvelle
dactivit sociale se trouvait ainsi constitue, qui dbor-
- PUF -
111
- PUF -
- PUF -
TROISIME LEON
114
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
115
116
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
117
118
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
119
120
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
121
122
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
123
124
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
125
- PUF -
126
Leons de sociologie
- PUF -
127
tme corporatif qui seul peut convenir la grande industrie. Ces lignes gnrales indiques, il resterait rsoudre
bien des questions secondaires que nous ne pouvons traiter ici. Je naborderai que les plus importantes.
Dabord on se demande souvent si la corporation
devrait tre obligatoire, si les individus devraient tre
tenus de sy affilier. La question me parat tre dun
intrt trs restreint. En effet, du jour o le rgime corporatif serait tabli, ce serait une telle faiblesse pour lindividu de rester isol, que de lui-mme, et sans quil ft
besoin de ly contraindre, il sy rattacherait. Une fois
quune force collective est constitue, elle attire elle les
isols, et tous ceux qui se tiennent en dehors delle ne
peuvent se maintenir. Dailleurs, je comprends mal le
scrupule que certains prouvent admettre en ce cas la
possibilit de lobligation. Chaque citoyen aujourdhui
est oblig dappartenir une commune ; pourquoi le
mme principe ne sappliquerait-il pas la profession,
dautant plus quen fait la rforme dont nous parlons
aurait finalement pour rsultat de substituer la corporation professionnelle au district territorial comme unit
politique du pays.
Une autre question plus importante est de savoir
quelles seraient dans lorganisation corporative la place et
la part respective des employeurs et des employs. Il me
parat vident que les uns et les autres devraient tre
reprsents dans lassemble charge de prsider la vie
gnrale de la corporation. Celle-ci ne pourrait sacquitter
de sa fonction qu condition de comprendre dans son
sein les deux lments. Mais on peut se demander si, la
base de lorganisation, une distinction ne serait pas ncessaire ; si ces deux catgories de travailleurs ne devraient
pas dsigner sparment leurs reprsentants, si les collges lectoraux, en un mot, ne devraient pas tre indpendants ; tant du moins que leurs intrts seront aussi
manifestement en antagonisme.
128
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
129
130
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
QUATRIME LEON
Morale civique
Dfinition de ltat
132
- PUF -
Leons de sociologie
sens, elle veut dire avant tout organisation au moins rudimentaire, constitution dun pouvoir, stable ou intermittent, faible ou fort, dont les individus subissent laction,
quelle quelle soit.
Mais un pouvoir de ce genre se rencontre ailleurs que
dans les socits politiques. La famille a un chef dont les
pouvoirs sont tantt absolus, tantt restreints par ceux
dun conseil domestique. On a souvent compar la famille
patriarcale des Romains un petit tat ; et si, comme
nous le verrons tout lheure, lexpression nest pas justifie, elle serait irrprhensible si la socit politique se
caractrisait uniquement par la prsence dune organisation gouvernementale. Une autre caractristique est donc
ncessaire.
On a cru la trouver dans les rapports particulirement
troits qui unissent toute socit politique au sol quelle
occupe. Il y a, dit-on, une relation permanente entre toute
nation et un territoire donn. Ltat, dit Bluntschli, doit
avoir son domaine ; la nation exige le pays (p. 12). Mais
la famille nest pas moins lie, au moins chez un grand
nombre de peuples, une portion dtermine du sol ; elle
aussi a son domaine dont elle est insparable puisquil est
inalinable. Nous avons bien vu que, parfois, le patrimoine immobilier tait vritablement lme de la famille ;
cest lui qui en faisait lunit et la prennit ; il tait le
centre autour duquel gravitait la vie domestique. Nulle
part le territoire politique ne joue un rle plus considrable
dans les socits politiques. Ajoutons, dailleurs, que cette
importance capitale attache au territoire national est de
date relativement rcente. Dabord, il parat assez arbitraire de refuser tout caractre politique aux grandes socits nomades dont lorganisation est parfois trs savante.
Puis, ctait autrefois le nombre des citoyens et non le
territoire qui tait considr comme llment essentiel
des tats. Sannexer un tat, ce ntait pas sannexer le
pays, mais les habitants qui loccupaient et se les incorpo-
Dfinition de ltat
- PUF -
133
134
- PUF -
Leons de sociologie
Dfinition de ltat
- PUF -
135
136
- PUF -
Leons de sociologie
Dfinition de ltat
- PUF -
137
138
- PUF -
Leons de sociologie
Lessentiel nest pas de marquer une solution de continuit l o il ny en a pas, mais dapercevoir les caractres spcifiques qui dfinissent les socits politiques, et
qui, suivant quils sont plus ou moins prsents, font que
ces dernires mritent plus ou moins franchement cette
qualification.
Maintenant que nous savons quels signes se
reconnat une socit politique, voyons en quoi consiste
la morale qui sy rapporte. De la dfinition mme qui
prcde, il rsulte que les rgles essentielles de cette
morale sont celles qui dterminent les rapports des individus avec cette autorit souveraine, laction de laquelle
ils sont soumis. Comme un mot est ncessaire pour dsigner le groupe spcial de fonctionnaires qui sont chargs
de reprsenter cette autorit, nous conviendrons de rserver pour cet usage le mot tat. Sans doute il est trs
frquent quon appelle tat non pas lorgane gouvernemental, mais la socit politique dans son ensemble, le
peuple gouvern et son gouvernement pris ensemble, et
nous avons nous-mme employ ce mot pris dans ce
sens. Cest ainsi quon parle des tats europens, quon
dit de la France quelle est un tat. Mais comme il est
bon davoir des termes spciaux pour des ralits aussi
diffrentes que la socit et un de ses organes, nous
appellerons plus spcialement tat les agents de lautorit
souveraine, et socit politique le groupe complexe dont
ltat est lorgane minent. Cela pos, les principaux
devoirs de la morale civique sont videmment ceux que
les citoyens ont envers ltat et, rciproquement, ceux
que ltat a envers les individus. Pour comprendre quels
sont ces devoirs, il importe donc avant tout, de dterminer la nature et la fonction de ltat.
Il peut sembler, il est vrai, que nous ayons dj
rpondu la premire de ces questions, et que la nature
de ltat ait t dfinie en mme temps que la socit
politique. Ltat, nest-ce pas lautorit suprieure
Dfinition de ltat
- PUF -
139
140
- PUF -
Leons de sociologie
Dfinition de ltat
- PUF -
141
142
- PUF -
Leons de sociologie
Dfinition de ltat
- PUF -
143
144
- PUF -
Leons de sociologie
Dfinition de ltat
- PUF -
145
146
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
CINQUIME LEON
148
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
149
150
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
151
152
- PUF -
Leons de sociologie
de formule rationnelle et systmatique. Car la foi panthiste est impossible l o les individus ont un vif sentiment de leur individualit. Cest ainsi encore que les
lettres et la philosophie ont t trs pratiques dans les
monastres du Moyen Age. Cest quen effet lintensit de
la rflexion, chez lindividu comme dans la socit, est en
raison inverse de lactivit pratique. Que, par suite dune
circonstance quelconque, lactivit pratique se trouve
rduite au-dessous du niveau normal dans une partie de la
socit et les nergies intellectuelles se dvelopperont
dautant plus, prenant toute la place qui leur est ainsi laisse libre. Or cest le cas des prtres et des moines, surtout
dans les religions contemplatives. Dun autre ct, on sait
galement que la vie pratique de lAthnien tait rduite
peu de chose. Il vivait de loisirs. Dans ces conditions, il se
produit un essor remarquable de la science, de la philosophie qui, sans doute, une fois nes, peuvent susciter un
mouvement individualiste, mais qui nen drivent pas. Il
peut mme se faire que la rflexion ainsi dploye nait
pas cette consquence ; quelle reste essentiellement
conservatrice. Elle semploie alors faire la thorie de
ltat de choses existant, ou bien den faire la critique. Tel
est avant tout le caractre de la spculation sacerdotale ;
et la spculation grecque elle-mme a gard pendant longtemps cette mme disposition. Les thories politiques et
morales dAristote et de Platon ne font gure que reproduire systmatiquement, lune lorganisation de Sparte et
lautre celle dAthnes.
Enfin, une dernire raison qui empche de mesurer le
degr dindividualisme dun pays daprs le dveloppement quy ont atteint les facults de rflexion, cest que
lindividualisme nest pas une thorie ; il est de lordre de
la pratique, non de lordre de la spculation. Pour quil
soit lui-mme, il faut quil affecte les murs, les organes
sociaux, et parfois il arrive quil se dissipe tout entier,
pour ainsi dire, en rveries spculatives, au lieu de pn-
- PUF -
153
trer le rel et de se susciter ce corps de pratiques et dinstitutions qui lui ft adquat. On voit alors se produire des
systmes qui manifestent les aspirations sociales vers un
individualisme plus dvelopp, mais qui reste ltat de
desideratum parce que les conditions ncessaires pour
quil devienne une ralit font dfaut. Nest-ce pas un
peu le cas de notre individualisme franais ? Il a t
exprim thoriquement dans la Dclaration des Droits de
lHomme quoique dune manire outre ; il est loin
cependant dtre profondment enracin dans le pays. La
preuve en est dans lextrme facilit avec laquelle nous
avons plusieurs fois accept au cours de ce sicle des
rgimes autoritaires, reposant en ralit sur des principes
trs diffrents. Malgr la lettre de notre code moral, les
vieilles habitudes survivent plus que nous ne le croyons,
plus que nous ne le voudrions. Cest que, pour instituer
une morale individualiste, il ne suffit pas de laffirmer, de
la traduire en beaux systmes, il faut que la socit soit
arrange de manire rendre possible et durable cette
constitution. Autrement elle reste ltat diffus et doctrinaire.
Ainsi lhistoire semble bien prouver que ltat na pas
t cr, et na pas simplement pour rle dempcher que
lindividu ne soit troubl dans lexercice de ses droits
naturels, mais que ces droits, cest ltat qui les cre, les
organise, en fait des ralits. Et, en effet, lhomme nest
un homme que parce quil vit en socit. Retirez de
lhomme tout ce qui est dorigine sociale, et il ne reste
plus quun animal analogue aux autres animaux. Cest la
socit qui la lev ce point au-dessus de la nature
physique, et elle a atteint ce rsultat parce que lassociation, en groupant les forces psychiques individuelles, les
intensifie, les porte un degr dnergie et de productivit
infiniment suprieur celui quelles pourraient atteindre
si elles restaient isoles les unes des autres. Ainsi se
dgage une vie psychique dun nouveau genre, infiniment
154
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
155
156
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
157
niste de mme genre ne neutralise. Lui aussi devient niveleur et compressif. Et la compression quil exerce a
quelque chose de plus insupportable que celle qui vient de
petits groupes, parce quelle est plus artificielle. Ltat,
dans nos grandes socits, est tellement loin des intrts
particuliers, quil ne peut tenir compte des conditions spciales, locales, etc., dans lesquelles ils se trouvent. Quand
donc il essaie de les rglementer, il ny parvient quen leur
faisant violence et en les dnaturant. De plus, il nest pas
assez en contact avec la multitude des individus pour pouvoir les faonner intrieurement de manire ce quils
acceptent volontiers laction quil aura sur eux. Ils lui
chappent en partie, il ne peut faire quau sein dune vaste
socit la diversit individuelle ne se fasse pas jour. De l
toutes sortes de rsistances et de conflits douloureux. Les
petits groupes nont pas cet inconvnient ; ils sont assez
proches des choses qui sont leur raison dtre pour pouvoir adapter exactement leur action ; et ils enveloppent
dassez prs les individus pour les faire leur image. Mais
la conclusion qui se dgage de cette remarque, cest simplement que la force collective quest ltat, pour tre
libratrice de lindividu, a besoin elle-mme de contrepoids ; elle doit tre contenue par dautres forces collectives, savoir par ces groupes secondaires dont nous
parlerons encore plus loin. Sil nest pas bien quils soient
seuls, il faut quils soient. Et cest de ce conflit de forces
sociales que naissent les liberts individuelles. On voit
ainsi encore de cette manire quelle est limportance de
ces groupes. Ils ne servent pas seulement rgler et administrer les intrts qui sont de leur comptence. Ils ont un
rle plus gnral ; ils sont une des conditions indispensables de lmancipation individuelle.
Toujours est-il que ltat nest pas par lui-mme un
antagoniste de lindividu. Lindividualisme nest possible
que par lui, quoiquil ne puisse servir sa ralisation que
dans ries conditions dtermines. On peut dire que cest
158
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
SIXIME LEON
160
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
161
162
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
163
164
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
165
166
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
167
168
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
169
170
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
171
172
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
SEPTIME LEON
174
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
175
176
- PUF -
Leons de sociologie
triomph aujourdhui peut tre battue demain et remplace par une autre. Et la diffrence est minime.
Mais en dehors de ces considrations un peu dialectiques, il y a un fait historique qui met en lumire linsuffisance de ces dfinitions usuelles.
Elles obligent, en effet, confondre des types dtat
qui sont situs, pour ainsi dire, aux deux extrmits opposes de lvolution. Si, en effet, on appelle dmocratie ces
socits o tout le monde participe la direction de la vie
commune, le mot convient merveille aux socits politiques les plus infrieures que nous connaissions. Cest ce
qui caractrise lorganisation que les Anglais appellent
tribale. Une tribu est forme dun certain nombre de clans.
Chaque clan est administr par le groupe lui-mme ;
quand il y a un chef, il na que des pouvoirs trs faibles. Et
la confdration est gouverne par un conseil de reprsentants. Cest certains gards le mme rgime que celui
sous lequel nous vivons. On na pas manqu de sappuyer
sur ce rapprochement pour en conclure que la dmocratie
est une forme dorganisation essentiellement archaque,
que chercher linstituer au sein des socits actuelles,
cest ramener la civilisation ses origines, cest renverser
le cours de lhistoire. Cest en vertu de la mme mthode
que lon rapproche parfois les projets des socialistes de la
vie conomique du communisme antique en vue de
dmontrer leur prtendue inanit. Et il faut reconnatre
que, dans un cas comme dans lautre, la conclusion serait
lgitime si le postulat tait exact, cest-dire si les deux
formes dorganisation sociale que lon identifie ainsi
taient rellement identiques. Il est vrai quil nest point
de formes de gouvernement auxquelles la mme critique
ne pourrait sappliquer, si du moins on sen tient aux dfinitions prcdentes. La monarchie nest gure moins
archaque que la dmocratie. Trs souvent il arrive que les
clans ou les tribus confdrs se concentrent entre les
mains dun souverain absolu. La monarchie Athnes et
- PUF -
177
Rome a t antrieure la Rpublique. Toutes ces confusions sont simplement la preuve que les types dtat
doivent tre dfinis autrement.
Pour trouver la dfinition qui convient, reportons-nous
ce que nous avons dit de la nature de ltat en gnral.
Ltat, avons-nous dit, est lorgane de la pense sociale.
Ce nest pas dire que toute pense sociale mane de
ltat. Mais il en est de deux sortes. Lune vient de la
masse collective et y est diffuse ; elle est faite de ces
sentiments, de ces aspirations, de ces croyances que la
socit a collectivement labors et qui sont pars dans
toutes les consciences. Lautre est labore dans cet
organe spcial quon appelle ltat ou le gouvernement.
Lune et lautre sont troitement en rapports. Les sentiments diffus qui circulent dans toute ltendue de la
socit affectent les dcisions que prend ltat et, inversement, les dcisions que prend ltat, les ides qui
sexposent dans la Chambre, les paroles qui sy prononcent, les mesures que concertent les ministres, retentissent, dans toute la socit, y modifient les ides
parses. Mais si relles que soient cette action et cette
raction, il y a pourtant deux formes tris diffrentes de la
vie psychologique collective. Lune est diffuse, lautre est
organise et centralise. Lune, par suite de cette diffusion, reste dans la pnombre du subconscient. Nous nous
rendons mal compte de tous ces prjugs collectifs que
nous subissons ds lenfance, de tous ces courants dopinion qui se forment ici ou l et nous entranent dans tel ou
tel sens. Il ny a dans tout cela rien de dlibr. Toute
cette vie a quelque chose de spontan et dautomatique,
dirrflchi. Au contraire, la dlibration, la rflexion, est
la caractristique de tout ce qui se passe dans lorgane
gouvernemental. Cest vritablement un organe de
rflexion, bien rudimentaire encore, mais appel se
dvelopper de plus en plus. Tout y est organis, et surtout
tout sy organise de plus en plus en vue de prvenir les
178
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
179
180
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
181
182
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
183
- PUF -
- PUF -
HUITIME LEON
186
- PUF -
Leons de sociologie
diplomatie. Dans dautres socits, au contraire, les communications entre ltat et les autres parties de la socit
sont nombreuses, rgulires, organises. Les citoyens sont
tenus au courant de ce que fait ltat, et ltat est priodiquement ou mme dune manire ininterrompue, inform
de ce qui se passe dans les profondeurs de la socit. Il est,
soit par la voie administrative, soit par le moyen des
consultations lectorales, renseign sur ce qui se passe
dans les couches mme les plus lointaines et les plus obscures de la socit, et celles-ci, leur tour, sont renseignes sur les vnements qui se produisent dans les
milieux politiques. Les citoyens assistent de loin certaines des dlibrations qui sy sont passes, savent les
mesures arrtes, et leur jugement et le rsultat de leur
rflexion revient ltat par des voies spciales. Cest l
vraiment ce qui constitue la dmocratie. Peu importe que
les chefs ou les directeurs de ltat soient en tel ou tel
nombre ; ce qui est essentiel et caractristique, cest la
manire dont ils communiquent avec lensemble de la
socit. Sans doute, mme cet gard, il ny a que des
diffrences de degrs entre les diffrents types de rgimes
politiques, mais ces diffrences de degrs sont, cette fois,
trs rellement marques, et dailleurs, elles saccusent
extrieurement par la prsence ou labsence des institutions propres assurer cette troite communication qui est
distinctive de la dmocratie.
Mais cette premire caractristique nest pas la seule.
Il en est une seconde, qui est dailleurs solidaire de la
prcdente. Plus la conscience gouvernementale est localise dans les limites mmes de lorgane, moindre est le
nombre des objets sur lesquels elle porte. Moins il y a de
liens qui lunissent aux diverses rgions de la socit,
moins elle a dtendue. Et cela est assez naturel, car o
pourrait-elle salimenter, puisquelle na que des rapports
lointains et rares avec le reste de la nation. Lorgane gouvernemental na que faiblement conscience de ce qui se
- PUF -
187
188
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
189
190
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
191
192
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
193
194
- PUF -
Leons de sociologie
ont, comme on dit, la majorit, il napporte aucune contribution vraiment personnelle la vie sociale. Ce nest
quun dcalquage de ce qui se passe dans les rgions
sous-jacentes. Or, cest ce qui est contradictoire avec la
dfinition mme de ltat. Le rle de ltat, en effet, nest
pas dexprimer, de rsumer la pense irrflchie de la
foule, mais de surajouter cette pense irrflchie une
pense plus mdite, et qui, par suite, ne peut pas ntre
pas diffrente. Cest, et ce doit tre un foyer de reprsentations neuves, originales, qui doivent mettre la socit en
tat de se conduire avec plus dintelligence que quand elle
est mue simplement par les sentiments obscurs qui la travaillent. Toutes ces dlibrations, toutes ces discussions,
tous ces renseignements statistiques, toutes ces informations administratives qui sont mises la disposition des
conseils gouvernementaux et qui deviendront toujours
plus abondants, tout cela est le point de dpart dune vie
mentale nouvelle. Des matriaux sont ainsi runis dont ne
dispose pas la foule, et ils sont soumis une laboration
dont la foule nest pas capable, prcisment parce quelle
na pas dunit, quelle nest pas concentre dans une
mme enceinte, que son attention ne peut sappliquer au
mme moment un mme objet. Comment de tout cela ne
sortirait-il pas quelque chose de nouveau ? Le devoir du
gouvernement est de se servir de tous ces moyens, non
pas simplement pour dgager ce que pense la socit,
mais pour dcouvrir ce quil y a de plus utile pour la
socit. Pour savoir ce qui est utile, il est mieux plac que
la foule ; il doit donc voir les choses autrement quelle.
Sans doute, il est ncessaire quil soit inform de ce que
pensent les citoyens ; mais ce nest l quun de ses lments de mditation et de rflexion, et, puisquil est
constitu pour penser dune manire spciale, il doit penser sa faon. Cest sa raison dtre. De mme, il est
indispensable que le reste de la socit sache ce quil fait,
ce quil pense, le suive et le juge ; il est ncessaire quil y
- PUF -
195
ait entre ces deux parties de lorganisation sociale harmonie aussi complte que possible. Mais cette harmonie
nimplique pas que ltat soit asservi par les citoyens et
rduit ntre quun cho de leurs volonts. Cette conception de ltat se rapproche trop videmment de celle qui
est la base des soi-disant dmocraties primitives. Elle
sen distingue en ce que lorganisation extrieure de ltat
est autrement savante et complique. On ne saurait comparer un conseil de sachems notre organisation gouvernementale, mme la fonction serait-elle sensiblement la
mme. Dans un cas comme dans lautre, elle serait prive
de toute autonomie. Quen rsulte-til ? Cest quun tel
tat manque sa mission ; au lieu de clarifier les sentiments obscurs de la foule, de les subordonner des ides
plus claires, plus raisonnes, il ne fait que donner la prdominance ceux de ces sentiments qui paraissent tre
les plus gnraux.
Mais ce nest pas le seul inconvnient dune telle
conception. Nous avons vu que dans les socits infrieures, labsence ou le caractre rudimentaire du gouvernement si faible, ont pour consquence un traditionalisme
rigoureux. Sil en est ainsi, cest que la socit a des
traditions fortes et vigoureuses qui sont profondment
graves dans les consciences individuelles ; et ces traditions sont puissantes prcisment parce que les socits
sont simples. Mais il nen est pas de mme dans les
grandes socits daujourdhui ; les traditions ont perdu
de leur empire et, comme elles sont incompatibles avec
lesprit dexamen et de libre critique dont le besoin se fait
toujours plus vivement sentir, elles ne peuvent pas et elles
ne doivent pas garder leur autorit dautrefois. Quen
rsulte-til ? Ce sont les individus qui, dans la conception
de la dmocratie que nous examinons, donnent limpulsion aux gouvernants ; ltat est incapable dexercer sur
eux une influence modratrice. Dun autre ct, ils ne
trouvent plus en eux-mmes un nombre suffisant dides
196
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
197
198
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
199
nous avons vu que ces groupes secondaires sont indispensables pour que ltat ne soit pas oppressif de lindividu ; nous voyons maintenant quils sont ncessaires
pour que ltat soit suffisamment affranchi de lindividu.
Et on conoit en effet quils sont utiles pour les deux
cts ; car de part et dautre, il y a intrt ce que ces
deux forces ne soient pas immdiatement en contact,
quoiquelles soient ncessairement lies lune lautre.
Mais quels sont ces groupes qui doivent ainsi librer
ltat de lindividu ? Il en est de deux sortes qui peuvent
jouer ce rle. Il y a dabord les groupes territoriaux. On
peut concevoir, en effet, que les reprsentants des communes dun mme arrondissement, peut-tre mme dun
mme dpartement, constituent le collge lectoral charg
dlire les membres des assembles politiques. Ou bien
on pourrait employer pour ce rle les groupes professionnels une fois constitus. Les conseils chargs dadministrer chacun deux nommeraient les gouvernants de ltat.
Dans un cas comme dans lautre, la communication serait
continue entre ltat et les citoyens, mais elle ne serait
plus directe. De ces deux modes dorganisation, il en est
un qui parat plus conforme lorientation gnrale de
tout notre dveloppement social. Il est certain en effet que
les districts territoriaux nont pas la mme importance, ne
jouent plus le mme rle vital quautrefois. Les liens qui
unissent les membres dune mme commune, ou dun
mme dpartement, sont assez extrieurs. Ils se nouent et
se dnouent avec la plus extrme facilit depuis que la
population est devenue dune telle mobilit. De tels
groupes ont donc quelque chose dun peu extrieur et
artificiel. Les groupes durables, ceux auxquels lindividu
apporte toute sa vie, auxquels il est le plus fortement
attach, ce sont les groupes professionnels. Il semble
donc bien quils soient appels devenir dans lavenir la
base de notre reprsentation politique comme de notre
organisation sociale.
- PUF -
- PUF -
NEUVIME LEON
202
- PUF -
Leons de sociologie
entendu, la fusion nest jamais complte. Il nest pas possible, par la force des choses, que le mandat du dput
soit assez dtermin pour le lier compltement. Il y a
toujours un minimum dinitiative. Mais cest dj beaucoup quil y ait une tendance rduire cette initiative au
minimum. Par l, en ce sens, un tel systme politique se
rapproche de celui quon observe dans les socits primitives ; car, dune part comme de lautre, le pouvoir
gouvernemental est faible. Mais il y a en mme temps
cette norme diffrence que, dans un cas, ltat nexiste
pas encore, nexiste quen germe, tandis que dans cette
dviation de la dmocratie, il est au contraire assez souvent trs dvelopp, dispose dune organisation tendue
et complexe. Et cest justement ce double aspect contradictoire qui montre le mieux le caractre anormal du phnomne. Dune part, un mcanisme compliqu, savant,
les rouages multiples dune vaste administration, de
lautre, une conception du rle de ltat qui est un retour
aux formes politiques les plus primitives. De l un
mlange bizarre dinertie et dactivit. Il ne se meut pas
de lui-mme, il est la remorque des sentiments obscurs
de la multitude, mais dun autre ct, les puissants
moyens daction dont il dispose font quil est susceptible
de comprimer lourdement ces mmes individus dont il
est, par un autre ct, le serviteur.
Nous avons dit aussi que cette manire dentendre et
de pratiquer la dmocratie tait encore fortement enracine dans les esprits chez nous. Rousseau, dont la doctrine
est la mise en systme de ces ides, est rest le thoricien
de notre dmocratie. Or, en fait, il nest pas de philosophie politique qui prsente le mieux ce double aspect
contradictoire que nous venons de signaler. Vue par lune
de ses faces, elle est troitement individualiste ; cest
lindividu qui est le principe de la socit ; celle-ci nest
quune somme dindividus. On sait dautre part, quelle
autorit il attribue ltat. Au reste, ce qui prouve bien
- PUF -
203
204
- PUF -
Leons de sociologie
rapports et en communications, sans quaucun intermdiaire sintercale entre eux. Les collges lectoraux comprennent toute la population politique du pays, et cest
de ces collges que sort directement ltat, au moins
lorgane vital de ltat, savoir lassemble dlibrante.
Il est donc invitable que ltat form dans ces conditions soit plus ou moins un simple reflet de la masse
sociale, et rien de plus. Il y a l deux forces collectives
en prsence : lune norme parce quelle est forme de la
runion de tous les citoyens, lautre beaucoup plus faible,
parce quelle ne comprend que les reprsentants. Il est
donc mcaniquement ncessaire que la seconde soit la
remorque de la premire. Du moment o ce sont les
particuliers qui lisent directement leurs reprsentants, il
nest pas possible que ces derniers ne sattachent pas
exclusivement traduire fidlement les dsirs de leurs
mandants, ni que ceux-ci ne rclament pas cette docilit
comme un devoir. Sans doute il serait dune politique
plus haute de se dire que les gouvernants doivent jouir
dune grande initiative, qu cette seule condition, ils
pourront sacquitter de leur rle, que dans lintrt commun, ils doivent voir les choses autrement et dun autre
point de vue que ne le fait lindividu, lhomme engag
dans ses autres fonctions sociales, et que, par consquent,
il faut laisser ltat agir conformment sa nature. Mais
il y a une force des choses contre laquelle les meilleurs
raisonnements ne peuvent rien. Tant que les arrangements politiques mettent les dputs en contact immdiat
avec la foule inorganise des particuliers, il est invitable
que celle-ci leur fasse la loi. Ce contact immdiat ne
permet pas ltat dtre lui-mme.
Voil pourquoi certains esprits demandent que les
membres des assembles politiques soient dsigns par
un suffrage deux ou plusieurs degrs. Il est certain, en
effet, que le seul moyen daffranchir le gouvernement
est dinventer des intermdiaires entre lui et le reste de la
- PUF -
205
206
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
207
nous nous sentons aussi bien chez nous dans telle province que dans telle autre, ou tout au moins, les affinits
spciales qui ont une origine territoriale sont tout fait
secondaires et ne sont plus dune grande influence sur
notre existence. Alors mme que nous restons attachs au
mme endroit, nos proccupations dpassent infiniment
la circonscription administrative o nous nous trouvons
rsider. La vie qui nous entoure immdiatement nest
mme pas celle qui nous intresse le plus vivement. Professeur, industriel, ingnieur, artiste, ce ne sont pas les
vnements qui se produisent dans ma commune ou dans
mon dpartement qui me concernent le plus directement
et qui me passionnent. Je puis mme vivre rgulirement
ma vie tout en les ignorant. Ce qui nous attire beaucoup
plus, cest, suivant les fonctions que nous avons remplir,
ce qui se passe dans les assembles scientifiques, ce qui se
publie, ce qui se dit dans les grands centres de production ;
les nouveauts artistiques des grandes villes de France ou
de ltranger ont pour le peintre ou le sculpteur autrement
dintrt que les affaires municipales ; et on en peut dire
autant de lindustriel qui est par la nature de sa profession,
en relations avec toutes sortes dindustries et dentreprises
commerciales rpandues sur tous les points du territoire et
mme du globe. Laffaiblissement des groupements purement territoriaux est un fait irrsistible. Mais alors, les
conseils qui prsident ladministration de ces groupes ne
sont pas en tat de concentrer et dexprimer la vie gnrale du pays ; car, la manire dont cette vie est distribue
et organise ne reflte pas, au moins en gnral, la distribution territoriale du pays. Voil pourquoi ils perdent de
leur prestige, pourquoi on brigue moins lhonneur dy
siger, pourquoi les esprits entreprenants et les hommes
de valeur cherchent un autre thtre pour leur activit.
Cest que ce sont des organes en partie dchus. Une
assemble politique qui sappuie sur une telle hase ne
peut donner quune expression bien imparfaite de lorga-
208
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
209
210
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
211
212
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
213
simple dcision dun certain nombre de volonts individuelles ? Comment respecter un droit qui peut cesser
dtre le droit, ds quil cesse dtre voulu comme tel ?
Ce qui fait vraiment le respect de la loi, cest quelle
exprime bien les rapports naturels des choses ; surtout
dans une dmocratie, les individus ne la respectent que
dans la mesure mme o ils lui reconnaissent ce caractre.
Ce nest pas parce que nous lavons faite, parce quelle a
t voulue par tant de voix, que nous nous y soumettons ;
cest parce quelle est bonne, cest-dire conforme la
nature des faits, parce quelle est tout ce quelle doit tre,
parce que nous avons confiance en elle. Et cette confiance
dpend galement de celle que nous inspirent les organes
chargs de llaborer. Ce qui importe par consquent,
cest la manire dont elle est faite, cest la comptence de
ceux qui ont pour fonctions de la faire, cest la nature de
lorganisation spciale destine rendre possible le jeu de
cette fonction. Le respect de la loi dpend de ce que valent
les lgislateurs et de ce que vaut le systme politique. Ce
qua de particulier cet gard la dmocratie, cest que
grce la communication tablie entre les gouvernants et
les citoyens, ceux-ci sont mis en tat de juger la faon
dont les gouvernants remplissent leur rle, donnent ou
refusent leur confiance avec une connaissance de cause
plus entire. Mais rien de plus faux que cette ide que
cest seulement dans la mesure o elle est expressment
voue la rdaction des lois, quelle a droit notre dfrence.
Reste le devoir de voter. Je nai pas tudier ici ce
quil pourra devenir dans un avenir indtermin, dans des
socits mieux organises que les ntres. Il est bien possible quil perde de son importance. Il est bien possible
quil y aura un moment o les dsignations ncessaires
pour contrler les organes politiques se fassent comme
delles-mmes, sous la pression de lopinion, sans quil y
ait proprement parler de consultations dfinies.
214
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
DIXIME LEON
Devoirs gnraux
indpendants de tout groupement social
Lhomicide
216
- PUF -
Leons de sociologie
Lhomicide
- PUF -
217
218
- PUF -
Leons de sociologie
Lhomicide
- PUF -
219
clair que cet acte ayant pour effet de priver un tre humain
de lexistence, cest-dire de la condition de tous les
autres biens, doit ncessairement apparatre comme le
plus dtestable de tous les crimes. Nous ne nous attarderons donc pas expliquer la gense de la rgle qui prohibe
le meurtre. Ce qui est plus utile et plus suggestif, cest de
chercher comment la rgle fonctionne dans nos socits
contemporaines, de quelles causes dpend le plus ou
moins grand empire quelle exerce sur les consciences, le
plus ou moins grand respect qui y est attach. Pour
rpondre cette question, cest la statistique quil nous
faut nous adresser. Cest elle en effet qui nous renseigne
sur les conditions en fonction desquelles varie le taux
social des homicides, et cest ce taux qui mesure le degr
dautorit dont est investie la rgle prohibitive du meurtre.
Cette recherche nous fera mieux comprendre la nature de
ce crime et par cela mme jettera quelque jour sur les
caractres distinctifs de notre moralit.
A vrai dire, il pourrait sembler aprs tout ce qui prcde, que les causes dont dpend la tendance lhomicide
soient videntes et naient pas besoin dtre autrement
dtermines. Ce qui fait que lhomicide est aujourdhui
prohib sous la menace des peines les plus fortes dont
disposent nos codes, cest que la personne humaine est
lobjet dun respect religieux qui, jadis, sattachait de
tout autres choses. Nen faut-il pas conclure que ce qui
fait quun peuple a plus ou moins de penchant au meurtre,
cest que ce respect est plus ou moins rpandu, cest
quune valeur plus ou moins grande y est attribue tout
ce qui regarde lindividu. Et un fait confirme cette interprtation : depuis que lon peut suivre la marche des
homicides travers la statistique, on les voit progressivement diminuer. En France, on en comptait, pendant la
priode 1826-1830, 279 ; le chiffre dcrot progressivement de la manire suivante : 282 (1831-35) ; 189 (183640) ; 196 (1841-45) ; 240 (1846-50) ; 171 (1851-55) ; 119
220
- PUF -
Leons de sociologie
(1856-60) ; 121 (1861-65) ; 136 (1866-70) ; 190 (187175) ; 160 (1876-80) ; soit une diminution de 62 % en
55 ans, diminution dautant plus notable que pendant le
mme temps la population a augment de plus dun cinquime. On retrouve chez tous les peuples civiliss la
mme rgression, quoiquelle soit plus ou moins marque
selon les pays. Il semble donc que lhomicide diminue
avec la civilisation. Cest ce que parait continuer cet autre
fait quil est dautant plus dvelopp que les pays sont
moins civiliss et inversement. Cest lItalie, la Hongrie,
lEspagne qui tiennent la tte. Puis vient lAutriche. Or,
les trois premiers pays sont certainement parmi les moins
avancs ; ce sont les arrirs de lEurope. Ils contrastent
avec les nations de haute culture, lAllemagne, lAngleterre, la France et la Belgique dont la criminalit homicide
est comprise entre 10 et 20 par millier dhabitants, alors
que la Hongrie et lItalie en ont plus de 100, soit 10 ou
5 fois davantage. Enfin, lintrieur de chaque pays, on
retrouve la mme distribution. Lhomicide est essentiellement rural ; de toutes les professions, ce sont les cultivateurs qui fournissent le plus gros contingent. Or, il nest
pas douteux que le respect dont est entoure la personne,
la valeur qui lui est attribue par lopinion croissent avec
la civilisation. Ne peut-on pas dire par consquent que
lhomicide varie selon la place plus ou moins haute que
lindividu occupe dans la hirarchie des fins morales ?
Il est bien certain que cette explication nest pas sans
quelque fondement. Seulement elle est beaucoup trop
gnrale. Sans doute le dveloppement de lindividualisme nest pas sans rapports avec la baisse de lhomicide ;
mais il ne la produit pas directement. Sil avait cette efficacit, il la manifesterait galement sur les autres attentats
dont souffre lindividu. Les vols, les escroqueries, les
abus de confiance infligent ceux qui en sont victimes
des douleurs parfois aussi vives que les lsions matrielles
proprement physiques. Une fraude commerciale, une
Lhomicide
- PUF -
221
222
- PUF -
Leons de sociologie
Lhomicide
- PUF -
223
224
- PUF -
Leons de sociologie
Lhomicide
- PUF -
225
226
- PUF -
Leons de sociologie
le Second Empire fut tout fait consolid, le mme phnomne se produit. En 1848, on compte 432 homicides,
496 en 1849, 485 en 1850, 496 en 1851, puis en 1852 la
baisse commence quoique les chiffres restent encore trs
levs jusquen 1854. Pendant les premires annes du
rgne de Louis-Philippe, les comptitions des partis politiques furent violentes. Aussi lascension de la courbe est
continue de 462 en 1831 486 en 1832. Le maximum du
sicle fut atteint en 1839 (569).
On sait que le protestantisme est une religion beaucoup plus individualiste que le catholicisme. Chaque
fidle se fait sa foi plus librement, relevant davantage de
lui-mme ou de sa rflexion personnelle. Il en rsulte que
les sentiments collectifs communs tous les membres de
lglise protestante sont moins nombreux et moins forts
ou du moins quils prennent ncessairement pour objet
lindividu. Or, laptitude lhomicide reste incomparablement plus forte dans les pays catholiques que dans les
pays protestants. En moyenne, les pays catholiques
dEurope fournissent 32 homicides pour un millier, les
pays protestants pas mme 4. Les trois pays qui, ce point
de vue, tiennent la tte de toute lEurope sont non seulement catholiques, mais foncirement catholiques, lItalie,
lEspagne et la Hongrie.
Le terrain favorable au dveloppement de lhomicide
est donc en dfinitive un tat passionnel de la conscience
publique qui a son retentissement naturel dans les
consciences particulires. Cest un crime fait dirrflexion, de peur spontane, dimpulsion. Toutes les passions en un sens mnent aux violences et toutes les
violences aux forces homicides, quoique celles-l surtout
aient cet effet qui a des fins supra-individuelles. Par
consquent le taux de lhomicide tmoigne avant tout que
notre immoralit devient quelque chose de moins passif,
de plus rflchi, de plus calcul. Tels sont en effet les
caractres de notre immoralit qui se fait remarquer plutt
Lhomicide
- PUF -
227
228
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
ONZIME LEON
230
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
231
232
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
233
234
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
235
donc autre chose que lui-mme, un point auquel il sapplique, cette valeur virtuelle quil fait passer lacte. Et cette
valeur virtuelle nest pas un nant. Mais lobjection peut
tre gnralise. Quand on ramne la proprit au travail,
on admet que la valeur des choses tient des causes objectives, impersonnelles, soustraites toute apprciation. Or
il nen est rien. La valeur dpend de lopinion, est une
affaire dopinion. Si je construis une maison dans un
endroit qui, tout dun coup, devient un lieu de recherche
pour son agrment ou pour une autre raison, elle prendra
beaucoup de valeur. Si, au contraire, la population sen
dtourne, elle pourra en venir ne plus rien valoir. Un
caprice de la mode peut faire que tel objet, telle toffe par
exemple et, par suite, les agents naturels employs dans la
fabrication de cette toffe ou de cet objet montent de prix.
Ma proprit, ce que je possde, pourra doubler dimportance, sans que jaie rien fait pour cela. Inversement, les
machines Jacquard, partir du moment o de nouvelles
machines plus perfectionnes furent dcouvertes, se trouvrent par cela mme destitues de toute valeur. Celui qui
les possdait se trouvait dans la mme situation que quelquun qui ne possdait rien, et cela quand mme il les
aurait exclusivement fait construire avec le produit de son
travail personnel. Ainsi, dans toute proprit, il entre bien
autre chose que le travail du propritaire alors mme que
lobjet possd est effectivement sorti de ses mains ; il y
entre, outre un apport qui vient de la matire, un lment
qui vient de la socit. Suivant que les gots ou les
besoins sociaux se portent de tel ou tel ct, notre proprit crot ou dcrot entre nos mains quoique nous ne
soyons pour rien dans ces variations. Dira-ton quil est
utile et mme indispensable quil en soit ainsi, que ces
variations positives ou ngatives sont ncessaires pour
que la socit soit bien servie, quil faut un stimulant
linitiative individuelle, lesprit de nouveaut et une
sorte de sanction lesprit de routine et de paresse ? Assu-
236
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
237
238
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
239
peut pas faire loi pour les autres. Une telle obligation ne
peut tre dicte que par une volont collective suprieure
chaque volont individuelle prise part. Je ne puis, au
nom de ma volont individuelle, obliger personne sabstenir de lusage dune chose, au sujet de laquelle il
naurait dailleurs aucune obligation ; je ne puis donc le
faire quau nom de la volont collective de tous ceux qui
possdent cette chose en commun. Il faut que chacun
soit oblig par tous et la collectivit ne peut obliger ses
membres concernant une chose dtermine que si elle a
des droits sur cette chose, cest-dire si elle la possde
collectivement. On arrive donc la conclusion suivante :
pour que les hommes soient fonds vouloir sapproprier
les choses individuelles, il faut que les choses soient originellement possdes par une collectivit. Et comme la
seule collectivit naturelle est celle que forme toute
lhumanit, comme cest la seule complte, comme toutes
les autres ne sont que partielles, le droit dappropriation
prvu implique une communaut originaire des choses et
en drive. Quon carte lide de cette communaut, le
caractre obligatoire et rciproque que prsente la proprit individuelle devient inintelligible. Dans quelle
mesure et dans quel sens cette communaut originaire estelle fonde logiquement ?
Supposez que la Terre soit une surface infinie, les
hommes pourraient sy disperser de telle sorte quils ne
formeraient plus entre eux de communaut ; dans ces
conditions, il ne saurait y avoir de possession commune
entre eux. Mais la Terre est sphrique, partant limite.
Lunit de lhabitat oblige ainsi les hommes tre en
rapport ; ils forment ainsi un tout et ce tout est le propritaire naturel de lhabitat total sur lequel il est tabli,
cest-dire de la Terre. Tous les hommes sont originairement en possession lgitime du sol Cette possession
est une possession commune, cause de lunit de lieu
que prsente la surface sphrique de la Terre ( XIII).
240
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
241
242
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
243
- PUF -
- PUF -
DOUZIME LEON
246
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
247
248
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
249
qui lui est ncessaire pour vivre, mais non quil na pas le
droit de possder davantage. Rousseau tait domin par
cette ide quil y a un quilibre naturel dont les conditions
sont fonction de la nature de lhomme, dune part, de la
nature des choses, de lautre, et que toute modification
cet quilibre faisait dchoir lhomme de son tat normal
et le prcipitait dans le malheur. De l sa conception
dune socit o toutes les conditions seraient sensiblement gales, cest-dire galement mdiocres, chacun ne
possdant pas beaucoup au-del de ce qui est indispensable pour vivre. Mais cette conception na plus aujourdhui quun intrt historique. Cet quilibre naturel est
une hypothse sans ralit. Le grand changement quy
apporte la vie sociale, cest de substituer lquilibre
fixe, invariable quon observe chez les animaux, un quilibre mobile qui varie sans cesse, cest davoir substitu
aux besoins dits naturels dautres besoins quil nest pas
indispensable de satisfaire pour entretenir la vie physique,
et dont la satisfaction pourtant nest pas moins lgitime.
Cette discussion a donc eu surtout lavantage de nous
faire sentir la complexit du phnomne. Il y entre bien
certainement des lments diffrents. Essayons maintenant de les analyser. Mais pour cela il nous faut au pralable dfinir la chose dont nous parlons. Que faut-il
entendre par droit de proprit ? En quoi consiste-til ? A
quoi se reconnat-il ? On verra que la solution de ce problme initial facilitera la recherche des causes.
La dfinition que nous cherchons doit exprimer le
droit de proprit dune manire gnrale, cest-dire
abstraction faite des modalits particulires quil a pu
prendre dans les diffrents temps et les diffrents pays. Il
nous faut dabord tcher datteindre ce quil a dessentiel,
cest-dire ce qui se trouve de commun dans les diverses
manires dont il a pu tre conu.
Lide de proprit veille dabord lide dune chose.
Entre ces deux notions il semble quil y ait une troite
250
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
251
252
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
253
- PUF -
254
Leons de sociologie
- PUF -
255
256
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
257
258
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
259
- PUF -
- PUF -
TREIZIME LEON
262
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
263
264
- PUF -
Leons de sociologie
Il y a entre ces deux sortes de choses une autre ressemblance qui nest pas moins caractristique et montre
bien leur identit fondamentale. Ce nest dailleurs quun
autre aspect de lune des analogies qui viennent dtre
indiques. Le caractre religieux, partout o il rside, est
essentiellement contagieux ; il se communique tout
sujet qui se trouve en contact avec lui. Parfois, si la
religiosit est intense, un rapprochement superficiel et
court suffit produire ce rsultat ; si elle est mdiocre, il
faut une mise en relations plus prolonge et plus intime.
Mais, en principe, tout ce qui touche un tre sacr, personne ou chose, devient sacr et sacr de la mme
manire que cette personne et cette chose. Limagination
populaire se reprsente en quelque sorte le principe qui
est dans ltre religieux et qui fait son tat religieux
comme toujours prt se rpandre dans tous les milieux
qui lui sont ouverts.
Cest mme en partie de l que viennent les interdictions rituelles qui sparent le sacr du profane ; il sagit
disoler ce principe, de lempcher de se perdre, de se
dissiper, de svader. Et cest pourquoi je disais que cette
contagiosit nest quun autre aspect de lisolement caractris des choses religieuses. Dun autre ct, comme le
caractre sacr en se communiquant ainsi fait entrer dans
le domaine des choses sacres les objets auxquels il se
communique ainsi, on peut dire que le sacr dune
manire gnrale tire lui le profane avec lequel il se
trouve en contact. Do vient ce singulier phnomne,
cest ce quil est inutile dexpliquer ici, dautant plus que
nous nen avons pas dexplication bien satisfaisante. Mais
la ralit de ce fait nest pas douteuse ; il suffit pour sen
convaincre de se reporter aux exemples de contagiosit
du tabou, que nous avons donns la dernire fois.
Or le caractre qui fait quune chose est la proprit de
tel sujet prsente la mme contagiosit. Il tend toujours
passer des objets dans lesquels il rside tous ceux qui
- PUF -
265
266
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
267
268
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
269
cendres encore chaudes, on enfonait la pierre ou le morceau de bois. Cest cet acte sacr que lon rptait
chaque anne. Le terme ou la borne prenait ainsi un caractre minemment religieux. Avec le temps, ce caractre
religieux se personnifia, shypostasia sous la forme dune
divinit dtermine ; ce fut le dieu terme, dont les diffrents termes placs autour des champs furent considrs
en quelque sorte comme autant dautels. Ainsi, une fois le
terme pos, aucune puissance au monde ne pouvait le
dplacer. Il devait rester au mme endroit de toute ternit. Ce principe religieux tait exprim Rome par une
lgende : Jupiter, ayant voulu se faire une place sur le
mont Capitolin pour y avoir un temple, navait pas pu
dpossder le dieu terme. Cette vieille tradition montre
combien la proprit tait sacre, car le terme immobile
ne signifie pas autre chose que la proprit inviolable.
Ces ides et ces pratiques ntaient pas dailleurs particulires aux Romains. Pour les Grecs aussi les limites
taient sacres, devenues . On retrouve les
mmes crmonies de bornage dans lInde (Manou, VIII,
245).
Il en tait de mme des portes et des murs. Muros
sanctos dicimus quia poena capitis constituta sit in eos
qui aliquoid in muros deliquerunt. On a cru que le mot
ne visait que les portes et les murs des villes. Mais cette
restriction est arbitraire. Lenceinte de toutes les maisons
est sacre : , disaient les Grecs. Dans un trs
grand nombre de pays, cest sur le seuil que cette religion
atteint au maximum. De l lusage de soulever la fiance
au-dessus du seuil avant de lintroduire, ou de faire un
sacrifice expiatoire sur le seuil. Cest que la fiance nest
pas de la maison. Elle commet donc une sorte de sacrilge
fouler un sol sacr, sacrilge qui, sil nest pas prvenu,
doit tre expi. Dailleurs cest un fait gnral que la
construction dune maison est accompagne dun sacrifice analogue celui qui a lieu lors de la limitation du
270
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
271
272
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
273
274
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
275
276
- PUF -
Leons de sociologie
geance laquelle on se serait expos en dispositions favorables et les dmons courroucs en gnies protecteurs.
Mais ceux-l seuls peuvent se servir du champ et de la
maison qui ont accompli les rites ncessaires dont nous
venons de parler. Seuls, ils ont rachet le sacrilge commis, seuls, ils se sont concili la bonne grce des principes divins avec lesquels ils sont entrs en rapport. Les
divinits avaient un droit absolu sur les choses ; ils se sont
en partie substitus elles pour tout ce qui concerne ce
droit, mais ceux-l seuls qui ont opr cette substitution
peuvent en bnficier. Seuls, par consquent, ils peuvent
exercer le droit quils ont ainsi conquis, pour ainsi dire,
sur les dieux. Le pouvoir duser et dutiliser leur appartient donc exclusivement en propre. Avant que lopration ne ft effectue, tout le monde devait rester lcart
des choses qui taient compltement retires de lusage
profane ; maintenant tout le monde est tenu la mme
abstention, eux seuls excepts. La vertu religieuse qui,
jusque-l, protgeait le domaine divin contre toute occupation et tout empitement sexerce dsormais leur
profit ; et cest elle qui fait le droit de proprit. Cest
parce quils lont ainsi mis leur service que ce domaine
est devenu leur domaine. Un lien moral sest form par le
sacrifice entre eux et les dieux du champ et, comme ce
lien existait dj entre ces dieux et le champ, la terre sest
ainsi trouve rattache aux hommes par un lien sacr.
Voil comment ce droit de proprit a pris naissance.
Le droit de proprit des hommes nest quun succdan
du droit de proprit des dieux. Cest parce que les choses
sont naturellement sacres, cest-dire appropries par
les dieux, quelles ont pu tre appropries par les profanes. Aussi le caractre qui fait la proprit respectable,
inviolable et qui, par consquent, fait la proprit, nest
pas communiqu par les hommes au fonds ; ce nest pas
une proprit qui tait inhrente aux premiers, et de l est
descendue sur les choses. Mais cest dans les choses quil
- PUF -
277
- PUF -
- PUF -
QUATORZIME LEON
280
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
281
282
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
283
284
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
285
prit familiale collective que nous avons dj eu loccasion de signaler lan dernier. Cest que, sous ce rgime,
les personnes sont possdes par les choses au moins
autant que les choses par les personnes. Les parents ne
sont parents que parce quils exploitent en commun un
certain domaine. Que lun sorte dfinitivement de cette
communaut conomique et tout lien de parent est coup
avec ceux qui restent. Cette influence prpondrante des
choses est rendue trs sensible par ce fait que, dans de
certaines conditions, ils peuvent sortir du groupe ainsi
constitu ; ils peuvent cesser dtre parents. Les choses,
au contraire, le fonds et tout ce qui y tient de prs, y
restent perptuit puisque le patrimoine est inalinable 1.
Dans certains cas, cette possession des personnes par les
choses finit mme par devenir un vritable esclavage.
Cest ce qui arrivait la fille picire Athnes. Quand
un pre navait pour descendance quune fille, cest elle
qui hritait, mais ctait la condition juridique des biens
quelle recevait ainsi qui fixait sa propre condition juridique elle. Comme ces biens ne devaient pas sortir de la
famille, prcisment parce quils en taient, lme, lhritire tait tenue dpouser son plus proche parent mle ; si
elle tait dj marie, elle devait rompre son mariage ou
abandonner son hritage. La personne suivait la chose. La
fille tait hrite plus quelle nhritait. Tous ces faits
sexpliquent, aisment si la proprit immobilire a lorigine que nous avons dite. Car alors cest elle qui relie le
fonds la famille ; cest elle qui en a constitu le centre de
gravit, qui lui a mme prt ses formes extrieures. La
famille, cest lensemble des individus qui vivaient dans
cet lot religieux isol que formait, tel domaine. Ce sont
les lois qui les unissent au sol sacr quils exploitaient
qui, par contrecoup, les unissent les uns aux autres. Voil
1. Addition illisible au bas de la page.
286
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
287
les hommes ; et ainsi une proprit individuelle prit naissance. Cest avec lavnement du pouvoir paternel et,
plus spcialement du pouvoir patriarcal, que cette transformation saccomplit. Nous avons vu, lan dernier,
quelles sont les causes qui amenrent la famille sortir
de ltat dhomognit dmocratique que prsentaient
encore rcemment les familles chez les Slaves et se
choisir un chef auquel elle se soumet. Nous avons vu
comment, par cela mme, ce chef devient une haute puissance morale et religieuse ; cest quen lui sabsorbe
toute la vie du groupe et il eut ainsi sur chacun de ses
membres la mme supriorit que la collectivit ellemme. Il fut ltre familial personnifi. Et ce nest pas
seulement les personnes, les traditions, les sentiments
quil se trouve ainsi exprimer dans sa personne. Mais
cest encore et surtout le patrimoine avec toutes les ides
qui sy rattachaient. La famille romaine tait faite de
deux sortes dlments : le pre de famille, dun ct, et,
de lautre, tout le reste de la famille, ce quon appelait la
familia, laquelle comprenait la fois les fils de famille et
les descendants, les esclaves et toutes les choses. Or tout
ce quil pouvait y avoir de moral, de religieux, dans la
familia tait comme concentr dans la personne du pre.
Cest ce qui fit cette dernire une situation tellement
minente. Le centre de gravit de la famille se trouva
ainsi dplac. Il passa des choses o il rsidait dans une
personne dtermine. Dsormais un individu se trouva
propritaire et dans le sens plein du mot, puisque les
choses dpendirent de lui plus quil ne dpendait delles.
Il est vrai que tant que le pouvoir du pre de famille fut
aussi absolu quil ltait Rome, il tait seul exercer ce
droit de proprit. Mais, quand il avait disparu, ses fils,
chacun de leur ct, taient appels lexercer leur
tour. Et peu peu, mesure que le pouvoir patriarcal
devint moins despotique, au moins en droit, mesure
que lindividualit des fils commena tre reconnue
288
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
289
290
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
291
292
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
QUINZIME LEON
Le droit contractuel
Nous avons vu de quelle manire parat stre constitu le droit de proprit. La religiosit diffuse dans les
choses et qui les soustrayait toute appropriation profane a t reporte, au moyen de rites dtermins, soit au
seuil de la maison, soit la priphrie du champ et y a
constitu ainsi comme une ceinture de saintet, comme
un remblai sacr qui a protg le domaine contre tout
empitement tranger. Ceux-l seuls pouvaient franchir
cette zone et pntrer dans llot qui avait t ainsi religieusement isol du reste, qui avaient accompli les rites,
cest-dire qui avaient contract des liens particuliers
avec les tres sacrs, propritaires originaires du sol.
Puis peu peu cette religiosit qui tait dans les choses
elles-mmes passa dans les personnes ; les choses cessrent dtre sacres par elles-mmes, elles neurent plus
ce caractre quindirectement parce quelles dpendaient
des personnes qui, elles, taient sacres. La proprit, de
collective, devint personnelle. Car tant quelle tenait
exclusivement la qualit religieuse des objets, elle ne
se rapportait aucun sujet dtermin ; ce nest pas dans
les personnes, ni plus forte raison dans telle personne
quelle avait sa source, son lieu dorigine et par consquent aucune personne nen tait considre comme la
dtentrice. Tout le groupe qui se trouvait ainsi enferm
294
- PUF -
Leons de sociologie
Le droit contractuel
- PUF -
295
296
- PUF -
Leons de sociologie
Le droit contractuel
- PUF -
297
est une qui apparat de prime abord comme en contradiction avec le principe mme sur lequel repose la proprit
actuelle, cest-dire la proprit individuelle. En effet, la
proprit individuelle est celle qui a son origine dans
lindividu qui possde et en lui seul. Or, par dfinition, la
proprit qui rsulte de lhritage vient dautres individus.
Elle sest forme en dehors de lui ; elle nest pas son
uvre ; elle ne peut donc avoir avec lui quun rapport tout
extrieur. Nous avons vu que la proprit individuelle est
lantagoniste de la proprit collective. Or lhritage est
une survivance de cette dernire. Lorsque la famille, jadis
indivise, se fragmente, lindivision primitive subsiste sous
une autre forme. Les droits que chaque membre du groupe
avait sur la proprit des autres furent comme paralyss et
tenus en chec du vivant de ces derniers. Chacun jouit de
ses biens part ; mais ds que le dtenteur actuel venait
mourir, le droit de ses anciens copropritaires reprenait
toute son nergie et toute son efficacit. Ainsi stablit le
droit successoral. Pendant longtemps le droit de coproprit familiale fut tellement fort et respect que, quoique
la famille ne vct plus en communaut, il sopposa ce
que chaque dtenteur actuel pt disposer de ses biens par
donation testamentaire ou autre. Il navait quun droit de
jouissance ; cest la famille qui tait propritaire. Seulement comme elle ne pouvait exercer collectivement ce
droit par suite de sa dispersion, ctait le parent le plus
proche du dcd qui tait substitu aux droits de ce dernier. Lhritage est donc solidaire dides et de pratiques
archaques qui sont sans fondement dans nos mceurs
actuelles. Cette seule remarque sans doute nautorise pas
conclure que cette institution doit totalement disparatre ;
car il y a parfois des survivances ncessaires. Le pass se
maintient sous le prsent tout en contrastant avec lui.
Toute organisation sociale est pleine de ces contrastes.
Nous ne pouvons pas faire que ce qui a t ne soit pas ; le
pass est rel, et nous ne pouvons pas faire quil nait pas
- PUF -
298
Leons de sociologie
DU CONTRAT
Le droit contractuel
- PUF -
299
300
- PUF -
Leons de sociologie
suis n dans telle famille, que je porte tel nom, jai des
devoirs envers telles personnes qui me sont parentes ou
envers telles autres dont je puis avoir exercer la tutelle.
Parce que telle chose est effectivement entre dans mon
patrimoine par un moyen lgitime, jai sur cette chose des
droits de proprit. Parce que je possde tel immeuble,
situ de telle manire, jai sur limmeuble voisin tel droit
de servitude, etc. Dans tous ces cas, cest un fait acquis
ou ralis qui donne naissance au droit que jexerce. Mais
quand je mentends avec le propritaire dune maison
pour quil me loue sa proprit moyennant une somme
qui lui sera verse chaque anne dans telles conditions
dfinies, il y a simplement de ma part volont doccuper
cet immeuble et de verser la somme promise, de la part
de lautre partie volont de renoncer ses droits moyennant la somme convenue. Mais il ny a en prsence que
des volitions, que des tats de la volont, et cependant cet
tat des volonts peut suffire engendrer des obligations
et par consquent des droits. Cest aux liens qui naissent
ainsi quil faut rserver la qualification de contractuels.
Sans doute, entre ces deux types opposs, il y a une multitude dintermdiaires qui font le passage de lun
lautre ; mais lessentiel est de bien mettre en regard les
formes extrmes afin que le contraste rende plus sensibles
les particularits caractristiques. Or rien de plus net que
cette opposition telle quelle vient de se prsenter nous.
Dune part, des relations juridiques ayant pour origine le
status des personnes ou des choses ou des modifications
ds prsent recles dans ce status ; de lautre, des relations juridiques ayant pour origine des volonts concordantes en vue de modifier ce status.
Or il rsulte immdiatement de cette dfinition que le
lien contractuel ne saurait tre primitif. En effet, des
volonts ne peuvent sentendre pour contracter des obligations que si ces obligations ne rsultent pas de ltat
juridique, ds prsent acquis, soit des choses, soit des
Le droit contractuel
- PUF -
301
302
- PUF -
Leons de sociologie
Le droit contractuel
- PUF -
303
rsolution, ce nest encore quune possibilit ; par dfinition, ce nest rien de ralis, rien deffectif ; comment
quelque chose qui nest pas, ou du moins qui nest encore
que dune manire tout idale, peut-il ce point mobliger ? On prvoit que toutes sortes de facteurs ont d intervenir pour arriver douer nos volitions dune vertu
obligatoire quelle nimpliquent pas par elles-mmes analytiquement. Et par consquent la notion juridique du
contrat, du lien contractuel, bien loin quelle soit dune
vidence immdiate, na pu se construire que laborieusement.
Et en effet, ce nest que trs lentement que les socits
sont arrives dpasser la phase initiale du droit purement
statutaire et y superposer un droit nouveau. Ce nest que
par des modifications successives du premier quelles se
sont peu peu rapproches du second. Cette volution
sest faite dailleurs par des voies diffrentes dont les principales sont les suivantes.
Cest une rgle gnrale que les institutions nouvelles
commencent par se modeler sur les anciennes et ne sen
dtachent que peu peu pour dvelopper librement leur
nature propre. Le droit contractuel avait pour fonction de
modifier le status personnel ; et cependant, pour quil pt
produire cet effet, on commence par limaginer sur le
modle du droit statutaire. Les liens qui unissent les personnes par suite de leur tat acquis et ralis dpendent de
cet tat. Ils viennent de ce que ces personnes participent
un caractre qui les rend respectables les unes aux autres.
Pour parler plus prcisment, les membres dun mme
clan, dune mme famille ont des devoirs les uns envers
les autres parce quils sont censs tre dun mme sang,
dune mme chair. Non pas que, par elle-mme, la
consubstantialit physique ait une efficacit morale. Mais
cest que le sang est le vhicule dun principe sacr avec
lequel il se confond et quavoir un mme sang, cest participer un mme dieu, cest avoir un mme caractre
304
- PUF -
Leons de sociologie
Le droit contractuel
- PUF -
305
306
- PUF -
Leons de sociologie
Le droit contractuel
- PUF -
307
308
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
SEIZIME LEON
Nous avons vu dans la dernire leon avec quelle difficult les socits se sont leves la notion de contrat.
Tous les droits et tous les devoirs tiennent un tat ralis
soit des choses, soit des personnes ; or, dans le contrat
proprement dit, cest un tat raliser et simplement
conu qui est lorigine de lobligation. Il ny a dacquis et
de donn quune affirmation de la volont. Comment une
telle affirmation peut-elle lier la volont dont elle mane ?
Dira-ton que dans le contrat deux volonts sont en prsence et quelles se lient en quelque sorte mutuellement ;
quelles sont devenues en quelque manire solidaires et
que cette solidarit ne laisse pas leur libert entire ? Mais
en quoi la promesse faite par mon contractant daccomplir
telle prestation si, de mon ct, jen accomplis telle autre,
peut-elle mobliger accomplir cette dernire et rciproquement ? Ce nest pas parce quautrui sest engag
envers moi que mon engagement envers lui est plus ou
moins obligatoire. Lun nest pas dune autre nature que
lautre ; et si aucun des deux na, en soi, de prestige moral
qui contraigne la volont, leur concours ne saurait leur en
donner. Dailleurs, pour quil y ait contrat, il nest pas
ncessaire quil y ait engagement des prestations rciproques. Il y a des contrats unilatraux. Le contrat de
donation, le contrat de gage nimpliquent pas dchange.
310
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
311
diaire. Cest un tat acquis soit des choses, soit des personnes qui suit immdiatement lentente et qui, seul, fait
que cette entente a des consquences juridiques. Tant que
la prestation na pas t faite, au moins partiellement, tant
que les contractants nont pas ml leur sang ou ne sont
pas assis la mme table, ils restent libres de revenir sur
leur dcision. Laffirmation de la volont elle toute seule
est donc dnue de toute efficacit. On sest servi du droit
statutaire pour atteindre peu prs les effets que produit
le droit contractuel ; mais celui-ci nest pas encore n.
Mais il est une autre voie par laquelle les hommes ont
russi sen approcher davantage. De toute manire, les
volonts ne peuvent se lier qu condition de saffirmer
extrieurement, de se produire au-dehors. Il faut quelles
soient connues pour que la socit puisse y attacher un
caractre moral. Cette affirmation, cette manifestation
extrieure se fait laide de paroles. Or les paroles, elles,
sont quelque chose de rel, de matriel, de ralis que lon
peut munir dune vertu religieuse grce laquelle, une
fois dites, elles auront le pouvoir de lier et de contraindre
ceux-l mmes qui les auront prononces. Pour cela, il
suffit quelles soient prononces suivant certaines formes
et dans de certaines conditions religieuses. Ds lors, elles
deviennent sacres. Or on conoit trs bien que des
paroles, une fois quelles ont ainsi pris ce caractre sacr,
imposent le respect ceux-l mmes qui les ont dites.
Elles ont ce mme prestige dont sont doues les personnes
et les choses qui sont lobjet de droits et de devoirs. Elles
peuvent donc tre, elles aussi, une source dobligations.
Un des moyens de leur confrer cette qualit, et par suite
cette force obligatoire, cest le serment, cest-dire
linvocation dun tre divin. Par cette invocation, cet tre
devient le garant des promesses faites ou changes, il y
est prsent, il leur communique quelque chose de luimme et des sentiments quil inspire. Y manquer, cest
loffenser, cest sexposer sa vengeance, cest-dire
312
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
313
caractre. Cest un contrat qui se formait verbis, cestdire au moyen de formules dtermines. Or pour qui sait
quel point le droit romain tait, dans le principe, chose
religieuse et pontificale, il nest gure douteux que ces
verba furent dabord des formules rituelles destines
donner lengagement un caractre sacr. Cest certainement devant des prtres et peut-tre dans des lieux sacrs
quelles taient prononces. Les paroles solennelles
ntaient-elles pas dailleurs appeles des paroles sacramentelles ?
Mais il est probable que, sinon toujours, au moins trs
souvent des rites verbaux ne suffisaient pas pour consacrer les paroles changes, pour les rendre irrvocables ;
des rites manuels taient en outre employs. Telle est probablement lorigine du denier Dieu. Le denier Dieu
tait une pice de monnaie que lun des contractants donnait lautre une fois le march conclu. Ce ntait pas un
acompte sur le prix, une sorte darrhes, car ctait un supplment fourni par lune des parties qui ntait pas imput
sur la somme verser ultrieurement. Il ne semble donc
pas possible dy voir une excution partielle comme celle
que lon observe dans les contrats rels. Elle doit avoir un
sens. Or trs gnralement elle tait employe en usages
pieux ; cest dailleurs ce quindique son nom : denier
Dieu. Ne serait-ce donc pas plutt une survivance de
quelque offrande destine intresser en quelque sorte
la divinit au contrat, en faire une partie prenante de la
convention, ce qui est une manire tout aussi efficace que
la parole de linvoquer et de consacrer ainsi les engagements formuls.
Il en est vraisemblablement de mme du rite du ftu
de paille. Dans la leon prcdente, nous avions cru y
voir une survivance du contrat rel. Mais cest une erreur.
En effet rien nautorise croire quil soit moins ancien
que ce dernier ; par consquent, il ny a pas de preuve
quil en soit driv. De plus ce qui soppose plus encore
314
- PUF -
Leons de sociologie
ce rapprochement, cest que le ftu de paille, ou festuca, dont la remise consacrait lengagement contract,
tait livr, non par le futur crancier, mais par le futur
dbiteur. Ce ntait donc pas, comme la tradition du
contrat rel, une prestation accomplie, en totalit ou en
partie puisque la prestation due par le dbiteur restait tout
entire effectuer. Une telle opration ne pouvait avoir
pour effet de lier le crancier envers le dbiteur, mais
bien plutt de lier celui-ci au crancier. Enfin le contrat
solennel des Romains, celui qui se formait verbis, cest-
dire au moyen de formules consacres, portait le nom de
stipulatio. Or le mot stipulatio vient de stipula qui signifie galement ftu. Et Veteres, quando sibi aliquid promettebant, stipulam tenentes frangebant . La stipula
tait mme encore dun emploi populaire jusqu une
poque assez avance. Cest donc quelle tait en troites
relations avec le contrat verbal solennel. Les deux procds semblent insparables. Quant au sens exact de ce
rite, il est difficile de le dire. Il signifiait videmment une
sorte dhommage lige du dbiteur envers le crancier, qui
liait le premier au second. Elle faisait passer au crancier
quelque chose de la personnalit juridique du dbiteur,
quelque chose de ses droits. Ce qui tend me faire croire
que tel en est bien le sens, cest la nature de lopration
qui en a pris la place dans la suite du Moyen Age. La
festuca en effet ne survcut gure lpoque franque.
Elle fut remplace par un geste de la main. Quand il
sagissait dun engagement qui devait tre pris envers
une personne dtermine, le futur dbiteur mettait ses
mains dans celles du crancier. Quand il sagissait simplement dune promesse unilatrale, dun serment affirmatoire, on la posait sur des reliques, ou on la levait
(vers le ciel pour le prendre tmoin ?). Nous sentons
mieux ici le caractre religieux, voire mystique de ces
gestes, puisquils nont pas encore disparu de notre
usage ; et dun autre ct, il nest pas douteux quils
- PUF -
315
avaient pour objet de crer un lien. Cest ce qui est particulirement sensible dans deux sortes de contrats de premire importance. Cest dabord le contrat fodal qui
unissait lhomme au seigneur. Pour faire foi et hommage,
lhomme sagenouillait et mettait ses mains dans les
mains du seigneur, lui promettait fidlit. La mme pratique se retrouve dans le contrat des fianailles. Cest par
la jonction des mains que les fiancs se promettaient
mariage et le rituel du mariage catholique en garde
encore la trace. Or on sait que le contrat de fianailles
tait obligatoire.
Nous ne sommes plus en tat de dire avec prcision
quelles sont les croyances religieuses qui sont la base
de ces pratiques. Cependant, des rapprochements qui
prcdent se dgagent quelques indications gnrales.
Limposition ou la jonction des mains est un succdan
de la tradition de la festuca, et lune et lautre doivent
par consquent avoir un mme sens et un mme objet.
Or le rite de limposition des mains est trs connu. Il
nest pas de religions qui ne laient employ. Sagit-il de
bnir, de consacrer un objet quelconque, le prtre pose
les mains sur la tte ; sagit-il pour un individu de se
dbarrasser de ses pchs, il met la main sur les victimes
quil sacrifie ensuite. Ce quil y a en lui, dans sa personnalit, dimpur est parti, a t communiqu la bte et
dtruit avec elle. Cest par un procd du mme genre
que la victime immole au contraire pour faire hommage
quelque divinit devient reprsentative de la personne
qui limmole ou la fait immoler, etc. Les hommes se
reprsentaient donc la personnalit comme une communication, soit en totalit, soit par parties dtermines ; et
bien videmment les pratiques dont nous venons de parler ont pour fonction de produire quelques communications de ce genre. Sans doute quand nous les tudions
avec nos ides daujourdhui, nous sommes ports
ny voir que des symboles, des manires de figurer
316
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
317
318
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
319
paraissaient pouvoir rsulter que de solennits dtermines ou de la tradition de la chose, il fallait quun changement se ft dans les ides qui permt de leur attribuer
une autre origine. Voici comment on peut se reprsenter
la manire dont sest accomplie cette dernire transformation.
Quest-ce qui sopposait ds le dbut la conception
du contrat consensuel ? Cest ce principe que toute obligation juridique ne paraissait pouvoir avoir sa source que
dans un tat ralis soit des choses, soit des personnes. En
soi, ce principe est incontestable. Tout droit a une raison
dtre et cette raison dtre ne peut consister quen
quelque chose de dfini, cest-dire dans un fait acquis.
Mais est-il impossible que de simples dclarations de
volont satisfassent cette exigence ? Nullement. Sans
doute, elles ne peuvent remplir cette condition si la
volont qui sest affirme reste libre de se reprendre. Car,
alors, elle ne saurait constituer un fait acquis, puisquon
ne sait pas dans quel sens finalement elle se manifestera ;
on ne peut pas dire avec certitude ce quelle est, ni ce
quelle sera. Par suite, rien de dfini ne peut en rsulter,
aucun droit ne peut en natre. Mais imaginez que la
volont du contractant saffirme de manire ne plus pouvoir revenir sur son affirmation. Alors celle-ci a tous les
caractres du fait acquis, ralis, susceptible dengendrer
des consquences du mme genre : puisquelle est irrvocable. Si je mengage vous vendre ou louer tel objet, de
telle manire que cet engagement une fois pris je nai plus
le droit et plus le moyen de le rompre, je suscite chez
vous, par cela mme, un tat mental galement trs dtermin, en rapport avec la certitude o vous tes fond
tre relativement ce que je ferai. Vous comptez et vous
pouvez lgitimement compter sur la prestation promise :
vous tes en droit de la considrer comme devant avoir
lieu et vous agissez ou pouvez agir en consquence. Vous
prenez tel parti, vous faites tel achat ou telle vente en
320
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
321
322
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
323
les lie les uns aux autres ; il les lie soit la divinit, si cest
la divinit qui a pris part au contrat, soit la socit, si
cest la socit qui intervient par la personne de ses reprsentants ; et lon sait que la premire nest que la forme
symbolique de la seconde. On est donc plus fortement
tenu par le contrat solennel que par un autre. Et voil
pourquoi il est de rigueur toutes les fois que les liens
forms sont particulirement importants comme dans le
cas du mariage. Si le mariage est un contrat solennel, ce
nest pas seulement parce que les solennits facilitent la
preuve, prcisent les dates, etc. Cest avant tout parce que
ce lien ayant cr de hautes valeurs morales ne peut tre
abandonn librement larbitraire des contractants. Cest
pour quun pouvoir moral qui lui est suprieur vienne se
mler la relation qui se forme 1
- PUF -
- PUF -
DIX-SEPTIME LEON
Le contrat consensuel est en dfinitive comme laboutissement, comme le point o sont venus converger en se
dveloppant le contrat rel dune part, le contrat verbal
solennel de lautre. Dans le contrat rel, il y a tradition
dune chose et cest cette tradition qui engendre lobligation ; parce que jai reu tel objet que vous mavez cd,
je deviens votre dbiteur. Dans le contrat solennel, il ny a
pas de prestation effectue ; tout se passe en paroles,
accompagnes gnralement de certains gestes rituels.
Mais ces paroles sont prononces de telle sorte qu peine
sorties de la bouche du promettant, elles lui deviennent
comme extrieures ; elles sont ipso facto soustraites son
arbitre ; il na plus daction sur elles, elles sont ce quelles
sont et il ne peut plus les changer. Elles sont ainsi devenues une vritable chose. Mais alors elles aussi sont susceptibles de tradition ; elles aussi peuvent tre alines en
quelque sorte, transfres autrui comme les choses
matrielles qui composent notre patrimoine. Ces expressions qui sont encore couramment employes : donner sa
parole, aliner sa parole, ne sont pas de simples mtaphores ; elles correspondent bien une vritable alination. Notre parole une fois donne nest plus ntre. Dans
le contrat solennel, cette tradition tait dj ralise, mais
elle tait subordonne aux oprations magico-religieuses,
326
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
327
328
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
329
330
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
331
Les contrats rels et les contrats consensuels ne pouvaient pas prsenter ce caractre ou du moins ne pouvaient le prsenter que trs imparfaitement. En effet,
dans un cas comme dans lautre, lobligation ne rsultait
pas purement et simplement du consentement donn, de
la manifestation de la volont. Un autre facteur intervenait dont la prsence tait ncessaire pour lier les parties.
Par suite, ce facteur qui tait mme le facteur dcisif,
devait naturellement affecter profondment la nature de
leurs formes et par consquent il tait impossible que
ceux-ci puissent dpendre exclusivement nu mme principalement de ce quon pourrait appeler le facteur psychologique, cest-dire la volont ou lintention. Dans le
cas du contrat rel, il y avait la chose dont la tradition
tait faite ; comme cest delle que venait la force obligatoire de lacte, elle contribuait pour une large part dterminer la porte de lobligation. Dans le mutuum romain,
prt de consommation, lemprunteur devait des choses
de mme qualit que celles quil avait reues et en gale
quantit. Autrement dit, cest le genre, la nature, la quantit des choses reues qui dterminent le genre, la nature,
la quantit des choses dues. Or cest l la forme primitive
du contrat rel. Plus tard, il est vrai, le contrat rel servit
dans des changes proprement dits o le dbiteur devait
non une chose quivalente celle quil avait reue, mais
une valeur quivalente. Ici, le rle de la chose tait
moindre. Mais lemploi du contrat rel pour cet objet est
relativement tardif ; quand il prend cette forme, cest que
le contrat consensuel commence natre. Aussi, comme
nous le disions propos des Germains, tant que celui-ci
na pas fait son apparition, lchange ne se fait gure
que par opration au comptant. Enfin, mme dans ce cas,
la chose livre nen est pas moins une source de lobligation et par consquent elle affecte cette obligation. Il
ny a pas se demander ce que lune des parties a voulu
livrer, ce que lautre a voulu recevoir, puisque la
332
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
333
334
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
335
336
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
337
338
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
339
- PUF -
- PUF -
DIX-HUITIME LEON
342
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
343
344
- PUF -
Leons de sociologie
aux combinaisons personnelles. Cest pourquoi le marchandage, les prix individuels sont un des traits caractristiques du petit commerce et de la petite industrie. Plus
on va, au contraire, et plus, par le systme des bourses,
des marchs contrls dont laction stend sur tout un
continent, les prix sinternationalisent. Jadis, sous le
rgime des marchs locaux, pour savoir quelles conditions on pourrait obtenir un objet, il fallait ngocier, lutter
dadresse ; aujourdhui, il suffit douvrir un journal comptent. Nous nous faisons aussi de plus en plus cette
ide que les prix vrais des choses changes sont fixs
antrieurement aux contrats, bien loin den rsulter.
Mais alors tout contrat qui scarte de ces prix dune
manire trop marque apparat ncessairement comme
injuste. Un individu ne peut changer une chose contre
un prix infrieur sa valeur sans subir une perte sans
compensation et sans justification. Tout se passe comme
si on lui extorquait par menace la fraction indment retenue. Nous considrons en effet que cest ce prix-l qui
lui revient, et, sil en est dpouill sans raison, notre
conscience morale proteste pour le motif que nous avons
indiqu plus haut. La diminution qui lui est inflige
froisse les sentiments de sympathie que nous prouvons
pour lui, sil na en rien dmrit. Peu importe quil ne
rsiste pas la violence indirecte qui lui a t faite ainsi,
quil y accde mme volontiers. Il y a dans cette exploitation dun homme par un autre, mme si elle a t
consentie par celui qui en souffre, si elle na pas t
impose par une contrainte proprement dite, quelque
chose qui nous offense et nous indigne. Et bien entendu
il en est de mme si lchange a t conclu un prix
suprieur la valeur relle. Car alors cest lacheteur qui
a t exploit. Voil donc lide de violence qui passe de
plus en plus au second plan. Un contrat juste, ce nest
pas simplement tout contrat qui a t consenti librement,
cest-dire sans coaction formelle ; cest un contrat o
- PUF -
345
les choses et les services sont changs la valeur vritable et normale, cest-dire en somme la valeur juste.
Or, que de tels contrats nous apparaissent comme
immoraux, cest ce quon ne saurait contester. De plus en
plus, pour que les contrats nous semblent moralement
obligatoires, nous exigeons non seulement quils aient t
consentis, mais quils respectent les droits des contractants. Et le premier de ces droits est de ne cder aucune
chose, objet ou service, qu son prix. Nous rprouvons
tout contrat lonin, cest-dire tout contrat qui favorise
indment une partie aux dpens de lautre ; par consquent, nous jugeons que la socit nest pas tenue de le
faire respecter, ou du moins ne doit pas le faire respecter
aussi intgralement que sil tait quitable, par cela mme
quil nest pas au mme degr respectable. Il est vrai que
ces jugements de la conscience morale sont rests jusqu
prsent surtout moraux et nont pas encore beaucoup
affect le droit. Les seuls contrats de ce genre quon
refuse radicalement de reconnatre, ce sont les contrats
dusure. Ici mme le prix juste, cest-dire le prix du
loyer de largent a t fix lgalement et il nest pas permis de le dpasser. Pour des raisons diverses, quil est
inutile de rechercher, cette forme spciale de lexploitation abusive a plus vite et plus fortement rvolt la
conscience morale ; peut-tre parce quici lexploitation a
quelque chose de plus matriel et de plus tangible. Mais
en dehors du contrat dusure, toutes les rgles qui tendent
sintroduire dans le droit industriel et qui ont pour objet
dempcher le patron dabuser de sa situation pour obtenir
le travail de louvrier dans des conditions trop dsavantageuses pour ce dernier, cest-dire trop infrieures sa
valeur vritable, tmoignent du mme besoin. De l ces
propositions, fondes ou non, de fixer pour les salaires un
minimum qui ne pourrait pas tre dpass. Elles attestent
que tout contrat consenti, mme quand il ny a pas eu de
violence effective, nest pas pour nous un contrat valable
346
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
347
348
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
349
350
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
351
352
- PUF -
Leons de sociologie
froisse lesprit de justice tout comme lhrdit ab intestat ; elle cre les nimes ingalits. Nous nadmettons
plus aujourdhui que lon puisse lguer par testament les
titres, les dignits que lon a conquis ou les fonctions que
lon a occupes pendant la vie. Pourquoi la proprit
serait-elle plutt transmissible ? La situation sociale que
nous sommes parvenus nous faire est pour le moins
autant notre uvre que notre fortune. Si la loi nous dfend
de disposer de la premire, pourquoi en serait-il autrement
de la seconde ? Une telle restriction au droit de disposer
nest nullement un attentat contre la conception individuelle de la proprit ; au contraire. Car la proprit individuelle est la proprit commenant et finissant avec
lindividu. Cest la transmission hrditaire soit par voie
testamentaire, soit autrement qui est contraire lesprit
individualiste. Il ny a de vritables difficults sur ce
point que quand il sagit de lhrdit testamentaire en
ligne directe. Ici une sorte de conflit stablit entre notre
sentiment de justice et certaines habitudes familiales qui
sont fortement invtres. Il est certain que, actuellement,
lide que nous pourrions tre empchs de laisser nos
biens nos enfants se heurterait de vives rsistances.
Car nous travaillons autant pour assurer leur bonheur que
le ntre. Mais rien ne dit que cet tat desprit ne tienne
pas trs troitement lorganisation actuelle de la proprit. tant donn quil y a une transmission hrditaire
et par suite une ingalit originelle entre la condition conomique des individus au moment o ils entrent dans la
vie sociale, nous cherchons rendre cette ingalit aussi
peu dfavorable que possible aux tres auxquels nous
tenons le plus ; nous voulons mme la leur rendre positivement favorable. Do cette proccupation de travailler
pour eux. Mais si lgalit tait la rgle, ce besoin serait
beaucoup moins vivement ressenti. Car le danger pour
eux daffronter la vie sans autres ressources que les leurs
aurait disparu. Ce danger vient uniquement de ce que,
- PUF -
353
actuellement, certains sont munis de ces avantages pralables ; ce qui met ceux qui nen sont pas pourvus dans un
tat dvidente infriorit. Au reste, il nest pas invraisemblable quil reste toujours quelque chose du droit de tester. Les institutions anciennes ne disparaissent jamais
entirement ; elles passent seulement au second plan et
seffacent progressivement. Celle-l a jou un rle trop
considrable dans lhistoire pour quil soit possible de
supposer quil puisse nen rien survivre. Seulement il
nen survivra plus que des formes affaiblies. On peut imaginer par exemple que chaque pre de famille ait le droit
de laisser ses enfants des parts dtermines de son patrimoine. Les ingalits qui subsisteraient ainsi seraient
assez faibles pour ne pas affecter gravement le fonctionnement du droit contractuel.
Dailleurs, il est impossible de faire ce sujet aucune
prvision trop prcise, car llment indispensable de la
rponse fait prsentement dfaut. En effet, qui reviendraient les richesses que chaque gnration mettrait ainsi
en libert pour ainsi dire, au moment o elle disparatrait ?
Du moment o il ny aurait plus dhritiers naturels ou de
droit, qui hriterait ? Ltat ? Qui ne voit quil est impossible de concentrer des ressources aussi normes dans les
mains dj si lourdes et si gaspilleuses de ltat ? Dun
autre ct, il faudrait procder priodiquement une distribution de ces choses entre les individus, ou tout au
moins de certaines dentre elles, savoir de celles qui sont
indispensables au travail, du sol par exemple. Sans doute
on peut concevoir ainsi des sortes dadjudications par lesquelles ces sortes de choses seraient distribues aux plus
offrants, par exemple. Mais il est vident que ltat est
trop loin et des choses et des individus pour pouvoir
sacquitter utilement de tches aussi immenses et aussi
complexes. Il faudrait que des groupes secondaires moins
vastes, plus proches du dtail des faits puissent remplir
cette fonction. On nen voit gure qui fussent aptes ce
354
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
355
356
- PUF -
Leons de sociologie
- PUF -
357
- PUF -
- PUF -
1
35
41
79
95
113
131
147
159
173
185
201
215
229
245
261
279
293
309
360
- PUF -
Leons de sociologie
325
341
- PUF -