Es necesario el mundo exterior para la realizacin de la esencia ser

humano?
A lo largo de la historia de la filosofa siempre han existido cuestiones
fundamentales respecto al papel que desempea el ser humano en el universo en
el que se encuentra. Preguntas como quines somos? Qu nos rodea?
Quines nos rodean? Han dominado en la historia del pensamiento occidental.
En este ensayo en concreto la pregunta que nos centra est relacionada con qu
es el ser? Est pregunta quizs es una de las cuestiones ms importantes de la
filosofa, sin embargo no es sino hasta finales del siglo XIX y durante el XX que
esta pregunta se posiciona como la base sobre la cual se va a desarrollar una
teora filosfica, dicho de otro modo, es el paso del estudio sobre la teora del
conocimiento

(gnoseologa)

hacia

el

estudio

de

la

condicin

humana

(Existencialismo).
Es en este punto donde entra el filsofo alemn Martin Heidegger a ofrecer
una explicacin de cmo se puede interpretar el ser, adelantando parte de la
discusin que se llevar a cabo, Heidegger propone que tenemos que partir del
principio de que el ser humano es el ente que se pregunta por el ser. A partir de
este principio Heidegger propone que el ser humano no construye la realidad a
partir de la razn, sino que de alguna manera este hace parte de la realidad, al
existir una relacin indivisible entre el ser y el tiempo. Es aqu cuando nace el
concepto fundamental del Dasein (Ser-ah). Ahora bien, la completitud del
pensamiento de Heidegger es de una magnitud que no alcanza a cubrir este
ensayo, por lo tanto se delimitar a explicar por qu el mundo exterior es
fundamental para la realizacin de la esencia del hombre, puesto que la
interaccin con los objetos (mundo exterior) es una parte de la totalidad indivisible
de lo que constituye ser hombre.

Antes de hablar propiamente de los argumentos que presenta Heidegger

para sustentar la tesis, es necesario explicar el concepto de esencia, puesto que

no se puede hablar de la misma esencia en filosofa, as pues anteriormente se

explic que para el filsofo alemn el ser no comprende ni la relacin Alma-cuerpo
del racionalismo, ni la suma de la substancia como el realismo, tampoco en la
imagen de Dios como planea la escolstica, e incluso se diferencia de la esencia
del idealismo en la interpretacin ontolgica que le da el ser a el universo. Siendo
as, en el trabajo filosfico que se recopila en ser y el tiempo, Heidegger habla
principalmente de la distincin del Dasein de la escolstica y del realismo. Para la
escolstica argumenta, se habla de la esencia del hombre pero no define qu es el
hombre, as pues esta definicin ontolgica no sirve de mucho pues asume cosas
que no se han analizado (Heidegger, 1927) , en cuanto al realismo, Heidegger se
apropia un argumento de Scheler en el que bsicamente niega la posibilidad de
que la esencia del ser sea la suma de la substancia
Segn Scheler, la persona no debe ser pensada jams como una cosa o como
una substancia; ella es ms bien la unidad concomitante e inmediatamente vivida
del vivir de las vivenciasy no una cosa solamente pensada detrs y fuera de lo
inmediatamente vivido (Heidegger, 1927, p. 58)

Ya se vio qu es lo que se quiere negar como esencia en el existencialismo,

Entonces, segn Heidegger Qu es la esencia? como ya se haba mencionado la
esencia del ser humano es indivisible, as pues, definir una parte es introducir
parte del concepto total, de esta forma Heidegger define uno de los conceptos
esenciales de la totalidad del ser el cual es estar-en-el-mundo del hombre.
Estaren es, por consiguiente, la expresin existencial formal del ser del Dasein, el
cual tiene la constitucin esencial del estarenelmundo (Heidegger, 1927, p. 64)

Esto por si no es una definicin que se pueda usar para definir la necesidad
de mundo exterior en la esencia del hombre. Primero es necesario explicar que,
para Heidegger, el mundo es el mbito del ser (Olasgasti, 1967), o la iluminacin
del ser, el lugar donde el hombre expone su esencia en cuanto a que la esencia es
dar cercana al ser. Otro modo de decirlo sera que el ser es ex-sttico, es decir,
que su esencia est fuera de s mismo, est en el ser y no en el interior. As pues
es necesario un algo externo, en el cual pueda estar la esencia del hombre, el cul

es, como ya se dijo, el ser. Sin embargo, Heidegger, como ya se mencion,

argumenta que como el ser est en el mundo, as mismo el ente debe estar en el
mundo, a esto se le llama el concepto de facticidad:
El concepto de facticidad implica: el estarenelmundo de un ente
intramundano, en forma tal que este ente se pueda comprender como ligado en
su destino al ser del ente que comparece para l dentro de su propio mundo.
(Heidegger, 1927, p. 65)

As pues no se puede desligar al ser y al ente de la existencia del mundo

exterior, ya que no se pueden ver a estos fenmenos tanto como conceptos
separables, sino ms bien como una unidad constituyente de un fenmeno total.
Como ya se ha mencionado anteriormente esto rompe principalmente con el
pensamiento racionalista (especialmente en Descartes) y la distincin almacuerpo, cosa que convierte a Heidegger en un filsofo con un modo de pensar casi
anti-racionalista. Finalmente, y ya como forma de dar pas a la conclusin, cabe
mencionar que l ser se debe tomar como un objeto ideal, como una
atemporalidad, mientras que el hombre si es temporal, sin embargo as mismo es
la expresin del tiempo presente del ser. Por lo tanto el mundo es una necesidad
en el concepto mismo de la esencia del hombre.
A modo de conclusin, es importante decir que, la esencia del hombre, no
consiste en la suma de varios aspectos, sino en el entretejido del ser en el tiempo,
una parte atemporal que se conoce como ser, y su parte temporal conocida como
el ser-ah, el ser ah es llevado por el humano el cual busca la luz con la que
pueda expresar el ser, luz que provee el mundo. Que exista una interaccin entre
el hombre y el mundo para poder darle libertad o expresin al ser. En la medida de
esto, es posible concluir que al estar la esencia del humano constituida por el ser,
es necesario del mundo exterior para la realizacin de la esencia del hombre. Es
bastante importante notar como esto es casi una negacin al principio ms
extremo del racionalismo, el propuesto por Descartes, en el cual se haca nfasis
en la razn propia del hombre como creadora del mundo exterior. Sin embargo,
en el pensamiento Existencialista y, especialmente, en el de Heidegger, no se
admite tal distincin. Por lo tanto es bastante interesante notar como existe un

cambio tan radical en el pensamiento del siglo XX, quizs esta es una de las
razones por las cuales el posmodernismo ha generado tanta controversia en todo
el marco cultural de occidente.
Garcia Morente, M (2000) Lecciones preliminares de filosofa, Editorial Porra,
Mxico, 302 pginas.
Heidegger M, (1927) Ser y Tiempo, Ed electrnica de www.philosophia.cl / Escuela
de Filosofa Universidad ARCIS. 448 pginas.
Olasgasti M, (1967) Introduccin a Heidegger, Ed Revista de occidente, Madrid,
342 pginas