El pensamiento filosfico de Juan Isidro Jimenes-Grulln

EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE JUAN ISIDRO JIMENES-GRULLN

Palabras Preliminares

La filosofa no existe al margen del pensamiento. Pensar es la actividad radical del filsofo.
Sin reflexin es imposible conquistar la fluidez, la capacidad de la relacin y la intuicin
indispensables para alcnzar las cumbres luminosas de la madurez del juicio.
La prctica social del filsofo es pensar y recrear lo conocido. El norte abrigado de todo
aspirante a filsofo, ha dicho con razn un pensador alemn, no es aprenderse de memoria
determinado sistema filosfico, sino filosofar. Ahora bien, filosofa quien puede, no quien
quiere. La capacidad de filosofar no es una cualidad innata, sino una potencialidad cuya
atrofia o plenitud va a depender en cada caso de la actitud asumida por el aspirante a
filsofo.

Slo volviendo la mirada hacia quienes han pensado rigurosa, metdica y sistemticamente el
mundo, se aprende a pensar correcta y vlidamente toda realidad pasada, presente o posible.
Slo conociendo a fondo los recursos mediante los cuales han filosofado nuestros

predecesores, se aprende a filosofar; es decir, a pensar crticamente todo cuanto es, a

recrear lo conocido.
La presente investigacin aspira a ser una abra de pensamiento. Las lneas fundamentales de
su lgica interna no provienen de asuntos o hechos ajenos a la especificidad de su objeto y el
peculiar movimiento del concepto que de ella brota. Es un trabajo terico. Sin pretensiones
empricas ni cientficas. Pero s eminentemente crtico.
Mi estandarte no es la sacralizacin del autor estudiado, y menos an; la condena
enexpugnable de sus puntos de vista, sino su compulsacin crtica. Justa. Que, si es cierto
que no busca situarse ms all del Bien y del Mal, anhela ser equitativa en la evaluacin de su
pensamiento filosfico. La pasin ennublece el espritu y corta las alas al humano
entendimiento.
El ensayo que el lector tiene ahora en sus manos es el extracto de un escrito ms amplio. Sin
obviar los imperativos de claridad y precisin inherente al ejercicio racional, se ha tenido en
cuenta la necesidad de sntesis como un principio de inestimable importancia. Su lectura
supone intencin y un esfuerzo orientado en ese sentido, pues nadie tiene la facultad de ser
claro para quien no quiere ser atento.

Es mi
sin inextricable de nuestra edad filosfica rastrear,
rescatar y comprender el pasado filosfico de la Repblica Dominicana, si de veras creemos
con firmeza en el ensueo de ver surgir un ambiente filosfico potente y multidimensional en
este dobln de la geografa americana. Aunque sin perder el contacto con la reflexin del
presente, hay que volver los ojos hacia el pasado cultural nuestro, del que, deplorablemente,
ya forma parte Jimenes-Grulln. Sin conocimiento del pasado filosfico es imposible superar
el diletantismo.
Esta investigacin se justifica, entre otras cosas, por la necesidad orgnica que comporta
nuestro presente filosfico de adentrarse en el conocimiento de su pasado mediato o
inmediato, como condicin indispensable para determinar si existe o no tradicin filosfica en
la Repblica Dominicana, comprender sus principales ventas tericas si existen y continuar
profundizando sus aciertos, o trascenderla (Aufhebung).
En el proceso de lectura, fichado y ordenacin crtica del pensamiento abordado, mi norte no
ha sido otro que la exposicin pormenorizada de las principales lneas de frecuencia de sus
concepciones filosficas, evitando incurrir en el encomio sin fundamento o en el dogmatismo
de la crtica que ve en la disensin un fin en s mismo, no un medio para llegar a
proposiciones convincentes y radicales.
El mtodo no existe de manera abstracta. Su diferencia especfica depende en cada caso de
la mismidad del objeto a investigar.

Los aportes de esos prohombres de la lgica occidental han sido asumidos desde la
perspectiva de su estructura formal, no como formas genricas a partir de las cuales se
pretende explicar
cunto puede ser aprehendido.
La adopcin de semejante actitud respecto al objeto de investigacin supone un camino
difcil de recorrer e implica la existencia de un lector activo, crtico y autocrtico,

que no arredra al principio de autoridad ni claudica frente a

sus propias convicciones.
La escepcis es parte inseparable del mtodo de la filosofa.
El filsofo, si es radical, slo acepta en su espritu aquellas nociones que se presentan ante su
entendimiento de manera difana y precisa. El discurso filosfico pretende hacer ms
asequibles a la inteligencia humana las cosas que designa, no poblar de misterios y oscuridad
el universo.
La asimilacin es un requisito indispensable para el ejercicio de la crtica terica. Para
entender un pensador a plenitud, no basta con poner en evidencia las races sociales de su
forma de
concebir la realidad; es preciso ubicar su obra adecuadamente en el contexto cultural en que
vio la luz, y abordarla como el resultado y la expresin ltima de esfuerzos, sueos y pasiones
de origen individual.
Este ensayo es, hablando con propiedad, una investigacin bibliogrfica, en el sentido que
esta expresin toma en el pensamiento Carreo Huerta. Mas no por ello he desestimado el uso
de medios de recoleccin de datos diferentes a los propios de esta variante del trabajo
intelectual. Los procedimientos ms usuales en la investigacin filosfica son; lectura,
fichado, anlisis, sntesis, reductio ad absurdum, contrastacin, extradicin de supuestos y
presupuestos intrnsecos a determinadas propuestas, contextulizacin socio-cultural,
comparacin, determinacin de la radicalidad, debilidad o inconsecuencia de una idea o
conjunto de planteamientos, ubicacin de las contradicciones subyacentes en determinado
discurrir, falta de profundidad o riqueza de pensamiento, seguimiento de determinados
conceptos, enriquecimiento o empobrecimiento de ideas, nociones y convicciones, regressus
ad infinitum, comprensin histrica, anlisis crtico, oposicin lgica, ambigedad, anlisis

semntico y f

alta o plenitud del sentido de totalidad,

entre otros.

La abstraccin ocupa un lugar de primer orden en la investigacin filosfica. Este recurso

lgico se pone de manifiesto en el anlisis detenido de cada proposicin, la parte aislada o
independiente del todo. Los procedimientos a que se ha hecho alusin mas arriba constituyen
aspectos concretos del proceso de abstraccin. An as, este momento no agota el mtodo; el
anlisis es slo una de sus partes. Es preciso reconocer los componentes del objeto, y dirigir
la atencin hacia el todo, abordndolo, en este segundo momento, como una realidad
indivisa, jerarquizando las tesis o planteamientos en estudio y vinculndolas a las principales
lneas de frecuencia del discurso estudiado.
Las tesis y apreciaciones aqu expuestas se refieren a los libros publicados por Juan Isidro
Jimenes-Grulln desde 1926, ao en que publica Aguas de remanso, hasta el 1980, en que se
pone en circulacin el tercer volumen de su Sociologa poltica (1844-1965), a excepcin de su
tesis para el doctorado en medicina de la Universidad de Pars; Plan de organisation de la
lutte antipaludene, publicada en Francia, y cuya consecucin me ha sido imposible. Y en el
contexto global de su obra, fundamentalmente de su pensamiento filosfico.
La presente monografa consta de ocho captulos y una sntesis histrico-crtica, que han sido
agrupados en cuatro grandes partes. En la primera se estudian los problemas rela

tivos al mtodo, el concepto y la estructura de la

filosofa, y su relacin con las formas cientfica y religiosa de abordar la realidad a travs de
toda la obra del notable hombre de pensamiento.
La aclaracin de la perspectiva es vital para la delimitacin de las nociones de ciencia,
filosofa y religin con que operan el pensador estudiado y el autor de estas lneas, al margen
de lo cual deviene inatinente cualquier intento de estudio de semejante naturaleza

(especifidad). Como no hay acuerdo en filosofa, nada ms sensato que precisa

adecuadamente cuantos trminos sean utilizados en la exposicin de las propias convicciones.
En la segunda parte, que consta de slo un captulo, se abordan los supuestos ontolgicos de
su filosofa del conocimiento, as como sus ideas acerca del proceso de aprehensin
conceptual de la realidad por el hombre. La tercera, est dedicada a los puntos de vista de
Jimenes, en torno al hombre, como pasado, presente y porvenir (antropologa filosfica). La
cuarta, est compuesta por la sntesis aludida ms arriba, que a la vez, hace las veces de
conclusin.
La conclusin es aqu un elemento indispensable. No se concreta a repetir o resumir las

interpretaciones y enjuiciamientos hec

hos en los captulos
que la preceden. Ocupa un lugar de primersimo orden en la estructura lgica del presente
ensayo, toda vez que es portadora de una visin panormica, analtico-crtica, de la evolucin
racional de J. I. Jimenes-Grulln. En la Bibliografa slo se incluyen datos de los libros a los
cuales se hace referencia directa, con el objeto de permitir al lector la consulta paralela de
los pasajes aludidos en el texto.

El procedimiento seguido en cada una de las divisiones aludidas puede resumirse, en trminos
generales, de la manera siguiente:
a) exposicin gentico-estructural de cada uno de los aspectos de la cuestin; b)
precomposicin lgica del ncleo racional de las diversas propuestas sostenidas por el
pensador; c) comparacin, crtica y determinacin socio-cultural de las implicaciones
correspondientes a la luz de determinadas relaciones de poder.
He procurado respetar al mximo la lgica del pensamiento estudiado, lo cual no me autoriza
a privar a quien descodifica estas observaciones del derecho a edificar su propio criterio,
compartir o desaprobar mis apreciaciones. No he desperdiciado la oportunidad de incluir en
apoyo a mis interpretaciones tantas citas y referencias bibliogrficas como ha sido preciso,
sin olvidar ni un instante el carcter discutible de toda propuesta cientfica o filosfica.
Lo dado, lo establecido, lo absoluto pertenecen a los submundos de la ideologa, la religin y
el sentido comn. Quien se precie de ser filsofo, as sea in nuce, ha de huir

, como la sombra
a la luz, de las soluciones definitivas. Y, ante todo, ser humilde y or con paciencia a los
dems. El ms craso error que puede cometer un filsofo es el de obliterar su espritu en
nombre del bien o del progreso.
Dedicarse a los quehaceres propios del pensamiento filosfico implica, ipso facto, decidirse a
no despreciar nunca una opinin tomando como base parmetros ajenos a su lgica interna.
El filsofo nunca rehuye su responsabilidad. Y, ante todo, nunca se deja engaar por la falsa
sabidura de quienes slo conocen un filsofo o una escuela de pensamiento.
Filosofar es, en cierto modo, desconfiar de quienes escogen un camino antes de haber andado
otros y nos invitan a hacer lo mismo. La ignorancia deja en el alma un vaco que el aprendiz
de filsofo tiende a convertir en razones y paradigmas dignos, a su juicio, de imitacin y
reverencia.

Una dec
isin es autntica cuando se levanta con
gallarda sobre las alternativas que pudieron ser y no fueron. Cmo estar seguro de que en
cada caso se escoge la mejor opcin cuando slo se tiene una posibilidad? Razn es que quien
slo conoce una escuela, un filsofo o un libro, entienda que all culmina y concluye toda
bsqueda, pues carece del don de la eleccin, cualidad que slo posa en las cabezas de
quienes van por la vida sin prisa y sin descanso y no titubean en ir a las verdaderas fuentes
del saber.
La modestia y el buen sentido aconsejan ir al pasado sin prejuicios, pero sin perder el
contacto con la filosofa del presente.
La humildad y la madurez de juicio nos incitan a ser laboriosos, a pensar, releer, comparar,
relacionar; a buscar sin descanso la perla escondida en cada frase. Slo quien sabe a fondo a
que altitud se encuentra su mundo puede hablar de l con propiedad.
He dejado correr la pluma al comps de la conviccin que me dictaba la conciencia, sin otra
pretensin que la de aportar mi bolo en el proceso de aprehensin de la propia realidad
cultural.

Sin otra esperanza que la de recibir el reparo de lugar ante cada una

de las fallas que pudiesen detectar los espritus

inquisidores; a sabiendas de que, como bien entrevi Scrates, al que peca hay que
propiciarle instruccin, no castigo.
El ignorante no precisa de condenas ni exclusiones, sino de orientacin. A nadie hace menos
humano la ignorancia. Tan sometida se encuentra el alma del verdugo como de quien siente
sobre sus hombros el badajo cruel del totalitarismo y el anatema.
Alejandro Arvelo
Santo Domingo, D.N.
Domingo 6 de noviembre de 1987

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2 comentarios:

subdirector dijo...
Hola Arvelo. Es asombroso como expones de manera didctica las enseanzas, la
ruta que debe seguir cualquier investigador en el campo de la filosofa.
Adems de su trabajo, he ledo tambin el de Aquiles Castro; sin embargo, distan
bastante uno de otro: mientras Aquiles especifica sobre la difusin de la obra del
doctor Jimenes, usted lo analiza en la especificidad. Felicidades... Ojal podamos
tener pronto, el trabajo completo.
Ramn Nez.
16 de noviembre de 2008, 19:18

PENSAMIENTO FILOSFICO DOMINICANO

P. Jess Hernndez, sdb

Presento un listado que habla de por s. Qu son setenta ttulos de libros/folletos

adquiridos y expuestos en la BIBLIOTECA ANTILLENSE SALESIANA 8/12/2011
frente a los siete mil que ofrece la Bibliografa Filosfica Dominicana 1900-1990,
igualmente expuesta all?
Es una realidad que debe reconocerse. Por el listado se ve que hay, entre nosotros,
filsofos profesionales como tambin autnticos pensadores; hay quienes abordan
temas de fondo como tambin cuestiones ligeras; quienes hacen mencin de
grandes hombres dominicanos, como tambin otros que nombran a estudiosos del
patio; quienes ahondan en siglos anteriores como quienes cultivan la filosofa en la
actualidad; quienes reflexionan seriamente sobre educacin o formas de cultura as
como de lo histrico, lo sociallo nacional.
Pero tambin afloran rasgos de una mentalidad olvidadiza que desconoce u olvida lo
que se produce sobre el pensamiento filosfico dominicano. Esa es una
descorazonadora impresin de quien ha hurgado entre siete mil y apenas ha
encontrado setenta.
Dejo constancia, clamo un ALELUYA de agradecimiento a las cinco instituciones que
han favorecido a la BAS y lanzo un SOS de ayuda a quien pudiera darle una mano,
para seguir construyendo ese rincn destinado al amante de la filosofa dominicana.

IMPORTANCIA DE LA FILOSOFA EN REPUBLICA

DOMINICANA
La filosofa es muy importante para el ser humano, pues es ella la madre funadora de
todas las ciencias,y se imparte en la uasd desde su fundacion el 28 de octubre de
1538,y fue y sigue siendo el despertar del pensamiento reflexivo y equilibrado que
lleva al fortalecimiento de la conciencia como base de nuestra vida y nuestra moral
que pretende lograr el entendimiento entre los humanos. Sin filosofa, al igual que, sin
educacin no somos diferentes de la especie animal que no piensa. Pero el ser
humano porque posee estas cualidades debe ser un ser pensante, reflexivo y
consciente, pero no es posible serlo sin educacin y filosofa pues ellas son las
herramientas que permiten que el ser humano se desarrolle en sentido mental, tanto
como espiritual, junto con el lenguaje y el simbolismo como inetermediario entre estos.
Pero resulta que aparentemente la filosofa significa una amenaza para algunos ,ya
que pretenden desaparecerla de las universidades como ya las desaparecieron de las
escuelas, y por algunos me refiero al estado en su totalidad responsable de la

educacion en el pais. actualmente existen solo alrededor de 27 estudiante de filosofa

en la (UASD) y eso me hace pregunatrme Por que la quieren desaparecer? Bueno
pues se puede especular, pero en realidad se puede decir que hay personas que no le
convienen la filosofa pues despierta el pensamiento reflexivo y conciente, y esos
enemigos de la filosofa no quieren seres pensantes en su camino pues as ya no
dominaran la cuerda que maneja tteres en la sociedad. La filosofa fue removida del
sistema de educacin por un enemigo(a) de la filosofa pues no hay otra razn para
quitarla mas que ella represente una amenaza o que represtente un estorbo. Los
estudiantes sean del colegio, liceo o de la universidad en republica dominicana
desconocen de la filosofa y los que conocen algo de ella le temen. Se la encuentran
pesada y aburrida cuando en fin s se ensea bien y desde temprano no tiene por que
serlo y es importante para la vida. Gracias a los esfuerzos de la (UNESCO) que logro
ahora interferir con la situacin de la filosofa en la republica dominicana y a logrado
que las secretarias de educacin se integren a este plan para poder ayudar a la
filosofa y no dejar que desaparezca de nuestras vidas ,pues con ella se ira nuestro
sentido, nuestro pensar que permite el entendimento y la organizacin
civilizada.Ademas existe la iniciativa de un colegio privado que en realidad me ha
sorprendido, que es el colegio lux mundi el cual fuera del plan de nivel bsico de la
secretaria ha implementado un sistema llamado filosofa para nios en el que desde
que aprenden a leer les ensean adems a hacerlo crtica y reflexivamente con libros
de textos clsicos. Esto es mejor de lo que se esperaba anteriormente, pues los que
velamos por la filosofa nos conformbamos con solo incluir la materia de filosofa para
el bachillerato, pero esto es mucho mejor, pues proporciona seres pensantes, crticos y
reflexivos desde corta edad, adems que cuando lleguan a bachiller les dan la filosofa
como
materia.
Ademas debe haber alguna forma en que los jovenes se inetresen por la filosofa ,y si,
reconocemos que esta no tiene que gustarle a todos, pero por lo menos que sea
conocida parcialmente .Creo que es un buen plan para que las secretarias de ecuacin
se esfuercen y hagan nfasis en esto pues casi dejan morir la carrera de filosofa en la
(USAD) y la dejaron desaparecer de los colegios y escuelas; gracas podemos darle a
la (UNESCO) y al departamento de filosofa de la (UASD) por esta iniciativa de salvar
a la filosofa en la republica dominicana, pues si dependiera de los enemigos de la
filosofa el que ella sobreviva, entonces la hubieran eliminado por sentir que es una
amenaza
o
un
estorbo
para
sus
planes
macabros.

Por ultimo quiero efatizar en que: no existen ideales sin filosofia , como esperamos
que existan filsofos si no dan filosofa en las escuelas?, como esperamos que
existan escuelas de filosofa? , y como esperamos crecer como pas sin la filosofa?,
si ella es la madre fundadora de todas las otras ciencias, y ha sido pieza importante
para el desarrollo de los pases, y hasta para el despertar y el desarrollo de las ideas
polticas e ideales humanos atravez de la historia. Por lo tanto de parte de los que

amamos a la filosofa y queremos salvarla unmonos en la lucha pacifica e inetectual

por salvarla.