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RESUMEN: El trabajo que se propone debatir una concepcin del hombre conocido en
Brasil como Sportivus Homo. Modelo que se presenta hoy como un tipo ideal de
hombre mismo y un resumen de los muchos preceptos producidos como necesarios para
una vida social plena, adaptado y gestionado, con el cuerpo para apoyar su punto, su
lugar de sntesis de los resultados y de inters. Tal es la produccin acadmica en la
demostracin de una parada temporal en mi tesis doctoral y lo hace tomando como
pensamientos tericos de Michel Foucault, destacando tambin las contribuciones del
socilogo alemn Norbert Elias
Palabras clave: Desporto. Hombre. Subjetividad
Norbert Elias, que esse empreendimento analtico se faz, movido por uma inquietao,
por uma curiosidade em olhar a constituio, no Brasil, desse conceito de homem
caracterizado como Homo Sportivus, assim como seus efeitos na vida e no modo de
viver da populao brasileira.
Essa concepo de ser humano, o Homo Sportivus, apresenta-se na
atualidade como um tipo ideal, que resume em si os mltiplos preceitos produzidos
enquanto necessrios para uma vida social plena, adaptada e gerenciada, tendo o corpo
como seu ponto de apoio, seu local de sntese de atuao e de interesse.
O corpo humano deixa de ser apenas natureza primeira para se tornar um
grande campo experimental dos desejos, das vises, das esperanas e
expectativas mais elevadas e das fantasias mais prodigiosas. Isto , os
exrcitos de conquistadores, impulsionados pela cincia, pela tecnologia e
por outros instrumentos e corporaes de interesses em moda, focalizam a
sua ateno no corpo e este deixa de ser tolerado como algo natural, fruto do
destino e do acaso. Torna-se uma construo cultural. Em suma, a tentativa
de manipular o corpo, de o tornar disponvel para os fins e desejos eleitos, faz
parte de um projeto, estabelecido sobretudo pela modernidade. (BENTO,
2007, p. 207)
No pode ser diferente, j que cada conceito opera um novo corte, assume
novos contornos, deve ser reativado ou recortado (DELEUZE &
GUATARRI, 2010, p.27).
modelos, que passam por ns de modo fugidio, mas tambm marcam presena teimosa
entre ns, permitindo-nos dizer que o nosso mundo so os nossos modelos (BENTO,
2004, p. 167).
um mundo que se configura atravs de saberes e de poderes que se
relacionam produzindo como efeitos sujeitos diversos, ou seja, modelos de homens que
se constituem e atuam a partir de verdades e de padres sociais mutveis.
Dentro desse contexto que a produo desse modelo de Homo Sportivus
vem sendo constitudo, sendo que, de acordo com Bento (2004, p. 170), foi por volta de
1793 que passa a vigorar o Homo Gymnasticus, para reabilitar a natureza corporal e
para enfrentar a desarmonia de corpo e esprito ocasionada pelo negligenciamento do
exerccio e esforo fsicos.
Stella Maris Cornelis (2011, p.11) traz algumas contribuies significativas
na caracterizao e surgimento desse modelo de homem, ao indicar que
El homo gymnasticus fue diseado y esculpido con el objetivo de lograr
cuerpos eficientes, obedientes, aplicados, vigorosos, aseados, patriotas, sanos
y tiles. stas, entre la larga lista de caractersticas deseadas, se convirtieron
en cualidades y metas a alcanzar. El ejercicio fsico fue el medio ms eficaz
para lograrlas.
170)
Institui-se assim uma referncia tida como um sujeito civilizado quele que
assumiu o padro de hbitos e comportamentos a que a sociedade, em uma dada poca,
procurou acostumar o indivduo (ELIAS, 1994, p. 90). Trata-se da produo de
sujeitos especficos, com comportamentos e padres de condutas no constitudos
naturalmente, mas produzidos como efeito da configurao social, pois, ainda segundo
o mesmo autor,
o homem ocidental nem sempre se comportou da maneira que estamos
acostumados a considerar como tpica ou como sinal caracterstico do homem
civilizado. Se um homem da atual sociedade civilizada ocidental fosse, de
repente, transportado para uma poca remota de sua prpria sociedade, tal
como o perodo medievo-feudal, descobriria nele muito do que julga
"incivilizado" em outras sociedades modernas. Sua reao em pouco diferiria
da que nele e despertada no presente pelo comportamento e pessoas que
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Considerado como lema olmpico "Citius, Altius, Fortius" significa "mais rpido, mais alto, mais forte".
Criado em 1894 com o objetivo de incentivar os atletas a dar o seu melhor esforo e lutar para a sua
melhor marca pessoal. (SOURAV, V. & ERIC, C.M., 2008)
Enunciado ser considerado aqui como uma instncia que no em si mesmo uma unidade, mas sim
uma funo que cruza um domnio de estruturas e de unidades possveis e que faz com que apaream,
com contedos concretos, no tempo e no espao (FOUCAULT, 2008 p. 98)
Nessa perspectiva terica governamento se reporta s artes de governar. Estas artes incluem, em sua
mxima extenso, o estudo do governo de si (tica), o governo dos outros (as formas polticas da
governamentalidade) e as relaes entre o governo de si e o do governo dos outros. (CASTRO, 2009, p.
193)
ENFIM .....
Este trabalho procurou estabelecer um dilogo entre esses dois autores,
Foucault e Elias, no no sentido de comparar, confrontar, nem mesmo de comprovar
seus pensamentos, mas, isso sim, para utiliz-los no sentido de compreender nosso
presente e seus elementos constituintes, sendo que, mais especificamente a prpria
constituio dos sujeitos no como fruto de uma existncia universal, natural, mas como
parte de uma trama, de uma configurao histrica e social.
Sendo assim, ao problematizar a constituio de um conceito de homem, o
Homo Sportivus, percebe-se que tal noo est absolutamente imbricada com os regimes
de verdades de seus tempos, produzindo e sendo produzidos por uma racionalidade
governamental, que, por sua vez, tambm opera em consonncia e interpendente das
configuraes sociais.
Dentro desta perspectiva, destaco que em todas essas diversificadas
concepes de homem, uma temtica faz-se sempre presente, que a nfase a questo
da vida, em suas diversas manifestaes e configuraes.
A questo por que o comportamento e as emoes dos homens mudam , na
realidade, a mesma pergunta por que mudam suas formas de vida. Na
sociedade medieval, desenvolveram-se formas de vida e o indivduo era
obrigado a viver dentro delas como cavaleiro, arteso, ou servo da gleba. Em
sociedades posteriores, diferentes oportunidades diferentes formas de vida
surgiram, s quais o indivduo tinha que se adaptar. (ELIAS, 2011 p. 194).
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